Wyrażenie Trzeci Światizm oznacza ideologię (y) lub nurt (y) idei sprzyjających Trzeciemu Światowi , kolejne wyrażenie wprowadzone w 1952 roku przez francuskiego demografa Alfreda Sauvy'ego, przedstawiające paralelę między krajami najbiedniejszymi a trzecim stanem Ancien Régime .
Trzeci świat oznacza w ten sposób:
Stanowisko to często idzie w parze ze wsparciem na różne sposoby dla rewolucyjnych ruchów politycznych lub „ ruchów narodowowyzwoleńczych ” w krajach Trzeciego Świata. Należy spojrzeć na to z perspektywy ewolucji radzieckiej strategii, która walcząc o postęp na Zachodzie w latach pięćdziesiątych XX wieku, zwróciła się do krajów trzeciego świata o rozszerzenie swoich rewolucyjnych wpływów, w szczególności przy wsparciu algierskiej wojny o niepodległość. czy rewolucja Castro na Kubie.
Pierwsze wystąpienia tego terminu można znaleźć pod koniec lat sześćdziesiątych i na początku siedemdziesiątych XX wieku.
W szczególności we Francji wyrażenie to jest wektorem oporu wobec tak zwanej „lewicowej” wizji, ale ma również poparcie w całym francuskim spektrum politycznym, w szczególności w kręgach chrześcijańskich ( CCFD , Cimade , Secours catholique , Aide à any four world distress , itd. ), ze strony tych, którzy nie przyznają, że bogate kraje północy są oskarżani o bycie odpowiedzialnym za sytuacji politycznej lub gospodarczej krajów trzeciego świata.
Zgodnie z perspektywą „Trzeciego Świata”, wpływ krajów zachodnich, uważanych za „dominujące”, w taki czy inny sposób odpowiada za trudności krajów Trzeciego Świata w rozwoju. Początkowo mocarstwa zachodnie zagarnęłyby bogactwa tych krajów w okresie imperiów kolonialnych (większość krajów Afryki ).
Po drugie, po zakończeniu okresu kolonialnego i przystąpieniu tych krajów do politycznej niezależności mocarstwa zachodnie prowadziłyby tzw . Politykę „ neokolonialną ”. Tak więc po uzyskaniu niepodległości w latach 60. Francja we Françafrique , Stany Zjednoczone w Ameryce Południowej (choć nie były to dawne imperium kolonialne), Rosja wobec byłych kolonii radzieckich (od lat 90.) itd. dokonywać „grabieży” bogactwa niektórych z tych krajów ( ropa , minerały , gaz , uran , rolnictwo: kawa , bawełna , tytoń , kakao itp.) za pomocą środków ekonomicznych (monopol międzynarodowych koncernów, narzucone i nieobiektywne umowy, długi biedne kraje) lub polityczne (ustanowienie dyktatur . Taka polityka gospodarcza byłaby często wspierana środkami dyplomatycznymi, a czasem wojskowymi). Przywódcy polityczni, wspierani przez mocarstwa zachodnie, przekierowywaliby pomoc rozwojową na swoją korzyść („Dług Zairu i majątek Mobutu eksplodują jednocześnie . ”) Do wszystkich tych zjawisk odnosi się ogólny termin neokolonializmu .
Niektórzy przywódcy polityczni są związani z trzecim światem:
Intelektualiści, którzy stworzyli teoretyzację koncepcji Trzeciego Świata lub pogłębili problematykę, jednocześnie prawdopodobnie uczestnicząc w ruchu Trzeciego Świata, to m.in .:
Można uznać, że niektóre stowarzyszenia działają z perspektywy trzeciego świata, na przykład CADTM (Komitet ds. Zniesienia Bezprawnych Długów).
Niektóre grupy lub artyści są uważani za część tego ruchu Tiken Jah Fakoly , z piosenkami takimi jak Françafrique , L'Afrique owe du fric lub Tonton d'America lub stowarzyszenie Survie .
Lenin w kilku swoich pracach potępia imperializm i kolonializm, a jego najsłynniejszym dziełem jest Imperializm, Supreme Stage of Capitalism (opublikowane w 1917). W tej książce Lenin wyjaśnia, że pierwsza wojna światowa była wynikiem rywalizacji imperialistów (Wielkiej Brytanii, Francji, Rosji, Niemiec, Włoch, Austro-Węgier) o redystrybucję i podział świata.
Tak więc Rosja Sowiecka (1917-1922) i jej następca, Związek Radziecki (1922-1991), oficjalnie określili siebie jako antyimperialistów, Kongres Ludów Wschodnich Baku kierowany przez prezydenta Międzynarodówki Komunistycznej Grigorija Zinowjewa w Wrzesień 1920świadczy o antyimperialistycznej, kolonialnej orientacji i chęci nawiązania przyjaźni między narodami.
Jednak przez wiele dziesięcioleci ZSRR pozostanie skoncentrowany na kontynencie europejskim i dopiero po śmierci Stalina ZSRR wznowi wsparcie dla krajów Trzeciego Świata, w szczególności za rządów Nikity Chruszczowa.
Po śmierci Stalina w 1953 r. Nowy radziecki przywódca Nikita Chruszczow zdecydował się przeciwko blokowi zachodnionemu wspierać kraje Trzeciego Świata, nawet te rządzone przez nie-marksistów, w ten sposób nowy radziecki przywódca poparł niepodległość krajów Afryki Subsaharyjskiej, Związek Radziecki jest również sprzymierzony z wieloma krajami arabskimi (Egipt Nasera z 1956 r., Syria, Algieria, Libia i Irak), te ostatnie nie są marksistami, ale (przynajmniej względnie) postępowe społecznie. Jedynym krajem arabskim, który przyjął marksizm-leninizm, jest Jemen Południowy, także sojusznik Związku Radzieckiego. Poza Afryką i Bliskim Wschodem Związek Radziecki wspiera także Wietnam w ramach wojny wietnamskiej przeciwko Stanom Zjednoczonym i ich sojusznikom (w tym Wietnamowi Południowemu) czy kubańskiego reżimu komunistycznego Fidela Castro .
Należy zauważyć, że w ramach „wojny zastępczej” między Zachodem a Wschodem Związek Radziecki udziela znaczącej pomocy swoim sojusznikom w krajach Południa zagrożonych przez partyzantów wspieranych przez blok zachodni (Stany Zjednoczone w krajach Południa). ołów), takich jak Angola, Mozambik, Etiopia i Afganistan. ZSRR udziela również pomocy ruchom przeciw apartheidowi w RPA i Namibii, takim jak ANC ( Afrykański Kongres Narodowy , ruch RPA) i SWAPO ( Organizacja Ludowa Afryki Południowo-Zachodniej , partia Namibii).
Wsparcie ZSRR dla różnych krajów Trzeciego Świata jest nie tylko ekonomiczne czy militarne, więc wielu studentów z Trzeciego Świata przyjeżdża do Moskwy (czarna Afryka, kraje arabskie, Kuba, Azja).
Kraje Europy Wschodniej, które są sojusznikami ZSRR, wspierają również kraje trzeciego świata, takie jak Niemcy Wschodnie
Inne kraje komunistyczne, które nie są sprzymierzone z Moskwą, również przyjmują politykę przyjaźni z krajami trzeciego świata, takimi jak Jugosławia Tito (członek ruchu bezpartyjnego) i Chiny Mao Zedonga.
Po upadku ZSRR w 1991 r. Idea lewicowego trzeciego świata nadal istniała, w związku z czym niektóre kraje sprzeciwiające się amerykańskiej polityce zagranicznej utworzyły bliskie więzi po ideologicznie lewicowej linii (na przykład Syria, Kuba, Wenezuela, Korea Północna, Nikaragua). ) .
W obecnej opinii trzeci świat jest automatycznie kojarzony z lewicą polityczną. Istnieją jednak inne warianty solidarności z ludami i narodami Trzeciego Świata, często w sektorach uważanych za radykalnie prawicowe. Początki tego „prawicowego trzeciego świata” sięgają nawet przed konferencją w Bandungu i sięgają we Włoszech do Ligi Narodów uciskanych , znanej jako Liga Fiume , założonej po okupacji przez poetę D'Annunzio. . tego miasta przez swoje oddziały „ arditi ” w 1919 roku. Istotnie, Liga Fiume chciała być awangardą „krucjaty wszystkich biednych i wolnych ludzi przeciwko narodom, które uzurpują sobie i gromadzą całe bogactwo”.
„Lewe skrzydło” NSDAPW Niemczech obserwujemy jednocześnie pojawienie się podobnego trendu, traktując Niemcy jako naród uciskany, skazany na sprzymierzenie się z innymi narodami uciskanymi przez wspólnego wroga. Pomysł ten był szczególnie mocno podkreślany w lewym skrzydle NSDAP , braci Gregora i Otto Strasserów . W 1925 r. Dwaj bracia poprosili kierownictwo swojej partii o otwarte przejście w kierunku „antyimperialistycznej” polityki zagranicznej. Wzywają NSDAP do przyłączenia się do Ligi Narodów Uciskanych .
W ramach NSDAP linię Trzeciego Świata przez długi czas będą bronić przedstawiciele tego „lewego skrzydła”, który w przeciwieństwie do braci Strasser nie zostanie wykluczony z partii, ale będzie nadal pełnił tam ważne funkcje. Jednym z najbardziej znanych przykładów jest Johann von Leers , którego obsesyjny antysemityzm doprowadził go do trwałego zainteresowania światem arabskim i islamem. W czasie II wojny światowej niektórzy interpretowali stosunki między władzami Rzeszy a Mohammedem Aminem al-Husseinim , Wielkim Muftim Jerozolimy, czy poparcie Rzeszy dla sprawy Indii, jako wypełnienie tej „antyimperialistycznej” solidarności.
Nationalrevolutionäre o rewolucji Konservative Wezwanie „Für die unterdrückten Völker! »W ArminiusNiektórzy członkowie narodowo-rewolucyjnego nurtu konserwatywnej rewolucji niemieckiej będą również starali się połączyć swoją walkę z walką ludów pozaeuropejskich. Jednym z najbardziej oczywistych przykładów jest Friedrich Hielscher , jedna z czołowych postaci tego nurtu. W 1927 r. W czasopiśmie Arminius opublikował apel „Za narody uciskane”, w którym zwrócił uwagę na ludy Azji i świata arabskiego, podkreślając wymiar międzynarodowy i antyimperialistyczny, który uważa za stosowne również pielęgnować. aspiracje niemieckich nacjonalistów. Narody azjatyckie są według niego spadkobiercami wielkich kultur i, w przeciwieństwie do cywilizacji zachodniej zdominowanej przez kult pieniądza i racjonalności, są „ludźmi wiary” w służbie „niezmiennych sił”. Niemców.
W 1930 roku Hielscher założył miesięcznik Das Reich , który ukazywał się doStyczeń 1933. W tej nowej recenzji podejmuje on tezy antyimperialistyczne, które rozwinął już w Arminiusie. Tam stworzył kolumnę „ Vormarsch der Völker ”, w której zaprosił niemieckich narodowo-rewolucjonistów do porównania ich opinii z przedstawicielami antyimperialistycznych ruchów wyzwoleńczych w Azji.
W kontekście zimnej wojny i podzielonej Europy, po decyzjach konferencji w Jałcie , osobistości i ruchy potwierdzają potrzebę uwolnienia Europejczyków od dwóch supermocarstw , z „kondominium amerykańsko-radzieckiego” i znalezienia „ trzeci sposób ”, który odwróciłby się zarówno od bloku sowieckiego, jak i od NATO . Mając to na uwadze, spoglądają na rozwój sojuszy z pewnymi siłami w niezachodnim świecie jako część wspólnej walki ruchów narodowowyzwoleńczych przeciwko „imperializmowi”.
Maurice BardècheJedną z pierwszych intelektualnych postaci tego „innego trzeciego świata” we francuskojęzycznym świecie jest Maurice Bardèche . Twierdząc od początku, że jest „lewicowym skrzydłem” faszyzmu, dostrzegł go przede wszystkim stanowisko sprzyjające ruchom rewolucyjnym i rządom w świecie arabskim. W swoich pismach wychwala arabski nacjonalizm, zwłaszcza Baas, a nawet algierski FLN . W Czym jest faszyzm? (opublikowany w 1961 r.), który syntetyzuje jego myśl polityczną, oddaje się prawdziwej panegiryku egipskiego prezydenta Baas, Gamala Abdela Nasera , twierdząc, że odkrył w nim autentycznego „faszystowskiego mistyka”, łączącego nacjonalizm i islam. Należy tutaj zauważyć, że Bardèche wydaje się zapominać lub ignorować pewne fakty, takie jak rola arabskich chrześcijan w ruchu panarabskim, takich jak rola Syryjczyka Michela Aflaka (1910-1989) czy libańskiego Antouna Saadé ( 1904- 1949). Podobnie, jego pochwała Nassera, postrzegana jako ucieleśnienie „islamskiej duchowej męskości”, nie jest zgodna z rzeczywistością polityki Raisów, którzy jednocześnie surowo represjonowali radykalne organizacje islamskie, takie jak muzułmańska Braterstwo .
Narodowi rewolucjoniściMożna tu wyróżnić dwa trendy. Pierwszym jest to, co po raz pierwszy od zakończenia drugiej wojny światowej ucieleśnia ruch Młodej Europy Jeana Thiriarta (1962-1969). Ruch ten, nie wykazując najmniejszego zainteresowania kulturami pozaeuropejskimi, dążył do znalezienia taktycznych sojuszników we wspólnej walce z wrogiem uosabianym przez „amerykański imperializm” lub „amerykańsko-syjonistyczny”. Można zauważyć, że pierwszym Europejczykiem, który zginął w starciu z armią izraelską, był członek Jeune Europe , Roger Coudroy , który zaciągnął się do palestyńskiego ruchu oporu.
Ten trzeci światowiec typu makiawelicznego miał potomstwo w wielu ruchach narodowo-rewolucyjnych w Europie ( Terza Posizione , Nouvelle Resistance , Bastion Social , Italian Casapound , Belgian Nation Movement, niemiecki NPD , itp.) ruchy na rzecz sprawy palestyńskiej i partii Baas w Syrii i Iraku.
„Mistycy”W kręgach intelektualnych i mistycznych rozwinął się inny trend . Poszukując duchowości, w obliczu Zachodu uważanego za „dekadenckiego”, intelektualiści radykalnej prawicy, często inspirowani przez René Guénona , myśleli, że w islamie znajdą model mający zastosowanie do Europy. Jednym z prekursorów tego „prawicowego filo-islamizmu” jest włoski działacz narodowo-rewolucyjny, nawrócony na islam, Claudio Mutti , niezachwiane poparcie Islamskiej Republiki Iranu . Według niego chrześcijaństwo straciłoby swój ezoteryczny charakter i dlatego nie mogłoby już udzielać prawdziwej inicjacji „człowiekowi Tradycji”, który powinien zatem zwrócić się ku islamowi.
Europa, trzeci świat: ta sama walkaW latach osiemdziesiątych GRECE ( Nowa Prawica ) dokonała zwrotu antyzachodniego iw pewnym sensie dokonała syntezy taktycznego Trzeciego Świata, odziedziczonego po Jeune Europe , i spirytualistycznego Trzeciego Światizmu inspirowanego przez Guénona. Publikacja książki Alaina de Benoista w 1986 r., Europa, Tiers-monde: ta sama walka nadaje treści tej syntezie.
Od 2000 rokuWe Francji od 2000 roku, możemy znaleźć nową ewolucję tej trzeciej Światowość w ruchu stowarzyszenia egalite i Pojednania od Alain Soral , który łączy poparcie dla walki ludów Trzeciego Świata i państw uznawanych za "dysydentów„( Korea Północna , Wenezuela , Iran ), antysyjonizm, spisek i „filo-islamizm”. Stowarzyszenie opowiada się za „Frontem wiary”, który łączyłby francuskich katolików i muzułmańskich imigrantów na podstawie antyświeckiej i antyzachodniej.
: dokument używany jako źródło tego artykułu.