Mourydyzm

Mouridisme lub Mouridiyya (lub nawet całkowicie tariqa mouriddiyya ) jest braterstwo soufie drugi przenikać Senegal po Tijaniyya gdzie przy Gambii , jest prawie wyłącznie znajduje. To braterstwo zostało założone pod koniec XIX -go wieku przez Ahmadou Bamba i odgrywa rolę religijną, gospodarczą i polityczną wiodącą Senegalu.

Tradycja Mourid jest silnie naznaczona kulturą islamu. Wierni odbywają coroczną pielgrzymkę do świętego miasta Touba , położonego w środkowym Senegalu, Magal , upamiętniającego wyjazd na wygnanie w 1895 roku Ahmadou Bamby pod naciskiem francuskich władz kolonialnych .

Etymologia

Termin "muride" wywodzi się od czasownika irada يريد "chcieć), który daje muīd (" م ), "), "ten, który chce", "ten, który aspiruje "

Teologia i organizacja wewnętrzna

Mouridism został założony przez Ahmadou Bambę (1853-1927), sunnickiego reformatora muzułmańskiego z siedzibą w Senegalu . Jest Asharite teolog , o malecite faqih , założyciel własnej Sufi ścieżki .

Ahmadou Bamba, w kontekście, w którym kolonizacja spowodowała znaczący wstrząs społeczny i kulturowy, będzie stopniowo uznawany przez swoich rówieśników za duchowego spadkobiercę proroka ( qotb lub „słup świętości”) „posłanego” przez Boga przez całe sto lat i odpowiedzialnego za ożywienie islamu .

Aby wykonać tę misję, Ahmadou Bamba opowiadał się za teologią pod wpływem sekty Qadiriyya , do której należał mistrz jego ojca, Sidiyya. Maurydyzm jest zatem uważany za gałąź Qadiriyya , chociaż był również pod wpływem Tijaniyya i pracy Al-Ghazali . Ta reforma, przede wszystkim edukacyjna i duchowa, przyniosła głęboką reformę w społeczeństwie senegalskim.

Jego doktryna opiera się na czterech fundamentalnych zasadach: wierze w Boga, naśladowaniu proroka Mahometa, nauce Koranu i miłości do pracy. Mouridowie asymilują się z tradycjami islamu specyficznymi dla ludu Wolof , co ma miejsce w przypadku uświęcania pracy , czy też ich bardzo silnego przywiązania do idei wzajemnej pomocy i solidarności.

Każdego roku wielu Mourides udaje się z pobożną wizytą ( ziarra ) do ich świętego miasta Touba w środkowym Senegalu. Około miliona z nich odbyło coroczną „pielgrzymkę”, Magal, inLuty 2008. Najbardziej ortodoksyjni muzułmanie uważają skrajne oddanie Ahmadou Bambie i jego następcom za bałwochwalstwo , gdzie uczniowie widzą jedynie prośbę o wstawiennictwo „ Tawassoul ” i poszukiwanie błogosławieństwa tabâruk.

Bractwo jest „zorganizowane według struktury określanej przez niektórych jako feudalna, opiera się na całkowitym posłuszeństwie władzy duchowej, generalnemu kalifowi, wywodzącemu się w prostej linii od założyciela”.

Historia ruchu

W miesiącu Ramadan w 1883 roku Ahmadou Bamba zebrał nauczycieli i uczniów ze szkoły Patar i powiedział im: Prorok ukazał mi się, aby powiedzieć mi, że odtąd muszę kształcić dusze duchową wolą, a nie ograniczać się do pedagogiki. nauczanie.

Wielu uczniów decyduje się odejść, podczas gdy około 40 z nich decyduje się zostać. Celem uczniów, którzy chcieli nawiązać kontakt z Ahmadou Bamba, była komunia z Bogiem. Oni będą Mourid Allah (Ci, którzy aspirują do Allaha).

kalifowie

Po zniknięciu Ahmadou Bamby w 1927 roku pięciu jego synów zastąpiło go jako „ kalifów ” w kolejności wiekowej. Po śmierci ostatniego z synów w 2007 roku wnukowie założyciela przystępują do kalifatu.

