Hymn (imię żeńskie lub męskie) jest ogólnie w dziedzinie religijnej, piosenka, wiersz ku chwale bogów lub bohaterów, często wiąże się z rytuału.
W katolickiej liturgii , hymn oznacza to religijny wiersz , śpiewany szczególnie w boskiej biurze . Zgodnie ze starożytną tradycją jest to zasadniczo czterowiersz , ale jego wersety i sylaby różnią się w zależności od czasu powstania. W szczególności hymn poświęcony Maryi Pannie wyróżnia się jako hymn maryjny , taki jak Ave Maris Stella .
Łacińskie określenie hymnus , imię męskie, pochodzi od starogreckiego ὕμνος / humnos , co oznacza: pieśń lub wiersz, zwłaszcza ku czci boga lub bohatera . Z drugiej strony grecki czasownik humnein oznacza po prostu śpiewać , świętować , głosić .
W średniowieczu chrześcijanie używali tego słowa do wyróżnienia swoich pieśni liturgicznych na cześć Boga, zwłaszcza do psalmów , ale termin ten był już bardzo często używany w żeńskim. Ponadto, na początku XIV XX wieku, słowo hymn mężczyzna uzyskał oryginalny sens greckiego, najpierw pisemnej ine . Następnie, w XVI -tego wieku, nie było pojawienie zmysłów z dużym wartości utworu, poemat śpiewany osoby lub rzeczy , na przykład tych z Pierre de Ronsard , i to jest pochodzenie słowa hymnu narodowego .
Od XVII do XX wieku, termin, jednak resetuje znaczenie jak w Łacińskiej kościelną skierowana do Boga, do Chrystusa, Matki Bożej i świętych. Jeśli bywa używany w rodzaju męskim zgodnie z niezmiennym rodzajem łacińskim, to dziś Kościół używa go częściej w liturgii żeńskiej.
Obecnie hymn różni się od psalmu i hymnu niebiblijnym tekstem i jest wykonywany albo w cyklu dziennym, albo rocznym, podkreślając właściwy ton.
Nawet na Zachodzie celebracja Kościoła odbywała się w języku greckim w pierwszych trzech stuleciach. Pod wpływem liturgii hebrajskiej to właśnie solista śpiewał tam po czytaniu. Ich repertuar składał się głównie z tekstów biblijnych, psalmów i hymnów . W ten sposób w starożytnej tradycji Kościoła odkryto na nowo użycie wersetów Psalmu 63 (62) i Psalmu 141 (140) .
Tak więc teksty niebiblijne, zwłaszcza hymny, powstały później. Tradycja hymnu zna swoje dwie gałęzie pochodzenia: hymnu prozą i hymnu wersyfikowanego.
Hymn prozą różni się przede wszystkim od Gloria in excelsis Deo . To dość szczególna piosenka. Po pierwsze, hymn ten rozpoczyna się tekstem biblijnym ( Biblia Segond 1910 / Ewangelia wg Łk 2,14 ), zgodnie z którym Kościół Rzymski odprawiał go tylko podczas nocnej mszy bożonarodzeniowej . Wtedy, podobnie jak Te Deum , jest to także wielka doksologia, czyli słowo chwały , zwłaszcza ze względu na jego główną cechę, czyli uwielbienie Trójcy Świętej . Przez długi czas był jeszcze zarezerwowany dla biskupa, na najważniejsze święta roku. Wreszcie, w tradycji niepodważalny jest jego staż pracy. Wydaje się, że oryginalna wersja grecki mógłby protestować w II -go wieku. Przekład łaciński przeprowadzono na początku III -go wieku. Tekst w końcu ustabilizowała się na IX -go wieku. Po tej Glorii Kościół Rzymski zachował tylko dwa hymny prozą, Te Deum oraz Te decet laus św. Benedykta z Nursji .
Co więcej, wydaje się, że tradycja hymnów rozwinęła się po raz pierwszy w Kościele Wschodnim . Najstarszy hymn, który przetrwał aż do teraz jest Phos hilaron ( Lumen Hilarious Łacińska), składający się między końcem III th wieku i na początku IV -go wieku, ale niektórzy uważają, że sięga II th wieku. Jeśli nie jest pewne, że Kościół zachodni znał ten hymn lucerny , obecny urząd w języku francuskim przyjmuje go jako radosne światło świętej chwały . Prawdą jest, że na Zachodzie Tertulian († ok. 220), pierwszy autor, który użył terminu Trinitas , napisał również: „Z ich ust, wolnych jak ich serca, wyrastają pobożne i święte hymny” . Mimo to do dziś nie znaleziono żadnego dzieła z tamtych czasów.
Jest prawdopodobne, że repertuar bizantyński zawierał wówczas pewną liczbę hymnów greckich. Oczywiście nawet dzisiaj w jego formach liturgicznych brakuje szczegółów. Nie ulega jednak wątpliwości, że podobnie jak psalmy i hymny jest to kwestia stylu in directum , czyli bez refrenu , przeznaczonego dla solistów i chórów, a więc specjalistów.
Hymn rozkwitł jednak w Kościele zachodnim. Są to wersety hymny.
Ambroży z Mediolanu i hymnTę formę liturgiczną ze Wschodu przywiózł do Mediolanu po raz pierwszy w Kościele zachodnim św. Ambroży z Mediolanu († 397). Św. Augustyn z Hippony († 430) określił to przyjęcie w Wyznaniach (Księga IX, rozdział VII, 1). W tym kontekście nie był chór z bazylik Mediolan, od końca IV -go wieku. Czasami było dwa, schola z virgines i że z duchownych . Istnienie dwóch scholi sugeruje również wpływ tradycji bizantyjskiej, pieśni w dwóch chórach.
„Ile łez wylałem słuchając waszych hymnów, waszych hymnów, głęboko poruszony melodyjnymi pieśniami waszego Kościoła! Te pieśni, płynące mi do ucha, wylewały prawdę w moim sercu, wzniecały wybuchy pobożności i wywoływały ze mnie łzy szczęścia! VII, 1. Kościół mediolański właśnie przyjął tę pocieszającą i świętą praktykę: na jednym koncercie wierni z miłością pomieszali swoje głosy i serca. Nieco ponad rok temu Justyna, matka młodego cesarza Walentyniana, uwiedziona przez arian, prześladowała twojego sługę Ambroise. ... Tak więc, aby chronić ludzi przed przygnębieniem i nudą, postanowiono śpiewać hymny i psalmy, zgodnie ze zwyczajem Kościoła wschodniego, który zachował się wśród nas, krok po kroku rozprzestrzenił się w prawie wszystkich częściach katolickiego zginać. "
- Św. Augustyn, Wyznania , Księga IX, rozdział VI, 2 (chrzest w 388), a następnie rozdział VII, 1.
Prawdę mówiąc, dla swoich mediolańskich wiernych św. Ambroży znacznie zmodyfikował tę importowaną psalmodię. Odpowiadając na pieśń solisty, parafianie mogli teraz zaśpiewać krótki wers, a mianowicie łatwy do zapamiętania refren do tekstu i w miarę możliwości do znanej już melodii. W ten sam sposób potrzebne były również pełne pieśni, aby „wierni mogli z miłością mieszać swoje głosy i serca. " Tak więc pierwszy skład łacińskich hymnów zaczął ze św Ambrożego i Augustyna udało mu. To bardzo ważne, że dzięki św. Ambrożemu wierni będą mogli odtąd rozdawać pieśni podczas celebracji, tak jak ma to miejsce dzisiaj.
Poza tym, wszystkie greckie katalogi w Kościele Zachodnim były przekazywane między Łacińskiej II E i IV th stulecia. Więc na koniec IV XX wieku, było konieczne, aby katalogu łacińskiego hymnów jest lepsza. Hymn Te Deum , fałszywie przypisywany tym dwóm świętym Mediolanu, został niewątpliwie skomponowany w tym czasie, ale przez kilku autorów.
Hymny św. Ambrożego, które głęboko poruszyły serce św. Augustyna, zyskały ogromną reputację w historii liturgii. Wraz z klasztorami znajdują się one pod rządami św. Césaire'a , a następnie św . Benedykta . Około 1108 r., podczas pierwszej reformy cysterskiej , ojciec Étienne Harding de Cîteaux wysłał mnichów do Mediolanu, aby tam skopiowali hymny św. Ambrożego. Wreszcie, jest prawdopodobne, że zostały one ponownie dozwolone w rytu rzymskiego XIII th century. Pomimo swojej starożytności, wiele hymnów ambrozjańskich jest dziś bezsprzecznie przypisywanych św. Ambrożemu. Autentyczność ta została ustalona albo dzięki trwałemu istnieniu w obrządku ambrozjańskim (trzy hymny), albo ich cytowaniu w wiarygodnych ówczesnych źródłach, albo z obu powodów. Ponadto wyróżnia je wysoki poziom walorów literackich i teologicznych oraz charakterystyczna cecha obejmująca osiem zwrotek.
Przyszły papież Celestyn I st był świadkiem, bo widział, że Ambrose robił śpiewają Veni Redemptor gentium jego zwolenników podczas swego długiego pobytu w Mediolanie. Oczywiście najważniejsze jest kilka cytatów ze św. Augustyna. Przede wszystkim dwie pierwsze strofy Deus, Creator omnium zostały przytoczone w Wyznaniach , bez zmian: Księga IX, rozdział XII, 5.
Na początku średniowieczaNiektóre hymny Auleliusa Prudentiusa Klemensa († przed 410), znane jako Roztropność, również znają ponad 1600 lat historii i użytkowania. Jego dzieło hymnów, Liber Cathemerinon , mimo swojej prostoty uważane jest dziś za pierwszą księgę godzin w liturgii Kościoła. Zostały skomponowane na sześć okresów liturgicznych: hymn na pianie koguta i hymn poranka; hymny przed i po posiłku; hymn na godzinę zapalenia lampy ( świetlik ) oraz hymn przed snem. Książka zapewniała również i wspomagała liturgię Bożego Narodzenia , Objawienia Pańskiego , okresu postu czy pogrzebu (w Liber Cathemerinon , faksymile BNF, patrz wiersz 10 ). Co więcej, jeden z jego rękopisów kopiowane na koniec IX th century została objęta przez Jean-Baptiste Colbert w 1680, a gospodarzem biblioteki króla w 1732 roku, obecnie Biblioteka Narodowa . Dzięki tej książce zidentyfikowano autora dwóch hymnów w brewiarzu rzymskim, wciąż śpiewanych: Ales diei nuntis i Nox et tenebræ skomponowanych przez Roztropność. Jego hymny były faktycznie wykonywane z IV th wieku do VI th century, w tym przyjęte przez św Cezara Arles i Aurelian Arles .
W tym czasie miasto Poitiers znało dwóch ważnych autorów hymnów. Z jednej strony chodzi o św. Hilaire de Poitiers († 367), jednego z pierwszych autorów nie tylko teologii w regionie, ale także hymnów zachodnich, tuż przed św. Ambrożem. Dzieła św. Hilarego są bardziej uczone niż dzieła tego ostatniego. Ale nie pozostają już w użyciu liturgii. Z kolei św. Venance Fortunat († 609) wyróżnia się poparciem dla królowej św. Radegondy, a także dla swojego pisarstwa. Przede wszystkim jego hymny Pange Lingua i Vexilla Regis o świętym krzyżu są ważnymi repertuarami w obecnej liturgii Kościoła rzymskiego.
Prawdę mówiąc, ewangelizacji tych regionów dokonał nie Rzym, ale ojcowie bizantyjscy, tacy jak Ireneusz z Lyonu . Tak więc, nie znając centralizacji liturgii, każdy region rozwijał swoją dynamiczną tradycję, dopóki Karol Wielki († 814) nie włączył jej do liturgii rzymskiej, całego swojego imperium . Dlatego niektórzy wielcy ówcześni poeci, tacy jak Roztropność, Szczęście, odnajdywali swoje oddanie w liturgii, a więc w komponowaniu hymnów. W ten sposób w Akwitanii jeden z błyskotliwych uczniów Ausone w końcu stał się tym Jezusa Chrystusa, w pełnej zgodzie ze swoją żoną Teresą, pobożną szlachetną damą Barcelony. Życie tego świętego Paulina de Nole († 431) zostało ponownie pogratulowane przez papieża Benedykta XVI w 2007 roku. Taka jest właśnie misja hymnów:
„Św. Paulin nie pisał traktatów o teologii, ale jego pieśni i intensywna korespondencja są bogate w teologię przeżywaną, przenikniętą Słowem Bożym, stale studiowaną jako światło dla życia. Poczucie Kościoła jako tajemnicy jedności pojawia się w szczególności... Świadectwo św. Pawła de Nole pomaga nam postrzegać Kościół, przedstawiony nam przez Sobór Watykański II, jako sakrament zażyłej komunii z Bogiem, a tym samym jedności nas wszystkich i wreszcie całej ludzkości. W tej perspektywie życzę wszystkim dobrego okresu adwentowego. "
- Benedykt XVI, Audiencja Generalna , 12 grudnia 2007 r.
Św. Paulin de Nole napisał swoje coroczne jutrznie i kolędy związane ze świętem męczennika Feliksa . Jeden z jej komunikatorów, Nicétas de Rémésiana († ok. 414), uważany jest dziś za ostatniego autora Te Deum . Krótko mówiąc, nie wystarczy, aby biskupi pisali arcydzieła, aby wyjaśnić to zjawisko. Z drugiej strony, a dokładniej, na początku średniowiecza lepsi pisarze w historii, których biskupami został św. Ambroży. Dlatego ich hymny są zawsze śpiewane z życiem wiecznym.
W Pawii św. Magnus Feliks Ennodius († 521) nadal pisał hymny, zanim św. Benedykt stworzył niezwykłą scenę dla swoich repertuarów.
Postęp hymnuStosowanie hymnów w urzędach monastycznych zostało ostatecznie utrwalone i pomnożone przez św. Benedykta z Nursji około 530 r. wraz z jego regułami :
Ponadto, zainspirowany liturgią bizantyjską, jest także autorem krótkiego hymnu Te decet laus, śpiewanego na zakończenie niedzielnych wigilii monastycznych (rozdział XI) i świąt (rozdział XIV). Bogactwo repertuaru hymnów w psałterzu monastycznym, używanego z kongregacją benedyktyńską w Solesmes , jest niezaprzeczalne, zgodnie z poniższą listą, w porównaniu z Brewiarzem Ambrozjańskim.
Podobnie sobory potwierdziły to użycie w liturgii. W 506 roku, podczas Soboru Agde , biskupi katoliccy w królestwie Wizygotów poprosili o odśpiewanie hymnów na jutrzni oraz na nieszporach każdego dnia. Następnie Sobór w Tours formalnie zatwierdził w 567 r. użycie hymnów ambrozjańskich, ale także zatwierdził i sformalizował użycie innych hymnów.
Legenda z pewnością przypisać wielu hymnów do papieża św Grzegorz I st († 604), jako autora. Ale do tej pory, nie ma dokumentacji stwierdzono, aby uzasadnić tę legendę, ponieważ najwcześniejsze terminy potwierdzania kopii tylko do XVI th wieku, który od Joost Clichtove . Z drugiej strony, wśród nich, wieczorem Hexameron odnaleziono sześć pięknych hymnów . Jest to seria, która pozostaje anonimowa i poświęcona sześciu dniom tworzenia . Tak więc każdy hymn reprezentuje hołd i uwielbienie dla Stwórcy, zgodnie z rozdziałem I Księgi Rodzaju . Ponadto powstały pod wpływem wzoru św. Ambrożego Deusa, Creator omnium , ale tam chrystologia jest bardziej widoczna:
Mimo to nie ulega wątpliwości, że św. Grzegorz był w historii wielkim propagatorem liturgii Kościoła.
VIII th century przedstawia Renesans karoliński , następujące zalecenie nauczania w języku łacińskim przez Karola . Prawdą jest, że temu stuleciu przypisuje się wiele hymnów, z których najważniejszym autorem był o. Alcuin z opactwa Saint-Martin w Tours . Ten nauczyciel Karola Wielkiego i jego dzieci poświęcił swoje hymny temu wielkiemu cesarzowi. Wśród nich hymn Luminis fons jest obecnie śpiewany co dwa tygodnie, zgodnie z nową Księgą Godzin Liturgia Horarum . Hymn Gloria Laus i zaszczyt dla procesji , w międzyczasie, został złożony na początku IX XX wieku przez biskupa Teodulf z Orleanu († 821). Co więcej, rozwój repertuarów umożliwił pozostawienie hymnów , podobnie jak psałterz dla psalmów .
Mimo to czas Karola Wielkiego charakteryzował się przede wszystkim ogromną centralizacją liturgii, liturgii rytu rzymskiego , a ryt ambrozjański nie miał być wyjątkiem. Tak, hymny Ambrożego przeprowadzono głównie w klasztorach aż do XIII -go wieku.
Szczególnym przypadkiem jest skomponowanie hymnów liturgicznych Pierre'a Abelarda († 1142). Ponieważ zostały napisane dla zakonnic z opactwa Paraclet, w którym mieszkała Héloïse d'Argenteuil .
Repertuar hymnów wzbogacał się przez całe średniowiecze. Przede wszystkim Tomasz z Akwinu († 1274) dodał swoje utwory, najlepsze wówczas hymny, dzięki głębokiej wiedzy teologicznej, filozoficznej i literackiej. Hymn Pange lingua został również przez niego włączony do Oficjum Najświętszego Sakramentu . Lekarz składa swoje trzy główne pieśni, z których kilka kawałków jak O salutaris Hostia , Panis Angelicus są bardzo często śpiewane: hymn jutrzni Sacris solemniis jak również, że z laudes Verbum supernum , że od nieszporów Pange lingua .
Po renesansieMimo swojej starożytności, za każdym razem, gdy odbywał się sobór, hymn nabierał większego stopnia i powagi. Po Soborze Trydenckim papież Klemens VIII († 1605) wyprowadził z Watykanu pierwszy ceremoniał w 1600 r. Ponieważ cena tego ostatniego była tak wysoka, w 1630 r. Dom Bartholomeo Gavanto wydał pierwsze wydanie rytuum Thesaurus sacrorum w które w odniesieniu do większości biur uroczystych The Drone w celu amplifikacji świetności był wyłącznie uprawniony do hymnów jak i psalmach z Nieszporów , niektóre antyfony .
Ale renesans poważnie wpłynął na teksty hymnów. Po tym, jak kilku papieży kazało nieco poprawić te zawarte w brewiarzu , Urban VIII , pisarz i poeta, zdecydował się na jego gruntowną przeróbkę, z myślą o zrozumiałej łacinie, ściśle przestrzegającej zasad poezji łacińskiej. Zanim nowy brewiarz został opublikowany w 1632 r., dokonano 952 poprawek do 1714 wersetów. Modyfikacji poddano 81 hymnów z 98. W ten sposób zmieniono początek Pange lingua gloriosi Prælium certaminis świętego Venance Fortunate : „ Pange lingua gloriosi Lauream certaminis ”, czyli dodano znaczenie zwieńczone laurem lub zwycięstwem . Jednak zakony zakonne , z wyjątkiem kongregacji Saint-Maur , zachowały swoje tradycje bez przeprowadzenia tej renowacji. Co do brewiarza, było więcej niż przetasowania aż edycja św Piusa X wydaje się XX th wieku.
Wielki wieku był także ilustrowane hymnów. Pierre Corneille (†1684) napisał kilka hymnów w połowie tego stulecia, zwłaszcza na rzecz urzędów św . Geneviève . Podczas swojej edukacji w Port-Royal des Champs opactwa , Jean Racine († 1699), przyszły rywal Corneille'a, skomponował hymn jutrzni , Jutrzni i Nieszporach , ci, od poniedziałku do soboty, tłumacząc teksty brewiarz Roman francuskim . Dwadzieścia lat później starannie je zrewidował i dzieła zostały opublikowane w brewiarzu z Tourneux w 1688 roku. Mimo to, hymny te zostały potępione przez arcybiskupa Paryża z powodu jego skłonności do jansenizmu . Wśród nich hymn wtorkowy na Matins Verbe równy Najwyższemu (Consor paterni luminis) jest dziś bardzo znany po tym, jak uczeń Gabriel Fauré († 1924) zdobył w szkole pierwszą nagrodę za kompozycję.Niedermeyer z Paryża w 1865 roku, dzięki jego pracy Cantique de Jean Racine .
dzisiajReformę urzędów, w tym rewizję brewiarza, rozpoczęto w 1911 r. na podstawie bulli Divino afflatu papieża Piusa X wraz z utworzeniem przez niego papieskiej komisji. Zezwalając na używanie chorału gregoriańskiego przy Stolicy Apostolskiej, ten papież głęboko życzył sobie poprawy liturgii Kościoła.
Watykan ponownie potwierdziła znaczenie hymnów w zachodniej liturgii. Tak więc po tej soborze dopuszcza się tworzenie nowych hymnów, jeśli jest mało przykładów. Ale Dom Anselmo Lentini (ur. 1989), mnich opactwa terytorialnego na Monte Cassino , napisał szereg hymnów, zgodnie z życzeniem soboru. Jest autorem Hymni instaurandi Breviarii Romani (1968). W szczególności jedno z jego dzieł Sol, ecce, lentus occidens (Oto słońce powoli zachodzące) zostało wybrane do obecnej liturgii nieszporów , w Liturgia Horarum , z 13 innymi średniowiecznymi hymnami, w tym św. Ambrożego z Mediolanu . Jest to jednak hymn po łacinie między klasycyzmem, takim jak Wergiliusz, a manierą Ambroise'a, a więc dość tradycyjnym. Ten Księga Godzin został wydany w 1971 roku według starannie odrestaurowanych tekstów, ale towarzyszyły one starym tekstom, które zostały zrewidowane przez papieża Urbana VIII .
W dzisiejszych czasach hymny są wykonywane częściej. Zezwalając na rozpoczęcie wszystkich nabożeństw od hymnu ( przykład nieszporów ), rada wyjaśnia kilka powodów. Po pierwsze, jego starożytność może pozwolić wiernym wejść w czas liturgiczny i tajemnicę wiary. Wtedy hymn może nadać ton uroczystości. Niektóre są znane dzięki swojej sławie. Wreszcie są one czasami tak proste, że zapamiętywanie muzyki, a nawet tekstu jest dość łatwe. Bo wierni mogą skorzystać na powtarzaniu tej samej melodii we wszystkich zwrotkach i rymach. Jednak ten ostatni punkt widzenia był właśnie ideą św. Ambrożego, ponieważ przekształcił psalmodię bez refrenu ( in directum ) w psalmodię z refrenem (responsorialną). „Rozumiemy, że ta przemiana mogła nastąpić natychmiast, ponieważ powietrze było znane, a tekst szybko się nauczył” . Z tego samego powodu skomponował hymny w ten sam sposób.
„Hymny, o ile wydaje się to przydatne, zostaną przywrócone do ich pierwotnej formy, usuwając lub zmieniając wszystko, co pachnie mitologią lub nie współgra z chrześcijańską pobożnością. Inne hymny pobrane ze skarbca hymnów będą przyjmowane w razie potrzeby. "
- Sacrosanctum concilium (Konstytucja o liturgii świętej) , rozdział IV, nr 93 Rewizja hymnów (1963).
Paul-Augustin Deproost, profesor literatury łacińskiej na Katolickim Uniwersytecie w Louvain , podsumowuje charakterystykę tekstów hymnu:
„Dla tekstów niebiblijnych, zwłaszcza hymny, łaciński używany jest to, że od późnego antyku (The III th do V th century). Jest to w zasadzie klasyczna łacina, ale bardzo kwiecista, z retorycznymi lub lingwistycznymi badaniami, paradoksalnymi formami, niedopowiedzeniem itp. Jest to bardzo rozbudowana poezja, inspirowana retorycznymi zasadami starożytności. Stąd oczywiście trudność tłumaczenia ich dla niespecjalistów. Na przykład hymny św. Ambrożego na pierwszy rzut oka wydają się bardzo wyrafinowane, bardzo klasyczne, bardzo wyważone, ale jeśli chodzi o ich tłumaczenie, trzeba dodać słowa, a także zrozumieć ich teologiczne znaczenie. Jest to tak naprawdę retoryka, czyli sztuka wyrażania rzeczy, podkreślania ich w sposób literacki. "
- Wywiad w przeglądzie Canticum Novum 2012, n o 60 lat.
Ponadto Dom Patrick Hala z Abbaye Saint-Pierre de Solesmes podkreśla wkład św Grzegorz I st († 604):
„Z drugiej strony wpływ Grzegorza Wielkiego na używanie łaciny był bardzo duży. Duża popularność tych pism uwydatniła upadek klasycznej łaciny, zapoczątkowany już przez łacińską wersję Biblii. Łacina ówczesnych hymnów ilustruje w równym stopniu ewolucję kultury, co próbę stworzenia nowej formy poetyckiej. "
- Patrick Hala, Louanges Vespérale , s. 3 .
Prawdę mówiąc, łacina świętego Ambrożego jest mniej uczona niż łacina świętego Hilaire de Poitiers . Pomimo trudności tłumaczenia nadal pozostaje. Przyznał to nawet kardynał Jean Honoré († 2013): „Wykazuje tym większą konsekwencję, że wersjonowany styl hymnu jest trudniejszy do przetłumaczenia niż styl modlitw rytuału. "
Ambrozjański hymn na ogół składa się z ośmiu strof czterech liniach ośmiu sylab, na przemian krótkie i długie. Dokładniej, jest to jambiczny dimeter . Jednak w wielu przypadkach zaniedbano klasyczne reguły łacińskie, oparte na ilości sylabicznej . Są to w istocie hymny rytmiczne, w których strukturę wersu określa liczba akcentowanych sylab. Doskonałym przykładem jest poniżej hymn św. Ambrożego Deusa, twórcy omnium , który ma osiem zwrotek po cztery wersety po osiem sylab.
Tekst hymnów uległ zmianie w okresie renesansu karolińskiego , charakteryzującego się powrotem do form starożytności grecko-łacińskiej. Kompozycja została oparta na zwrotce sapphic , która była klasycznym metrum Horacego ; co ciekawe, system ten rozwinął się w klasztorach. Zwrotka składa się z trzech wersów po jedenaście sylab, z dywizją w piątej i kończy się wersem pięciosylabowym, który służy jako podsumowanie zwrotki. W tych hymnach ponownie zachowano ilość sylabiczną. Oto przykład Hymnu św. Marcina :
I
Iste spowiednik Domini sacratus,
Festa plebs cuius celebrat za orbem,
hodie secreta laetus meruit,
Scandere cæli.
.........
V
Sit salus illi decus atque virtus,
Qui supra cæli residens cacumen,
Totius mundi machinam gubernat,
Trinus i unus.
W odniesieniu do tekstu św. Tomasza z Akwinu ta ilość sylabiczna już nie występuje>. Rzeczywiście, chorał gregoriański , śpiewane w całej Europie w XIII -go wieku, powstał podstawę naciskiem, a nie ilość. „Muzyczna sekwencja rymów, elastyczność rytmu są preferowane od aranżacji krótkich i długich” . Więc każdej zwrotce hymnu z jutrzni Sacris solemniis zasadniczo przedstawia parę sześciu sylab, jak aleksandryjski i czterowiersz z ambrozjańskiej hymnu została przywrócona, aż po dzień dzisiejszy.
Wśród ważnych autorów Raban Maur napisał kilka specjalnych typów hymnów.
Czasami hymny były komponowane przez kilku autorów lub z różnych źródeł.
Po wnikliwych studiach nad tekstem i muzyką zdajemy sobie sprawę, że hymn Te Deum jest utworem progresywnym. Jego dwie pierwsze części zostały skomponowane kolejno przez co najmniej dwóch nieznanych autorów, ostatni etap przypisywany jest Nicétas de Rémésiana .
Inne przypadki są bardziej skomplikowane. Zatem skład krótkim hymnie Te Lucis ante terminum wyborem kompletę nie jest prosta, jeżeli składa się tylko z dwóch zwrotek i doksologii w Psałterza w Klasztorny Brewiarz (1938):
I
Te lucis ante terminm,
Rerum Creator, poscimus,
Ut solita clementia
Sis præsul ad custodiam.
II
Procul cofnięta somnia,
Et noctium phantasmata;
Okłady Hostemque nostrum,
Ne polluantur corpora.
( doksologia )
Præsta, Pater omnipotens,
Per Jesum Christum Dominum,
Qui tecum in perpetuum
Regnat cum Sancto Spiritu.
Amen.
Podczas gdy pierwsza zwrotka może być nadana VI XX wieku, jest to Irlandczycy rękopisy IX th century, że są bezpieczne i po prostu śpiewa dla biur komplety. Jednak druga zwrotka Procul jest starsza przez usunięcie wersji Te lucis ante terminm . Okaże się w Regułę św Césaire , więc prawdopodobnie został skomponowany w drugiej połowie V -tego wieku. Obecny hymn w Liturgia Horarum składa się ze swej strony z sześciu zwrotek, po których następuje druga zwrotka prokułu, a także trzy zwrotki doksologii . Skoro udaje się tam stworzyć piękną jednostkę, trudno zgadnąć, że jest to hybryda.
Pewne jest, że poeci czcili starożytne arcydzieła, zwłaszcza św. Ambrożego i Heksamerona . Tak więc, w swoim hymnie Veni Creator Spiritus , Raban Maur († 856) hołd Hexameron VII XX wieku.
V
Hostem
repellas longius Pacemque dones protinus;
Ductore sic te prævio
Vitemus omne noxium.
Werset „Vitemus omne noxium” znajduje się w pierwszym hymnie Hexameronu , Lucis Creator optime :
IV
Cælorum pulset intimum,
Vitale tollat præmium;
Vitemus omne noxium,
Purgemus omne pessimum.
Breviarium Ambrosiarum jest nadal używany w ambrozjańskiej obrządku , bo ta tradycja jest dość stary, jak rytu rzymskiego, prawdopodobnie stworzył i wyznaczonym przez papieża Celestyna I st († 432) w Rzymie. Ambrozjański hymnów później zostały włączone do rytu rzymskiego XIII th century natomiast klasztory zadowoleniem wcześniej. Rzeczywiście, Karol Wielki nakazał bez wyjątku szanować ryt rzymski w całym imperium karolińskim, a zwłaszcza w 789 roku, aby wierni obowiązkowo śpiewali pieśń rzymską we wszystkich kościołach „dla jednomyślności Kościoła” .
Patrząc na hymny śpiewamy:
Jest oczywiste, że te hymny pełnią prawie tę samą funkcję w Brewiarzu Klasztornym , z wyjątkiem Deus, Creator omnium i Jam powstaje hora tertia . W Mediolanie trzy hymny św. Ambrożego są śpiewane codziennie podczas najbardziej uroczystych nabożeństw, jutrzni, jutrzni i nieszporów.
Na XVI th century, protestancka reformacja, chcąc dotknąć ludzi, przedstawił piosenkę w języku narodowym zamiast łaciny , co daje podstawę do produkcji typowego katalogu luterańskiego, w chorały i reformę katalogów tradycja oparta na tłumaczeniu z psalmów .
Dopiero w XIX th wieku, że pod wpływem Przebudzenia , prawdziwe hymny są wprowadzane do kultu .
To metodyści są zarówno głównymi wektorami, jak i głównymi beneficjentami tej innowacji: John Wesley , założyciel metodyzmu, wierzy, że śpiew jest częścią „oddychania duchowego”: jest to naturalny ruch natchnienia (boski) i wydechu (człowieka), gdzie wydychane powietrze aktywuje struny głosowe: „tak jak Boskie tchnienie wtchnięte w duszę jest ustawicznie przyjmowane w wierze, […] tak samo czyni się […] poprzez modlitwę, uwielbienie i dziękczynienie”; jego brat Karol , kompozytor i płodny autor, wniósł do metodyzmu jeden z jego głównych atutów: hymny, chwytliwe, łatwiejsze do zapamiętania niż sucha proza kazań. Wielu innych kompozytorów podąża za nimi: Isaac Watts , Robert Robinson (w) , Edward Perronet (w) , John Rippon (w) , Reginald Heber , Ira Sankey , Fanny Crosby czy Charles Crozat Converse (w) (który skomponował melodię Quel wiernym i kochający przyjaciel ). Jednym z najbardziej znanych hymnów z tego okresu jest Amazing Grace . We Francji Ruben Sallens jest znanym autorem hymnów. Fakt, że hymny metodystyczne, a co za tym idzie uogólnione w protestantyzmie, nie są cytatami z Biblii , ale są w niej silnie zakotwiczone, sprawił, że zyskały one obecną nazwę hymnów.
Muzyka Negro spirituals i gospel , tradycyjna muzyka Afroamerykanów , trafia następnie do protestanckiego hymnu w ślad za tą falą chrześcijańskiego odrodzenia muzycznego.
W XX -go wieku, współczesna muzyka chrześcijańska miała ważne miejsce w kulcie chrześcijan ewangelicznych . Szeroka gama stylów muzycznych rozwinęła tradycyjna, gospel, rock, symfoniczna pochwała. Mission ewangelicki Cyganów z Francji (Life and Light) oparł się również na muzyce, aby dotrzeć do ludzi, cygańskie , z którego repertuar pieśni cygańskich spowodowało.
Wielu francuskich organistów z XVII th i XVIII th wieków napisane wiersze, dotykać narządów przemian z wersetów śpiewanych główne tradycyjne pieśni:
We Włoszech Frescobaldi publikuje 4 hymny w swoim Secondo Libro di Toccate z 1627 roku.
W XX th century, niektórzy kompozytorzy opuściły organistów kawałki organowe inspirowane hymnów liturgicznych: