Konwersji na chrześcijaństwo jest procesem konwersji religijnej , w którym osoba, która nie była chrześcijanką , zanim stanie się.
Nawrócenie na chrześcijaństwo polega nawrócenie z grzechów , przyjęcia Jezusa jako Zbawiciela, oraz zobowiązanie do naśladowania jego nauki jako odzwierciedlenie w Nowym Testamencie . Większość gałęzi chrześcijaństwa kojarzy rytuał chrztu z nawróceniem, ale publiczne wyznanie wiary również może wystarczyć . Prawie zawsze jest okres studiowania religii i nauczania przed oficjalnym przejściem na chrześcijaństwo, ale długość tego okresu może się znacznie różnić. Nawrócenie odgrywało ważną rolę w chrześcijaństwie od samego początku, a starożytna literatura chrześcijańska jest bogata w wiele opisów nawrócenia. Osobiste nawrócenie jest zawsze centralnym elementem ewangelicznego chrześcijaństwa . Socjologowie badali nawrócenie chrześcijańskie z punktu widzenia języka, psychologii i rytuałów społecznych.
Pojęcie nawrócenia jest obecne w Starym Testamencie; prorocy używają hebrajskiego czasownika choub (שוב), który oznacza „zwrot w obrębie społeczności lub w jednostce”, na oznaczenie aktu powrotu do Boga, gdy ludzie byli Mu niewierni. Tak więc słowo teshuva z tego samego rdzenia oznacza akt tego „powrotu” w pokucie . Patrz w szczególności: „Kiedy [Izrael] wróci do Pana Boga swego całym swoim sercem, całą swoją duszą” ( Pwt 30/ 10 ), „Niech bezbożny porzuci swą drogę i człowiek nieprawy myśli swoje; Niech nawróci się do Pana, który zlituje się nad nim, do naszego Boga, który nigdy nie przestaje przebaczać. „(Iz 55/ 7 . Patrz także Ps 51/ 12 i Iz 6/ 10 ), etc.
W Nowym Testamencie słowo greckie epifora (ἔπιστρεφἣς), czasownik Epistre-phein oznacza „obrócić w kierunku przeciwnym do jego śladami, powrót do siebie”; jest to kwestia dokonania nawrócenia, które sprawia, że wraca się do punktu, z którego się oddalało. Zobacz w szczególności:
W sensie biblijnym nawrócenie jest zatem dość dalekie od pojęcia prostej zmiany systemu religijnego, jest to proces, we właściwym znaczeniu, „odwrócenia”. Jak pisze pastor Alexander Westphal, „jego racją bytu jest upadek człowieka, przekonanie o grzechu jako jego motyw, odrodzenie jako owoc. "
Rozdział 9 księgi Dziejów Apostolskich opisuje spektakularne nawrócenie Saula z Tarsu, gdy udał się do Damaszku, aby potępić i osądzić tam pierwszych chrześcijan. Wyzywa go niebiański głos, który słyszą wszyscy jego towarzysze, i jest oślepiony jasnym światłem, które tylko on widzi i które czyni go ślepym. To chrześcijanin z Damaszku, Ananiasz, wezwany niebiańskim głosem na spotkanie z Saulem, który przywraca mu wzrok przez nałożenie rąk . Paweł odzyskuje wzrok i bardzo szybko przyjmuje chrzest . Ta historia dała początek frazie „znaleźć drogę do Damaszku”, co oznacza albo nawrócenie się na chrześcijaństwo, albo nagłe objawienie powodujące głęboką zmianę.
Nawrócenie Augustyna jest bardziej złożone. Profesor religioznawstwa Darrol Bryant zauważa, że podąża za podwójnym schematem czasowym: z jednej strony jest mało czasu, czasu na objawienie w mediolańskim ogrodzie, moment naznaczony silnymi emocjami wywołanymi wewnętrznym konfliktem. Z drugiej strony jest długi czas, który wypełnia całe życie Augustyna: całe życie poszukiwania i nawrócenia, które zajmuje wszystkie spowiedzi , naprzemienne zaburzenia, doświadczenia duchowe i krótkie iluminacje objawienia. Oryginalność połączenia tych trzech elementów w jednej narracji sprawia, że jest to archetypowa konstrukcja narracyjna, która stanie się wielkim klasykiem duchowości chrześcijańskiej.
Podczas II E i III -go wieku naszej ery pojawia się wiele aktów apokryficzne , takich jak Dzieje Jana, Pawła, Piotra Tomasza i Andrzeja, które mówią misjonarzy tych apostołów wycieczki cel przyciąga sympatię czytelników i zachęcić ich do konwersji z kolei. Ogólnie rzecz biorąc, działalność apostołów składa się z cudów, w tym uzdrowień fizycznych i duchowych oraz przemówień, które powodują nawrócenie lub odrzucenie. Te odrzucenia kończą się ich męczeńską śmiercią . Na przykład Dzieje Andrzeja, spisane prawdopodobnie między 150 a 200 rokiem n.e. przez członka społeczności w pobliżu Aleksandrii, opowiadają o nawróceniu przez Andrzeja kobiety imieniem Maximilla, żony rzymskiego prokonsula Egeusza, a także jego służącej. Ifidama. Odkąd Maximilla poznała Andrzeja, odmawia mężowi, spędzając cały czas z apostołem i jego grupą uczniów. Aegeus, bardzo zakochany w swojej żonie, uważa to za niewierność i zanim popełni samobójstwo, André został ukrzyżowany. Wcześniej André poznał brata Aegacjusza, Stratoclesa, który chciał poświęcić się filozofii. W kontakcie z André Stratocles również nawrócił się na chrześcijaństwo.
Ta bogata literatura chrześcijańska jest szeroko rozpowszechniana w starożytności w rejonie Morza Śródziemnego . Przedstawione modele, zwłaszcza kobiety, mają dużą siłę przekonywania, ponieważ pokazują, że nawrócenie umożliwia przezwyciężenie słabości ciała, ale także duszy (z powodu rzekomych słabości fizycznych i charakteru, które przypisuje się kobietom). ). Jak pisze Christian Décobert: „Opowiada się o nawróceniu chrześcijańskim. Jest to dramat, który rozbija życie na dwoje, które ma przed i po, zgodnie z serią sekwencji, które zdają się przewijać w ścisłej logice, aż do samoidentyfikacji i rozpoznanie sensu świata.”
Niektóre z postaci medialnych, które ujawniły publicznie swoje nawrócenie na chrześcijaństwo, obejmują:
W Zwrot , Vladimir Volkoff stages nieoczekiwany konwersję KGB dur podczas wizyty w cerkwi. Ten rozdział książki dał początek adaptacji teatralnej Roberta Bourseillera. Spektakl miał premierę w 1982 roku pod tytułem „Nawrócenie majora Igora Maksimowicza Popowa z KGB” w Teatrze Marie Stuart w Paryżu (reż. Nicolas Peskine, major Popov: Boudjema Boutada, papież: Marc Ayraud). Został powtórzony w 1993 roku w Nouveau Théâtre Mouffetard pod tytułem „Retournements” (reż. Maurice Chevit , major Popov: Marie-Pierre de Gerando, papież: Michel Orphelin).
Proces ten jest prowokowany, w określonym kontekście społecznym i kulturowym, przez osobiste motywy, które wywołują kryzys i poszukiwanie odpowiedzi na ten kryzys. Przyczyny i okoliczności tego zerwania z przeszłością lub jej początkowym światopoglądem są zróżnicowane i kumulują się.
Druga faza to spotkanie z nową rzeczywistością religijną poprzez kontakty społeczne. Kilka badań podkreśla wagę więzi emocjonalnych z innymi nawróconymi.
Trzecia faza nawrócenia wynika z interakcji między potencjalnym konwertytą a jego nowym środowiskiem: nauczanie religii i uczestnictwo w rytuałach nowej grupy religijnej, opowieści, nawoływania do zerwania ze starymi wierzeniami i/lub starym sposobem życia. Retoryka i język charakterystyczny dla nowej grupy religijnej pomagają nawróconym w konceptualizacji zmian, które towarzyszą nawróceniu i budowaniu nowej tożsamości i więzi emocjonalnych. Nawrócony zaczyna wtedy posługiwać się tym samym językiem, włączając w swoje życie słownictwo transformacji specyficznej dla grupy i nowy system interpretacji świata.
Dla chrześcijan ewangelicznych nawrócenie dzieli się na 4 etapy:
Zanurzenie | Potok | Oszczerstwo | |
---|---|---|---|
Prawosławny | Potrójne zanurzenie | Nie | Nie |
Kościół Katolicki | Sporadycznie | tak | Nie |
protestanci | Rzadko | anglikanie i luteranie | Reformowany i Prezbiteriański |
ewangelicy | tak | Nie | Nie |
Wielu ewangelicznych protestantów upiera się, że ważny jest tylko chrzest przez całkowite zanurzenie , opierają się na tym, że greckie słowo „chrzest” (βαπτ of) w Nowym Testamencie dosłownie oznacza „zanurzenie” lub „zanurzenie”.
Inni, jak metodyści , mogą udzielać wszystkich trzech rodzajów chrztu.
Należy starannie odróżnić następujące pojęcia od pojęcia „nawrócenia na chrześcijaństwo”:
Chrystianizacja to pojęcie bardzo szerokie kulturowe, które na ogół odnosi się do zorganizowanej kampanii masowo nawróconego na chrześcijaństwo region lub cała kultura, jak to miało miejsce z działaniem anglosaskich kościołach nawrócenia Żydów do Palestyny i gdzie indziej, od 1838 przez Kościół Szkocji , aby dostosować się do Pisma Świętego .
Należy dokonać rozróżnienia między „przeformułowaniem relacji społecznych, znaczeń kulturowych i osobistego doświadczenia w kategoriach ideałów chrześcijańskich (powszechnie akceptowanych lub zakładanych)” a nawróceniem.
Przez niezwykle powszechne nadużywanie języka termin nawrócenie jest również używany do określenia przejścia z jednej gałęzi chrześcijaństwa do drugiej. Ta zmiana semantyczna nastąpiła w kontekście walki z herezjami . Od starożytności pewne wierzenia uznawano za niezgodne z ogólnymi ramami chrześcijaństwa i przeciwstawiało się im kaznodziejstwo i apologetyka . Na przestrzeni dziejów Kościół katolicki postrzegał protestantyzm jako herezję. Dlatego do protestantów stosuje się ten sam język nawrócenia, co do niechrześcijan, o czym świadczy „Modlitwa o nawrócenie heretyków, niewiernych i wszystkich grzeszników” biskupa Félixa Dupanloupa (1802-1878) lub „Modlitwa o nawrócenie protestantów na katolicyzm” „za sprawą pióra Paula Pellissona-Fontaniera (1624-1693), protestanckiego akademika, który wyrzekł się w 1670 r. na korzyść kościelną i miejsce historiografa Ludwika XIV . Bossuet pracował na rzecz „nawrócenia” protestantów i na przykład pod koniec życia uzyskał członkostwo w katolicyzmie od Turenne .