Penelopa

Penelopa Obraz w Infoboksie. Odysseus ukrycia jak żebrak chce być
rozpoznawanych przez Penelopo terakoty ulgę Milo ,
C. 450 pne AD , Luwr . Biografia
Imię w języku ojczystym νελόπη
Ojciec Ikarios Sparty
Matka Peribea ( d ) lub Polycaste ( d )
Małżonkowie Ulisses
Telegonos
Dzieci Poliporthes ( w )
Arcésilaos ( d )
Italus
Telemachus
Inne informacje
Czczony przez mitologia grecka

W mitologii greckiej , Penelope (w Homer Πηνελόπεια  / Pênelópeia , w późniejszych autorów Πηνελόπη  / Penelope ), córka Icarios , jest wierna żona Ulysses, z którymi ona ma syna, Telemacha . Po raz pierwszy pojawia się w Odysei , gdzie jest przedstawiana jako najwierniejsza żona. Sprzeciwia się zalotnikom, którzy chcą, aby ponownie wyszła za jednego z nich i chroni życie syna. Po powrocie Odyseusza Penelopa ostrożnie, podstępnie upewniła się, że to rzeczywiście jej prawdziwy mąż. Ta wizja postaci pozostaje najbardziej wpływową wersją mitu obecną wśród autorów antycznych, greckich, a następnie rzymskich.

Po starożytności Penelopa pojawia się często w wielu przeróbkach Odysei, a bardziej ogólnie w przedstawieniach artystycznych inspirowanych mitami związanymi z wojną trojańską .

Starożytny mit

Pochodzenie i młodość

Penelopa jest córką króla Sparty Icariosa z Homera i Asiosa z Samos, a po nich wszystkich starożytnych autorów z wyjątkiem Arystotelesa, dla którego ojcem Penelopy jest Icadios.

W młodości, ze względu na jej wielką urodę, kilku książąt greckich poprosiło o Penelopę . Jego ojciec, aby uniknąć kłótni, które mogły wybuchnąć między zalotnikami, zmusza ich do rywalizacji o posiadanie w świętowanych przez niego grach. Ulisses wychodzi zwycięsko, Penelopa zostaje mu przyznana.

Wydarzenia opowiedziane w Odysei  : nieobecność i powrót Odyseusza

Podczas dwudziestu lat nieobecności Ulissesa , w czasie wojny trojańskiej i po jej zakończeniu , Penelope poddała go próbie wszystkich próśb. Po zakończeniu wojny, kiedy Ulisses spóźniał się na powrót i zaczął uchodzić za zmarłego, piękno i tron ​​Penelopy przyciągnęły do Itaki stu czternastu zalotników . Zawsze wie, jak uniknąć ich pościgu i zmylić ich nowymi sztuczkami. W szesnastym roku nieobecności Odyseusza Penelope wpada na podstęp polegający na udawaniu, że tka wielki welon na krośnie, oświadczając zalotnikom, że nie będzie mogła zawrzeć nowego małżeństwa przed ukończeniem zamierzonego gobelinu. jego ojczyma Laerte , kiedy umrze. Ale nigdy nie kończy swojego gobelinu, bo w nocy cofa to, co robiła w ciągu dnia. Podstęp działa przez ponad trzy lata i pozwala Penelope oszukać zalotników na krótko przed powrotem Odyseusza.

W dwudziestym roku nieobecności Odyseusza przebiegłość Penelopy zostaje ujawniona zalotnikom przez jedną z jej pokojówek. Zalotnicy obżerali się jedzeniem, codziennie plądrując pałacowe rezerwy. Zwiększają nacisk na Penelopę i spiskują przeciwko życiu Telemacha . Penelope stara się im oprzeć i rozpacza, że ​​znowu zobaczy męża. Wreszcie, zmuszona do wypowiedzenia się, Penelope wyobraża sobie zmuszanie zalotników do rywalizacji w zawodach łuczniczych. W międzyczasie Odyseusz wraca do Itaki, przebrany za żebraka przez boginię Atenę, by nie zostać zabitym przez wrogów. Zalotnicy spiskują i wykorzystują go, ale Telemach i Penelope witają go życzliwie. Penelopa kąpie go u starej służącej Euryclée, a następnie rozmawia z nim. Ulisses nie zostaje rozpoznany od razu, ale zachęca Penelopę do zachowania nadziei, twierdząc, że otrzymał ostatnie wieści od Ulissesa i że ten ostatni wkrótce powróci.

Następnego dnia Penelopa obiecuje ponownie wyjść za mąż za jednego z zalotników, który będzie mógł nagiąć łuk Odyseusza, a następnie wystrzelić strzałę przez dwanaście ustawionych jeden za drugim żelaznych siekier. Ale żadnemu zalotnikowi nie udaje się nawet nagiąć łuku Odyseusza. Ten ostatni, wciąż przebrany za żebraka, prosi o udział w teście. Antinoos , jeden z najbardziej autorytarnych i brutalnych zalotników, protestuje, ale Penelope pozwala żebrakowi uczestniczyć. Telemach następnie prosi ją, aby wróciła do swojego pokoju na górze, co robi; pogrążona w żalu opłakuje męża, którego wciąż nie ma. Penelope nie uczestniczy zatem w zwycięstwie Odyseusza w próbie łuku, ani w masakrze zalotników, podczas której Ulisses otrzymuje pomoc Telemacha i dwóch służących oraz opiekę bogini Ateny .

