Mount Sion

Mount Sion
Mount Zion.
Mount Zion.
Geografia
Wysokość 765  m
Masywny Góry Judzkie
Informacje kontaktowe 31 ° 46 ′ 17 ″ na północ, 35 ° 13 ′ 49 ″ na wschód
Administracja
Kraj Izrael
Dzielnica Jerozolima
Geolokalizacja na mapie: Izrael
(Zobacz sytuację na mapie: Izrael) Mount Sion

Mount Zion (w języku hebrajskim  : הר צִיּוֹן, Har Tsiyyon ) jest jednym z wzgórz Jerozolimy , położone w południowo-zachodniej części starego miasta . Nazwa Syjon jest często traktowana jako symbol Jerozolimy.

Pochodzenie nazwy

Pochodzenie słowa Syjon pochodzi od słowa sioun . Jego dosłowne tłumaczenie to pomnik lub pomnik służący do zachowania pamięci o zmarłych:

- Co to za pomnik, który tam widzę? A mieszkańcy odpowiedzieli mu: „To jest grób męża Bożego, który przybył z Judy, aby na ołtarzu w Betel ogłosić czyny, których dokonałeś przed chwilą ”.

-  Druga Księga Królów 23.17

Lu Zion to słowo oznacza miejsce świątyni Bożej. Nawet po zniszczeniu świątyni jerozolimskiej góra Syjon i jej symbolika nadal przypominają nam o obecności Boga Izraela .

Nazwa Góra Syjon występuje w Tanach 19 razy . We wszystkich tych wzmiankach ma na myśli Wzgórze Świątynne . Na przykład w Księdze Psalmów jest opisane jako miejsce zamieszkania YHVH  :

„Pamiętaj o górze Sion, na której naprawiłeś swoją rezydencję!” "

-  Psalm 74

Zatem hebrajskie słowo Syjon to nazwa wzgórza, na którym zbudowano Jerozolimę, pierwotne i najstarsze jądro miasta.

Według Biblii Jebusyci , założyciele miasta, które nazwali Jebus , mieszkali na górze Syjon, gdzie zbudowali fortecę. Zostało to zabrane przez króla Dawida i przez niego wzmocnione. Mógł tam założyć swój pałac, ale ten prestiżowy budynek nigdy nie został odkryty, a rozrzucone ruiny odkryte nigdy nie zostały potwierdzone jako jego pałac . Jednak tradycja głosi, że góra Sion jest uważana za miejsce rezydencji królewskiej.

Geografia

Góra Syjon to południowe przedłużenie wzgórza, na którym znajduje się dzielnica żydowska i ormiańska Starego Miasta, rozciągające się między boczną doliną na północy, doliną Hinnom na zachodzie i południu, a także doliną Tyropoeon na północ . Wschód. Góra Sion jest oddzielona od starego miasta murami osmańskimi . Jej najwyższy punkt to 765  m .

Zmiana lokalizacji

Między zniszczeniem Świątyni w Jerozolimie ( 70 ) i IV -go  wieku i epoki bizantyjskiej, nazwa Mount Zion zatrzymał wyznaczenia Wzgórze Świątynne i przenosi się do bieżącej strony. „Dawniej imię Mont-Sion nosiło wzgórze Ofel , oznaczało Miasto Dawida , jak można je przeczytać w 2 Sm 5,7 („ Dawid zdobył twierdzę Syjonu: Miasto Dawida ”)” . Jest to „w rzeczywistości miasto Jebusytów zdobyte przez dzielnego Dawida, który uczynił je swoją stolicą. " " Syjon zajmuje ważne miejsce w tradycji żydowskiej. Po wygnaniu symbolizowała zarówno Jerozolimę, jak i nadzieję na powrót tam. » Po powrocie z wygnania Syjon bezpośrednio wskazuje miejsce Świątyni (Iz 60,140; 1 M 4,37,60). „To było po 70 rne, kiedy starożytne miasto Dawida, położony na wzgórzu Ofelu, został całkowicie zniszczony przez rzymskich legionów z Tytusa , że przeniesienie nazwą Syjonu do bieżącej strony było prawdopodobnie spowodowane marzeń. " To zamieszanie zostało ułatwione przez fakt, że wszyscy Żydzi zostali wygnani z Jerozolimy po klęsce buntu Bar Kochby i że ta część miasta jest jedyną, która nie została zniszczona w 135, a pozostałe " Siedem synagog ", które zostały tam, według anonimowego pielgrzyma z Bordeaux (333) i Ojców Kościoła, którzy pisali na ten temat.

Tradycje chrześcijańskie

Spora liczba faktów związanych z epoką apostolską znajduje się „na górze Syjon” w tradycji chrześcijańskiej .

„Pielgrzymi z IV -go  wieku mówić o” Świętego Syjonu „jako miejscu ostatniego posiłku podjętej przez Jezusa przed śmiercią. " Tradycja chrześcijańska to również z położeniem zstąpienia Ducha na apostołów , że bracia Jezusa i jego matki przy pierwszej Pięćdziesiątnicy (Dz 1, 13), pięćdziesiąt dni po ukrzyżowaniu Jezusa ( Dz 2). W tym miejscu znajduje się również siedziba Jakuba, o której mówi Euzebiusz z Cezarei ( HE 7, 19) i jak mówią pielgrzymi epoki bizantyjskiej. To sprawia, że można zrozumieć aktualną lokalizację ormiańskiej patriarchatu w sercu ormiańskiej dzielnicy odwołując się do Jakuba Sprawiedliwego jako pierwszego biskupa z Jerozolimy . Maria , matka Jana o przydomku Marek Ewangelista, i ciocia Barnaba również mieliby tam duży dom, miejsce spotkań pierwszych wspólnot chrześcijańskich ( 12 Dz 12, 12 i 10 Kol 4, 10 ). To również na Górze Syjon odbyły się objawienia Jezusa w Jerozolimie (J 20, 19 i 26), a także tradycje o wieczerniku, w którym uczniowie schronili się po wniebowstąpieniu (Dz 1, 13).

To także na Górze Syjon, gdzie tradycje lokują dom Maryi , matki Jezusa.

Jednak ani dokumentów, ani archeologia wykazała żadnych dowodów „jakichkolwiek witryn czcią przez chrześcijan żydowskich lub innej kategorii chrześcijańskiej przed IV -go  wieku . " Wszystkie rytuały uwielbienia wydają zostały ustanowione po konwersji na chrześcijaństwo od cesarza Konstantyna I st . W tych warunkach nie wiemy, czy te tradycje związane z Górą Syjon rzeczywiście dotyczą tego wzgórza na zachód od Jerozolimy, czy też dotyczyły położenia Góry Syjon w czasach Jezusa, to znaczy wzgórza Ofelu , do tego stopnia. że ojcowie Kościoła, jak Euzebiusz, nie znali położenia „Góry Syjon”, uległo zmianie. Jednak John E. Taylor kwestionuje świadectwo pielgrzyma z Bordeaux i Épiphane dotyczące tego miejsca. Jest to również sytuacja "Góry Syjonu", którą Euzebiusz z Cezarei przyjmuje jako punkt odniesienia dla uzasadnienia utrzymanej pozycji Golgoty , która wymagała zniszczenia Świątyni Wenus, aby zbudować tam , w centrum, pierwszy kościół Świętego Grobu. miasta Aelia Capitolina , nazwa rzymskiego miasta odbudowanego na ruinach Jerozolimy po 135.

„Góra Syjon była w czasach bizantyjskich najważniejszym świętym miejscem w Jerozolimie po świętym grobie. "

Historia

Góra Syjon stała się częścią starożytnej Jerozolimy w czasach Pierwszej Świątyni , kiedy miasto rozszerzyło się na zachód poza dolinę Tyropoeon . Całe wzgórze nazywano wówczas zachodnim wzgórzem . Po zniszczeniu Pierwszej Świątyni i powrocie wygnańców z Babilonu Jerozolima zostaje odbudowana w skromniejszych proporcjach, a góra Syjon pozostaje poza murami. Po kilku latach zachodnie wzgórze zostaje ponownie zintegrowane z wnętrzem miasta. Góra Syjon jest otoczona wałem zwanym pierwszym murem i wspomnianym przez Flawiusza Józefa . Wydaje się, że w okresie Drugiej Świątyni , Eseńczycy ustanowił okolicy na górze Syjon.

Wraz ze zniszczeniem Jerozolimy przez Rzymian w 70 r. Mury otaczające miasto, Świątynię Jerozolimską i Górę Syjon ponownie zostały zniszczone. Po klęsce buntu Bar Kochby ( 132 - 135 ) miasto zostało zniszczone i opróżnione z mieszkańców. Cesarz Hadrian wydał dekret zakazujący wstępu do niego Żydom ( 135 ).

Na Górze Syjon utrzymuje się niewielka społeczność żydowska nosząca nazwę Tséla ha-Elef . Nazwa pochodzi od fragmentu z Księgi Jozuego (18:28): Zela ha-Elef i Jebus, czyli Jerozolima . Po buncie Bar Kochby społeczność ta sama została wydalona.

W IV th  century , że żydowscy chrześcijanie ( Nazoreans lub Ebionici ) wydają wymienione w katechezie o Cyryla Jerozolimskiego jako posiadające synagogę na górze Syjon . Jest całkiem prawdopodobne, że niektórzy z nich wrócili do Jerozolimy po zawieszeniu edyktu Hadriana ( 135 ) przez Antonina Piusa .

Niezwykłe strony

Jest to tradycyjne miejsce wieczernika . Obecnie znajduje się tam klasztor Zaśnięcia, zwany także „Chrześcijańskim Syjonem”.

Grób króla Dawida

Na górze Syjon znajduje się coś, co niesłusznie nazywa się „Grobem Dawida  ”. To miejsce jest szczególnie czczone przez Żydów. Kiedy nie mogli dostać się na Ścianę Płaczu po wojnie arabsko-izraelskiej w latach 1948-1949 , to właśnie tutaj przyszli się modlić.

Synagoga I st  century

W lokalizacji „grobu Dawida  ”, wykopy podejmowane od sześćdziesięciu lat odkryli szereg budynków, najstarszy datowany na I st  wieku i „nie byłaby synagoga ale proto synagoga tylko Nazarejczyka , jak okaże się na z jednej strony orientacja budynku w kierunku obecnego kościoła Grobu Świętego, z drugiej strony dwa graffiti, które odczytał P. Tesla, ale obalił Émile Puech . " " Ten budynek, w którym znajdują się pewne elementy w dzisiejszym Bizancjum lub budynki krzyżowe Jerozolimy, mógł zostać zbudowany z kamieni zabranych z budynków zniszczonych przez Rzymian podczas oblężenia w latach 68 - 70  " i przez Nazorejczyków, którzy przeżyli bunt po uchodźcach w Pelli , jak stwierdził Eutychius z Aleksandrii .

Inne strony

Na górze Sion znajduje się również kilka innych witryn:

Uwagi i odniesienia

  1. artscroll, skomentował BIBLIA, TEHILIM, (Psalm 48,3)
  2. Simon Claude Mimouni , Zaśnięcie i Wniebowzięcie Marii: historia tradycji starożytnych , str.  534 .
  3. François Blanchetière , Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego , 2001, Paryż, wyd. du Cerf, s.  126 .
  4. W 333 anonimowy pielgrzym z Bordeaux napisał: „  Wewnątrz, w ogrodzeniu Syjonu, widać miejsce, w którym Dawid miał swój pałac i gdzie istniało siedem synagog, z których tylko jedna przetrwała: pozostałe są zaorane i zasiane  ” ( Itin Burd . 592-593) cytowane przez François Blanchetière , op. cit. , s.  126 .
  5. François Blanchetière , Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego , 2001, Paryż, Éd. du Cerf, s.  126-127 .
  6. W 392 , Epifanes Salamis wspomina, że w 135 , kiedy Hadrian wszedł do Jerozolimy , Mount Zion był w ruinie z wyjątkiem kilku domów, w tym "  mały dom wspólnoty Boga [...] To właśnie tam, w rzeczywistości, został zbudowany, to znaczy w dzielnicy Sion. Uniknął zniszczenia, podobnie jak grupy mieszkań wokół tego Syjonu i siedem synagog, które pozostały odizolowane w Sionie, jak chaty, z których jedna przetrwała do czasów biskupa Maksymusa (331-349) i cesarza Konstantyna (313-337).  » Cytowane przez François Blanchetière , op. cit. , s.  126-127 .
  7. Simon Claude Mimouni , Zaśnięcie i Wniebowzięcie Marii: historia dawnych tradycji , Tradycja domu Marii na Syjonie , s.  534 .
  8. Simon Claude Mimouni , Zaśnięcie i Wniebowzięcie Marii: historia starożytnych tradycji , Tradycja domu Marii na Syjonie , s.  533s .
  9. JE Tailor, cytowane przez François Blanchetière , Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego , 2001, Paryż, Éd. du Cerf, s.  126 .
  10. "  Jaki wpływ mieli Esseńczycy na resztę judaizmu, na Jana Chrzciciela i na początek chrześcijaństwa?"  » , Na stronie refer.eu.org (przeglądnięto w kwietniu 2001 r. )
  11. Simon Claude Mimouni , Le judeo-christianisme ancien , Paryż, 1998, s.  161-168.
  12. Simon Claude Mimouni , Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego w starożytności , wyd. Albin Michel, Paryż, 2004, s.  143.
  13. Pixner, 1990, s.  20-23  ; Limor w Murphy O'Connor, 1995, s.  304 , uwaga n o  5 cytowany przez François Blanchetière , dochodzenie w sprawie żydowskich korzeniach ruchu chrześcijańskiego , 2001, Paryż, Ed. du Cerf, s.  127 .
  14. François Blanchetière , Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego , 2001, Paryż, Éd. du Cerf, s.  127 .

Zobacz też

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne