Socjalizm utopijny

Określenie „  utopijny socjalizm  ” oznacza wszystkie doktryny wczesnego socjalizmu europejskiego początku XIX th  wieku (które poprzedziły Marksa i Engelsa ) jako Robert Owen w Wielkiej Brytanii, Saint-Simona , Charlesa Fouriera , Etienne Cabeta i Philippe Buchez we Francji. Aby uciec od lektury angelskiej, a tym samym od jej definicji politycznej, francuscy historycy wolą obecnie definiować je w kategoriach „pierwszych socjalizmów”, „socjalizmów romantycznych”, „socjalizmów premarxistowskich”, Loïc Rignol są pierwszymi „socjalizmami naukowymi”.

Na ten nurt wpływa humanizm . Czasami związany z chrześcijaństwem społecznym, jak Philippe Buchez, niemniej jednak radykalnie odchodzi od instytucjonalnego chrześcijaństwa z Saint-Simonem, który buduje ateistyczny system . Socjalizm utopijny jest pierwotnie częścią perspektywy postępu i zaufania do człowieka i technologii . Osiągnął swój szczyt przed 1870 rokiem, zanim został przyćmiony, w ramach ruchu socjalistycznego , sukcesem marksizmu . Pojęcie socjalizmu utopijnego zostało wymyślone przez Fryderyka Engelsa i przyjęte przez marksistów (przeciwstawiających je pojęciu socjalizmu naukowego ); kwalifikator utopii, przywiązany do socjalizmu, zrodził się zatem z intencji polemiki, zanim został następnie konsekrowany przez użycie. Doktryny zawarte w utopijnym socjalizmie są dla przeciwników tych idei nie bardziej utopijne niż jakakolwiek inna doktryna zmierzająca do urzeczywistnienia idealnego społeczeństwa, które jeszcze nie istniało (w tym doktryny marksistowskie, które ogłaszają nadejście bezklasowego społeczeństwa). społeczeństwo ).

Socjalizm utopijny charakteryzuje się chęcią tworzenia idealnych wspólnot według różnych modeli, jednych rządzonych bardzo restrykcyjnymi przepisami, innych bardziej libertariańskich  ; niektórzy komuniści , inni pozostawiają więcej indywidualnej własności . Socjalizm utopijny charakteryzuje się przede wszystkim metodą przekształcania społeczeństwa, która w zasadzie nie opiera się na rewolucji politycznej ani na reformistycznych działaniach napędzanych przez państwo, ale na stworzeniu z inicjatywy obywateli socjalistycznego przeciwnika. społeczeństwo w systemie kapitalistycznym . To pomnażanie się wspólnot socjalistycznych musi stopniowo zastępować społeczeństwo kapitalistyczne.

Na przestrzeni dziejów można odnotować tysiące doświadczeń związanych z tworzeniem wspólnot socjalistycznych zgodnie z utopijnym socjalizmem. Podobnie jak familistère stworzone przez Godina w 1854 roku w Guise , bezpośrednio inspirowane falanstrą Charlesa Fouriera , która liczyła do 1748 osób w 1889 roku i która działała trwale do 1968 roku, socjalizm mówi, że „utopijny” dał początek stworzeniu wiele projektów społecznych na skalę ludzką, zrównoważonych i realistycznych. Pogląd, że tak zwany socjalizm „utopijny” przeprowadzał eksperymenty tylko na ograniczoną skalę (społeczności liczące najwyżej kilkaset osób) i przez ogólnie ograniczony czas trwania, jest punktem widzenia na historię socjalizmu, na który znaczący wpływ wywarł Marks.

Pochodzenie wypowiedzi

Wyrażenie to jest używane w 1839 roku przez Jérôme Blanqui w jego Historii ekonomii politycznej .

Jednak niektórzy uważają , że jego źródłem jest Fryderyk Engels ( Utopian Socialism and Scientific Socialism , 1880). Karol Marks i Fryderyk Engels kwalifikują własną teorię socjalizmu naukowego i przeciwstawiają ją „socjalizmowi utopijnemu”, który według nich nie miałby metodycznego i rygorystycznego charakteru w analizie społeczeństwa kapitalistycznego. Rozróżnienie to jest zakorzenione w Ideologii niemieckiej iw krytyce Stirnera przez Marksa .

Historia syntetyczna

Socjalizm utopijny ma swoje korzenie w różnych utopiach społecznych pisanych na przestrzeni wieków, z których najsłynniejsza, ale nie pierwsza, to utopia Thomasa More'a .

Często klasycznie i dość szybko klasyfikujemy wszystkich pierwszych socjalistów do socjalistów utopijnych. Pomiędzy nimi :

Socjalizm utopijny upadł po 1870 r., Kiedy marksizm stał się główną ideologią socjalizmu. Jednak kontynuowano przez:

Dziś za utopijny socjalizm uważa się tylko ruch „Ukratio”.

Również podejście analityczne i pewne propozycje mogą czasami przywoływać pewne cechy myśli ekologicznej .

Myśl i doktryna

Socjalizm utopijny różni się od innych socjalizmu swoją metodą. Na ogół nie opowiada się za rewolucją i nie ufa działaniom państwa. Poza wieloma teoriami opowiada się za natychmiastowym praktycznym wdrożeniem małych socjalistycznych społeczeństw (społeczności) z inicjatyw „prywatnych” lub „obywatelskich”. Głównym wyzwaniem była trwałość społeczności, ich zdolność do przetrwania w kapitalistycznym wszechświecie, do przetrwania pomimo rozwoju osobistego założycieli. Ideał społecznej modyfikacji na dużą skalę poprzez upowszechnianie społeczności i łączenie ich na poziomie globalnym pozostał wówczas na poziomie prostego snu.

Socjalizm utopijny nie ma na celu rozróżnienia między różnymi klasami społecznymi; jest skierowany do wszystkich, bez względu na to, czy są bogaci czy biedni, wyzyskiwacze lub wyzyskiwani, i nie planuje polegać na jednej grupie ludzi bardziej niż na innej w swojej strategii przemiany społeczeństwa. Filantropi, utopijni socjaliści odwracają całą swoją krytykę kapitalizmu wokół jego szkodliwych skutków dla rozwoju ludzkiego.

Człowiek jest przede wszystkim wytworem swojej rodziny i warunków społecznych, ale także swojego środowiska: społeczeństwo tworzy człowieka. Pomimo teoretycznej konstrukcji idealnych społeczeństw opartych na skutecznych systemach ekonomicznych i społecznych ( falanster Fouriera, kolonialny komunizm Roberta Owena ), pragmatycznie traktują walkę z najcięższymi konsekwencjami gospodarki kapitalistycznej jako priorytet. Opowiadają się między innymi za skróceniem czasu pracy. Ogólnie rzecz biorąc, poprawa warunków życia pracowników jest najlepszym sposobem walki z chorobami społecznymi, takimi jak pijaństwo czy potrzeba prywatnej dobroczynności. W idealnym społeczeństwie policja, więzienie, procesy, pomoc publiczna nie muszą już istnieć. To wyniesienie proletariatu do godności ludzkiej jest szczególnie ważne dla najmłodszych poprzez istnienie żłobka i sprawnego systemu wychowawczego.

Socjalizm utopijny opiera się na bardzo optymistycznej wizji człowieka: człowiek jest z natury dobry, co oznacza, że ​​możemy ufać jego rozumowi, że społeczeństwo ewoluuje i prowadzi do cywilizacji rozumu i dobra.

Konstrukcja na papierze tych idealnych społeczeństw zaowocowała złożonymi i kompletnymi konstrukcjami intelektualnymi. Eksperymenty „prymitywnego komunizmu”, to znaczy wspólnoty łączącej harmonijną organizację społeczną oraz łączenie bogactwa i środków produkcji, zostały przeprowadzone i przetestowane w kilku koloniach w Ameryce Północnej. Ten typ organizacji społecznej nie przyniósł rzeczywistego efektu, może poza nieco inną formą związaną z żydowskimi kibucami na Bliskim Wschodzie.

Wielu autorów od starożytności wyobrażało sobie idealne światy i idealne miasta, których organizację społeczną można czasem uznać za „socjalistyczną”.

Doświadczenia sprzed 1800 roku

Niektóre z pierwszych doświadczeń socjalistycznych nawiązują do różnych ruchów, często o podłożu religijnym, sięgających średniowiecza. Wśród nich możemy przytoczyć:

Saint-Simon i „falanster” z Ménilmontant

Uczniowie hrabiego Saint-Simon (1760-1825, francuski) utworzyli:

Robert Owen i fabryki modeli (1820)

Filantrop przemysłowiec Robert Owen (1771-1858, brytyjski), także założyciel spółdzielni i związków zawodowych w Wielkiej Brytanii, założył dwie wspólnoty:

Uczniowie Roberta Owena założą wiele społeczności w Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych.

