Felicity La Mennais

Felicity La Mennais Obraz w Infoboksie. Robert de Lamennais Félicité w 1827 roku,
przez Paulin Guerin , Muzeum Historii Francji (Versailles) .
Narodziny 19 czerwca 1782 r
Saint-Malo ( Ille-et-Vilaine )
Śmierć 27 lutego 1854 r(w wieku 71 lat)
Paryż
Pogrzeb Cmentarz Pere Lachaise
Narodowość Francuski
Szkoła / tradycja Ultramontaninem , prekursorem liberalnego katolicyzmu , do katolicyzmu społecznego i chadeków .
Główne zainteresowania Francuski pisarz, ksiądz i filozof.
Podstawowe prace Esej o obojętności w sprawach religii , Przyszłość , Słowa wierzącego , Księga Ludowa
Pod wpływem Pierre Leroux , Charles-Augustin Sainte-Beuve , Montalembert i Lacordaire
Rodzeństwo Jean-Marie de La Mennais

Félicité de La Mennais (lub Félicité Robert de Lamennais) [lamnɛ] , ur.19 czerwca 1782 rw Saint-Malo ( Ille-et-Vilaine ) i zmarł dnia27 lutego 1854 rw Paryżu , jest kapłanem diecezji Vannes, teologiem, pisarzem , filozofem i politykiem francuskim . Jest współzałożycielem, wraz z bratem Jean-Marie de La Mennais, Zgromadzenia Saint-Pierre.

Ultramontaninem w powijakach, Lamennais wie ewolucję, która uczyniła z niego prekursora liberalnego katolicyzmu , do katolicyzmu społecznego i chadeków .

W 1833 r. zrzekł się funkcji kościelnych, a rok później opublikował Słowa wierzącego potępionego przez papieża Grzegorza XVI i naznaczonego przez współczesnych. Został potępiony przez Kościół w 1834 roku.

Został wybrany na członka Zgromadzenia Ustawodawczego od 1848 r., a następnie do Zgromadzenia Ustawodawczego od 1849 do 1851 r.

Zmarł w 1854 r. i został pochowany cywilnie w zbiorowej mogile na cmentarzu Père Lachaise.

Biografia

Félicité de La Mennais jest jednym z sześciorga dzieci Pierre-Louis Roberta, sieur de La Menais - właściciela i syna armatora w Saint-Malo, uszlachetnionego - oraz Gatienne'a Lorina, który zmarł w 1787 roku w wieku pięciu lat, tak że został wychowany przez jednego ze swoich wujów.

Rodzina

Aby zrozumieć podróż Félicité de La Mennais, trzeba zboczyć z drogi przez historię jej rodziny, która jest historią dużej rodziny Saint-Malo, naznaczonej międzynarodowym handlem, zaangażowaniem społecznym i lokalnymi obowiązkami administracyjnymi. Rzeczywiście, to dziedzictwo uczestniczyło w budowie osobowości, którą stanie się później.

Félicité Robert de Lamennais ma pięciu braci i sióstr:

Jego dziadek ze strony ojca, Louis-François Robert de La Mennais (1717-1804), był założycielem Compagnie commerciale et marine de Saint-Malo. Jest handlarzem i wyposaża łodzie na potrzeby handlu, by zapewnić cały sprzęt, prowiant, czasem nawet kilka armat, wybrać poważnego kapitana, który z kolei wie, jak zwerbować załogę, by utrzymać liczniki w portach zagranicznych. To praca, która wymaga pewnej odwagi i zuchwałości. Kiedy jego synowie byli na tyle dorośli, by przejąć odpowiedzialność, przekazał im administrację firmy.

Jego dziadek ze strony matki, Pierre Lorin (1719-1799), był prawnikiem w parlamencie paryskim i subdelegowanym na sądy Saint-Malo, czyli przedstawicielem władzy królewskiej w okręgu Saint-Malo, co odpowiada w tym czasie do około trzydziestu parafii. Pracuje pod rozkazami intendenta Bretanii. Człowiek serca, ma wielki zmysł społeczny i działa przeciwko cierpieniu i ubóstwu, które są ważne zwłaszcza na wsi. Opowiada się m.in. za utworzeniem w każdej parafii biura charytatywnego. Nabył La Chénaie w 1781 i kazał tam wybudować dom mieszczański; To w tym miejscu Félicité założył później szkołę myśli teologicznej. Dwie siostry, Gratienne Lorin i Félicité Lorin (córki Pierre Lorin i Bertranne Roce) wyszły za mąż tego samego dnia,5 września 1775 r, w Saint-Malo, z dwoma synami Roberta (syn Louis-François Robert): Pierre-Louis Robert de la Mennais i Denis Robert des Saudrais.

To synowie Roberta odziedziczyli administrację Spółki Handlowej i Morskiej, która przyjęła nazwę Société Mennais Robert Frères et Cie . Jest to dobrze przygotowana sukcesja, bo synowie już w młodości aktywnie uczestniczyli w firmie, poczynili poważne studia, biorąc coraz większą odpowiedzialność za organizację i ryzyko zawodu. To właśnie w tym zawodowym środowisku dorastała Félicité de la Mennais. Firma handlowa posiadała kilka statków: do dużych połowów dorsza na brzegach Nowej Fundlandii, w razie potrzeby do handlu z Rosją, Holandią, Anglią, Hiszpanią, Stanami Zjednoczonymi. Firma handlowa kupuje w całym regionie pszenicę, żyto, grykę, len, konopie, a nawet trzy czwarte produkowanego tam materiału lnianego, takiego jak koszule, które firma handlowa eksportuje w dużych ilościach do Kadyksu w Hiszpanii. Podobnie chodzi o kupowanie towarów pochodzących z zagranicznych statków w celu ich przechowywania i odsprzedaży.

Młodość i nawrócenie

Jego starszy brat, po ponownym otwarciu wraz z przyjaciółmi - opatami Étienne-Pierre Engerran i Jean Vielle - kolegium w Saint-Malo, które zostało zamknięte podczas rewolucji, Félicité Robert został tam profesorem matematyki, od 1804 do 1805, a następnie od 1808 do 1810 ...

W 1809 roku zaprzyjaźnił się z uczniem z kolegium Saint-Malo, jak podaje Hourdin.

Przejście na emeryturę w majątku rodzinnym z bratem Jean-Marie oraz pobyt w Paryżu w latach 1805-1807 decydują o jego powołaniu zakonnym.

Wraz ze swoim starszym bratem Jean-Marie studiowali razem wiele książek i wpadli na pomysły modernizacji duchowieństwa i podniesienia znaczenia edukacji. Tak napisali pracę zatytułowaną Refleksje o stanie Kościoła we Francji w XVIII wieku io jego obecnej sytuacji .

Otrzymał tonsurę w Rennes, dnia19 czerwca 1809Z rąk M gr  Henocha . 23 grudnianastępnie udaje się do tego samego biskupa po mniejsze święcenia, po czym na chwilę zatrzymuje się w kierunku ołtarza.

W 1811 r. listem skierowanym do biskupa wyraził zainteresowanie i chęć zostania jednocześnie zakonnikiem i misjonarzem . W ten sposób uzasadnia opóźnienie, jakie zajęło od 1809 r. wystąpienie z prośbą o subdiakonat . Pomysł ten wpadł na ten pomysł, korespondując z księdzem Simonem Bruté de Rémur , misjonarzem w Stanach Zjednoczonych od 1810 roku, który doskonale zdawał sobie sprawę z działalności misyjnej w Kentucky . Złożył wniosek o francuski paszport na podróż do Kentucky, gdzie placówka trapistów poświęciła się edukacji chrześcijan w kraju i nawracaniu miejscowej ludności, w tym plemion indiańskich . Jednak Félicité ostatecznie nie wyjeżdża do Ameryki.

kwiecień do Listopad 1815podczas Stu Dni został magistrem studiów w Londynie w dystrykcie Kensington . Lamennais proponuje sprowadzenie do Paryża jednego ze swoich uczniów, Harry'ego Moormana. Ojciec Carron stwierdza, że „to nie jest właściwe” . Również podczas tego pobytu w Londynie poznał trzy kobiety, z którymi utrzymuje później kontakt: dziewczyny M  Lucinière de Villiers i Trémereuc. Félicité wraca do Paryża w listopadzie.

23 grudnia 1815, Félicité odbiera subdiaconate w kościele Saint-Sulpice w Paryżu, z ręki M gr  André , byłego biskupa Quimper. 18 lutego 1816, został wyświęcony na diakona w Saint-Brieuc, a następnie9 marcaŚwięcenia w Vannes przez M gr  Bausset-Roquefort .

W tym samym roku podjął się skomponowania pierwszego tomu książki Esej o obojętności w sprawach religii . Pomysł napisania tej pracy podsunął mu jego przyjaciel ojciec Teysseyre, Sulpician, były uczeń szkoły politechnicznej, którego poznał podczas pobytu w Paryżu. Publikacja była tym bardziej udana, że ​​była zupełnie nieoczekiwana. Następnie wLipiec 1820Kiedy ukazał się drugi tom Eseju , nowa książka napotkała wahanie, a nawet sprzeciw czytelników, co go zaskoczyło. 25 sierpnia 1820 rpisał do hrabiego de Senffta: „Jeżeli w samym duchowieństwo traktują mnie publicznie jako wroga świętej sprawy (…) nie widzę powodu, dla którego miałbym upierać się w walce zarówno z przeciwnikami religii, jak i z jego ministrami ” . Odtąd jego reakcja nie trwała długo. Jego przywiązanie do Stolicy Apostolskiej sugerowało, aby w następnym miesiącu skierował do Rzymu prośbę o zbadanie eseju przez tamtejszych teologów i wydanie wyroku w sprawie ortodoksji dzieła. Prośba została dobrze przyjęta przez władze rzymskie i wyznaczono trzech teologów do zbadania dwóch tomów Eseju , a także Obrony Eseju, w której opublikowała Félicité.Czerwiec 1821. Trzy pisma uznano za ortodoksyjne, wzmacniając w ten sposób popularność młodego pisarza bretońskiego.

Jest od czerwca do wrzesień 1824że odbył swoją pierwszą podróż do Rzymu, gdzie został dobrze przyjęty przez Leona XII , co zachęciło go do kontynuowania pracy intelektualnej w rozpoczętym kierunku.

Kongregacja Saint-Pierre i gazeta L'Avenir

W 1828 r. wraz ze swoim bratem Jean-Marie zgodził się zostać przełożonym generalnym Zgromadzenia Saint-Pierre . Pierwotnym projektem jest stworzenie społeczności duchownych, która poświęciłaby się studiowaniu i pisaniu dzieł, w celu kultywowania nauk religijnych i oddania się na służbę Kościołowi, przy wsparciu opatów de Salinis. i Philippe Gerbet oraz z pomysłem przeszkolenia młodych ludzi w tym celu.

Praca ma na celu utworzenia nauczył duchownych w stanie odpowiedzieć na atakami filozofów od Oświecenia , aby lepiej zrozumieć swój czas i przywrócenie autorytetu Papieża we Francji. Zgromadzenie to znajduje się częściowo w La Chesnaie, a nowicjat w Malestroit .

Kieruje więc badaniami w wielu dziedzinach wiedzy: Ojcowie Kościoła , języki starożytne, języki orientalne, języki europejskie, nauki fizyczne, muzyka. Zwłaszcza La Chesnaie staje się ośrodkiem badawczym, z biblioteką ponad 12 000 dzieł, gromadzącą elementy chrześcijańskiej encyklopedii, otwartej na świat i wierzenia.

Uczestniczy w pisaniu artykułów do Catholic Memorial , gazety stworzonej przez opatów Antoine de Salinis i Philippe Gerbet w 1824 roku. Jean-Marie de La Mennais jest dyrektorem redakcyjnym i odpowiada za korektę artykułów przed publikacją.

W 1829 opublikował Postęp rewolucji i wojnę z Kościołem .

W ten sposób Lamennais objął, jako część kongregacji Saint-Pierre, kierownictwo kolegium w Juilly , w 1830 r., na prośbę opata Salinis i opata Scorbiac . Rzeczywiście, chodzi o przekazanie kolegium zgromadzeniu nauczycieli, aby zapewnić przyszłość kolegium w dłuższej perspektywie.

W 1830 założył wraz z Montalembertem i Lacordaire'em gazetę L'Avenir, której motto brzmi „Bóg i wolność” . Grupa redaktorów gazety opowiada się za wolnością edukacji, rozdziałem kościoła i państwa, domaga się wolności sumienia , prasy i wyznania. W tym samym roku założyli też Generalną Agencję Obrony Wolności Religijnej . W ten sposób w 1831 r. utworzyli w Paryżu wolną i otwartą szkołę. Pokazują tym samym, że wolność nauczania polega przede wszystkim na posiadaniu prawa jednostki lub prywatnej społeczności do otwarcia szkoły. Szkoła otwarta w dniu9 maja, zamknięto następnego dnia, dzieci wygnano bez przemocy, a trzech nauczycieli postawiono w stan oskarżenia. Proces trafia do sądu przysięgłego jako przestępstwo polityczne, ale oskarżeni mają możliwość uzasadnienia swojego czynu i celowego poparcia jego legalności. Są skazani na minimalną grzywnę.

Są to idee Lamennaisa, które Belgia , usamodzielniona w 1830 roku, przyjęła dzięki oddelegowanemu przez niego Adolphe Bartelsowi , byłemu belgijskiemu redaktorowi Le Catholique .

Teoria wolności i sprzeciw wobec nauki Kościoła”

W 1831, zbuntowany potępieniem powstania w Polsce , przeciwstawił się papieżowi Grzegorzowi XVI. Uważa, że ​​Papież bardziej niż ludu chce bronić książąt. Papież potępia swój dziennik w 1832 r. encykliką Mirari vos .

Dziennikarz i przedstawiciel ludu

30 kwietnia 1834 ropublikował swoje Słowa wierzącego , liryczne dzieło pełne przemocy i skarg, które oznaczało jego zerwanie z Kościołem (encyklika Singulari nos ). W tej pracy odnotowuje i ubolewa nad „odczarowaniem” świata, wysuwając jednocześnie naglący apel o wolność Kościoła, z którego zaczyna rozwijać pseudouspołeczniające i demokratyczne tendencje ewangelicznego przesłania.

W 1835 zobaczył, jak jego starzy przyjaciele stopniowo go opuszczają, ale… 9 kwietnia 1835przyjaciele Fleury, Arago i Liszt prowadzą go na spotkanie z Marie d'Agoult i George Sand, których salon staje się prawdziwym republikańskim wieczernikiem; Lamennais pozostaje z nim blisko związany. Był zbulwersowany ideami George Sand na temat wolności społecznej i rozwodu, ale był jego mentorem, wraz z Michelem de Bourges , na ścieżkach politycznego socjalizmu. George Sand oświadczyła mu pewnego dnia: „Zaliczamy Cię do naszych świętych... Ty jesteś ojcem naszego nowego Kościoła” .

W 1837 wydał Księgę Ludową , prawdziwą książkę bojową. Zaprzyjaźnił się z kanadyjskim patriotą Louisem-Josephem Papineau podczas jego podróży do Francji. Nadal stawał po stronie ludu iw 1841 roku po ataku na rząd królewski został skazany na rok więzienia. Następnie, po założeniu gazety Le Peuple , nadal wyznawał popularny liberalizm.

W latach 1841-1846 napisał Zarys filozofii, w którym rozwinął swoją koncepcję chrześcijaństwa bez Kościoła, zdolnego do zjednoczenia mas, aby poprowadzić je do postępu poprzez miłosierdzie. W 1848 r. sporządził z Augustem Barbetem projekt konstytucji .

On został wybrany posłem do Zgromadzenia Ustawodawczego z 1848 roku , a następnie do Zgromadzenia Ustawodawczego z 1849 do 1851, lecz po zamachu stanu z dnia 2 grudnia 1851 roku wycofał się z życia publicznego.