	Kalif	Kropka	Data urodzenia	Data śmierci
1	Szejk Mouhamadou Moustapha Mbacké	1927 - 1945	1888	13 lipca 1945
2	Szejk Mouhammadou Fadl Mbacké	1945 - 1968	27 czerwca 1888 r.	6 sierpnia 1968
3	Szejk Abdoul Ahad Mbacké	1968 - 1989	1914	1989
4	Szejk Abdou Khadre Mbacké	1989 - 1990	1914	1990
5	Szejk Saliou Mbacké	1990 - 2007	22 września 1915	28 grudnia 2007 r.
6	Szejk Mouhammadoul Amin Bara Falilou Mbacké	2007 - 2010	1925	30 czerwca 2010
7	Szejk Sidy Mokhtar Mbacké	2010 - 2018	11 lipca 1924 r	9 stycznia 2018 r.
8	Serigne Mountakha Mbacké	Od 2018	1930

W czasach Amadou Bamby niektórzy urzeczywistnieni uczniowie musieli nazywać się szejkami . Tak było na przykład w przypadku Mame Cheikh i Mame Thierno, gdy ten ostatni został wygnany przez francuskich kolonistów, ale proces delegowania wygasł w 1912 roku, w roku konsekracji ostatniego szejka Madiba Sylla w Diourbel . Wyjątkiem jest rok 1987, kiedy Béthio Thioune zostaje mianowany przez Cheikha Saliou.

Wpływy polityczne i gospodarcze

Bractwo Mourides rozwija się i ma silny wpływ na życie polityczne Senegalu . Jej duchowy przywódca jest konsultowany przez polityków wszelkiego rodzaju.

Elhadji Falilou Mbacké, drugi kalif, otwarcie popierał chrześcijańskiego Léopolda Sédara Senghora , pierwszego prezydenta niepodległego Senegalu. Serigne Abdoul Ahad Mbacké, trzeci kalif, energicznie poparł Abdou Dioufa w wyborach prezydenckichLuty 1988.

Plany ekonomiczne i społeczne , zapewniają zakwaterowanie, wyżywienie i naukę intelektualną – poprzez edukację koraniczną – dzieciom. Mają też krytyków, którzy obwiniają ich za nawadnianie, intensywne uprawy i pomoc społeczną.

Kalifowie Mourid są ogólnie bardzo wpływowi nie tylko dlatego, że są duchowymi przewodnikami około 2 do 3 milionów wyznawców, ale także dlatego, że są de facto doczesnymi władcami miasta Touba , duchowej stolicy des Mourides, która stopniowo stać się drugim co do wielkości miastem w Senegalu ze względu na jego wagę demograficzną i ekonomiczną.

Inni synowie i wnukowie Ahmadou Bamby byli tak samo wpływowi jak kalifowie, chociaż nie przystąpili do kalifatu, tacy jak:

Ahmadou Mbacké Gaïndé Fatma, znany ze swojego zaangażowania w edukację i rozwój społeczno-gospodarczy mas, a także ze swojego wpływu na zaangażowanych afrykańskich przywódców politycznych, zmarł w 1978 r.;
Mouhamadou Mourtada Mbacké, „marabeta diaspory”, znany również z dobrowolnego zainicjowania wielu struktur szkolnych w całym Senegalu, zmarł w 2004 roku. Obecnie jego syn i następca Serigne Mame Mor Mbacké kontynuuje swoją pracę, dodając inne nowe struktury, ale w zgodne z progresywną wizją nowoczesności. Wraz z nim mourydyzm przechodzi przez ważną fazę w diasporze.

Serigne Saliou Mbacké była największym producentem rolnym w Senegalu. Prowadził majątek o powierzchni 45 000 hektarów w Khelcom, wiosce w głębi kraju.

Baye Fall

Jednym z najbardziej znanych uczniów Ahmadou Bamby był Ibrahima Fall . Założył wspólnotę życia o nazwie Baye Fall, która zastępuje pracę fizyczną, błaganie i oddanie zwyczajowej pobożności, takiej jak praktyka modlitwy i postu , co przysporzyło im wiele krytyki ze strony innych muzułmanów. Ze względu na swoje dredy , Baye Fall są często mylone przez cudzoziemców z Rastafarianami .

Miejsca kultu

Dwa główne miejsca kultu murydyzmu to Wielki Meczet Touba , zbudowany w 1932 roku i Meczet Massalikul Jinaan , zbudowany w 2019 roku.

Osobowości związane z bractwem Murid

Serigne Sam Mbaye , islamolog
Mouhameth Galaye Ndiaye , islamolog
Abdoulaye Wade , Prezydent Republiki Senegalu od 2000 do 2012 roku
Cheikh Anta Diop , senegalski historyk, antropolog, egiptolog i polityk
El Hadji Ndiouga Kébé , biznesmen
Madické Niang , prawnik, polityk
Youssou Ndour , piosenkarz, autor tekstów, muzyk i polityk
Cheikh Lo , piosenkarz i muzyk

Uwagi i referencje

Emmanuel Brisson, Report on the Mourides , 2008, na stronie Grand reportage .
Hamès Constant, „ Szejk Hamallah lub co to jest islamskie bractwo (Tarqa)? », Archives de Sciences Sociales des religii , n os 55-1,1983, s. 67-83 ( DOI 10.3406 / assr.1983.2273 ).
Cheikh Yérim Seck, „ Mouridism, od ojca do syna ”, Jeune Afrique ,24 stycznia 2005( przeczytaj online , konsultacja 30 kwietnia 2019 r. ).
„ Senegal: pielgrzymi do Touby ” , na SaphirNews.com ,8 marca 2007 r.
" " Touba zapełnia się , odganiając pragnienie i choroby " , na Nettali.net ,27 lutego 2008
Emmanuel Brisson, Raport (strona 3) o Mourides , 2008, na stronie Grand reportage .

Zobacz również

Bibliografia

Abdou Seye, Mężczyźni wokół sługi wysłannika - Biograficzny przegląd wyznawców Cheikha Ahmadou Bamby, wydanie 1438 h / 2017.
(en) O'Brien Donal B. Cruise, The Mourids of Senegal. The Political and Economic Organization of an Islamic Brotherhood , Oxford, Clarendon Press, 1971, XXII-321 s. (Publikacja pracy magisterskiej z 1969 r.)
Omar Ba, Cheikh Ahmadou Bamba w obliczu władz kolonialnych (1889-1927)
Jean Copans , Marabuty z orzeszków ziemnych. Bractwo Muridów i chłopi Senegalu , Paryż, Sycomore, 1980, 263 s. (Teza paryska, EHESS, zrewidowana)
Momar Coumba Diop, La confrérie mouride: organizacja polityczna i sposób zakładania miast , Lyon, Uniwersytet w Lyonie, 1980, 273 s. ( Cykl Teza 3 e )
Youssouf Diop, „Znaczenie mourydyzmu w obecnym kontekście społeczno-politycznym Senegalu”, University of Dakar, 1983, 118 s. (Praca magisterska)
Ousmane Kane, „ Maroko z Senegalu i ich klientela w Stanach Zjednoczonych. Ponadnarodowe duchowy gospodarka " współczesna Afryka , n o 231,2009, s. 209-228 ( DOI 10.3917 / afco.231.0209 )
Mamadou Mbodj (znany jako) Pape Coumba, Ruch młodzieżowy w bractwie religijnym Mourides. Esej o analizie i interpretacji , Dakar, University of Dakar, 1980, 149 s. (Praca magisterska)
Oumar Mbaye, Mouridism pod kalifatem Cheikha Mohameda Fadilou Mbacké (1945-1968) , Dakar, University Cheikh Anta Diop, 2000, 98 s. (Praca magisterska)
Amadou Ndiaye, Bractwo Mouride i jego związek z władzą polityczną w Senegalu od 1960 do 2000: Wkład w historię islamu w Senegalu , Uniwersytet Perpignan,lipiec 2011 (Praca doktorska)
Cheikh Tidiane Sy, tradycjonalizm Mouride i modernizacja wsi w Senegalu. Wkład do badania relacji między socjalizmem a islamem w krajach słabo rozwiniętych , Paryż, EPHE, 1965, 236 s. ( 3 rd cykl teza , opublikowane pod tytułem La confrérie SÉNÉGALAISE des Mourides. Esej o islamie w Senegalu , Paryżu, obecność Africaine, Université de Paris, 1969, 353 str.
Samba Sy, Mouridism at the University: esej o stowarzyszeniu studentów Mourid , University of Dakar, 1984, 85 s. (Praca magisterska)

Filmografia

La Confrérie des Mourides , film dokumentalny wyreżyserowany przez Sambę Félix Ndiaye w 1976 roku .