W Wielkiej Brytanii W Północnej Ameryce

New Harmony (Indiana) wzbudza co najmniej dwóch dysydentów w tej samej witrynie:

  • Makluria (1826): rozłam 80 metodystów przywiązanych do ich wiary.
  • Feiba-Pelevi (1826).

W następstwie Nowej Harmonii, kilka innych utopijnych społeczności utopijnych pojawi się w Ameryce Północnej w drugiej połowie lat dwudziestych XIX wieku:

  • Yellow Springs (Ohio) (1825). Około 100 rodzin na posesji o powierzchni 720 akrów ( Yellow Springs ).
  • Blue Spring (Indiana) (1826). 27 rodzin na 320 akrowej posiadłości.
  • Przyjazne stowarzyszenie na rzecz wspólnego interesu (FAMI) -Kendall (Ohio) (1826). 50 osadników.
  • FAMI-Valley Forge (Pensylwania) (1826).
  • Franklin-Haverstraw (Nowy Jork) (1826).
  • Społeczność Nashoba (gmina Nashoba) (Tennessee) (1826–1830). Posiadłość o powierzchni 2000 akrów nabyta przez siostry Wright (Szkocja). Aby wyzwolić kobiety i czarnych (powrót do Afryki) ( Nashoba Commune  (en) ).
  • Maxwell Community (Kanada) (1828-1829). Martwa społeczność zrodzona z pożaru.

W 1843 roku trzy nowe utopijne społeczności pojawią się w tej samej linii (ale prawdopodobnie stymulowane modą falansterów Fourierowskich):

  • Równość (Wisconsin) (1843). Społeczność Hunt.
  • Promisewell (Society of One-mentions) (Pensylwania) (1843).
  • Goose Pond (Pensylwania) (1843). Promisewell sprzeciwia się.

Charles Fourier i falansterie (lata 1830-1840)

Francuski Charles Fourier (1772-1837), teoretyk paliczków lub falansterów , zainspirował wiele osiągnięć w Europie i Ameryce, zwłaszcza w latach czterdziestych XIX wieku.

We Francji
  • 1832-1835: Colony of Condé-sur-Vesgre (niedaleko Rambouillet). Fourierist. Został założony przez zamożnego posła ( Alexandre Baudet-Dulary ) na powierzchni 500  ha . Zbyt droga, zostaje rozwiązana, a członek zwraca wszystkie koszty. Udał się tam przyszły republikański minister Pierre-Frédéric Dorian .
  • XIX wieku: próba falansteru w Château de Madron ( Montastruc , Haute-Garonne), zainicjowana przez farmaceutę Jeana Journeta .
  • 1841-1846: Kolonia Saint-Nicolas-lès-Cîteaux (w opactwie Cîteaux , Burgundia). Fourierist. Został założony w klasztorze kupiony przez feministyczną wychowawcy Zoé de Gamond i bogatego Arthura Younga . W 1843 r. Liczyła 167 członków. Oferowała swoim członkom dużo wolnego czasu.
  • 1846: Związek Rolniczy Saint-Denis-du-Sig w Algierii. Stworzony przez prawnika Fourierista Julesa Duvala . Ma oficerów kolonialnych, wolne zawody, kupców. W 1850 r. Liczyła 363 członków, a następnie stopniowo „unormowała się”.
  • Phalanstère de Boussac (Creuse) (1843 lub 1847). Stworzony przez chrześcijańskiego socjalistę Pierre'a Leroux , w szczególności z George Sand i feministką Pauline Roland . Około 80 członków.
  • 1849-1968: Familistère de Guise (Aisne). Stworzony przez Fourierowskiego przemysłowca Jean-Baptiste Godina . To jedyny prawdziwy sukces phalanstère we Francji. Posiada 2 000 członków na koniec XIX -go  wieku. Został zamknięty dopiero w 1968 roku, co świadczy o wyjątkowej długowieczności.
  • Falanster francuskiego wynalazcy Charlesa Saurii (daty?).
  • około 1865-1885: Wiejski dom eksperymentów społecznych zwany również falansterą dzieci w Ry (Seine-Maritime) (Seine-Inférieure), stworzony przez doktora Adolphe Jouanne'a (najwyraźniej Fourierist).
W Belgii W pozostałej części Europy
  • Falanster ze Scâeni (Rumunia) (1834-1835). Fourierist. Społeczność 400 rodzin na ziemi pożyczonej przez młodego bojara . Ale społeczność stłumiona przez wojsko w 1835 roku. Młody bojar zostaje deportowany.
  • Falanster Petrachevsky'ego (niedaleko Sankt Petersburga , Rosja) (1845 lub 1847). Założony przez prawnika Michaiła Petrachevskiego dla jego 40 poddanych. Ale oni tego nie chcą i niszczą falanster. Pisarz Fiodor Dostojewski był członkiem koła Pietraczewskiego.
  • Gmina Sleptsov (Rosja) (1860). Fourierist.
W Ameryce Łacińskiej
  • Falanster z Oliveira ( Palmitar , Brazylia) (1841). Fourierist. Założona przez francuskiego lekarza Benoït Jules Mure.
  • Industrial Union of the Sahy lub obecny Sahi Sai ( Palmitar , Babitonga Bay , Brazylia) (1841-1845). Stworzony przez podzielenie falansteru Oliveiry.
  • Doświadczenie w Gwatemali (1843), doświadczenie w Wenezueli (1844).
  • Topolobampo-Pacific City (stan Sinaloa , Meksyk) (1886-1895). Megalomaniakalny plan budowy nowego miasta Fourierów. W 1893 r. Liczyło 464 mieszkańców 11 narodowości (ale wielu ze Stanów Zjednoczonych). Rząd meksykański najpierw go zachęca, a potem nie ufa.
W Północnej Ameryce

Około pięćdziesięciu falansterów (lub falanga w języku angielskim) zostało zwodowanych w Stanach Zjednoczonych w latach 1841-1858 (według Michela Antony'ego ). Jean-Baptiste Godin naliczyłby około trzydziestu w latach 1840-1853. Trzy najbardziej znane to:

  • Brook Farm (Massachusetts) (1841-1847). Założona przez wielebnego unitarianina George'a Ripleya. Społeczność 115 członków. Styl mieszany „Fouriero- transcendentalizm  ” według Michela Antony'ego . Żyją tam intensywne życie kulturalne (pisarze Nathaniel Hawthorne , Margaret Fuller i Marianne Dwight . Również pisarz Ralph Waldo Emerson , a także antysegregacyjny pułkownik Robert Gould Shaw ), bardzo znany w swoim czasie, ale zniszczony przez ogień. Później społeczność Fruitlands (daty?) Będzie chciała ścigać Brook Farm.
  • North American Phalanx (New-Jersey) (1843-1930). Założona przez Alberta Brisbane'a (głównego amerykańskiego Fourieristę, założyciela New York Fourier Society. Rekord długowieczności. W rzeczywistości jest to prawdziwy falanster od 1843 do 1855 roku. Od 1855 do końca lat 30. XX w. hotel, a połowa jako społeczność ( North American Phalanx  (in) ).
  • Reunion (falanster) (Teksas). (1853-1875). Założona przy wsparciu Jean-Baptiste Godina przez francuskiego Fourieristę Victora Consideranta . Duże gospodarstwo o powierzchni 1000, a następnie 5000 hektarów. Rozpuszczony w 1875 roku i wchłonięty przez miasto Dallas ( La Reunion (Dallas) ).

Głównymi falansterami Ameryki Północnej (ze szczytem w latach 1843-1844) wymienione przez historyków są:

  • Stan Nowy Jork: stowarzyszenie przemysłowe hrabstwa Jefferson (1843, 400 członków), związek Morehouse (1843), stowarzyszenie North Bloomfield (1843), stowarzyszenie Clarckson-Port Richmond Phalanx (1844, 400 członków), Sodus (Bay) Phalanx (1844, 300 członków), Minxwill Association (1844), Skaneateles (1843-1846) (maksymalnie 150 członków), Unitary Household (lub Unitarian Home lub Unity Home) (1858-1860). Fourierist i libertarianin. Około 100 członków, w tym Stephen Pearl Andrews , pisarka Marie Howland (z domu Stevens), prawnik Lyman W. Case , feministka Victoria Woodhull .
  • New Jersey: Raritan Bay Union (1853) ( Raritan Bay Union ).
  • Massachusetts:
  • Pensylwania: Sylvania Phalanx (1843), Leraysville Phalanx (1844), jedność reform społecznych (1842)
  • Ohio: Ohio Phalanx (ex-American phalanx) (1844), Clermont (ex-Cinicinnati) phalanx (1844), Trumbell phalanx (1844), Prairie Home (Ohio) (1844) (Libertarian Fourierist), Columbia phalanx (1845), Utopia lub Trialville (1847-około 1860) (gdzie będzie obecny przyszły anarchista Josiah Warren ).
  • Michigan: Alphadelphia phalanx (i Wastenaw phalanx) (1844, 400 członków).
  • Indiana: La Grange phalanx (1844), stowarzyszenie przemysłowe w Filadelfii (1845), falanga Fouriera (1858).
  • Illinois: Bureau County phalanx (1843), Canton phalanx (1845), Integral phalanx i Sangamon phalanx (1845).
  • Wisconsin: falanga z Wisconsin (1844-1850) (wspólnota 32 rodzin. Pomyślna równowaga między indywidualizmem rodzinnym a duchem wspólnoty), falanga wiosennej farmy i kolonia Fouriera rzeki Pigeon (1846).
  • Iowa: falanga pionierów stanu Iowa (1844).
  • Ontario (?): Ontario Union (lub Manchester Union) (1844).
  • Gospodarstwo spółdzielcze Kansas (Silkville, Kansas) (1869-1892). Ufundowany przez bogatego francuskiego Fourieristę Ernesta Valetona de Boissière .

Étienne Cabet i Icaries (1848-1855)

Étienne Cabet (1788-1856, francuski) ujawnia w swojej książce Voyage en Icarie (1840) swoją wizję miasta idealnego , opartą na formie chrześcijańskiego komunizmu . Osiem „  Icaries  ” zostanie następnie utworzonych w Stanach Zjednoczonych przez partyzantów Cabeta, którzy opuścili Francję w 1848 roku, w tym:

  • Icarie , nad brzegiem rzeki Red River, w Teksasie , w 1848 roku, stworzona przez Étienne Cabet .
  • Icarie w Nauvoo , na brzegu Missouri ( Illinois ) (1849). Ochotników uda się fal w drugiej połowie XIX -go  wieku. Jest 526 caliLipiec 1855 (w tym setka dzieci), tuż przed pierwszym rozstaniem i odejściem Cabeta.
  • Icaria z Corning (Iowa) (1852-1898). Największa grupa osadników przybyła w 1858 roku z zamiarem życia w gminie. To w tym mieście Ikarowie pozostali najdłużej w Stanach Zjednoczonych, pozostając do 1898 roku. Młodzi Icarians odrzucają autorytarny aspekt Cabeta, by stać się libertarianami ( Michel Antony ).
  • Icaria-Speranza w Cloverdale , Sonoma County , Kalifornia od 1881 do 1886 roku.

Inne wczesne doświadczenia socjalistyczne

Możliwe, że te doświadczenia były inspirowane przez Roberta Owena lub Charlesa Fouriera, ale pozostaje to do potwierdzenia.

Doświadczenia we Francji
  • 1835-1838: Prawdziwy i społeczny handel (prekursor spółdzielni i uczciwego handlu ) w dystrykcie Croix Rousse w Lyonie (wysokie miejsce utopijnego socjalizmu i mutualizmu ), stworzony przez kupca Michela Marie Derriona . Doświadcz równolegle do Fourierizmu, ale najwyraźniej nie ma on bezpośredniego wpływu.
  • 1850: Proces kolonii socjalistycznej w Saint-Just (Marne).
Doświadczenia w Wielkiej Brytanii
  • The Concordium (Alcott House) (Wielka Brytania) (1838).
  • Communitarium of Moreville (Wielka Brytania) (1843).
Doświadczenia w Ameryce Łacińskiej
  • Nowa Australia / Nouvelle-australie (Paragwaj) (1893). Duża farma stworzona przez 250 Australijczyków, wspierana przez rząd Paragwaju. Kolonia, której zasada głosi: „Jest pożądane i konieczne, aby poprzez ustanowienie wspólnoty, w której cała praca byłaby wspólna dla wspólnego dobra, dano natychmiastowy dowód, że mężczyźni i kobiety mogą żyć w spokoju, szczęściu i inteligencji, oraz w porządku nieznanym społeczeństwu, w którym nikt nie może być pewien, że następnego dnia nie umrze z głodu, on i jego dzieci ”.
  • Cosme Colony (Paragwaj) (1894-1904). Stworzony przez spin-off z Nowej Australii. 60-osobowa wspólnota rozwiązana w 1904 roku.
  • Powszechna Republika Harmonii (Meksyk, 1869). Utworzony w ciągu dwóch miesięcy powstania Lopeza Cháveza , a następnie zmiażdżony.

W tym okresie, w którym marksizm staje się większością i kształtującą ideologię ruchu socjalistycznego, utopijny socjalizm znajduje swój wyraz w wolnościowych społecznościach (termin ten zawdzięcza Josephowi Déjacque z utopijnego socjalizmu).

Jeśli chodzi o pomysły, zachodzą dwa główne wydarzenia:

  • Pewne „autorytarne” tendencje utopijnego socjalizmu, polegające niekiedy na narzucaniu członkom wspólnot bardzo precyzyjnych sposobów funkcjonowania, definitywnie zanikają na rzecz idei wolności indywidualnej (zapewne w reakcji na bardzo ustrukturyzowany charakter organizacji marksistowskich ). Wynika to w szczególności z eksperymentów dotyczących obyczajów.
  • Wiara w postęp materialny jest często kwestionowana na rzecz powrotu do życia uważanego za bardziej naturalne i prostsze. Stąd pierwsze próby życia ekologicznego , wegetarianizmu , naturyzmu . Pod wpływem w szczególności Amerykanina Henry'ego Davida Thoreau (1817–1862) w Stanach Zjednoczonych i hrabiego Lwa Tołstoja (1828–1910) w Europie.

Ruch hippisowski narodzony w 1966 roku w San Francisco reprezentuje ostatnie spektakularne odrodzenie utopijnego socjalizmu. Dla hipisa chodzi o ucieczkę ze społeczeństwa kapitalistycznego w celu zbudowania libertariańskiego i społecznościowego kontrspołeczeństwa opartego na równości, braterstwie i wolności. „  Ronald Creagh , który pracował nad tymi libertariańskimi„ utopijnymi laboratoriami ”w Stanach Zjednoczonych, umieszcza ruch wspólnotowy w znacznie dłuższej historii, która zaczyna się od społeczności inspirowanych przez Owenistów lub Fourierów. Dla niego byłyby dwie fazy rozkwitu gmin, jedna przed 1860 r., Druga po 1960 r. ”.

Ruch hippisowski będzie twierdził, że jest powiązany z utopijnym socjalizmem: Patrick Rambaud , jeden z filarów Actuela , aktor i obserwator francuskiego ruchu sześćdziesiątego ósmego, przyznaje: „Społeczności nie narodziły się w latach 60. XX wieku w Stanach Zjednoczonych. Zjednoczona we Francji i 70 we Francji. Istniała ona w XIX th  century z Fouriera , Cabeta który idzie do bazy Florydzie Icaria i nawet piraci XVI th  wieku! ”. W Stanach Zjednoczonych w 1967 roku, materiał życie hipisowskiej dzielnicy San Francisco ( Haight-Ashbury ) jest dostarczana przez grupę o nazwie Kopaczki , odnosząc się do utopijnego komunistycznego ruchu XVII th  wieku. Czasami powiązania są nawet strukturalne między utopijnymi społecznościami socjalistycznymi a hipisami, takimi jak Joan Baez , która wychowywała się w Ferrer Colony w Stelton (New Jersey). Teksty Charlesa Fouriera opowiadające się za wyzwoleniem seksualnym zostały wznowione w 1967 roku.

Społeczności hipisów

Dla niektórych specjalistów od ruchu hippisowskiego „wspólnoty są wyrazem par excellence ruchu: jego infrastrukturą, społecznym zakotwiczeniem, bez którego szybko zostałby zredukowany do prostej mody, równie ekstrawaganckiej, jak efemerycznej. Społeczności są jego podpis do historii XX -tego  wieku. "

Ruch na pewno będzie zróżnicowany: „Od samego początku w Stanach Zjednoczonych, podobnie jak we Francji, w latach 1971-1972 ruch wspólnotowy ruszył we wszystkich kierunkach, wprowadzając w błąd własnych obserwatorów i zelotów: społeczności wiejskie (bardziej radykalne) i społeczności miejskie dla RP Droit i A. Galien; społeczności walczące (zorientowane na świadectwa polityczne, styl Larzaca ) i wspólnoty zerwania (bardziej zainteresowane odkrywaniem na nowo życia, w razie potrzeby w stylu indyjskim) dla Henri Gougaud; wspólnoty pracujące (średniowieczny model towarzyszy), wspólnoty religijne ( Lanza del Vasto i jej wspólnota L'Arche zostały szybko zaanektowane przez mistyczne dziwactwa: zniknęły, Arka nadal istnieje) ”.

Ruch będzie równie spektakularny, co efemeryczny:

  • We Francji: „1971, 1972 i 1973 będą wspaniałymi latami wspólnot we Francji. Byłoby ich pół tysiąca, z maksimum do 50 000 komunardów latem dla stałej populacji od 5 do 10 000 hippisów, stref, dziwaków i innych zmarginalizowanych ludzi, potwierdzonych w wyborze innego społeczeństwa ”.
  • Największym europejskim doświadczeniem będzie wolna gmina Christiania (Dania) w Kopenhadze (utworzona wwrzesień 1971 i istnieje do dziś).

Pomimo niepowodzenia ruchu z Maj 1968, moderowanie projektów partii socjalistycznych w imię realizmu (przeciwieństwo utopii), upowszechnianie się idei, że liberalizm ekonomiczny będzie „nieunikniony”, utopijny socjalizm nie umarł.

Duch utopijnego socjalizmu, to znaczy idea, że ​​zmiana społeczna może pochodzić z inicjatyw obywatelskich, od podstaw, poprzez włączenie się w społeczeństwo kapitalistyczne, aby je zredukować, wpłynąć na nie i ostatecznie je zastąpić, trwa. I współczesne rozwiązania są spadkobiercami doświadczeń i wspólnotowych spółdzielni z XIX -tego  wieku.

Socjalizm utopijny przetrwa poprzez:

Niektórzy teoretycy

Socjaliści utopijni:

Uwagi i odniesienia

  2. Loïc Rignol, Hieroglify natury. Socjalizm naukowy we Francji w pierwszym XIX wieku , Dijon, Les presses du réel ,2014
  3. Michel Lallement, Dzieło utopii. Godin and the Familistère de Guise , Paryż, Les Belles Lettres ,2009, 511  s. ( ISBN  978-2-251-90001-8 )
  4. Por. Denis H. (1966) [1999], Historia myśli ekonomicznej , Quadrige / PUF, str.  356
  5. Caroline Gomes , „  William Thompson, pionier europejskiego socjalizmu  ”, Książki i pomysły ,24 września 2019 r( czytaj online , przeglądano 19 lutego 2020 r. )
  6. Krótka historia utopijnego socjalizmu .
  7. (w) „  Miasto Ralahine  ” na clarelibrary.ie
  8. Danielle i Philippe Duizabo, „  Utopijne początki (1832–1836)  ” , na la.colonie.free.fr ,Sierpień 2004
  9. Bernard Desmars „  Drogi bojowników Fourierowskie w drugiej połowie 19 wieku (Uwaga na niektórych prac)  ” Cahiers Charles Fourier , n o  15,grudzień 2004( czytaj online )
  10. (Es) „  Topolobampo, historia de una utopía  ” , na monografias.com
  11. Przed tym amerykańskim doświadczeniem wprowadził już w życie niektóre z tych pomysłów w swoim obszarze Certes w Audenge (Gironde)
  12. Chantal Guillaume, „  The true and social commerce of Michel Marie Derrion (1835-1838). Cahiers Charles Fourier nr 16 - grudzień 2005  ” , na ateliber.lautre.net
  13. Bernard Desmars i Daniel Chérouvrier, „Rolniczo-przemysłowa kolonia Saint-Just: esej socjalistyczny w 1850 roku na Marnie”, Cahiers Fourier, 2017, nr 28, strony 16-36.
  14. Charles Droulers . Socjalizm i kolonizacja, kolonia socjalistyczna w Paragwaju, New Austral
  15. L'En Dehors - „Komuny”, „Społeczności”, „Wolne środowisko”
  16. Patrick Rambaud, cytowany przez Jean-Pierre Bouyxou i Pierre Delannoy, The hippie adventure , Plon, 1992, s. 124 i Bernard Thésée, the community adventures of Wao the brzydki , 1974, zacytowany s. 126-127.
  17. Jean-Pierre Bouyxou i Pierre Delannoy, The hippie adventure , Plon, 1992, strona 130
  18. Michel Bozon, Fourier, Le Nouveau Monde Amoureux i maj 1968 , Clio, numer 22/2005 ( [1] )
  19. Jean-Pierre Bouyxou i Pierre Delannoy, The hippie adventure , Plon, 1992, str. 112.
  20. Jean-Pierre Bouyxou i Pierre Delannoy, L'Aventure hippie , Plon, 1992, str. 133
  21. Jean-Pierre Bouyxou i Pierre Delannoy, L'Aventure hippie , Plon, 1992, strona 112.

Zobacz też

Powiązane artykuły

Powiązania ze współczesnymi koncepcjami

Bibliografia

  • Alexandrian, Romantic Socialism , Paryż, Le Seuil, 1979.
  • Paul Bénichou, The Time of the Prophets: Doctrines of the Romantic Age , Paryż, Gallimard, 1977.
  • Nathalie Brémand, Socjalizm i dzieciństwo: eksperymenty i utopia (1830-1870), Rennes, PUR, 2008.
  • Nathalie Brémand (koordyn.) Aby położyć kres utopijnemu socjalizmowi . Dzieje Cahiers N O  124lipiec 2014.
  • Friedrich Engels , utopijny socjalizm i naukowy socjalizm (1880) [2]
  • Bernard Lacroix, L'utopie communautaire , Paryż, PUF, 1981.
  • Michel Lallement, Dzieło utopii. Godin and the Familistère de Guise , Paryż, Les Belles Lettres, 2009.
  • André Lichtenberger, Le Socialisme utopique: studia nad nieznanymi prekursorami socjalizmu , Paryż, F. Alcan, 1898 (reprod. In facsimile Geneva, Slatkine, 1970).
  • Jean-Christian Petitfils, Les Socialismes utopiques , Paryż, PUF, 1977.
  • Jean-Christian Petitfils, codzienne życie społeczności utopijnych w XIX th  century , Paryż, Hachette, 1982.
  • Michèle Riot-Sarcey , Real Utopia: esej o polityce w XIX th  century , Paryż, Albin Michel, 1998.
  • Jean Servier, History of utopia , Gallimard, 1991 (pierwsze wydanie: 1967).
  • Reybaud (Louis), badania dotyczące współczesnych i nowoczesnych reformatorów socjalistycznych , Paryż, Guillaumin, 1864 ( 7 th ed. Reprod. Telefaks Genewa / Paryż, Slatkine, 1979 wzrosła o przedstawieniu przez François Bourricaud).
Monografie dotyczące prądów
  • René d'Allemagne, Les Saint-Simoniens 1827-1837 , Paryż, Gründ, 1930.
  • Sébastien Charléty, Histoire du Saint-Simonisme, 1825-1864 , Paryż, Hartmann, 1931 (przedruk Paryż, Gonthier, 1964).
  • François Dagognet, Three Revisited Philosophies: Saint-Simon, Proudhon, Fourier, Hildesheim, Olms , 1997.
  • Henri Desroche, The Festive Society: From Written Fourierism to Practiced Fourierism , Paryż, Le Seuil, 1975.
Wolne kręgi we Francji
  • Céline Beaudet, Free circles, żyjąca jako anarchistka podczas Belle Époque we Francji , Paryż, Les Éditions Libertaires, 2006.
  • Jean-Pierre Bouyxou i Pierre Delannoy, Przygoda hipisa , Plon, 1992, rozdział IV: utopia wspólnoty.
  • Hélène Chauchat, La Voie communautaire , thèse de 3 e sycle, Paris V, 1977 (o hipisach).
O Stanach Zjednoczonych
  • Bestor (Arthur Eugene Jr.), Backwoods utopias, the sekciarskie i owenickie fazy komunitarnego socjalizmu w Ameryce, 1663-1829 , Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 1950.
  • Moment (Gairdner B.) and Kraushaer (Otto) ed., Utopias: the american experience , Metuchen (NJ) / London, Scarecrow Press, 1980.
  • Fogarty (Robert S.), Dictionnary of American communal and utopian history , Westport (CT) / London, Greenwood Press, 1980.
  • Creagh (Ronald), American Utopies , Marsylia, Agone , 2009.
  • Fogarty (Robert S.), Wszystko nowe: amerykańskie komuny i ruchy utopijne 1860-1914 , Chicago, University of Chicago Press, 1990.
  • Berry (Brian Joe Lobley), Amerykańskie utopijne eksperymenty: komunalne raje z długofalowych kryzysów , Hanover (NH), Dartmouth College, University Press of New England, 1992.
Teksty z epoki
  • Jean-François Crétinon i François-Marie Lacour, Allons en Icarie: dwóch wiedeńskich pracowników w Stanach Zjednoczonych w 1855 r. , Grenoble, Presses universitaire de Grenoble, 1980.
  • Claude Francis i Fernande Gontier, Let's Leave for Icarie: French people in Utopia, idealne społeczeństwo w Stanach Zjednoczonych w 1849 roku , Paryż, Perrin, 1983.

Linki zewnętrzne

Tematy ogólne Prądy specjalne