Kiedy jej pokojówki przychodzą powiedzieć jej, że jej mąż wrócił, Penelopa nie chce mu uwierzyć, bojąc się mieć do czynienia z oszustem. Wracając do wielkiego pokoju, by porozmawiać ze swoim rzekomym mężem, jest bardzo powściągliwa i nie skacze mu na szyję, żeby go pocałować, co jest niegodne Telemacha. Penelope deklaruje Telemachowi, że opracowała z mężem tajemne znaki, które powinny pozwolić im się wzajemnie rozpoznać. Dwoje dorosłych prosi Telemacha, aby zostawił ich w spokoju. Penelope stosuje nowy podstęp: udaje, że wierzy Ulissesowi, a potem każe swoim pokojówkom iść i pościelić łóżko w swoim pokoju. Ulisses jest zdumiony: przypomina sobie, że sam zbudował nieusuwalne łóżko, mocno przytwierdzone do pnia drzewa, które przecina komnatę ślubną, i pyta, co się stało z tym łóżkiem. Penelopa, która celowo kłamała, raduje się rozpoznaniem prawdziwego Ulissesa, który jako jedyny pamiętał ten szczegół. Następnie wita go z radością. Z tej okazji Athena nieco wydłuża noc. Ulisses ostrzega Penelopę przed przepowiednią wróżbity Tejrezjasza, zgodnie z którą pewnego dnia będzie musiał wyjechać na inną podróż, aby odprawić rytuały przebłagalne zdolne ułagodzić gniew boga Posejdona, którego rozgniewał zabijając podczas swojej podróży Cyklopa Polifema . W międzyczasie pokojówki przygotowały łóżka: para udaje się do swojego pokoju i kocha się po tylu latach rozłąki, a potem Ulisses opowiada Penelope o swoich przygodach.

Po Odysei

Telegonia epicki cykl Trojan teraz stracił jednak znany dzięki podsumowań, prawdopodobnie składa w VI th  wieku  przed naszą erą. AD opowiedział o życiu Ulissesa i Penelopy po zakończeniu Odysei . Ulissesa nie ma na kilku krótszych wycieczkach. Po powrocie do Itaki, Penelope żyje z nim spokojnie do czasu przybycia na wybrzeże oddziału rozbitków zagranicznych marynarzy, którzy pod wodzą swojego przywódcy Telegonosa próbują splądrować wyspę . Ulisses spieszy się, by ich odepchnąć, ale Telegonos zabija go włócznią, której czubek jest płaszczką. Ulisses, umierając, rozpoznaje Telegonosa, który jest niczym innym jak synem, którego począł z magiem Kirke podczas jego długiej podróży. Po śmierci Odyseusza Telegonos poślubia Penelopę.

Potomstwo

W Odysei Penelopa ma tylko jedno dziecko: Telemacha , którego ojcem jest jej mąż Ulisses . W Telegonii , podczas drugiej podróży Ulissesa, Penelope daje mu innego syna, którego imię według autorów zmienia się: Ptoliporthes według Telegonii lub Poliporthes według Pseudo-Apollodorusa .

Według alternatywnej tradycji Penelope byłaby matką wiejskiego boga Pana . Tożsamość ojca różni się w zależności od autorów. Projektuje Pana z Apollem według fragmentu wiersza odnalezionego przez archaicznego poetę Pindara . Kilku autorów, w tym Grecy Herodot i Pseudo-Apollodorus oraz rzymscy Hygin i Cyceron, wskazują Hermesa jako ojca Pana. Grecki historyk hellenistyczny Douris z Samos i komentator Wergiliusza Serwiusza twierdzą, że pod nieobecność Odyseusza Penelope śpi ze wszystkimi swoimi zalotnikami i w ten sposób poczęła boga Pana. Servius precyzuje, że Ulisses po powrocie odnajduje potworne dziecko, ucieka i wznawia swoje podróże. Teokryt na początku swojego wiersza Syrinx zdaje się mówić, że Penelopa poczęła Pana z samym Ulissesem.

W rzymskim autorze Hygin , Penelope i Telegonos mają syna Italusa, który staje się tytułowym bohaterem Włoch.

Nie żyje

Telegonia , jak wiemy, przez fakt, że podsumowanie Proklos , podał informację o losie Penelopy. Po śmierci Ulissesa Telegonos, jego mimowolny ojcowski syn, wyjeżdża ze zwłokami na wyspę Kirke , zabierając także Penelopę i Telemacha. Tam Circe poślubia Penelopę i Telegonos, a następnie czyni ich nieśmiertelnymi. Pseudo-Apollodorus daje bardzo bliską historię, ale z różnicą: według niego, Circe wysyła Penelopę i Telegonos do wysp Najświętszej . W obu przypadkach Penelope i jej drugi mąż przeżywają szczęśliwe zakończenie, odmienne od zwykłego losu śmiertelników.

Pauzaniasz Perieget opisuje w swojej Periegezie lokalną tradycję greckiego miasta Mantinea w Arkadii . Niedaleko tego miasta pokazano kopiec ziemi, który stał się grobowcem Penelopy. Zgodnie z tą wersją mitu, Ulisses, po powrocie z wojny trojańskiej, odkrywa, że ​​Penelopa była mu niewierna i wypędza ją. Penelope następnie udaje się do Sparty , swojego rodzinnego miasta, a następnie osiedla się w Mantinei, gdzie pozostaje do śmierci.

Etymologia

Etymologia „Penelopy” była omawiana od czasów starożytnych. Według niektórych starożytnych autorów „jego nazwa pochodzi od uchwycenia ramy ( πηνιον ελειν  / pnion elein )”; to wyjaśnienie jest obecnie nadal bronione. Inni klasyczni filolodzy uważają, że nazwa pochodzi od słowa πηνέλοψ  / pnélops , które oznacza gatunek kaczki lub dzikiej gęsi . W Scholia do Pindara i Likofron z Chalkis odnoszą się, że Penelope zostałby wyrzucony do morza przez rodziców; o guan, które ich uratowały i wróciły, wtedy by się odniosły . Didymus opowiada o podobnym epizodzie, w którym Penelopa została rzekomo wrzucona do morza przez Naupliosa, by pomścić śmierć jej syna Palamedesa . Niektórzy autorzy doszli do wniosku, że Penelope była starożytnym bóstwem w postaci ptaka, ale nie ma na to żadnych dowodów, zwłaszcza że powszechne było nadawanie kobietom imion ptaków.

Reprezentacja w sztuce w starożytności

Ikonografia grecka

Penelopa pojawia się w starożytnej greckiej ceramice z okresu klasycznego . Poddasze czerwono-figure skyfos od Chiusi ( Włochy ) datowania około 430 pne. AD pokazuje z jednej strony Smutną Penelopę w towarzystwie jej syna Telemacha , az drugiej Ulissesa rozpoznanego przez sługę Euryclee . Po stronie A scena pokazuje Penelope siedzącą na siedzeniu przed swoim krosnem, zwróconą w lewo. Nosi długą suknię, a jej głowę zakrywa fałda szaty. Opiera się prawą ręką na poręczy fotela, opiera głowę na dłoni i ma pochyloną głowę ze smutnym wyrazem twarzy. Po lewej Telemach, zwrócony w prawo, patrzy na Penelopę; Ubrany w tunikę, która zakrywa lewe ramię i pokazuje prawe ramię oraz część klatki piersiowej, w lewej ręce trzyma trzy włócznie, a prawą opiera o biodro. Za dwiema postaciami, wyższe od nich krosno, pokazuje w górnej części dwa niedokończone płótna, natomiast w dolnej znajdują się tylko nitki osnowy (wątek nie jest jeszcze utkany). Strona B przedstawia Ulissesa rozpoznanego przez starą służącą Euryclée, która rozpoznaje szczególny znak bohatera, gdy robi mu kąpiel stóp. Malarz tej wazy został nazwany „Penelope Painter” w nawiązaniu do sceny na stronie A. Wazon jest przechowywany w Museo Civico de Chiusi pod numerem Chiusi 1831.

Penelope pojawia się również w starożytnym greckim złotnictwie. Jest on szczególnie reprezentowany na złotych pierścieniach w okresie klasycznym . Rozpoznaje ją tam jej ubranie (długa sukienka, której drapowanie zakrywa jej nogi, a której jedna strona jest założona na głowę) i postawa: siedząca, z głową pochyloną i opartą o jedną z rąk. Wydaje się, na przykład, na intaglio zdobi złoty pierścień ostatniej ćwierci V th  wieku przed naszą erą, zachowany w Bibliotece Narodowej Francji do gabinetu medali w Paryżu. Niektóre interpretacje wahają się między Penelopą a boginią Astarté w identyfikacji postaci.

inskrypcje greckie

W greckich epigramatach pogrzebowych, które odzwierciedlają dominujące wartości greckiego społeczeństwa, niesłychanie liczne są dorozumiane lub bezpośrednie odniesienia do Penelopy: większość zmarłych przedstawiana jest jako wzorcowe żony i matki, a do Penelopy porównywana jest w kategoriach mądrości. , powściągliwość i prace domowe. Kobiety chwalone za talenty artystyczne i porównywane do Muz, czy też chwalone za samą urodę i umieszczane pod znakiem Afrodyty, stanowią bardzo mniejszość. Penelopa pojawia się tam jako postać związana z pracą wełnianą, jak bogini Atena. Może również ucieleśniać miłość małżeńską poprzez sprzeciw wobec ponownego małżeństwa, co pozwala nawiązać do uczucia miłości między małżonkami w społeczeństwie, w którym małżeństwo z miłości nie jest regułą. Bycie równym lub zasymilowanym z Penelopą to najwyższa pochwała dla kobiety.

literatura rzymska

Poeta Owidiusz wyobraża sobie w swoich Bohaterach list wysłany przez Penelopę do Ulissesa (jest to pierwszy list zbioru). Penelopa pojawia się tam jako wzór kochającej i wiernej żony, która ma nadzieję na powrót męża, ale jej list pozwala zrozumieć jej wątpliwości i obawy o wierność męża i przyczyny jego powolnego powrotu do domu. Poeta Properiusz wspomina o Penelopie w kilku swoich elegiach . Dramaturg Plautus wspomina Penelopę w pierwszych wersach swojej sztuki Stychus . Penelope pojawia się także wśród poetów Horacego , Martiala i Stace .

Rzymskie sztuki figuratywne

Rzymska sztuka figuratywna, pod wpływem sztuki greckiej, obejmuje wiele postaci mitologicznych, w tym Penelopy.

Analizy starożytnego mitu

Wzorcowa żona

W Odysei Penelopę określają po raz pierwszy relacje rodzinne: córka Ikariosa, żona Ulissesa i matka Telemacha. Na początku eposu charakteryzuje się żalem, wspomnieniami i żalem z powodu nieobecności Odyseusza. Epos czterokrotnie odnosi się do jej „ wytrwałego serca” ( „  τετληότι θυμῷ  ” , tetlèoti thumôi ), zdolnego wytrzymać próby; wyrażenie to zostało użyte dwukrotnie w odniesieniu do jej męża Ulissesa. Nie opuszcza pałacu i większość czasu spędza na górze, w swoich apartamentach, choć czasami schodzi do wielkiej sali na parterze, gdzie przebywają zalotnicy i Telemach. Kilkakrotnie okazuje się posłuszna synowi, który każe jej wrócić do jego pokoju z piosenkami I i XXI.

Ale Pénélope również podejmuje inicjatywy. Ukazuje się pretendentom do Pieśni IV, gdzie obraża Antinoosa, przywódcę zalotników i oskarża go o spisek w sprawie zabójstwa Telemacha; ukazuje się im po raz drugi w pieśni XVIII. W pieśni XVII nakazuje pasterzowi Eumée przyprowadzić żebraka (Ulisses w przebraniu) do jego pokoju, aby go przesłuchać i sprawdzić, czy będzie miał jakieś wieści o jej zaginionym mężu: długo z nim rozmawia w pieśni XIX. Podejmuje też inicjatywę konkursu łuczniczego w piosence XXI, pomysł, który podsunęła jej Atena: sama udaje się do skarbca po broń, wyjaśnia zasady konkursu i nadzoruje założenie przez swoją służącą Eumeę . Kiedy jednak interweniuje, aby zezwolić żebrakowi na udział w teście, zostaje odesłana do swojego pokoju przez Telemacha, który sam zajmuje się dopuszczeniem Ulissesa w przebraniu do udziału, co oznacza początek masakry pretendentów. Wreszcie nie stosuje się do rad swoich służących ani Telemacha, którzy są przekonani, że to rzeczywiście Ulisses powrócił: poświęca czas, by upewnić się, że rzeczywiście jest on jej prawdziwym mężem. Po spotkaniu Ulisses i Penelope wznawiają swoje tradycyjne role męża i żony: jest odpowiedzialny za czuwanie nad bogactwem, którego nie roztrwonili zalotnicy, podczas gdy on sam planuje najazdy, aby zrekompensować straty poniesione przez jego stada, podczas gdy zalotnicy pożerali jego własność.

Odyssey daje zatem Penelope wizerunku modelu żony, która dopasowuje się do tradycyjnej roli żony w świecie greckim. W pieśni XXIV cień Agamemnona w Zaświatach chwali „nienaganną Penelopę”, którą opisuje jako „dobrą kobietę” i uważa, że ​​Ulisses, poślubiając ją, nabył „wielką cnotę” .

Sztuczki Penelopy

Odyssey wykorzystuje homeryckie epitety Penelopy "  περίφρων  " ( peripron ) (50 wystąpień) i "  ἐχέφρων  " ( ékhéphrôn ) (8 wystąpień) co oznacza "mądry" . W pieśni II pretendent Antinoos, po zrelacjonowaniu podstępu tkackiego, stwierdza, że:

„[Pénélope liczy] na dary, którymi obdarzyła ją Atena,
na sztukę bardzo pięknych dzieł, szlachetność myśli
i na tę przebiegłość, której nie można znaleźć
w żadnej z kobiet o pięknych lokach. stary,
ani Tyro , ani Alkmena , ani endiadémée Mykeny ,
ponieważ żaden z nich nie miał inteligencję
Penelopy”.

Suzanne Saïd uważa, że ​​epos przedstawia Penelopę jako postać kobiecą, która może służyć jako odpowiednik „sprytnego Ulissesa” . Według niej, Penelope jest równa Ulissesowi poprzez nieufność i wytrwałość. Według Françoise Frontisi-Ducroux , Pénélope , podobnie jak Ulisses , jest obdarzona metis ( „  μ  ” τις ” ), przebiegłą inteligencją; wykorzystuje ją w takim samym stopniu w przebiegłości tkania i rozplatania, jak w „próbie łóżka”, w której weryfikuje tożsamość Ulissesa, odnosząc się do jego pracy jako stolarza (ponieważ to on uczynił ich łoże małżeńskie).

Podstęp Penelopy, polegający na utkaniu dnia i rozpinaniu całunu Laerte w nocy, dał początek kilku rozbieżnym analizom. Według Mactoux podstępy Penelopy różnią się od podstępów Ulissesa brakiem skuteczności: gdy zalotnicy odkryją podstęp, Penelope wraca do punktu wyjścia, a podstęp jest bezcelowy. Według Scheida i Svenbro aktywność tkacka zostaje tu zmobilizowana w swojej przedmałżeńskiej roli: powtarzający się akt tworzenia i rozwiązywania sieci symbolizuje wahanie Penelopy przed możliwością ponownego poślubienia jednego z zalotników. Przeciwnie, inni komentatorzy uważają, że podstęp jest rzeczywiście skuteczny. Dla Alaina Christola podstęp Penelopy sprawdza się dobrze: po prostu stara się zyskać czas, aby pozwolić mężowi wrócić. Françoise Frontisi-Ducroux wskazuje, że Pénélope jest „jedyną kobietą, oprócz bogini [autor nawiązuje do Ateny ], która metaforyzuje piękne dzieła, odnosząc je do sztuki przebiegłości” .

Potomność w sztuce po starożytności

Literatura

W europejskim renesansu , zwłaszcza w Anglii w XVI th  wieku i panowania królowej Elżbiety I re (1588 do 1603), Penelope jest cytowany w budującą literaturę do stosowania przez kobiety jako " exemplum , przykładem moralnym oferując model cechy oczekiwane od dobrej żony. Prace takie jak Mythology lub Wyjaśnienie Fables przez Natale Conti (1551), De Claris mulieribus przez Boccace lub Penelopes Web , przez Robert Greene (opublikowana w 1587 roku, gdzie Penelope jest porównywany do „krystalicznej lustrze kobiecej doskonałości” ) podświetleniem przed jego lojalności i mądrość ze szkodą dla innych aspektów postaci, które pojawiają się w Odysei , takich jak jego przebiegłość. Wspominają jedynie o tkaniu jako o ręcznym kobiecym zajęciu, nie wiążąc go z podstępem rozplątywania sieci, a tym bardziej z kłamstwami Penelopy mającymi na celu oszukiwanie zalotników. Przełom XVII -tego  wieku i panowania Elżbiety pokrywać się z kwestionowania dawnych przykładów moralnych: niektóre odniesienia do Penelopy zaczynają dzwonić w wątpliwość jego wierności lub przedstawić swoją postawę jako nadmiar, aby zapobiec raczej jako przykład do naśladowania. Szekspir w ten sposób pokrótce nawiązuje do Penelopy w swojej tragedii Coriolanus , gdzie Virgilia, która nie chce wyjść i chce pozostać szyjącą do powrotu męża, jest wyrzucana przez Valerię za jej upór w chęci „bycia kolejną Penelopą” .

We Francji w 1684 r. ksiądz Charles-Claude Genest stworzył tragedię Pénélope, w której opisał bohaterkę jako pełną skromności; estetyka sali ma zadowolić religijną imprezę blisko Bossuet . Zapożycza z poetyckiego gatunku elegii, by pracować nad motywem łez, czyniąc żal Penelopy jednym z głównych wyzwań jego sztuki. Przynosi moment uznania małżonków przed masakrą zalotników: dopiero po ponownym zjednoczeniu małżonków i ustąpieniu żalu Penelopy Ulisses może siłą odzyskać swój tron.

W XX th  century , Penelope pojawia się w bardzo wielu przepisuje Odyssey że ustanowienie zestawu podobieństw i różnic z starożytnego eposu. W wydanej w 1922 roku powieści irlandzkiego pisarza Jamesa Joyce'a Ulyssesa para utworzona przez Molly i jej męża Léopolda Blooma nawiązuje do mitologicznej pary Penelopy i Ulissesa. W trzynastym i ostatnim rozdziale powieści pojawia się Molly, której myśli są uszczegółowione w formie monologu. W wydanej w 1930 roku powieści Narodziny Odysei francuski pisarz Jean Giono wyobraża sobie powrót straszliwego Ulissesa. Penelope zdobyła kochanków wśród zalotników i mieszka z Antinousem, trwoniąc bogactwo nieobecnego męża. Ulisses, przechwalając się, przedstawia się w karczmie jako człowiek, który znał Ulissesa i zaczyna udzielać sobie wszelkiego rodzaju przygód, równie niezwykłych, co fałszywych. Na kolejnych scenach coraz bardziej wyhaftował swoją historię i wrócił do domu, poprzedzony w dużej mierze idealizowaną reputacją. Antinous ginie przypadkowo spadając z urwiska, a Pénélope wita męża udając, że zawsze była mu wierna.

Postać Penelopy rodzi również przeróbki inspiracji feministycznych . W XX th i XXI th  stulecia, kilku autorów konstrukcja przepisuje Odyssey wyborze Penelope jako głównego bohatera, nawet przyjmując swoje poglądy, często skupiając się na życiu w Ithaca podczas nieobecności Ulissesa i do tego, jak udaje jej się oprzeć jej zalotników . W 1952 roku hiszpański dramaturg Antonio Buero Vallejo opublikował sztukę La tejedora de sueños ( Tkacz snów ), która przedstawia oczekiwanie na Penelopę. Galicyjska poetka Xohana Torres dedykuje bohaterce swój wiersz Penelope z perspektywy feministycznej. Od drugiej połowy XX th  wieku , kilka poetów Ameryki Środkowej przywłaszczył postać Penelopy w swoich pismach. Wśród nich salwadorska poetka Claribel Alegría całkowicie na nowo odkrywa Penelopę w swoim wierszu Carta a un desterrado (opublikowanym po raz pierwszy w zbiorze Variaciones en clave od mi w 1993 roku), obalając jej dwie starożytne cechy, wierność i mądrość: Penelope pisze do Ulissesa go, że zastąpiła go, kwestionując kaftan bezpieczeństwa, w którym zamknęli go greckie zwyczaje. W wydanej w 1997 r. powieści Itaka na zawsze ( Itaca per semper ) włoski pisarz Luigi Malerba przeplata narracyjne głosy Ulissesa i Penelopy, przywiązując do nich wielką wagę: uważa, że ​​po powrocie Odyseusza Penelopa natychmiast go rozpoznała, mimo jego przebranie żebraka, ale udawała, że ​​niczego nie podejrzewa i uważa, że ​​musi zapłacić za romanse. W 2005 roku, kanadyjska pisarka Margaret Atwood opublikowany na Penelopy Odyssey ( Penelopiad ), autobiografię opowiadane w Underworld przez duszę Penelopy i dwunastu swoich pokojówek; powieść przedstawia życie Penelopy od dzieciństwa do śmierci. W 2012 roku Nunia Barros opublikowała Nostalgia de Odiseo ( Nostalgia za Ulissesem ). W 2014 roku Tino Villanueva opublikował So Spoke Penelope ( Tako Spoke Penelope ).

Pénélope pojawia się w serii komiksów dla młodzieży Télémaque, napisanych przez Kida Toussainta i narysowanych przez Kenny'ego Ruiza, wydanych przez Dupuis w 2018 roku.

Obraz

Od średniowiecza wiele obrazów traktuje jako tematy fragmenty Odysei przedstawiające Penelopę. Kilka pokazuje, jak tka, sama lub z pokojówkami. W 1912 roku brytyjski malarz prerafaelitów John William Waterhouse namalował Penelope and the Suitors , obraz przedstawiający Penelopę zajętą ​​przędzeniem wełny, odmawiającą zwrócenia uwagi na zalotników, którzy próbują zwrócić jej uwagę przez okno pałacu.

Inni malarze ukazują przebiegłość całunu tkanego za dnia i rozbieranego co noc w tajemnicy. Około 1575-1585 włoski malarz Leandro Bassano namalował samotną Penelopę w swoim fachu, potajemnie rozpinając płótno przy świecach. W 1785 roku Joseph Wright z Derby namalował ten sam temat na Penelope Unraveling Her Web by Lamp Light ( Penelopa rozpinająca płótno w świetle lampy ), gdzie Penelope pracuje nad przebiegłością, czuwając nad snem młodego Telemacha . Na tym obrazie nie pokazano utkanego krosna i całunu: jedynie kłębek nici, który przewija Penelopa, symbolizuje przebiegłość. Po lewej stronie, w pobliżu Penelopy, siedzi pies Argos, który w Odysei jako pierwszy rozpoznaje Ulissesa po powrocie mimo przebrania. Prawą trzecią część obrazu zajmuje posąg wojownika opartego na włóczni, który pozostaje w dużej mierze w półmroku: przypomina pamięć nieobecnego Ulissesa. Penelopa jest również reprezentowana przez innych malarzy prerafaelitów, takich jak Dante Gabriel Rossetti i John Roddam Spencer Stanhope .

Oczekiwanie Penelopy jest tematem innych obrazów. Około 1514 roku Włoch Domenico Beccafumi namalował Penelopę, która przedstawia bohaterkę stojącą z wrzecionem w dłoni przy kolumnie w pałacu Itaki, spoglądającą pewnie w stronę horyzontu. W 1724 r. francuski malarz Louis Jean François Lagrenée przedstawia Penelopę czytającą list od Ulissesa  : Penelopa, siedząca przy bogato udekorowanym stole na tarasie pałacu, czyta list pod okiem służącego i młodego chłopca z urokami Erosa .

Różne etapy spotkania Penelopy i Ulissesa są również reprezentowane przy kilku okazjach. W XVIII -tego  wieku, malarz Johann Heinrich Wilhelm Tischbein namalował Ulissesa i Penelope pokazujący konfrontacji Penelopy i Odyseusza w przebraniu żebraka nie do poznania, jak wystawił w eposie Homera. Angelika Kauffmann namalowała w 1772 roku Pénélope przebudzoną przez Euryclée , obraz przedstawiający starą służącą Euryclée na progu przebudzenia Penelope. Obraz inspirowany jest pieśnią XXIII z Odysei , kiedy sługa budzi Penelopę ze snu, w którym pogrążyła ją bogini Atena podczas walki między Ulissesem a zalotnikami . Około 1508-1509 Pinturicchio namalował obraz przedstawiający Penelopę w pałacu zainstalowaną na jej krośnie i twarzą do kilku mężczyzn wchodzących do pałacu, podczas gdy na horyzoncie widoczny jest statek. Obraz interpretowany jest albo jako powrót Odyseusza, albo jako konfrontacja Penelopy z jej zalotnikami. W lewym górnym rogu obrazu łuk i kołczan Ulyse'a są zawieszone na jednym ze stojaków krosna: przypominają test łuczniczy. W 1563 roku włoski malarz manierystyczny Le Primatice namalował Ulissesa i Penelopę przedstawiające dwóch małżonków siedzących w swoim łóżku, prawdopodobnie po ich zjednoczeniu.

Rzeźba

Kilku rzeźbiarzy tworzących posągi Penelopy, którzy generalnie pokazują, jak wyraża poprzez swoją postawę oczekiwanie na powrót Ulissesa. W 1873 r. rzeźbiarz Leonidas Drosis  (w) wyrzeźbił Penelopę ubraną w luźną sukienkę, tiarę i welon, siedzącą na siedzeniu, trzymającą w dłoni wrzeciono i nić, ale pozwalającą sobie trochę odejść. w niejasność, jakby pogrążony w myślach. W 1896 roku Franklin Simmons wyrzeźbił marmurową Penelopę, również siedzącą na siedzeniu. W XIX TH i XX th  stulecia, francuski rzeźbiarz Antoine Bourdelle rzeźbi Penelope stoi naciskając policzek jednej ręce, patrząc w przestrzeń.

Muzyka

Penelope pojawia się jako główny bohater Claudio Monteverdiego opery Il ritorno d'Ulisse w ojczyźnie ( powrót Ulissesa do ojczyzny ) miał premierę w Wenecji w 1640. Jest także bohaterką kilku oper: Penelope przez Niccolò Piccinni (utworzony w 1785) i Pénélope przez Gabriel Faurégo (1913).

Francuski piosenkarz Georges Brassens skomponował piosenkę zatytułowaną Pénélope , w której przywołuje pragnienia Penelopy, która prawdopodobnie była kuszona, by wziąć kochanków pod nieobecność Odyseusza.

Kino

Penelope pojawia się jako wtórny charakter w większości z Odyssey- inspirowane peplums . W filmie Ulisses of Mario Camerini , włoskim filmie wydanym w 1954 roku, Penelope gra Silvana Mangano i wydaje się wojownicza wobec rywali, którzy próbują ją uwieść. W tym samym filmie ta sama aktorka gra również czarodziejkę Kirke, która w drodze powrotnej próbuje uwieść i oczarować Ulissesa.

Inne filmy wykorzystują aluzje do Penelopy i jej mitu, aby go przepisać. W The Love of Penelope , niemym filmie krótkometrażowym wyreżyserowanym przez Francisa J. Grandona w 1913 roku, historia rozgrywa się we współczesnej scenerii Stanów Zjednoczonych. Penelope Blair, zaręczona z obiecującym zalotnikiem, pada ofiarą wypadku drogowego, w którym najwyraźniej jest niepełnosprawna na całe życie. Jej narzeczony wybiera ten moment na zakończenie zaręczyn, ale Penelope odnajdzie prawdziwą miłość z innym mężczyzną. W filmie O'Brother przez braci Coen , amerykańskiego filmu wydany w 2000 roku, który jest swobodnie zainspirowany Odyssey i transponuje swoje przygody w humorystyczny postaci w Stanach Zjednoczonych w latach 1920-1930 Penelope staje Penny, kobieta z silny charakter. Jej mąż, Ulysses Everett, opuścił dom nie po to, by iść na wojnę, ale dlatego, że został skazany na karę więzienia za nielegalną pracę w charakterze prawnika. Penny jest rozwiedziona i zaręczona z innym mężczyzną. Po powrocie Ulysses Everett ma największe trudności z przekonaniem jej, że do niczego się nie nadaje.

Telewizja

We włoskim miniserialu L'Odyssée, wyreżyserowanym w 1968 roku przez Franco Rossiego , Pénélope gra grecka aktorka Irène Papas . Fabuła jest bardzo zbliżona do starożytnego eposu.

Francusko-włosko-portugalski serial telewizyjny Odyseusz , wyemitowany we Francji na kanale Arte w 2013 roku, szczegółowo opisuje wydarzenia na Itace podczas nieobecności Ulissesa, a następnie te po jego powrocie. Penelope, grana przez Caterinę Murino , odgrywa ważną rolę w fabule: najpierw musi stawić opór zalotnikom, którzy próbują ją uwieść, a następnie ją zdyskredytować, a następnie musi stawić czoła Ulissesowi przemienionemu przez wojnę w paranoicznego i impulsywnego tyrana , który nie jest już mężczyzną, którego kochała.

Pénélope pojawia się we francusko-niemieckim serialu animowanym L'Odyssée stworzonym przez Marie-Luz Drouet, Bruno Regeste i Claude Scasso i emitowanym po raz pierwszy we Francji w 2002 roku. Na początku każdego odcinka tka inny gobelin, zapowiadając temat odcinka i przygody, którą przeżył jej mąż w odcinku. Jej zalotnicy nie pojawiają się w serialu, z wyjątkiem ostatniego odcinka, w którym jest zmuszona do ponownego małżeństwa, zanim zostanie uratowana przez Ulissesa i Telemacha.

Potomność w naukach po starożytności

Astronomia

Penelope dał swoje nazwisko do asteroidy główny pas odkrytej przez Johann Palisa w 1879 roku: (201) Penelopy . Jego nazwę nadano także kraterowi Tetydy , jednego z księżyców planety Saturn .

Ornitologia

Etymologia imienia Penelope, często odnoszonego do imienia ptaka (patrz wyżej), skłoniła niemieckiego zoologa Blasiusa Merrema do użycia imienia bohaterki do ochrzczenia w 1786 rodzaju ptaka, rodzaju Penelope , południowoamerykańskich ptaków rodzina Cracidae .

Polityka

Postać odzysku Penelopy w XX th i XXI th  stulecia przez prądy pomysłów feministek . Cała część jego reprezentacji w sztuce w tym okresie jest częścią tego podejścia (patrz wyżej). Ale Penelope zapewnia również nazwę i symbol stowarzyszenia kilka kobiet w drugiej połowie XX -go  wieku. Wśród nich jest feministyczna agencja prasowa Les Pénélopes , utworzona w 1996 r. i rozwiązana w 2004 r. Nazwę Pénélope nosi również przegląd historii i antropologii kobiet opublikowany w latach 1979-1985, który przyjął podejście aktywistyczne w świecie akademickim .

Zespół Penelopy

Mit Penelopy zrodził w pismach socjologicznych lub politycznych ideę „syndromu Penelopy” , kwalifikującego osobę, która pracuje dobrowolnie lub nie, świadomie lub nie, do zniweczenia własnej pracy.

Zespół Penelope odnosi się również do postaci encefalopatii .

Uwagi i referencje

  1. Mactoux 1975 , s.  205.
  2. Asios z Samos , Ks.10
  3. Andron z Halikarnasu, Ks.7.
  4. Strabon , Geografia , X , 2, 24.
  5. Pseudo-Apollodorus , Biblioteka , III , 10, 6.
  6. Pauzaniasz , Opis Grecji , III , 20, 10-11.
  7. Arystoteles , Poetyka , 1461 ur.
  8. Podstęp powtarza się dwukrotnie: Odyseja , II, 89-110 i XXIV, 122-150.
  9. Odyseja , XXIV, 141-148.
  10. Odyseja , XXI.
  11. Odyseja , XXI, 275-319.
  12. Odyseja , XXI, 344-358.
  13. Odyseja , XXII, 1-389.
  14. Odyseja , XXIII, 1-232.
  15. Odyseja , 233-296.
  16. Zachód (2003), s.  166-169.
  17. Pausanias, Periegesis , VIII, 12, 6, który odnosi się do Telegonii .
  18. Pseudo-Apollodorus , Biblioteka , Epitome, VII, 34.
  19. Mactoux 1975 , s.  222.
  20. Pindar, ks. 90 (Bowra).
  21. Herodot , Śledztwo , II, 145; Pseudo-Apollodorus , Library , Epitome, 7.38; Hygin , Bajki , 224; Cyceron , De Natura Deorum , III, 22, 56.
  22. Douris z Samos , cytowany przez bizantyjskiego autora Tzétzèsa w jego Scholies à Lycophron , 772.
  23. Serwiusz , Komentarz do Eneidy , II, 44.
  24. Przypis w Bibliotece Apollodorusa (z Aten) pod redakcją E. Capps, TE Page i WHD Rouse, Webster Collection of Social Anthropology, s.  305.
  25. Teokryt , Syrinx , 1-2.
  26. Hygin , Bajki , 127.
  27. Hygin, Fables , 127 (= CXXVII) [ czytaj online ] . Zobacz także Gantz (2004), s.  1250.
  28. Proclos, Chrestomathie , Zachód (2003), s.  166-169.
  29. Pseudo-Apollodorus , Uosobienie Biblioteki , VII, 34.
  30. Pauzaniasz , Periegeza , VIII, 12, 5.
  31. Mactoux 1975 , s.  233.
  32. Por. Eustath z Salonik, cyt. za: H. van Kasteel, Homeryckie pytania: fizyka i metafizyka u Homera , Grez-Doiceau, Beya,marzec 2012, LXXXVIII + 1198  s. ( ISBN  978-2-9600575-6-0 i 2-9600575-6-2 ) , s.  599.
  33. E. d'Hooghvorst , cyt. w: H. van Kasteel, Homeric Questions , s. 980.
  34. Albert Carnoy , Słownik etymologiczny mitologii grecko-rzymskiej , Louvain i Paryż, Universitas and Orientalist Bookstore Paul Geuthner ,1957, 1 st  ed. , 1 tom. , 209  pkt. , 23  cm ( OCLC  493812682 , SUDOC  101852495 ) , sv pnelopê.
  35. Ad Ol. , IX , 79 d.
  36. Ad Alex. , 792.
  37. Mactoux 1975 , s.  234.
  38. Ad Od. , IV , 797.
  39. Pierre Chantraine , Słownik etymologiczny języka greckiego , Paryż, Klincksieck , 1999 (wydanie zaktualizowane), 1447  s. ( ISBN  978-2-25203-277-0 ), sv Πηνελόπεια , s. .  897 .
  40. Strona wazonów na stronie Perseusa (Uniwersytet Tufts w Stanach Zjednoczonych) . Strona konsultowana 6 kwietnia 2014 r.
  41. Arkusz złotego pierścienia Gabinetu des médailles, dawnej kolekcji Luynes, inv.56.Luynes.515 = Luynes.515 (Inv.116) na stronie LIMC France. Strona opublikowana 19 lutego 2015, zaktualizowana1 st czerwiec wykupu w 2017 r, konsultowany 10 marca 2019 r. Przykład z okresu hellenistycznego, ale niepewnej identyfikacji, zob. The Hellenistic Gold and Garnet Ring z Cabinet des Médailles inv.58.1473 , również na temat LIMC France. Strona konsultowana 10 marca 2019 r.
  42. Vérilhac (1985), s.  86-90.
  43. Vérilhac (1985), s.  94.
  44. Vérilhac (1985), s.  109.
  45. Vérilhac (1985), s.  108.
  46. Fontanier (2005).
  47. Properce, Elegia , II, 6; II, 9 i III, 12.
  48. Saïd (1998), s.  234.
  49. Saïd (1998), s.  235.
  50. Saïd (1998), s.  238.
  51. Odyssey , I, 360-364 i XXI, 350-353, analizowane przez Saïda (1998), s.  230-231 i 235.
  52. Odyssey , IV, 109-450, cyt. przez Saida (1998), s.  235.
  53. Saïd (1998), s.  189-190.
  54. Odyseja , XVII, 509-511.
  55. Odyseja , XXI, 1-4.
  56. Odyssey , XXI, 350-353 i Saïd (1998), s.  237.
  57. Saïd (1998), s.  237-238.
  58. Odyseja , XXIV, 193-194.
  59. Saïd (1998), s.  239
  60. Odyseja , II, 115-122. Tłumaczenie: Philippe Jaccottet (La Découverte, 1982, wydanie konsultowane 2004), s.  31.
  61. Saïd (1998), s.  236-238.
  62. Frontisi-Ducroux (2009).
  63. M.-M. Mactoux (1975) s.  25.
  64. J. Scheid i J. Svenbro (1994, 77-79), cyt. Christol (2015).
  65. Christol (2015).
  66. Frontisi-Ducroux (2009), s.  91, cytowany przez Aurian Delli Pizzi (2010). [ przeczytaj online ]
  67. Bitwa (2009), §2-3.
  68. Bataille (2009), passim i §38.
  69. William Shakespeare, Coriolan , I, 3, v. 65-83, cytowany przez Bataille (2009), §26-27.
  70. Tobari (1973), s.  313-314.
  71. Dion (2007)
  72. Eissen (1993), s.  345-346.
  73. „Przegląd kolekcji Tino Villanueva Tak mówił Penelope  ” , artykuł Ramiro González Delgado w Przeglądu Classical Bryn Mawr , marzec 2014. Page konsultowany w dniu 6 kwietnia 2014 roku.
  74. Gonduin (2009).
  75. Obert (2013).
  76. Thomas Jones, Our Little Duckie, Review of The Penelopad autorstwa Margaret Atwood, London Review of Books , t. 27 n o  22, 17 listopada 2005, strona 23. [ czytać online ]
  77. Monica Bottez, Another Penelope: The Penelope Margaret Atwood , University of Bucharest Review , vol. (Vol. II - nowa seria) XIV / 2012, n o  jeden, Bucuresti, wrzesień 2012, str.  49-56. [ przeczytaj online ]
  78. Mediawilla (2016).
  79. https://www.dupuis.com/seriebd/telemaque/14148
  80. https://www.amazon.fr/Télémaque-1-À-recherche-dUlysse/dp/2800173599
  81. Impelluso (2003), s.  288.
  82. Impelluso (2003), s.  289.
  83. Nikoloutos (red. 2013).
  84. Arkusz Miłość Penelopy w internetowej bazie filmów. Strona konsultowana 12 maja 2021 r.
  85. Clara Daniel, „O'Brother of the Coen brothers, gra pamięciowa (s)”, w Fabien Bièvre-Perrin (red.), Antiquipop [ISSN 2553-4114], Lyon, 6 września 2018 r. [ czytaj online ]
  86. Arkusz z serii L'Odyssée de Franco Rossi w internetowej bazie filmów. Strona konsultowana 7 marca 2019 r.
  87. „  «Odyseusz»: Arte ożywia w serii Ulysses  ” , na Le Nouvel Observateur (dostęp 07 marca 2019 ) .
  88. „Odyseusz”: epicka podróż Ulissesa inspiruje przekonującą serię , skrytykowaną przez Jean-Marie Duranda w Les Inrockuptibles 13 czerwca 2013 r. Strona skonsultowana 7 marca 2019 r.
  89. Michel-Alain Combes, „Nazwy asteroid”, L'Astronomie (Biuletyn Towarzystwa Astronomicznego Francji), kwiecień 1973, s.  167. [ czytaj online ]
  90. Arkusz krateru Penelope na księżycu Tethys na stronie internetowej Gazetteer of Planetary Nomenclature (Grupa Robocza Międzynarodowej Unii Astronomicznej (IAU) for Planetary System Nomenclature). Strona konsultowana 12 marca 2019 r.
  91. (w) Referencyjny Międzynarodowy Kongres Ornitologiczny  : Penelopa w kolejności Galliformes (dostęp7 marca 2019)
  92. Dauphin (2001).
  93. Foufelle i Palmieri (2014).
  94. Artykuł Tristana Nitota (2007), w którym użyto wyrażenia, aby ubolewać nad potencjalnie krótkoterminową wizją profesjonalisty przeciwstawiającą się długoterminowym potrzebom obywatela. Zespół Penelopy .
  95. Martin Hirsch: „Mam zamiar głosowania na François Hollande” Wywiad z Martin Hirsch przez gazety Le Monde (16 kwietnia 2012), gdzie były wysoki komisarz w rządzie Fillon ostrzega przed „odkrycie” w RSA , stworzony przez ten sam rząd .
  96. (w) Carlo A. Tassinari Gaetano Cantalupo, Loreto Rios-Pohl, Elvio Della Giustina, Guido Rubboli, „Encefalopatia ze stanem padaczkowym Podczas wolnego snu: „Zespół Penelopy” . Artykuł udostępniony w Internecie 29 lipca 2009 r.
  97. (en) (fr) (de) Enzephalopathie mit Elektrischem Status Epilepticus im Schlaf (ESES) .

Bibliografia

Starożytni autorzy

Prace ogólne i użytkowe

Badania naukowe na temat Penelopy w starożytności

O recepcji mitu o Penelopie i jego przepisywania po starożytności

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne