Upadek Berlina (w języku rosyjskim : Падение Берлина wymawiane Padeniye Berlina ) to film z propagandy sowieckiej wykonane w 1949 roku przez Micheil Cziaureli i wydany w 1950 roku . Jej kontekstem jest II wojna światowa widziana od strony radzieckiej. Film gromadzi 38,4 miliona widzów w kinach. Po destalinizacji projekcję filmu wstrzymano ze względu na sceny przedstawiające Stalina jako wielkiego teoretyka i organizatora radzieckiego zwycięstwa.
Bohater Alosza zaciąga się do Armii Czerwonej , aby służyć swojej ojczyźnie i ocalić Nataszę, kobietę, którą kocha i która została deportowana przez nazistów . Dzięki swojej odwadze i patriotyzmowi Alosza będzie mógł spotkać się ze Stalinem, który ze swojego urzędu na Kremlu czuwa nad przebiegiem wojny .
Film śledzi przebieg wojny poprzez poczynania dwóch młodych bohaterów i Stalina, aż do ostatecznego zwycięstwa nad nazistowskimi Niemcami i triumfalnego przybycia Stalina do Berlina.
Na początku lat trzydziestych bardzo ambitny Stalin chciał zmodernizować i uprzemysłowić kraj. W tym celu reżim zainwestował w instytucje kulturalne i edukacyjne, takie jak „centra kultury”. Pod koniec lat trzydziestych ZSRR miał 28 000 kin. Radio stało się również bardzo ważnym środkiem komunikacji masowej. Wiele osobistości, dziennikarzy i komentatorów zasłynęło z nadawania popularnych programów (tamże).
Upadek Berlina przypomina jedną z głównych cech totalitarnego reżimu radzieckiego:
Używając słów Harolda Lasswella , propagandę definiuje się jako „wojnę idei nad ideami”. Stosowanie środków komunikacyjnych, igranie z symbolami, dyskursem i obrazami, podkreśla chęć podboju ideologicznego, politycznego i kulturowego.
W ZSRR i innych reżimach totalitarnych władzę cechuje przede wszystkim wszechobecne miejsce, jakie nadaje ideologii: wymaga ona nawrócenia jednostek w zakresie ich idei i zachowań. Tutaj masowa propaganda ma na celu zmobilizowanie tłumów do wspólnego celu: hegemonii reżimu.
Dlatego propaganda jest strategią perswazji, która stopniowo przekształca się w indoktrynację. Przynajmniej tego uczy nas filozof Hannah Arendt w swojej pracy The Origins of Totalitarianism . Ruchy totalitarne mają tę zdolność jednoczenia mas, mają „ten apetyt na organizację polityczną”. Rzeczywiście, aby zaspokoić swoje ideologiczne i ekspansjonistyczne ambicje, ruchy autorytarne prowadzą prawdziwą „wojnę psychologiczną”. Dlatego masowo wykorzystuje się środki masowego przekazu (kino, radio i telewizja), ale także sztukę (taniec, teatr, muzykę) oraz prasę pisaną. Te techniki komunikacji pozwalają na atomizację społeczeństwa, prawdziwą „psychologię tłumu”, proces naśladowania między jednostkami.
Pod koniec II wojny światowej (1939-1945) w społeczeństwie sowieckim pojawiła się nowa era. ZSRR jako pierwszy zraniony wojną, która kosztowała życie 27 milionów Rosjan, świętuje zwycięstwo nad nazistowskimi Niemcami. Wreszcie ekspansja imperium radzieckiego w Europie Wschodniej jest kulminacją władzy reżimu od czasu rewolucji bolszewickiej . Wpływ Stalina jest odczuwalny nawet w Europie. Na przykład we Francji Partia Komunistyczna zapewnia sobie ponad 28% głosów w wyborach parlamentarnychListopad 1946. W Upadku Berlina Michaiła Tchiaoureli dyktator pojawia się jako wszechpotężny półbóg, który może poprowadzić Armię Czerwoną do pewnego zwycięstwa, a to ze swojego urzędu na Kremlu.
„Wy filmowcy nie macie pojęcia, jaka odpowiedzialność spoczywa na waszych rękach. Uważnie rozważ każdą akcję, każde słowo swoich bohaterów. Pamiętaj, że Twoją pracę będą oceniać miliony ludzi. Nie musisz wymyślać obrazów i wydarzeń, siedząc przed biurkiem. Musisz usunąć je z życia. Ucz się w szkole życia. Niech życie będzie twoim nauczycielem. "
-Joseph Stalin (1929)
Ponadto Józef Stalin postrzega ideologię jako siłę zdolną do zjednoczenia narodu. Rozumie, że to poprzez środki masowego przekazu, w tym kino, będzie ingerował w rosyjskie domy. Wprawdzie ZSRR jest zrujnowany przez wojnę, ale wciąż aktualny jest inny problem: tylko 25% populacji umie czytać w 1917 roku wobec 81,2% w 1939 i 99,7% w 1979 roku. Jednak po wojnie duża część populacji nadal niepiśmienny. Obraz oddziałuje zatem znacznie bardziej niż słowo pisane, a kino oferuje „uniwersalny język” dostępny dla wszystkich. Realizując filmy dla Stalina, państwo może udowodnić ludziom, ale także światu, siłę komunizmu. Dlatego kino jest narzędziem mobilizacji i perswazji. Przesłanie jest jasne: kraj wygrał wojnę dzięki partii i jej rządowi. Kinematografia dostosowuje się do tej nowej propagandy, w której zdrajcy mają być zakazani, a patrioci lojalni wobec reżimu i bohaterowie wojenni są nagradzani.
Zimna wojna to przede wszystkim wojna ideologiczna. Od czasu doktryny Trumana (1947) i planu Marshalla bolszewizm był postrzegany jako zagrożenie, które należy wykorzenić. Świat podzielony jest na dwa bloki, dwie walczące strony walczą o narzucenie swojej ideologii. Po obu stronach dominujące idee nakreślają „najlepszy” sposób życia do naśladowania (tamże). Amerykanie promują kapitalizm , demokrację i gospodarkę rynkową. Sowieci ze swojej strony walczą o narzucenie się reszcie świata i chcą propagować ideologię marksizmu-leninizmu .
Jesienią Berlina mocno podkreślane jest jedno z największych antyamerykańskich obchodów. Ostatni fragment ukazuje Anglików, Francuzów i Amerykanów świeżo uwolnionych z obozów koncentracyjnych, wychwalających Stalina, „małego ojca ludu” na lotnisku w Berlinie. Scena domaga się rywalizacji mocarstw, wyśmiewając siły militarne Zachodu.
W kontekście zimnej wojny „wojna idei o idee” najpierw oznacza konflikt ideologiczny między dwoma światami. Z jednej strony afirmacja kapitalizmu wraz z pojawieniem się kinematograficznych dzieł science fiction w Ameryce Północnej, takich jak film Dona Siegela Invasion of the Body Snatchers (1956), nawiązujący do „czerwonego potwora”, jakim jest komunizm. Z drugiej strony ZSRR, gdzie propaganda kinowa rozwinęła się w studiu Mostfilm. Ten kultywował masową kulturę, która potrafiła pielęgnować wyobraźnię Rosjan i wspierać potęgę Czerwonego Tyrana aż do jego śmierci w 1953 roku.
Muzykę do filmu napisał rosyjski kompozytor Dmitrij Szostakowicz , który pośród janowizmu nie miał innego wyjścia, jak tylko uczestniczyć w tym gigantycznym pomniku kultu stalinowskiej osobowości.