Dziedzictwo

Przez całe swoje życie podnosił kwestie niezbędnego przymierza - między Kościołem z jego ideami wolności z jednej strony a żądaniem prawdziwej nauki społecznej Kościoła katolickiego z drugiej - jako historyczny priorytet z Przywróceniem. Zamierza wykazać, że Republika potrzebuje władzy duchowej, religii obywatelskiej; w tym celu proponuje projekt konstytucji . Wybrany dnia23 kwietnia 1848, przedstawiciel Sekwany w Konstytuancie , zasiada na Górze z najbardziej zaawansowanymi demokratami. Zostaje mianowany członkiem komisji konstytucyjnej, której od pierwszego spotkania przekazuje swój kompletny projekt, w którym religia i polityka są nierozerwalnie związane; nie otrzymuje powitania, jakiego od niego oczekuje.

On umarł na 27 lutego 1854 rw Paryżu (prawdopodobnie cholera, która w tym roku wciąż pustoszy Francję). Nie pojednany z władzami kościelnymi i zgodnie z jego ostatnim życzeniem, urządza pogrzeb cywilny, na którym obecny tłum może okazać swój sprzeciw wobec obowiązującego reżimu podczas demonstracji ludowej, która jest represjonowana. Został pochowany1 st marca 1854w jednym z masowych grobów na cmentarzu Père-Lachaise zgodnie z jego ostatnim życzeniem, aby zostać pochowanym „wśród biednych i jak biedni”. Nikt nie położy niczego na moim grobie, nawet kamienia. Moje ciało zostanie przewiezione bezpośrednio na cmentarz, bez przechodzenia przez żaden kościół” .

Relacje

Alphonse de Lamartine dedykuje mu swój wiersz Dieu .

Jest przyjacielem Pierre'a Leroux , Jeana Reynauda , Chateaubrianda i Ernesta Renana .

Jego socjalistyczne idee silnie wpływają na Sainte-Beuve i jego wyjątkową powieść Volupté .

Georges Bernanos odnosi się do Lamennaisa w prologu Pod słońcem szatana (1926). Zauważając, że „buntujący się doktryner, którego czas bawi się głęboką ironią, rodzi tylko pokojowych ludzi” , Bernanos ilustruje ten fakt przykładem Lamennaisa „którego duchowe potomstwo obciąża zakrystię” .

Grafika

Jednym z jego pierwszych prac tłumaczenia, we współpracy z bratem Jean-Marie de la Mennais, jest to, że z duchowym przewodnikiem lub zwierciadło duszy religijnych (tłumaczenie traktatu o życiu duchowym polega na XVI th  wieku przez Ludwika de Blois).

Dokonał tłumaczenia Naśladowania Jezusa Chrystusa , słynnego dzieła dewocyjnego Tomasza a Kempis .

W swojej książce Essay on obojętność w sprawach religii , wydanej w czterech tomach, 1817 do 1823 roku, popełnił kontrowersje skierowaną Woltera i encyklopedystów z XVIII -tego  wieku; krytykuje uniwersytet napoleoński i gallikanizm . Mówiono o tej książce, że „obudzi trupa” i odniosła ogromny sukces księgarni.

W 1821 poznaje Victora Hugo, który ma dla niego podziw i przez kilka lat prowadzą korespondencję.

W 1825 opublikował O religii rozpatrywanej w jej relacjach z porządkiem politycznym i obywatelskim . W tym samym roku poznał Auguste'a Comte'a .

Inne zajęcia

Ikonografia

Hołdy

Hołd mu oddaje francuski znaczek z 1957 roku.

W filmie Michèle Rosier jest , George kto? postać Lamennaisa interpretuje filozof Gilles Deleuze .

Wystawa odbyła się w Muzeum Saint-Malo w 1982 roku z okazji 200-lecia jego urodzin. Lamennais, krzyż i republika, wystawa dwusetna. 1782-1982.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Lamennais to powszechnie zachowana pisownia, którą on również podpisywał, ale w jego publikacjach znajduje się również La Mennais; dzieło „Biografie ludzi dnia” G. Sarruta i B. Saint-Edme opublikowane w 1836 r. mówi o M. Félicité Robert, opacie Lamennais.
  2. od nazwy małego gospodarstwa w Pleslin-Trigavou ( Côtes-d'Armor )

Bibliografia

  1. Félicité de La Mennais 1971 .
  2. Albert Metayer, "  XVIII th  wieku w Saint-Malo, Robert de Lamennais  " [PDF] na lamennais.org (dostęp 26 marca 2021 ) , s.  10
  3. "  Ku beatyfikacji Jean-Marie de La Mennais  " , na ouest-france.fr , Ouest-France ,23 września 2015(dostęp 21 marca 2021 )
  4. Albert Metayer, "  XVIII th  wieku w Saint-Malo, Robert de Lamennais  " [PDF] na lamennais.org (dostęp 26 marca 2021 ) , s.  14
  5. Albert Metayer, "  XVIII th  wieku w Saint-Malo, Robert de Lamennais  " [PDF] na lamennais.org (dostęp 26 marca 2021 ) , s.  17
  6. Georges Hourdin 1982 , s.  65-66.
  7. Félicité de La Mennais, „  Refleksje na temat stanu Kościoła we Francji w XVIII wieku i jego obecnej sytuacji  ” , na gallica.bnf.fr ,1808(dostęp 21 marca 2021 )
  8. André Dargis 1971 , s.  29 do 32.
  9. Georges Hourdin 1982 , s.  80-81.
  10. Joseph Paguelle de Follenay 1882 .
  11. Le Guillou, Korespondencja Félicité de Lamennais ,1969, s.21
  12. Blaize, Niepublikowane prace Félicité Lamennais , Paryż,1866, Tom 1 s.408-412
  13. André Dargis 1971 , s.  127.
  14. Yves Le Hir, „  Niepublikowany dokument o Lamennais i kongregacji Saint-Pierre  ” , na persee.fr , Rennes, Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest,1949(dostęp 24 marca 2021 r. ) ,s.  68
  15. Zbiorowe, Dziennik Francji i Francuzów , obj.  1, Paryż, Gallimard , kol.  "Kwarto",14 marca 2001( ISBN  2-07-073756-X ) , s.  1400-1401
  16. Luce-Marie Albigès, „  Pierwsza próba wolnej szkoły (1831)  ” , na histoire-image.org ,styczeń 2005(dostęp na 1 st kwietnia 2021 )
  17. Joseph Savès, „  Lamennais (1782 - 1854) Słowa wierzącego  ” , na herodote.net ,27 listopada 2018 r.(dostęp 30 kwietnia 2019 ) .
  18. Florent Ly-Machabert, „  Katolicki antyliberalizm: potrójne nieporozumienie  ” , na contrepoints.org (dostęp 28 marca 2021 )
  19. "  Notice de Félicité de La Mennais  " , na catalog.bnf.fr ( konsultacja 25 kwietnia 2021 )
  20. „  Félicité Robert de Lamennais: Mandates in the National Assembly or in the Chamber of Deputes  ” , na stronie assemblee-nationale.fr (dostęp 24 marca 2021 r. )
  21. Philippe Faure 2013 , s.  164.
  22. "  Grób Lamennaisa  " , na gallica.bnf.fr , Pośrednik badaczy i ciekawskich, nr 1486 ,1918(dostęp 20 kwietnia 2021 r. ) , s.  167-168
  23. "Wszystkie  dzieła Lamartine'a (1860): trzydziesta czwarta medytacja  " , na wikisource.org ,1860(dostęp 4 lipca 2021 )
  24. „  Przewodnik duchowy lub zwierciadło dusz religijnych  ” , na google.fr ,1809
  25. Louis Le Guillou, "  Victor Hugo, Lamennais i Montalembert do" Words wierzącego  "" Historia Literatury recenzji Francji, 86 th rok, ilość 6 listopada. - grudzień 1986. ( czytać online , dostępne 27 stycznia , 2017 )
  26. Claire-Lise Rogers i Ruth L. White 1989 , s.  1-2.
  27. "  O religii rozpatrywanej w jej relacjach z porządkiem politycznym i obywatelskim  " , na gallica.bnf.fr ( konsultacja 25 marca 2021 )
  28. Ministerstwo Kultury, „  Portret księdza Lamennaisa  ” , na stronie pop.culture.gouv.fr ,26 września 2009(dostęp 26 stycznia 2021 )
  29. "  1957 stempel: Félicité Robert de Lamennais 1782-1854  " , na phil-ouest.com (dostęp 30 marca 2021 )
  30. "  Georges kto? (1973)  ” , na imdb.com (dostęp 5 kwietnia 2021 )

Zobacz również

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne