Domenico losurdo

Domenico losurdo Obraz w Infobox. Domenico Losurdo w 2011 roku. Biografia
Narodziny 14 listopada 1941
Sannicandro di Bari , Apulia , Włochy
Śmierć 28 czerwca 2018 r
Ancona
Narodowość Włoski
Trening Uniwersytet Urbino „Carlo-Bo”
Zajęcia Filozof , pisarz , profesor uniwersytecki , historyk , tłumacz
Inne informacje
Pracował dla Uniwersytet Urbino „Carlo-Bo”

Domenico Losurdo , urodzony dnia14 listopada 1941w Sannicandro di Bari ( Włochy ) i zmarł dnia28 czerwca 2018 r, jest włoskim filozofem marksistowskim. Wykładał historię filozofii na Uniwersytecie w Urbino „Carlo-Bo” .

Biografia

W 1963 r. Uzyskał doktorat na Uniwersytecie w Urbino z pracą doktorską na temat Karla Rosenkranza pod kierunkiem Pasquale Salvucci.

Następnie wykładał historię filozofii na Wydziale Nauk o Wychowaniu Uniwersytetu i został dyrektorem Instytutu Nauk Filozoficzno-Pedagogicznych „Pasquale Salvucci”.

Został prezesem International Hegel-Marx Society ( Internationale Gesellschaft Hegel-Marx für dialektisches Denken ); od 1988 był także członkiem Leibniz Société des sciences de Berlin ( Leibniz Sozietät der Wissenschaften zu Berlin ).

On umarł na 28 czerwca 2018 r.

Myśl

Domenico Losurdo poświęca swoją pracę do historii politycznej klasycznej filozofii niemieckiej od Kanta do Marksa i dyskusji, która rozwinęła się wokół niego w Niemczech w drugiej połowie 19 th i 20 th  wieku, aby następnie przystąpić do rereading tradycję liberalizmu .

Krytyka koncepcji totalitaryzmu

Nawiązując do wypowiedzi Hannah Arendt w Korzenie totalitaryzmu (1951), Domenico Losurdo myśleć prawdziwy grzech pierworodny z XIX TH  kłamstwa wieku w imperium kolonialnego z końca XIX -tego  wieku, kiedy to po raz pierwszy w historii, Totalitaryzm a manifestuje się wszechświat obozów koncentracyjnych.

Losurdo krytykuje koncepcję totalitaryzmu Hanny Arendt. Uważa to za koncepcję polisemiczną, która ma swoje korzenie w teologii chrześcijańskiej. Jego zdaniem uczynienie z niej koncepcji politycznej jest abstrakcyjnym schematyzmem, który prowadzi do wyodrębnienia elementów rzeczywistości historycznej w celu ustalenia niejawnego porównania między reżimami faszystowskimi a ZSRR z korzyścią dla intelektualistów z czasów zimnej wojny i ze szkodą dla autentycznych badań intelektualnych.

Dla Losurdo początki faszyzmu i nazizmu leżą w kolonialistycznej i imperialistycznej polityce Zachodu, która po raz pierwszy w historii przeprowadziła administracyjne ludobójstwa i politycznie kontrolowała całe populacje. Według niego rasizm i antysemityzm , w tym niewolnictwo i rasizm w Stanach Zjednoczonych z legalnym wykluczeniem Czarnych i Ku Klux Klanu , również wywarły duży wpływ na nazistowskie przywództwo.

Deindywidualizacja polityczno-moralna czy deindywidualizacja naturalistyczna?

Deindywidualizacja to wykluczenie jednostki lub grupy ze społeczności obywateli. Istnieją dwa rodzaje deindywidualizacji:

  1. Deindywidualizacja polityczna i moralna: wykluczenie jest spowodowane czynnikami politycznymi lub moralnymi;
  2. Deindywidualizacja naturalistyczna: wykluczenie jest spowodowane czynnikami biologicznymi.

Dla Domenico Losurdo, z jakościowego punktu widzenia, naturalistyczna deindywidualizacja jest gorsza niż deindywidualizacja polityczna i moralna. W istocie, o ile ta ostatnia daje możliwość ucieczki przed nią poprzez zmianę ideologii lub zachowań politycznych, o tyle w przypadku naturalistycznej deindywidualizacji jest to niemożliwe. Jest to nieodwracalne, ponieważ opiera się na czynnikach biologicznych, których z natury rzeczy nie można modyfikować.

Holokaust i całopalenia

Dla Losurdo Holokaust Żydów nie jest wydarzeniem niezrównanym. Uważa jednak, że przedstawia to „tragiczną osobliwość”. Metoda porównania, którą proponuje na ten temat, nie powinna być rozumiana jako relatywizacja, redukcja. Według niego, jeśli uważamy Holokaust Żydów za nieporównywalny, to dlatego, że porzucamy perspektywę historyczną, a w szczególności ukrywamy „czarny Holokaust” (zniewolenie czarnych Afrykanów, to specyficzne traktowanie, jakim poddawani są w czasie niewolnictwo, a nawet później) i „American Holocaust” (śmiertelna nadużywanie przez europejskich osadników do Indian Ameryki Północnej z początku XVII XX wieku do końca XIX th wieku).

Komunistyczna autofobia to koncepcja rozwinięta przez Domenico Losurdo w jego książce Uciekając od historii . Według niego, czasami ofiary mają tendencję do przywłaszczania sobie punktu widzenia prześladowców, zaczynają gardzić sobą i nienawidzić. Pojęcie autofobii rozwija się przede wszystkim w ramach badań nad historią Żydów i historią niewolnictwa. Losurdo rozszerza tę koncepcję na klasy społeczne i partie polityczne, które poniosły „klęskę”. Uważa, że „autofobia przejawia się także w szeregach tych, którzy nadal deklarując się jako komunistyczni, mają obsesję na punkcie ponownego potwierdzenia, że ​​nie mają absolutnie nic wspólnego z przeszłością, którą uważają za swoich przeciwników politycznych za po prostu synonim poniżenia. Wyniosłemu narcyzmowi zwycięzców, którzy przemieniają własną historię, odpowiada samobiczowanie zwyciężonych. […] Wśród różnych problemów, które dotykają ruch komunistyczny, z pewnością nie jest najmniejszy problem autofobii. Odłóżmy na bok byłych przywódców i byłych przedstawicieli Włoskiej Partii Komunistycznej (PCI), którzy czasami twierdzą, że wstąpili do tej partii w odległej przeszłości, nigdy nie będąc komunistami. "

Losurdo oferuje sposób na walkę z tym zjawiskiem:

„Jest rzeczą oczywistą, że walka z plagą autofobii okaże się tym skuteczniejsza, że ​​bilans wielkiego i fascynującego momentu historycznego, który rozpoczął się wraz z rewolucją październikową, będzie radykalnie krytyczny i pozbawiony uprzedzeń. Ponieważ, pomimo ich asonansów, samokrytyka i autofobia to dwie przeciwstawne postawy. Samokrytyka w swoim rygorystyce, a nawet radykalizmie wyraża świadomość konieczności opowiedzenia się do końca z własną historią. Autofobia to tchórzliwa ucieczka od tej historii i rzeczywistości wciąż palącej walki ideologicznej i kulturowej. Jeśli samokrytyka jest przesłanką odbudowy tożsamości komunistycznej, autofobia jest równoznaczna z kapitulacją i wyrzeczeniem się tożsamości autonomicznej. "

Krytyka koncepcji stalinizmu

Jako heglista Losurdo stara się przybliżyć do wiedzy historycznej dwa elementy niedostatecznie reprezentowane w marksistowskiej historiografii : racjonalną refleksję nad rolą wielkich ludzi i racjonalną krytykę pierwotnej formy lewactwa moralnego, „pięknej duszy”, która chce narzucić „ prawo serca ”i inteligencja jego nieuniknionego autorytarnego odwrócenia. Dla Losurdo ferment autorytaryzmu w ruchu komunistycznym tkwi bardziej po libertariańskiej stronie komunistycznej utopii niż w reformistycznym pragnieniu zbudowania państwa.

W pracy Losurdo na temat Stalina jest to historia obrazu Stalina, a nie biografia czy historia polityczna systemu, z którym jego nazwisko jest powszechnie kojarzone. Ale zakwestionowanie stereotypów typowego antystalinizmu, w tym w szeregach komunistycznych od 1956 r., Wymaga również powrotu do istoty kwestii oceny historii Związku Radzieckiego w latach 1922-1953, a nawet dalej, ponieważ kategorie anty- Stalinizm został uogólniony na badania innych państw kierowanych przez partie komunistyczne i inne osobistości: Mao w Chinach , Fidel Castro na Kubie , a nawet Tito w Jugosławii .

Studium czarnej legendy miesza się więc po części z rehabilitacją osobowości i postaci Stalina, męża stanu, który wyraźnie odróżnia się od reżimu politycznego. Punktem wyjścia było spostrzeżenie, że w chwili śmierci Stalina w marcu 1953 r. Wizerunek Stalina na świecie był raczej pozytywny, pomijając propagandę po obu stronach. To właśnie rozpowszechnienie raportu Chruszczowa „wyrzuciło boga do piekła”. Ten raport jest jednym z głównych celów Losurdo. Według niego jest to dokument wewnętrznej walki kierownictwa KPZR, którego wiarygodność jest praktycznie zerowa, iz którego większość twierdzeń dotyczących Stalina jest po prostu wymyślona.

Recenzja książki Losurdo w Liberazione , organie Komunistycznej Partii Refundacji , dała początek listowi protestacyjnemu dwudziestu redaktorów gazety, którzy potępili próbę rehabilitacji Stalina przez Losurdo, jego relatywizm w odniesieniu do zbrodni stalinowskich i przegląd jego pracy w dzienniku.

Włoski historyk Antonio Moscato, bliski ruchu Lewicy Krytycznej , bardzo surowo ocenia pisma Losurdo na temat stalinizmu, wierząc, że „jako historyk Losurdo jest nieszczęsny, a jako polemista jest jeszcze gorszy” , i zarzuca mu, że ignoruje wszystko „nieapologetyczne” świadectwa historyczne dotyczące Stalina oraz bardzo liczne dokumenty dotyczące gułagu .

Publikacje

Po włoskuPo francusku

Bibliografia

Uwagi i odniesienia

  1. (pt) „  Morre o philósofo marxista Domenico Losurdo  ” , na vermelho.org.br ,28 czerwca 2018 r(dostęp 28 czerwca 2018 )
  2. Uciekając od historii , Editions Delga i Le Temps des Cerise, Paryż, 2007, str.6
  3. Ucieczka od historii, s.6
  4. Ucieczka od historii , s.7
  5. Stalin, storia e Critica di une legenda nera , Mediolan, 2008
  6. Lettera di un gruppo di redattori , 11 kwietnia 2009
  7. Antonio Moscato, La leggenda nera di Losurdo (e le rettifiche di Canfora) , Erre n ° 32, marzec-kwiecień 2009, reprodukcja na stronie sinistracritica.org
  8. Zobacz pozytywną recenzję Jonathana LOULIego, Niewolnictwo, rasizm, masowe mordy: druga twarz liberalizmu? , literatura faktu z 9 lutego 2015 r.

Zobacz też

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne