Sebastien (męczennik)

Sebastian Święty katolik
Obraz poglądowy artykułu Sébastien (męczennik)
Sodoma , Święty Sebastian ( 1525 ),
olej na płótnie, 206 × 154  cm ,
Florencja , Galeria Uffizi .
Święty
Narodziny III p  wieku
Narbonne(Narbonne Galii)
Śmierć III th  -wiecznym 
Rzymie(Włochy)
Przyjęcie 20 stycznia (zachód)
18 grudnia (wschód)
Atrybuty Strzałki
Święty patron Łucznicy , oficerowie piechoty i policji Papieskiej Gwardii Szwajcarskiej

Sébastien jest świętym męczennikiem Roman , który żył według wiary chrześcijańskiej, III th  wieku . Jest obchodzony zgodnie z Martyrologium Rzymskiego na 20 stycznia na zachodzie i 18 grudnia na Wschodzie.

Urodzony w Narbo , Galii (obecnie Narbonne ), Sébastien jest obywatelem Mediolan , Włochy . Żołnierz zawodowy, uległ sympatią cesarzy Dioklecjana i Maksymiana Herkulesa , którzy nazywali go centurionem . W czasie prześladowań Dioklecjana został jednak stracony na rozkaz władców za wspieranie swoich współwyznawców w ich wierze i dokonanie kilku cudów. Najpierw przywiązany do słupa i przeszyty strzałami, zostaje ostatecznie zabity rózgami po cudownym uzdrowieniu po raz pierwszy.

Patrona od łuczników , piechoty i policjantów , ale także trzeci mecenas Rzymie (z Piotra i Pawła ), Sankt Sebastian jest specjalnie powoływane do walki z zarazą i epidemii w ogóle.

Święty Sebastian w źródłach chrześcijańskich

Istnieje bardzo niewiele szczegółów historycznych dotyczących życia św. Sebastiana. Wspomina się po raz pierwszy na IV th  wieku od Ambrose , Bishop Mediolan w kazania ( n o  XX - Ps 118.). Człowiek Kościoła wyjaśnia, że ​​Sebastian pochodzi z Mediolanu , ale przede wszystkim pokazuje, że był już wtedy czczony.

W St. Sebastian Apostolskich ( V th  wieku ), a także przypisać Ambroży z Mediolanu oraz The Złotej Legendzie o Jacques de Voragine (napisany około 1265 ), St. Sebastian jest przedstawiany jako Galii . W Narbonne poświęcony jest mu kościół zbudowany na domniemanym miejscu jego urodzenia.

Hagiografia według Złotej Legendy

Życie św. Sebastiana

Według Jacques'a de Voragine , święty Sebastian pochodzi z Narbonne w Galii , ale jest obywatelem Mediolanu . Chociaż był żarliwym wierzącym, został nazwany setnikiem przez pogańskich cesarzy Dioklecjana i Maksymiana Herkulesa , którzy darzyli go wielkim uczuciem. Sébastien jednak podjął karierę wojskową tylko po to, by pomóc tym, którzy podzielali z nim wiarę chrześcijańską .

Pewnego dnia towarzysząc dwóm chrześcijańskim więźniom, bliźniakom Marcowi i Marcelinom, Sébastien umacnia ich wiarę, mimo nalegań rodziny, która nakłania ich do wyrzeczenia się chrześcijaństwa w celu uniknięcia męczeństwa . Pod wrażeniem słów Sébastiena niema kobieta imieniem Zoe podchodzi do żołnierza, który potem do niego wraca. Cud ten robi ogromne wrażenie na świadkach sceny, którzy następnie przemieniają się w liczby, co daje początek nowym uzdrowieniom.

Wieści o tych wydarzeniach szybko się rozchodzą i wkrótce docierają do Chromace, prefekta miasta Rzymu . Cierpiący na ciężką chorobę ten ostatni szuka pomocy u Sebastiena i księdza Polikarpa, którzy obiecują go wyleczyć, jeśli pozwoli na zniszczenie dużej liczby bożków . Jednak dopiero po tym, jak Chromace zrezygnował z wróżbiarstwa , odzyskał zdrowie, nie bez anioła, który pojawił się w jego pałacu. Ten nowy cud doprowadził do nawrócenia 4000 osób z domu prefekta.

