Uczony szkoły stoickiej ( d ) | |
---|---|
230-206 przed JC | |
Wyczyść Zeno Tarse ( w ) |
Narodziny |
281 pne J.-C. Podeszwy |
---|---|
Śmierć |
208 pne J.-C. Ateny |
Imię w języku ojczystym | Χρύσιππος ὁ Σολεύς |
Czas | Okres hellenistyczny |
Zajęcia | Filozof , pisarz , matematyk |
Tata | Apoloniusz z Tarsu ( d ) |
Pole | Filozofia |
---|---|
Ruch | Stoicyzm |
Mistrzowie | Cléanthe , Arcesilaus de Pitane |
Wpływem | Wyczyść |
Chrysippe de Podeszwy to stoicki filozof urodzony około -280 w Soles , Cylicji i zmarł w -206 . Był drugim uczonym du Portique, po Cléanthe , od -232 do śmierci. Jest „drugim założycielem stoicyzmu” po Zénonie de Kition w -301.
Wskazówek na życie Chryzippusa jest niewiele, ponieważ wpływ tego był wielki.
PochodzenieProblematyczna jest zarówno data, jak i miejsce urodzenia Chryzippusa. Tradycja rodzi go w Soles (Cylicja) . Problem w tym, że jego ojciec, Apollonius, pochodzi z Tarsu i nie wiadomo, kiedy wyemigrował do Soles. W rzeczywistości nie jest wykluczone, że Chrysippus urodził się w Tarsie i że przybył do Soles dopiero później, jak twierdzi Alexandre Polyhistor w swoich Dziedzictwach . Późnym Roman doxographer , Caius Julius Solinus , twierdzi, że Chrysippus urodził się w Heliopolis .
Data urodzenia również jest problematyczna. Jeśli data śmierci jest znana w wartościach bezwzględnych (między -207 a -206 ), długość życia Chrysippusa jest różna w zależności od jego autorów. Diogenes Laërce po Hermippus w ten miał mu umrzeć w wieku siedemdziesięciu trzech, która ustanowiła swoją datę urodzenia pomiędzy -281 i -280 . Ale autorzy nie zgadzają się co do czasu jego istnienia. Lucien z Samosate pisze w O tych, którzy żyli długo , Chrysippus żyłby osiemdziesiąt jeden lat, co oznacza, że urodził się między -289 a -288 . Valère Maxime , który potwierdza, że w wieku osiemdziesięciu lat Chrysippus nadal pisał ostatnią książkę swoich badań logicznych .
Na poziomie rodzinnym wiemy, że Chrysippus ma siostrę, której imię jest nieznane, oraz dwóch bratanków , syna tego ostatniego, Arystokrata i Filokratesa , których wychował .
W każdym razie Chrysippus musiał opuścić Soles do Aten w nieokreślonym terminie, aby tam uczęszczać na zajęcia Zenona.
Apoloniusz | Nieznana matka | ||||||||||||||||||||||||
Nausicrates | Nieznana siostra | Chryzippus podeszew | |||||||||||||||||||||||
Filokrates | Aristocréon | ||||||||||||||||||||||||
Na początku Chrysippe poświęcił się biegom długodystansowym. Ale pewnego dnia przypadkowo słuchając nauk Cléanthe lub Zenona z Kition , postanowił zająć się filozofią. Jednak w przypadku Hecatona z Rodos Chryzippos został wprowadzony do filozofii tylko dlatego, że jego ojcowskie dziedzictwo zostało przejęte przez jakiegoś lokalnego monarchę.
Już w czasach starożytnych zastanawialiśmy się, kto - Cléanthe czy Zénon - był panem Chrysippusa. Gdybyśmy trzymali się daty urodzenia podanej przez Hermippe'a, Chrysippus miałby zaledwie osiemnaście lat, gdy zmarł Zenon (około -262 i -261 ), co wydaje się wykluczać, że go znał. Jeśli z drugiej strony ufamy informacjom od Luciena i Valère Maxime, nie jest to niemożliwe.
Tak czy inaczej, Chrysippus najwyraźniej nie był łatwym uczniem. W ten sposób Diogenes Laërce potwierdza, że chociaż był utalentowany, miał żywy temperament, co często prowadziło go do rzucania wyzwań zarówno Zenonowi, jak i Cléanthe. Często kończył żałować swoich ataków na Cléanthe, powtarzając w ten sposób werset Eurypidesa : „A ja jestem z natury szczęśliwym człowiekiem pod każdym względem, z wyjątkiem Cléanthe: w tej kwestii nie jestem szczęśliwy. ” . Ta skłonność do podważania tez jego mistrzów prawdopodobnie doprowadziła go do zerwania na jakiś czas ze stoicyzmem.
Gdyby nie dołączyć, w odróżnieniu od większości uczniów Zenona z „herezji” z Ariston , pewnie dołączył do Akademii . Sotion potwierdza zatem, że udał się „do Arcesilaosa z Pitane i Lacydès ” i „praktykował filozofię w Akademii” . Tam właśnie przeszedł gruntowne szkolenie z logiki i retoryki, czego brakowało Cléanthe i Zenonowi. Nie wiadomo, jak długo Chrysippus przebywał w Akademii. Dla Richarda Gouleta to przejście do Akademii nie stanowi „herezji” o tyle, o ile „studia te można by traktować jako formację uzupełniającą, podczas gdy filozof był już potwierdzonym stoikiem” . Richard Goulet jest oparty na fragmencie Diogenesa Laërce'a, który określa ten fragment terminem telos , jako rezultat intelektualnej ewolucji.
Pomiędzy zerwaniem z Cléanthe a śmiercią tego ostatniego stanowisko filozoficzne Chrysippusa pozostało niewątpliwie niejasne. Chociaż zgadzał się z większością tez stoickich, nie nauczał w Portyku . Czasami chodził do szkoły w Lycée, czasami, według Hermippe'a, w Odeon.
Przywódca PortykuChrysippus prawdopodobnie zastąpił Cléanthe po śmierci tego ostatniego w roku -235 . Być może nie był wówczas najbardziej ortodoksyjnym członkiem Portyku , ale z pewnością najbardziej kompetentnym. Co więcej, mnożąc się secesji w szkole stoickiej, Cléanthe nie powinna mieć dużego wyboru, jeśli chodzi o wyznaczenie następcy. Jako władca portyku Chryzippos był związany ascetycznym reżimem. Pisząc, według Dioklesa, około 500 linijek dziennie, Chrysippus żył niewiele. Być może z powodu przejęcia ojcowskiego dziedzictwa jego główne dochody pochodziły z datków od uczniów i zajęć ze starą kobietą, która służyła jako jego służąca. Resztę swojego życia poświęcił więc budowaniu swej ogromnej pracy i ciągłym zmaganiom z epikurejczykami i akademikami. Uprawiał dialektykę i czasami przesadzał z subtelnością. Przypisuje mu się wymyślenie kilku sofizmatów , w tym krokodyla . Z jego wielu dzieł prawie nic nie zostało. Cyceron naśladowany w Chrysippus in De Officiis ; cytuje Chryzippusa w ten sposób: „Ktokolwiek biegnie po stadionie, musi próbować i starać się jak najwięcej, aby wygrać, ale w żaden sposób nie może zrobić kła temu, z którym konkuruje, ani odepchnąć go ręką ; tak samo w życiu nie jest niesprawiedliwe, że każdy szuka dla siebie tego, co może zainteresować jego potrzeby, ale nie ma prawa odbierać tego innym. » Jeden z jego traktatów moralnych.
Istnieją dwie różne wersje śmierci Chryzippusa. Pierwszą i zdecydowanie najbardziej prawdopodobną przekazuje nam Hermippe. Po nauczaniu w Odeonie jeden z jego uczniów zaprosił go na ofiarę, podczas której pił nieoszlifowane wino. Po pięciu dniach agonii zmarł w wieku 73 lat według Apollodorusa . Druga, bardziej niż wątpliwa, jest podobna do plotki. Chryzippus umarłby ze śmiechu, patrząc, jak osioł zjada jej figi po tym, jak powiedziałby starej kobiecie, która była właścicielką osła: „Teraz daj temu osiołkowi trochę czystego wina, aby przekazać figi twojemu osiołkowi” . Prawdopodobnie była to gra słów między osłem ( ὄνος ) a winem ( οἶνος ).
Jedną z najczęściej podkreślanych cech charakteru Chryzippusa jest jego arogancja. Ilustrują to dwie anegdoty przedstawione przez Diogenesa Laërce'a. Po pierwsze, w obliczu mężczyzny, który zapytał go, komu powinien powierzyć zadanie wychowania swojego syna, Chrysippus odpowiedziałby: „Mnie. Bo gdybym wyobraził sobie kogoś lepszego ode mnie, ćwiczyłbym z nim filozofię ” . Druga anegdota jest nieco bardziej problematyczna. Diogenes pisze bowiem, że „pomimo wszystkich dzieł, które skomponował, nie poświęcił żadnego królowi” i że odrzucił zaproszenie skierowane do niego przez króla Egiptu Ptolemeusza, aby przyjechał i zajął się swoją działalnością filozoficzną. Egipt, ale nie wahał się kształcić swoich dwóch siostrzeńców, Arystokreona i Filokratesa.
Wydaje się, że Chryzipp również zachowywał się ze stoickim spokojem (to znaczy nie dawał się ponieść namiętnościom). Diogenes mówi nam, że w obliczu rozgrzewającego się rozmówcy Chrysippus zachowywał spokój i, cytując Eurypidesa, wykrzyknął: „Chodź, mój bracie, twoje oko jest zamglone; i nagle stajesz się wściekły, zdrowy na umyśle, jak przed chwilą ” . Podobnie, według Seneki , obwiniał każdego, kto czuł się urażony, ponieważ nazywano go owcą morską .
StylKrytycy stylu Chryzippusa nie zawsze są pozbawieni pewnej ksenofobii. Dlatego bizantyjski badacz Photios odradza używanie terminu μέντον Uznając go za barbarzyński. Chce dowodu, że „nawet Chrysippus go używa” .
Wygląd i figuracjeJak mówi Diogenes Laërce, Chrysippus „miał wspólną budowę ciała” . Aby uzasadnić taki osąd, Diogenes odwołuje się do posągu Chryzippusa znajdującego się na Agorze, a dokładniej w gimnazjum Ptolemeusza, według Pauzaniasza . Wydaje się, że to jego siostrzeniec Aristocréon wzniósł taki posąg z brązu na kolumnie, dodając do niego dwuwiersz: „Ten nowy Chryzippos, Arystokreon poświęcił mu nóż ofiarny z węzłów akademickich” . Ten posąg jest prawie ukryty przez znajdujący się obok posąg jeździecki, Carnéades nazwał go Chrypsippe ( Κρύψιππον , co oznacza ukryty przez konia ).
Jak podkreśla Richard Dufour , Chrysippus podaje „jedyną definicję filozofii, jaką przypisuje się pojedynczemu starożytnemu stoikowi” . W tym drugim przypadku filozofia jest rzeczywiście „poszukiwaniem właściwego powodu” . Jest to zatem poszukiwanie wiedzy, boskiej i ludzkiej nauki. Z tego postulatu wyjściowego Chryzippus, podobnie jak zdecydowana większość stoików, stwierdza, że do nauki tej można dojść jedynie poprzez praktykowanie trzech cnót: fizyki , logiki i etyki . Fizyka polega na badaniu świata, etyka w życiu człowieka, a logika na dyskursie. Jednak tym, co odróżnia Chryzippos i jego poprzednicy od stoików, którzy za nimi podążali, jest ustalenie, że te trzy cnoty są częścią dyskursu filozoficznego, a nie filozofii.
Inny problem, charakterystyczny dla Chryzippusa, pojawia się w odniesieniu do tego trójdzielnego podziału cnót: ich klasyfikacji. Wydaje się, że Chrysippus rzeczywiście bronił dwóch klasyfikacji. Najpierw klasyfikacja logiczno-fizyczno-etyczna, a następnie klasyfikacja logiczno-etyczno-fizyczna. Podano dwie interpretacje tego, co może wydawać się sprzecznością. Pierwsza, autorstwa Pierre'a Hadota , widzi w pierwszej klasyfikacji logiczny porządek - normalne byłoby, gdyby fizyka poprzedzała etykę, ponieważ określa jej prawa - aw drugiej kolejności edukacji - lepiej byłoby uczyć pierwszych praw etycznych, przed skupieniem się na badaniu świata. Drugi, autorstwa Richarda Dufoura, widzi jednak w pierwszej klasyfikacji „klasyfikację praktyczną”, aw drugiej „klasyfikację teoretyczną” . Rzeczywiście powinniśmy „najlepiej zająć się etyką przed fizyką, ale w codziennej praktyce fizykę należy traktować przed etyką”
Przedstawienie to jest dla stoików „piętnem duszy, gdyż nazwa ta wywodzi się, odpowiednio, metaforą, od śladów, jakie tworzy pieczęć w wosku” .
Kryteria prawdy DialektykaChryzippos, podobnie jak większość stoików, widział w dialektyce „naukę o rzeczach prawdziwych, fałszywych i tych, których nie ma”, a także za „naukę dobrego mówienia” .
RetorykaWedług Diogenesa, Hecaton z Rodos wykazał w dziewiątej księdze O dobrach, że przyjemność nie jest dobrem, i to w zgodzie z dziełem Chryzippusa z Soles On pleasure . Podał, zgodnie z Na końcu stoickiego filozofa Apollodora z Seleucji i etyki Chryzippusa, definicję rzeczy, które nie są ani dobre, ani złe „nie jest ani dobre, ani złe, wszystko, co nie przynosi korzyści ani szkód, jak życie zdrowie, przyjemność, uroda, siła, bogactwo (dobra) reputacja, dobre narodziny i ich przeciwieństwa: śmierć, choroba, cierpienie, brzydota, słabość, ubóstwo, zła reputacja, niskie wydobycie i wszystko to jest tego rodzaju ” . Według Diogenesa Laërce etyka stoicka została podzielona na siedem miejsc : badanie impulsów, dóbr i zła, namiętności, cnoty, celu, pierwotnej wartości i działań, właściwych funkcji oraz tego, co radzić i / lub odradzać. Wszystko wskazuje na to, że ten podział sięga czasów Chryzippusa. Diogenes pisze w istocie: „takie są pododdziały Chryzipusa z Archedemosa, Zenona z Tarsu , Apollodora z Seleucji , Diogenesa z Babilonu , Antypatrosa i Posidoniosa z Rodos . Zénon de Kition i Cléanthe, ponieważ są starsi, potraktowali te sprawy bardziej surowo ” . Na ten temat Chrysippus napisał wiele książek.
Impuls Dobry i zły Pasje Koniec i szczęścieChrysippus był jednym z najbardziej płodnych autorów starożytności, jeśli nie najbardziej płodnym. Według Diogenesa Laërce napisałby „ponad 705 książek” . W ogromnym, ale niekompletnym katalogu, który dostarcza, Diogenes wymienia 433 książki, pogrupowane w 162 tytuły: 119 tytułów i 300 książek o logice , 43 tytuły i 122 książki o etyce i żadnej o fizyce . Na liście brakuje zatem 283 książek, które powinny odnosić się zarówno do fizyki, jak i etyki. Hellenistom i filologom udało się zidentyfikować 55 innych dzieł, zwiększając łączną liczbę znanych dzieł Chryzippusa do 217 w przypadku wielu nieznanych książek, co niewątpliwie jest bardzo bliskie 705, o których wspomniał Diogenes. W rzeczywistości prawie wszystkie dzieła Chryzippusa są w ten sposób znane współczesnym krytykom.
W ramach tej znaczącej pracy możemy zauważyć następujące prace: