| Język | Francuski |
|---|---|
| Autor | Georges Bataille |
| Uprzejmy | Próba |
| Data wydania | 1943 |
| Redaktor | Wydania Gallimarda |
The Interior Experience to praca Georgesa Bataille'a opublikowana po raz pierwszy w 1943 roku przez Gallimard, NRF, w kolekcji „Les Essais”. Został poprawiony i ponownie opublikowany w 1954 roku, uzupełniony tekstami Meditation Method (1947) i Post-Scriptum (1953) tego samego wydawcy. Jest to pierwsza część La Somme atheologique , po której nastąpi Le Coupable (1944), opis paradoksalnego doświadczenia „mistycznego”. Jest to również pierwsza książka Bataille opublikowana przez dużego wydawcę.
Esej o Bataille jest podzielony na pięć części: „Zarys wprowadzenia do wewnętrznego doświadczenia”, „Le Supplice”, „Poprzednicy tortur (lub komedii)”, „Post-Scriptum au torture (lub opowiadanie) mistyczna teologia” ), „Manibus date lilia plenis”. Umieszczona pod znakiem Nietzschego, którego Bataille podkreśla frazę z Zaratustry („Noc jest także słońcem”), medytacja ta zrywa z tradycyjnym dyskursem filozoficznym. „Różnica między doświadczeniem wewnętrznym a filozofią polega głównie na tym, że w doświadczeniu stwierdzenie nie jest niczym, jeśli nie środkiem, a nawet środkiem, przeszkodą; liczy się już nie oświadczenie wiatru, to wiatr. „Bataille nie definiuje siebie jako filozofa, co więcej, pisząc to zdanie, które zasłynęło w jego Metodzie medytacji :„ to, czego uczę (jeśli to prawda, że ...) jest pijaństwem, nie jest filozofią: nie jestem filozof, ale święty , może szaleniec. Później napisze też: „Działalność filozoficzna (która właśnie wydaje mi się martwa) traci we mnie możliwość jej obrony: we mnie zawala się to, co zbudowała, lepiej - upadło. […] Ale najpierw pozostała mi gwałtowna cisza. Bardzo podejrzliwy Dyskursywność „prawdziwy dyskursywny” Bataille pojawia się jako misologue (który nienawidzi rozumowanie), uprzywilejowanie doświadczenia wrażliwe na logicznych argumentów, a fragmentarycznie piśmie, w którym Angele de Foligno , Maitre Eckhart , Kartezjusz , spotykają się. Hegel , Nietzsche , Rimbaud , Proust , Bergson , Blanchot , joga , tantryzm , lingchi , chińskie tortury zwane „sto sztuk”. Odrzucając koncepcje akademickie, które sam Bataille nazywał „matematycznymi surdutami”, w przeciwieństwie do „prac słownych”, Gilles Mayné pisze, że idzie w parze z profanacją ciał, dokonując „rozbierania i upadku koncepcje w oślepiającą otchłań, a jednocześnie olśnienie „nonsensu” lub „niewiedzy” ”.
Przez „doświadczenie wewnętrzne” (medytacja, ekstaza lub oświecenie, to znaczy „suwerenna samoświadomość”) rozumie się to, co zwykle nazywane jest doświadczeniem mistycznym , chociaż Bataille odrzuca to określenie i jego doświadczenie duchowe albo na antypodach jakiejkolwiek idei Zbawienie i bez transcendencji, w tradycyjnym znaczeniu tego terminu. „Przez wewnętrzne doświadczenie mam na myśli to, co zwykle nazywamy doświadczeniem mistycznym : stany ekstazy, uniesienia, przynajmniej medytowanych emocji. Ale myślę mniej o doświadczeniu wyznaniowym niż o nagim doświadczeniu, wolnym od powiązań, a nawet pochodzenia, z jakimkolwiek wyznaniem. Dlatego nie lubię słowa mistyczny . „Nie odnosi się do żadnej religii”, a zwłaszcza do religii chrześcijańskiej ”- mówi przeciwstawiając się Bogu i wszelkiej transcendencji, jak w pośmiertnych fragmentach jego podręcznika antychrześcijańskiego , prawdziwego katechizmu ateologicznego, napisanego kilka lat temu. temu. Ale podaje następującą definicję: „Nazywam doświadczenie podróżą do końca możliwego człowieka. Jeśli imię Boga stale powraca w dziele, to przez jego „wieczną nieobecność, pustkę, którą określa”. Niemniej jednak podkreśla, że doświadczenie wewnętrzne charakteryzuje się odrzuceniem a fortiori dogmatów dyskursywnego i konceptualnego, będąc doświadczeniem niewiedzy, które powoduje utratę sensu, utratę bytu, nagość i ostatecznie suwerenność całości. człowieka , którego labiryntowa koncepcja przeciwstawia się fragmentarycznemu człowiekowi nihilistycznej pustyni. Cel ten polega na zespoleniu podmiotu i przedmiotu, czyli otwarciu bytu poza iluzoryczne ego ( ipse ), które zostaje przekroczone, poświęcone: „Chcę nieść swoją osobę. Na szczyt. Bycie jest prawdziwie suwerenne tylko w takim „wprowadzaniu do gry” (co Bataille nazywa „suwerenną operacją” w kolejnych częściach swojej ateologicznej Summy, które są Metodą medytacji lub O Nietzsche ), poza sobą, ponieważ zasadniczo „u podstawy” w życiu ludzkim istnieje zasada niedostatku. […] Istota jest „nieuchwytna” […] Istota jest nigdzie „Te„ suwerenne operacje ”są zachowaniami, które mają na celu ogólną niesubordynację, odrzucenie wszelkich zniewoleń i więzień bytu i są ucieleśnione w jednocześnie w wylewach ekstazy, erotyzmu, pijaństwa, sacrum, ofiary, tragedii, śmiechu, tańca, poezji, sztuki.
Doświadczenie wewnętrzne również przechodzi przez ofiarę samych słów, które według Bataille'a „mają coś z ruchomych piasków”. W tym sensie nie jest on filozofem w tradycyjnym sensie: „Różnica między doświadczeniem wewnętrznym a filozofią polega głównie na tym, że w doświadczeniu wypowiedź jest niczym, jeśli nie środkiem, a nawet, tak jak medium, przeszkoda; liczy się już nie oświadczenie wiatru, to wiatr. Jest to zatem kwestia spojrzenia na życie od wewnątrz, które, podobnie jak Nietzsche, ma tyle samo głębi co śmiech, tyle samo tragedii co radości. Część egzystencji, jego samego jako świata, wymyka się słowom, do tego stopnia, że Bataille, aby osiągnąć ekstazę, o której mówi, sam język uważa za doświadczenie: „Czy te słowa byłyby uniesieniem ekstazy? ... słowa ! co mnie niestrudzenie wyczerpuje: przejdę jednak do kresu żałosnej możliwości słów. Chcę znaleźć takie, które przywracają - w pewnym momencie - suwerenną ciszę przerywaną artykułowanym językiem. To odrzucenie konwencjonalnego, akademickiego, podrzędnego języka w rzeczywistości jest odpowiedzią na „cichą, skradzioną, nieuchwytną część” człowieka; Bataille tak definiuje swoją sekretną , otwartą i otwartą myśl : „Myślę, jak dziewczyna zdejmuje sukienkę. „W tym wykraczaniu poza słowa istotne miejsce zajmuje poezja, gdy wykracza poza, nawet poświęcenie samej siebie (Rimbaud), w sztuce w ogóle, ponieważ„ daremne jest pragnienie wyzwolenia życia z kłamstw sztuki ”.
Jeśli ekstaza, o której mówi Bataille, wydaje się być „nową teologią mistyczną”, to jest ona zatem bez Boga, bez moralności, bez zbawienia i bez autorytetu, z wyjątkiem własnego (ale który odpokutowuje), tak jak kwestionuje to, co znane. prowadzące do niewiedzy. A zatem doświadczenie to nie polega na zbawieniu siebie, ale na zatraceniu siebie, nie wykluczając cierpienia, lecz przeciwnie, stawiając czoła, próbując „zamienić je w rozkosz”: „Dla tych, którzy są obcy doświadczeniu tego, co poprzedza jest niejasna - ale nie jest do tego przeznaczona (piszę dla kogo wchodząc do mojej książki, wpadłby tam jak do dziury, już by jej nie zostawił). Doświadczenie wewnętrzne jawi się zatem jako doświadczenie samego życia, w jego najbardziej ekstremalnych, ekstatycznych wymiarach, na samym skraju otchłani, zgodnie z tym amor fati („miłością przeznaczenia”), które Bataille przyjmuje od Nietzschego. Chodzi o zmierzenie się z „niemożliwym” i wyjście poza znane, do „nieznanego”.