W tym czasie nasila się prześladowanie chrześcijan, a Sébastien zostaje zadenuncjowany przez prefekta Fabiena do cesarza Dioklecjana . Czując się zdradzony, władca skazuje Sébastiena na przywiązanie do słupa na środku Pola Marsowego, zanim zostanie przeszyty strzałami przez swoich łuczników . „Pokryty kolcami jak jeż  ” , Sébastien zostaje porzucony na śmierć i życie. Wyleczony z ran Sébastien wrócił do pałacu cesarskiego kilka dni później. Zarzucał następnie Dioklecjanowi i Maksymianowi Herkulesowi ich stosunek do chrześcijan. Ale, dalecy od pokuty, dwaj władcy każą go bić rózgami , aż do śmierci. Jego ciało jest następnie wrzucane do kanałów ściekowych, aby chrześcijanie nie czcili go. Jednak następnej nocy Święty Sebastian ukazuje się Świętej Lucynie , aby ujawnić miejsce pobytu jego ciała. Jego szczątki są następnie pochowane w Rzymie, w pobliżu apostołów Piotra i Pawła .

Jacques de Voragine umieszcza datę męczeństwa św. Sebastiana „około roku Pańskiego 187” , czyli prawie sto lat przed prześladowaniami Dioklecjana .

Cud po śmierci św. Sebastiana

Według Złotej Legendy straszliwa plaga nawiedziła włoski półwysep „za czasów króla Humberta”, a główną ofiarą było miasto Pawia . Gdy gromadzą się trupy, do mieszkańców miasta pojawia się anioł, aby nauczyć ich, że epidemia skończy się, gdy wzniesie się tam ołtarz poświęcony św. Sebastianowi. Po wybudowaniu ołtarza w kościele Saint-Pierre-aux-Liens zaraza zniknęła, a relikwie św. Sebastiana zostały przewiezione z Rzymu do Pawii, aby uczcić męczennika.

Uwielbienie i patronat

Zwłoki

Według niektórych źródeł ciało św. Sebastiana zostało przewiezione z Rzymu do Soissons , w opactwie Saint-Médard . Jego kości zostały następnie rozpowszechnione w katedrze Saint-Protais-et-Gervais , w Hartennes , Serches , Ceuvres (1793), Saponay , Montigny-Lengrain (1857), Margival (1792) . Czaszka jest podzielona na dwie części: jedna połowa jest powierzona opactwu Ebersberg w Niemczech, druga znajduje się w Soissons.

Dla innych ciało św. Sebastiana wciąż znajduje się w Watykanie . Zostałby przeniesiony w 826 r. z katakumb w pobliżu poświęconej mu bazyliki w Rzymie, na via Appia . Saint-Sébastien-Hors-les-Murs bazylika została odwiedzona od 1552 roku przez pielgrzymów z Tour siedmiu Kościołów .

Relikwie św. Sebastiana rozproszone są w kościołach katolickich na wszystkich kontynentach .

Patronat

Święty Sebastian, podobnie jak św. Jerzy , jest jednym z męczenników wojskowych pierwszych kościołów chrześcijańskich. Ich kult rozpoczął się w IV th  wieku i osiągnął pod koniec średniowiecza do XIV TH i XV th  stulecia. Szczegóły ich męczeństwa świadczą o postawie ówczesnych chrześcijan: takimi świętymi byli Athleta Christi (mistrz Chrystusa) i „strażnicy Raju” .

Opiekun przed zarazą św. Sebastian bywa zaliczany do czternastu świętych pomocniczych (wstawienników) . Połączenie męczeństwa przez „sagittation” (nawiedziło ze strzałkami) z plagą nie jest przypadkowa: na początku Iliadzie , Apollo , zły archer Boga, przez jego strzały, wysyła zarazę przed Achajów  : „srebro łuk wydał swój potężny gwizdek. Bóg najpierw wycelował w muły, psy o zwinnych nogach, ale wkrótce jego ostra linia skierowana w stronę mężczyzn poleciała bez rozejmu, zwłoki spalone na stosach tysiącami ”. (Iliada, pieśń 1, 49-52). „ Ale w mitologii grecko-rzymskiej każda potężna moc zwana odwrotną mocą, uderzenie Boga może być również uzdrowicielem.

Co za tym idzie, św. Sebastian mógł być uważany od lat 80. za orędownika przeciwko epidemii AIDS , szczególnie w społeczności homoseksualnej . W Prowansji św. Sebastian chroni również przed konwulsjami i kolkami.

Święty Sebastian jest patronem wielu miast na świecie, w tym Bratysława (stolica Słowacji ), Qormi (na Malcie ) i Caserta , Avella , Mistretta i Assolo (w Włoszech ), jak i Melilli (na Sycylii). Jest nawet trzecim po świętych Piotrze i Pawle patronem Rzymu . Patronuje również miastom Palma de Mallorca i San Sebastian (w Hiszpanii ). W tym ostatnim20 styczniajest więc okazją do uroczystości i uroczystości zwanych Tamborrada . Św. Sebastian jest również patronem Rio de Janeiro ( Brazylia ), które zostało założone w dniu20 stycznia 1502 r, który pierwotnie nosił nazwę „São Sebastião de Rio de Janeiro” .

W zależności od kraju św. Sebastian jest uważany za patrona żołnierzy w ogóle, a w szczególności piechoty (armii), gwardii szwajcarskiej , konkwistadorów , ale także sportowców, a we Francji w szczególności łuczników , a co za tym idzie policjantów .

W Prowansji św. Sebastian jest świętym brawury (z św. Pankrace , św. Janem , św. Jerzym ...), rytualną grą bojową towarzyszącą zakończeniu procesji (walki, wyścigi i pościgi, bitwy z grudami ziemi, owocami, kwiatami , petardy i zrzuty muszkietów ...).

Święty Sebastien jest patronem wielu średniowiecznych bractw, z których kilka nadal istnieje, w szczególności Bractwo Świętego Sebastiena de Bligny-sur-Ouche w Côte-d'Or , zakon Rycerzy Świętego Sebastiena de Soissons (od czasów rok 825).

Synkretyzmy

Kult afro-brazylijskiej , synkretyzm religiach pogańskich i chrześcijańskich, stowarzyszonej w St. Sebastian Ogun , szczególnie w stanie Bahia , lub Oxossi . Podobnie św. Sebastian jest powiązany z Grand Bois w haitańskim voodoo .

Ewolucja wizerunku św. Sebastiana w sztuce

W średniowieczu: święty męczennik i orędownik

W średniowieczu św. Sebastian jest na ogół przedstawiany przez artystów jako brodaty starzec. Jego najstarszy znany portret jest mozaika wykonana pomiędzy 527 i 565  : jest w bizantyjskiej bazyliki Sant'Appolinare Nuovo w Rawennie i pokazuje męczennikiem wśród dwudziestu pięciu innych świętych. W tym dziele Sébastien nosi aureolę i trzyma w dłoni wieniec laurowy , który symbolizuje jego zwycięstwo nad męczeństwem. Z drugiej strony nie ma strzały ani łucznika, który mógłby przypomnieć sobie cierpienie, które przeżył. Wzmianki o męczeństwie przez strzały w rzeczywistości zaczynają się pojawiać dopiero około roku 1000 , ale stopniowo narzucają się, aż zapominają, że św. Sebastian zginął od ciosów kijem.

W czasach, gdy ludzie wierzą, że dżuma i inne choroby rozprzestrzeniają się w powietrzu z prędkością śmiercionośnych strzał, ten wizerunek świętego Sebastiana nie jest zaskakujący. W rzeczywistości, jak pokazuje napis na fresku autorstwa Benozza Gozzoli Święty Sebastian chroniący lud San Gimignano („  Sancte Sebastiane Intercede Pro Devoto Populo Tuo  ”, czyli „Święty Sebastian wstawia się za waszym pobożnym ludem”), męczennik pierwszy pojawia się jako orędownik między Bogiem a ludźmi w czasach epidemii. Nic więc dziwnego, że zalicza się go do najczęściej reprezentowanych świętych w okresie po Czarnej Śmierci .

Pomysł, zgodnie z którym św. Sebastian mógłby wstawiać się u chorych na zarazę, pochodził ze Złotej legendy o Jacques de Voragine z końca XIII wieku. W swoim opowiadaniu o życiu świętego dołącza po raz pierwszy dwa cuda pośmiertne, z których jeden zapożyczył z Historii Longobardów Paula Diakona. Wyjaśnia, że ​​w 680 roku, kiedy zaraza spustoszyła Rzym i Parvie, „ktoś miał objawienie, że zaraza ta nie opadnie, dopóki w bazylice św. Sebastiana, męczennikowi św. Sebastiana, nie zostanie zbudowany ołtarz, znany jako „Do ogniw”. Co zrobiono: sprowadzono z Rzymu relikwie błogosławionego męczennika Sebastiana, natychmiast w bazylice zbudowano ołtarz i zaraza ustała”.

Możemy również powiązać męczeństwo Sebastiana z zarazą. Rzeczywiście, według Homera , strzały boga Apollina mogły przenosić choroby, a w szczególności zarazę. Tak więc podczas wojny trojańskiej oddał swoją broń trojanowi Pandarosowi, który następnie rozprzestrzenił zarazę w obozie greckim. Strzały uderzające w świętego są zatem postrzegane jako strzały niosące zarazę.

Obrazy sagitacji świętego są wtedy bardziej gwałtowne, nacisk kładziony jest na rany zadane przez strzały i cierpienie męczennika. O wiele dokładniej opisana jest tortura i rozwija się ikonografia „jeża” ukazująca ciało świętego w całości pokryte strzałami. Na przykład termin ten został użyty w oracji poety Gillesa Li Muisisa około 1349 roku:

„Odpycha szaty ziemskich istot,
Jego skóra podobna do skóry jeży
Jest przeszyta strzałami
Ty, który tymi strzałkami
Pomóż Włochom, Swoimi
pobożnymi wstawiennictwem
Pomóż swoim sługom,
Niezwykły męczenniku. "

- Gilles Li Muisis

W okresie renesansu: postać coraz bardziej homoerotyczna

W XV -go  wieku , artystyczne wizerunki św Sebastian znacznie ewoluować, przekazując ściany brodaty męskość i wysadzane muskularne ciało nastolatek strzałki w niemal nienaruszonym stanie. Malarze tacy jak Le Sodoma , Le Pérugin i Amico Aspertini postanowili więc pokazać młodą męczennicę o niemal kobiecych rysach , prawie nagą iz czule wyrzeźbioną sylwetką. Dla wielu krytyków sztuki, którzy przyjmują homoerotyczną interpretację świętego Sebastiana z Cinquecento , strzały najeżone jego ciałem jawią się jako symbole falliczne lub narzędzia sadomasochistyczne , a nie jako zwykła broń. Jeśli chodzi o prześcieradło zakrywające jego genitalia, nie tyle służy ono do ich ukrycia , ile raczej sugerowania widzowi obecności penisa ( Le Pérugin , Saint Sebastien (ok. 1500 ), Paryż , Musée du Louvre ).

Jednak według historyka sztuki Janet Cox-Rearick  (en) to homoerotyczne odczytanie postaci św. Sebastiana było powszechne już w okresie renesansu . Co więcej, istniała wówczas dla niej tradycja literacka, która wiązała imię męczennika z homoseksualizmem , jak sugeruje użycie przez Williama Szekspira w „Nocy królów” i „Dwóch dżentelmenach z Werony” . Nic więc dziwnego, że historyk sztuki Louis Réau stwierdza, że od XV th  wieku , „pozostaje do [Święty Sebastian] patronat kompromisów i haniebne sodomitów lub homoseksualistów, uwiedziony przez jej nagości" apollińskiej Ephebe , uwielbiony przez Le Sodoma” ( 1958 ).

W czasach współczesnych: powrót do mądrzejszego obrazu

W XVII p  wieku głównie pojawia inny obraz z męczennicy, już obecnego w niektórych predellas XV p  wieku. W nim św. Sebastianem opiekuje się św. Irena , tuż po jej gehennie. Zdaniem niektórych historyków sztuki może to być świadoma próba odejścia Kościoła katolickiego od unikatowego przedstawienia aktu, które czasem budzi niestosowne myśli wśród wiernych. Barokowe artystów następnie traktować je jako nocne sceny światłocienia , oświetlonej przez pojedynczy świec, pochodni lub latarni w modnym stylu w pierwszej połowie XVII -go  wieku .

W XIX -tego  wieku i XX th  wieku: narodziny ikony „Gay”

W drugiej połowy XIX XX  wieku , to w literaturze, że wymagana jest postać św Sebastian. Pisarze homoseksualni, tacy jak Walter Pater , Oscar Wilde , John Addington Symonds , Marcel Proust , Frederick Rolfe czy John Gray  (w), przyjmują postać męczennika, który pod ich piórem przekształca się w motyw organizujący lub proste przedstawienie wyrzutek. Publikacja Dwóch sonetów do obrazu św. Sebastiana męczennika Guido Reni Rolfego w 1891 roku jest tak przesiąknięta homoerotyzmem , że wywołała skandal w społeczeństwie wiktoriańskim.

Fotografowie homoseksualni chwytają także postać św. Sebastiana. Frederick Holland Dzień ten sposób produkowane kilka fotografii obrazujących Męczennika w przebraniu przystojny mięśni młodzieży między 1905 a 1907 r . To samo tyczy się Oscara Gustave'a Rejlandera , który namalował około 1867 roku Męczeństwo św. Sebastiana, którego muskulatura nie została pominięta przez krytyków, czy Elisar von Kupffer , która przed namalowaniem kilku autoportretów u św. Sebastiana zrobiła. .

Przez cały XX th  century , gejów i biseksualistów nowy autorzy zajmują się postać św Sebastian. Męczennik odgrywa więc ważną rolę w życiu hiszpańskiego poety Federico Garcíi Lorki . Znajduje się on następnie w Tennessee Williams , który publikuje w szczególności wiersz zatytułowany San Sebastiano de Sodoma (1958), w którym męczennik jest przedstawiony jako kochanek Dioklecjana . Następnie Williams wybrał również nazwisko Sébastiena jako homoseksualnego bohatera Nagle zeszłego lata (1958). Japoński pisarz Yukio Mishima był zafascynowany portretem św. Sebastiana od czasu, gdy w młodości odkrył reprodukcję męczennika autorstwa Guido Reni . Odkrycie to było nie tylko ważnym momentem w jego autobiografii, Confession d'un masque (1949), ale także skłoniło pisarza do sfotografowania się w przebraniu świętego w 1968 roku .

Następnie postać św. Sebastiana jest nadal używana przez wielu artystów homoseksualnych, wśród których możemy wymienić parę francuskich fotografów Pierre i Gilles .

Odnajdujemy więc we współczesnych przedstawieniach świętego akcentowanie takich tematów, jak zmysłowość i homoseksualizm. Rzeczywiście, jak wyjaśnia ekspert seksuologii Igor Kon: „Istnieje nawet opinia, że ​​ten święty był homoseksualistą. Św. Sebastian przyciągnął uwagę mniejszości seksualnych i istnieją na to dowody »

Reprezentacje św. Sebastiana w sztuce

Sztuki piękne

Wcześni chrześcijanieŚredniowiecze renesansEpoka nowożytna

Inne przedstawienia św. Sebastiana autorstwa Guido Reniego wśród siedmiu namalowanych przez niego dzieł są wystawiane w Genui (Palazzo Rosso, 1618) i Madrycie ( Muzeum Prado , 1618);


Literatura

Fotografia i kino

Współczesna kultura anglosaska

Święty Sebastian przeszyty strzałami pojawia się w kilku pracach:

Muzyka

Uwagi i referencje

  1. "  Św. Sebastian - nominis  "
  2. Voragine 1910 , s.  92
  3. Voragine 1910 , s.  92-93
  4. Voragine 1910 , s.  93-94
  5. Voragine 1910 , str.  94
  6. Voragine 1910 , s.  94-95
  7. Voragine 1910 , s.  95
  8. Voragine 1910 , s.  96
  9. Voragine 1910 , s.  97
  10. https://www.hdbg.eu/kloster/web/index.php/detail/geschichte?id=KS0082
  11. Homer, Iliada, przekład z greki Philippe Brunet , Seuil ,2010, 557  s. ( ISBN  978-2-02-097887-3 i 2-02-097887-3 ) , s.  38
  12. J. Desautels, Bogowie i mity starożytnej Grecji: mitologia grecko-rzymska , Les Presses de l'Université Laval,1988( ISBN  2-7637-7153-X ) , s.  531
  13. Cox 2012 , s.  31
  14. Karim Ressouni-Demigneux, Słownik kultur gejów i lesbijek , pod redakcją Didiera Eribona , Éditions Larousse, 2003, s.  416-417 ( ISBN  2035051649 )
  15. C. Galtier, Święci uzdrowiciele w Prowansji i Comtat Venaissin , Le Coteau, Horvath,1990, 167  s. ( ISBN  2-7171-0680-4 ) , s.  50
  16. R. Pernoud, Dziewica i święci w średniowieczu , Étrépilly, Christian de Bartillat,1991, 397  s. ( ISBN  2-905563-52-4 ) , s.  359Patron bractw łuczników w IV wieku.
  17. W Ancien Régime termin łucznik oznacza podległego funkcjonariusza policji. Słownik alfabetyczny i analogiczny języka francuskiego , Paul Robert, 1973, tom 1, s.222.
  18. Charles Galtier 1990, op.cit., P. 72.
  19. Ikonografia św. Sebastiana: https://www.alessandro-giua.it/SEBASTIAN/
  20. Cox 2012 , s.  6
  21. (w) Shiela Barker, „Tworzenie świętej zarazy” we Franco Mormando, Pobożność i zaraza: od Bizancjum do baroku , Thomas Worcester Truman State University,2007( ISBN  1-931112-73-8 ) , s.  94-95
  22. Cox 2012 , s.  4
  23. Cox 2012 , s.  3
  24. Cox 2012 , s.  5-6
  25. (w) Christine M. Boeckl , Obrazy dżumy i zarazy: ikonografia i ikonologia , Kirksville, Truman State University,2000, 210  pkt. ( ISBN  0-943549-85-X , czytaj online ) , s.  76-80
  26. Karim Ressouni-Demigneux, „  Osobowość św. Sebastiana: eksploracja średniowiecznej i renesansowej Euchologii od IV do XVI wieku  ”, Mélanges de l'école française de Rome ,2002, s.  568 ( czytaj online )
  27. Karim Ressouni-Demigneux, „  Osobowość św. Sebastiana: eksploracja średniowiecznej i renesansowej Euchologii od IV do XVI wieku  ”, Mélanges de l'école française de Rome ,2002, s.  574 ( czytaj online )
  28. (w) Clinton Glenn , „  Kieerowanie ikonografii renesansu św. Sebastiana a ciało homoerotyczne  ” , Concordia Undergratuate Journal of Art History , tom.  9,Marzec 2013( przeczytaj online )
  29. Cox 2012 , s.  11-19
  30. Cox 2012 , s.  19-20
  31. (w) Janet Cox-Rearick , „  U św. Sebastiana by Bronzino  ” , The Burlington Magazine , tom.  129 n O  1.008Marzec 1987, s.  161
  32. Louis Réau , Ikonografia sztuki chrześcijańskiej , tom.  3 rozdz. 2, Paryż, Presses Universitaires de France,1958, s.  1190
  33. (w) Christine M. Boeckl , Obrazy dżumy i zarazy: ikonografia i ikonologia , Kirksville, Truman State University,2000, 210  pkt. ( ISBN  0-943549-85-X , czytaj online ) , s.  77
  34. (w) Shiela Barker, „Tworzenie świętej zarazy” we Franco Mormando, Pobożność i zaraza: od Bizancjum do baroku , Thomas Worcester Truman State University,2007( ISBN  1-931112-73-8 ) , s.  117
  35. Cox 2012 , s.  38
  36. Cox 2012 , s.  45
  37. Cox 2012 , s.  49
  38. Cox 2012 , s.  50-52
  39. Cox 2012 , s.  55-62
  40. Cox 2012 , s.  63
  41. Cox 2012 , s.  64-65
  42. Cox 2012 , s.  69-73
  43. (w) Valentina Liepa, „  Obraz św. Sebastiana w sztuce  ” , Acta universitatis humanitarica Saulensis ,2009, s.  460 ( czytaj online )
  44. Muzeum w Los Angeles
  45. Muzeum Cleveland

Załączniki

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne