Egzegeza historyczno-krytyczna Biblii , lub metoda historyczno-krytyczna , badania historii recepcji Pisma , ich kontekście historycznym, proces z etapów ich wytwarzania i ich odbiorców.
To początkowo filią egzegezy biblijnej ukazał się w połowie XIX th wieku, szczególnie w Niemczech , nawet gdyby miał prekursorów z XVII -tego wieku. Jest na XXI th century najpowszechniej stosowaną metodą przez biblistów. Czasami nazywana „wysoką krytyką”, jest określana przez krytyków jako „radykalna krytyka” lub „ krytyka historyczno-krytyczna ”. Odwołując się do historii , językoznawstwa , filologii , epigrafiki , socjologii , archeologii , egzegezy historyczno-krytycznej bada początki Starego i Nowego Testamentu . Ta lektura koncentruje się w szczególności na źródłach dokumentów w celu ustalenia autora, daty i miejsca powstania. Interesuje się także zewnętrznymi źródłami Biblii i odróżnia ją od krytyki tekstu (lub „niskiej krytyki”), której celem jest ustalenie oryginalnej wersji tekstu lub jego różnych stanów pośrednich.
Jesteśmy mu winni kilka teorii, w tym system Grafa-Wellhausena dotyczący powstania Pięcioksięgu , hipotezę porzuconą od lat 70. na rzecz wyrafinowanych modeli, również tworzonych przez analizę historyczno-krytyczną. W dziedzinie badań Nowego Testamentu dała początek teorii dwóch źródeł , która od ponad wieku jest najczęściej akceptowanym rozwiązaniem problemu synoptycznego .
Od XVII do XX wieku, kilka Autorzy spekulują, że Pięcioksiąg (lub Tora ) nie jest tylko dziełem Mojżesza , jak stwierdzono przez tradycję, ale kilka redaktorzy. Wśród nich Spinoza uważa, że Pięcioksiąg stanowi całość z historycznymi Księgami i nie może być przed końcem królestwa Judy . W swoim Traktacie teologiczno-politycznym (1670) pisze, że „uniwersalną zasadą, jaka ma być ustanowiona w interpretacji Pisma Świętego, jest nie przypisywanie mu żadnych innych nauk niż te, które badania historyczne pokazałyby nam bardzo wyraźnie, że tak jest. ”.
Dwaj katolicy, oratorianin Richard Simon i Jean Astruc (lekarz Ludwika XV ), z kolei zajmują się problemami, jakie stwarzają dublety i sprzecznościami Biblii. W swojej Krytycznej Historii Starego Testamentu (1678) Richard Simon przedstawił metodę historyczno-krytyczną w badaniu Pięcioksięgu, co przyniosło mu gniew Bossueta, po którym nastąpił indeks . Z kolei Jean Astruc uważa, że Pięcioksiąg jest rzeczywiście dziełem Mojżesza. W swoich przypuszczeniach na temat oryginalnych wspomnień, które, jak się wydaje, Mojżesz posłużył się do napisania Księgi Rodzaju (1753), Astruc rozróżnia dwa źródła, z których korzystał Mojżesz: „pamięć A”, gdzie Bóg jest nazywany „ Elohim ”. i „pamięć B”, gdzie Bóg jest nazywany „ YHWH ”. W ten sposób kładzie podwaliny pod to, co stanie się hipotezą dokumentalną .
To koniec XVIII -tego wieku, że historycy zaczęli rekonstruować Jezusa z Nazaretu jako postać historyczną, niezależnie od tradycji chrześcijaństwa . To „ poszukiwanie historycznego Jezusa ” dzieli się na trzy okresy.
Pierwsza misja obejmuje XIX th wieku i stoi problem źródeł o Jezusie , który niemal w całości z Nowego Testamentu , charakteryzują się wzorem przepraszali i nie biograficzny. Rezultatem są „portrety” Jezusa, które są bliższe podmiotowości ich autorów niż weryfikowalnej rzeczywistości historycznej.
Drugie poszukiwanie, rozpoczęte w latach pięćdziesiątych XX wieku , omija trudności, odwołując się do historyczno-krytycznej metody badania „Jezusa historii”. Opiera się na istniejących dokumentach, poddanych analizie literackiej i historycznej. Chodzi między innymi o rozeznanie, co w źródłach pochodzi z późniejszych rekonstrukcji, a co można przypisać Jezusowi. Jednym z głównych tematów poszukiwań jest rzeczywiście zerwanie Jezusa z judaizmem jego czasów, innymi słowy, jego wyjątkowość.
Jej głównymi badaczami są Ernst Käsemann , Günther Bornkamm , Joachim Jeremias , Eduard Lohse (de) , Étienne Trocmé ... Z tego drugiego poszukiwania wynika opracowanie piętnastu kryteriów historyczności , z których głównymi są wielokrotne poświadczenia , odmienność i kościelny wstyd .
Wreszcie trzecie zadanie, z lat 80. , ma na celu umieszczenie Jezusa w religijnym, społecznym i politycznym kontekście judaizmu jego czasów.
Pierwotnie krytyka źródeł odnosi się do praktyki grupy niemieckich uczonych ze szkoły tybinskiej , w tym Friedricha Schleiermachera ( 1768 - 1834 ), Davida Straussa ( 1808 - 1874 ) i Ludwiga Feuerbacha ( 1804 - 1872 ).
Uczeni rozpoczynające się pod koniec XVIII -go wieku i początku XIX th century analiza historycznych materiałów archiwalnych Bliskiego Wschodu do I st wieku naszej ery i czasu biblijnego w Starym Testamencie , w poszukiwaniu niezależnego potwierdzenia rejestrowanych zdarzeń w Biblii . Ich intelektualną genealogię można znaleźć u Locke'a , Hume'a , Kanta , Lessinga , Fichte'a , Hegla i francuskich racjonalistów .
Idee te, rozwinięte w Niemczech przez Karla Heinricha Grafa i Juliusa Wellhausena ( Prolegomena zur Geschichte Israels , 1878), podróżując po Anglii z Coleridge i nie tylko z angielskimi tłumaczeniami George'a Eliota z The Life of Jesus Straussa ( 1846 ) i L ' Chrześcijaństwo Feuerbacha ( 1864 ). Życie Jezusa ( 1863 ), przez Ernesta Renana , kontynuuje tę samą tradycję.
Trzy lata przed publikacją The Life of Jesus liberalni anglikańscy teologowie rozpoczęli proces włączania tej historycznej krytyki do sfery doktryny chrześcijańskiej w Essays and Reviews ( 1860 ). W katolicyzmie , Ewangelia i Kościół ( 1902 ), przez Alfred Loisy , mające na celu odparcia L'Essence du Christianisme , wykład opublikowany przez Adolph von Harnack , ujawnia dla ogółu społeczeństwa na kryzys modernizmu ( 1902 - 1914 ).
Dzięki pracy badaczy i teologów, takich jak Rudolf Bultmann , krytyka Biblii staje się „radykalna” i stara się ją „ zdemitologizować ”.
Krytyka tradycji (z) lub krytykę tematów, opracowany przez Hermann Gunkel , jest blisko Formgeschichte również związanego z Gunkel. Analizuje teksty biblijne pod kątem ich kolejnych stanów, aż do ostatecznej formy, w szczególności podczas przejścia z ustnego do pisemnego.
Sam radykalny krytycyzm narodził się pod koniec XIX wieku wraz z pracami Allarda Piersona , które wykraczają poza szkołę w Tybindze w kwestionowaniu korpusu paulińskiego . Po nim następują Edwin Johnson , GJPJ Bolland i Gustaaf Adolf van den Bergh van Eysinga (en) .
Ten nurt, który wywarł wpływ na Rudolfa Stecka (we) i Arthura Drewsa , jest dziś reprezentowany przez Hermanna Deteringa (we) .
Wśród katolików papież Leon XIII potępił „błędy racjonalizmu i radykalnej krytyki” w encyklice Providentissimus Deus z 1893 r. , Która pozwoliła Merry del Val na ekskomunikę Alfreda Loisy'ego . Papież Pius X potępił radykalną krytykę w swojej konstytucji apostolskiej Lamentabili .
Niektóre fundamentalizmy w protestantyzmie i judaizmie utrzymują pogląd, że radykalna krytyka jest heretycka , ponieważ twierdzą, że Biblia jest słowem Bożym tchniętym w patriarchów, proroków i apostołów.
Żydowscy i liberalni chrześcijańscy badacze odpowiadają, wskazując, że wiara w Boga nie ma nic wspólnego z przekonaniem, że dany tekst, w tym przypadku Biblia czy Ewangelie , ma więcej niż jednego autora. Ponadto kwestionują okrężne rozumowanie, jakoby używać biblijnych stwierdzeń do „udowodnienia” autentyczności lub historyczności Biblii.