Sayyid Qutb

Sayyid Qutb w więzieniu. Biografia

Narodziny	9 października 1906 Musha ( w )
Śmierć	29 sierpnia 1966(w wieku 59 lat) Kair
Imię w języku ojczystym	سيد قطب
Narodowość	Egipcjanin
Trening	Uniwersytet Północnego Kolorado
Zajęcia	Polityk , pisarz , filozof , dziennikarz , poeta , eseista
Rodzeństwo	Muhammad Qutb ( en ) Hamida Qutb ( d ) Amineh Qutb ( d )

Inne informacje

Religia	islam
Partia polityczna	Wafd Party

Sayyid Qutb ( arab . سيد قطب, Sayyid Quṭb ), urodzony dnia9 października 1906, w południowym Egipcie i stracony przez powieszenie 29 sierpnia 1966w Kairze jest egipskim poetą, eseistą i krytykiem literackim , a następnie muzułmańskim bojownikiem Bractwa Muzułmańskiego . Z tym ostatnim zerwie się po rozwoju radykalnej ideologii islamistycznej , kutbizmu .

Trasa

Dziennikarz kilku egipskich i panarabskich czasopism, w latach 30. i 40. był blisko kręgu nacjonalistycznych pisarzy z Partii Wafd, która należała do jej wybitnych członków, pisarza Abbasa Mahmouda Al-Akkada .

Zaczął studiować Koran z powodów akademickich w latach czterdziestych XX wieku; z tych badań narodziły się dwie prace: Figuracja artystyczna w Koranie (u podstaw podejścia, które przyjął w komentarzu do Koranu) oraz Sceny dnia zmartwychwstania (nawiązując do idei poprzedniej książki i stosując ją do sceny z zaświatów cytowane w Koranie). Ta praca sprawiła, że odkrył Koran w radykalnie inny sposób niż to, czego nauczono go w szkole koranicznej w jego rodzinnej wiosce. Jego przywiązanie do islamu będzie wyraźniej odczuwalne na podstawie publikacji Social Justice in Islam opublikowanej w 1949 r .

Będąc urzędnikiem egipskiego Ministerstwa Edukacji, w 1948 roku został wysłany do Stanów Zjednoczonych z powodu oficjalnego studiowania programów edukacyjnych amerykańskiej szkoły. Jego brat Mohammad Qutb utrzymuje, że jego zjadliwa krytyka egipskiego premiera i monarchii była prawdziwym powodem jego wyobcowania: król Egiptu Faruk wysłał go do Stanów Zjednoczonych, ponieważ jego nacjonalistyczne zaangażowanie stało się zbyt radykalne.

Po powrocie do Egiptu w 1950 r. Potępił społeczeństwo amerykańskie, które uważał za indywidualistyczne i duchowo puste: „Naród, który osiągnął wielkie wyżyny w dziedzinie nauki i pracy, będąc na prymitywnym etapie w dziedzinie uczuć i zachowań. , ledwo przekraczający stan pierwszej ludzkości, jeszcze niższy w pewnych aspektach sentymentalnych i behawioralnych ”. Ostrzegł świat muzułmański, aby zanurzył się w tę samą „otchłań”, porzucając islam.

Zwrócił się do Bractwa Muzułmańskiego (FM), zanim zintegrował ich organizację w 1953 roku i obrał kierunek ich publikacji. Jako członek FM odgrywał wiodącą rolę kulturalną, pozostawał jednak odsunięty od działalności politycznej stowarzyszenia.

W kontekście walki o niepodległość w krajach arabskich, w swoich pismach i interwencjach radiowych potępiał kolonizację i brutalne represje, które spadły na ruchy wyzwolenia narodowego. W ten sposób od 1952 do 1954 roku podpisał dziesiątki artykułów i broszur: o europejskiej kolonizacji, o losach mniejszości muzułmańskich w krajach Wschodu, o filozofii islamu i ideologicznej infiltracji świata arabskiego.

W 1952 roku Bractwo Muzułmańskie wzięło udział w puczu Wolnych Oficerów, który obalił monarchię. Tak więc w następnych miesiącach organizacja Bractwa Muzułmańskiego była głównym wsparciem dla nowego reżimu. Sayyed Qutb jest początkowo blisko Wolnych Oficerów. Ale zrywa z nimi, aby zaprotestować przeciwko ideologicznym orientacjom nowego reżimu.

W Luty 1954, Nasser zostaje prezydentem Egiptu. Ustawia kraj w orientacji socjalistycznej i ogłasza rozwiązanie wszelkich form organizacji politycznych lub związkowych, w tym należących do Bractwa Muzułmańskiego.

Kilka miesięcy później 26 października 1954, Naser jest obiektem ataku, z którego wyjdzie lekko ranny (mówimy o spisku Manshiya, którego wielu Potępia jako spisek reżimu). Po tym ataku Sayyid Qutb, a także tysiące innych muzułmańskich braci zostaje aresztowanych i skazanych na ciężkie wyroki, Sayyid Qutb zostanie skazany na piętnaście lat pracy przymusowej. Jednak został zwolniony wMaj 1964, kiedy prezydent Iraku Abdel Salam Aref interweniuje na jego korzyść.

Plik 30 sierpnia 1965, Nasser oficjalnie oskarża Bractwo Muzułmańskie, rozwiązane w 1954 r. , O ponowne utworzenie stowarzyszenia. Nastąpiła seria aresztowań osób sympatyzujących z Bractwem Muzułmańskim. Sam Sayyid Qutb zostaje aresztowany po napisaniu listu protestującego przeciwko aresztowaniom, zwłaszcza jego bratu. W trakcie procesu zostaje oskarżony o utworzenie zbrojnej grupy (zarzut, któremu Qutb zaprzecza w dokumencie napisanym w więzieniu) i skazany na śmierć przez powieszenie.

Plik 29 sierpnia 1966, został powieszony pomimo kilku petycji i demonstracji w niektórych krajach arabskich lub muzułmańskich z prośbą o ułaskawienie prezydenta.

Podczas lat spędzonych w więzieniu skończył pisać książkę, która przyniosła mu sławę, Fi Zilaal Al-Quraan (W cieniu Koranu) i napisał swoją drugą ważną książkę, Maâlim fi Tarîq (Kamienie milowe w drodze). Wielu twierdzi, że to właśnie ta ostatnia książka stanowi prawdziwy powód wyroku śmierci, ponieważ zostałaby uznana za wywrotową dla państwa egipskiego, które zresztą zostałoby ocenzurowane .

Myśl

Według Antoine'a Peillona wywarł on głęboki wpływ na apokaliptyczny dżihadyzm i doktrynę Bractwa Muzułmańskiego „w sensie antymodernistycznym, antyzachodnim i antysemickim”.

W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku Qutb ustanowił doktrynę opartą na koncepcji Jahiliya (stan ignorancji islamu): konieczne jest stworzenie państwa islamskiego wiernego Koranowi poprzez zastąpienie ludzi na czele władzy poprzez bunt społeczny. .

Jego prace specjalizują się w Tawheed Hakimiyya (boska wyjątkowość władzy politycznej): prawdziwe państwo muzułmańskie to państwo, które uznaje autorytet Boga w kwestiach prawnych. Państwo zbudowane na prawach ludzkich lub które znosi prawa Koranu, aby zastąpić je prawami pozytywnymi, jest państwem tyrańskim (od języka arabskiego Taghout, który odnosi się zarówno do „tyrana”, jak i „idola”), które nazwał w związku z tym „niewierzącym”. Poglądy te uzasadniały jego walkę z socjalistycznym państwem Nasera .

Sayyid Qutb jest jednak czasami uważany za innowatora (w sensie religijnym), w szczególności przez ulemów poddanych monarchii saudyjskiej, twierdzących, że są salafizmem kościelnego posłuszeństwa. Ten ostatni szczególnie zarzuca mu pisma o islamskich dogmatach, które nie są zgodne z nauką proroka Mahometa, m.in. jego komentarze na temat suras al-hadid (żelazo) i al-ikhlas (czysty monoteizm).

Eliminuje wszelkie odniesienia do arabizmu w jego późniejszych pismach, zrywając z islamo-nacjonalizmem Hassana Al-Banny i innych myślicieli Bractwa Muzułmańskiego.

Pomysły Sayyida Qutba można podsumować schematycznie w następujący sposób:

Islam jest w kryzysie. Miliony ludzi, którzy twierdzą, że są islamem, naprawdę niewiele z tego rozumieją, nie są prawdziwymi muzułmanami. Dlatego Kutb bardzo mocno potępia współczesne społeczeństwo egipskie.

Konieczny jest powrót do prawdziwych wartości islamu. Niestety masy ludowe manipulowane przez naseryzm nie są w stanie sobie poradzić . Dlatego do elity należy kierowanie masami, odgrywając tę samą rolę, jaką pełnią towarzysze proroka islamu; tę elitę, którą nazwie on więcej niż jednym dziełem „annawâte assoulba” (dosłownie „twardy rdzeń”). Celem jest ponowna islamizacja społeczeństwa.

Islam zapewnia pełne rozwiązanie wszystkich problemów politycznych, ekonomicznych i społecznych. W przeciwieństwie do tego wpływy zachodnie są niebezpieczne i szkodliwe. Odrzuca kwalifikator „cywilizacji” (w szczególności w swojej książce Mushkilât al-hadâra: Problemy cywilizacji ) blokom wschodnim (socjalistycznym) i zachodnim (kapitalistycznym), które odsyła z powrotem jako reprezentatywne. Dwie strony tej samej istoty, którą kwalifikuje jako Jahiliya (ignorancja). Termin ten, odnoszący się do okresu przed islamem, w którym Arabia była politeistą, a zatem ignorowała prawdziwego Boga, ma silną negatywną konotację w muzułmańskiej wyobraźni.

Idea „walki z Żydami” była również obecna w myśli Sajjida Kutba, który na początku lat pięćdziesiątych napisał broszurę Nasza walka z Żydami . W swoim komentarzu do Sury 5, Sayyid Qutb ponownie potwierdzi oskarżenie: „Od wczesnych dni islamu świat muzułmański zawsze borykał się z problemami wynikającymi z żydowskich spisków. (…) Ich intrygi trwają do dziś i wciąż wykluwają nowe. "

Pracuje

Al 'adalah al ijtimâ'iah fil Islam ( Sprawiedliwość społeczna w islamie ), kamień węgielny społecznej roli ruchów islamistycznych, takich jak Bractwo Muzułmańskie
Fî Zilâl al-Qur'ân (in) ( W cieniu Koranu )Napisany w więzieniu, jest, według Oliviera Carré, rewolucyjnym odczytaniem Koranu przez radykalnego brata muzułmańskiego.
Ma'alim fi tarîq ( Kamienie milowe na drogach / znakach szlaku ) , 1964, składa się z ośmiu rozdziałów, z których cztery pochodzą z jego komentarza do KoranuMiał to być pierwszy tom z serii trzech książek o tym samym tytule. Ale Qutb został stracony, zanim mógł opublikować kolejne tomy. Ta książka przedstawia radę, której Sayyid Kutb chciał udzielić swoim uczniom.
Haza dines ( ta religia )
Mouchkilâte Al-hadhâra ( Problemy cywilizacji )
Attaswîr Al-fanni fil Quraan ( przedstawienie artystyczne w Koranie )
A także ponad dwadzieścia innych prac.

Uwagi

por. wprowadzenie artystycznej figuracji do Koranu wydanego przez Dar Echourouk.
Paul Landau, The Sabre and the Koran , Editions du Rocher ,2005, s. 31
Artykuł opublikowany w 1951 roku „Ameryka, którą widziałem”.
niektóre z nich zostały ponownie opublikowane w zbiorze „dirassate islamiyya” (Islamic studies), red. Alshorok. 1995
Zasady wolnego świata s. 159; Francja, matka wolności (gdzie potępia zabójstwo tunezyjskiego związkowca Farhat Hached s.175 ), (Dirassate islamiyya)
Al-Mouslimoune Moutaâssiboune, 5 artykułów o Etiopii, Jugosławii, Rosji, Chinach i Indiach (dirassate Islamiyya)
Dirassate Islamiyya, str. 11-99
Islam amerykański s. 119; wojna z islamem, s. 219; Misr awalan na'am walakin s. 106; Adab Alinhilaal p. 147; Mawaakib alfarighaate s. 152 (Dirassate islamiyya)
Ich partia była także jedyną, której nie zakazano w Egipcie w 1953 roku
http://www.almeshkat.net/ books / open.php? Cat = 18 & book = 486
Apel od marokańskiego przywódcy Allala Al- Fassiego, pakistańskiego przywódcy Abula3li Mawdudi , algierskich ulemów, irackich ulemów ...
Opór! Antoine Peillon, wydania Le Seuil, 2016 - 320 stron
por. Ronald L. Nettler, Past Trial and Present Tribulations: A Muslim Fundamentalist's View of the Jews , Oxford and New York, Pergamon Press, 1987, s. 30–67
Cytowane przez Paula Bermana, The New Clothes of Terror , 2004, tr. Ks. Richard Robert, Paryż, Hachette Littératures, 2004, str. 114

Zobacz też

Studia

John Calvert, Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism , Oxford University Press, 2013.
Olivier Carré i Michel Seurat , Bractwo Muzułmańskie (1928-1982) , L'Harmattan, 1983
Olivier Carré,
- Mistyczne i polityczne. Rewolucyjne odczytanie Koranu przez Sayyida Qutba, Radical Muslim Brother , Presses de la FNSP i Éditions du Cerf , 1984
- Mistyczne i polityczne: Koran islamistów. Komentarz do Koranu autorstwa Sayyid Qutb (1906-1966) , nowe wydanie poprawione i uzupełnione o 3 rozdziały oraz przetłumaczona broszura zawierająca wybrane teksty, Le Cerf, 2004W dodatku bogaty wybór tekstów ilustrujących w znaczący sposób „Fî zilâl al-qur'an”.
- Islamic Utopia in the Arab East , Presses de la FNSP, 1991
Mohammed Guenad, Sayyid Qutb: Itinerary of a theorist of Political Islamism , L'Harmattan, 2010
Charles Saint-Prot, Islam: przyszłość tradycji między rewolucją a westernizacją , Paryż, Le Rocher, 2008 (przetłumaczone na arabski i angielski, 2010 i na chiński).