Theodora (Cesarzowa, żona Teofila)

Teodora Obraz w Infoboksie. Funkcje
Regent
21 stycznia 842 -15 marca 856
Irena Ateńczyk Bardas
Bizantyjska Cesarzowa ( d )
5 czerwca 830 -20 stycznia 842
Eufrozyna Eudocia Dekapolitissa
Tytuł szlachecki
Królowa małżonka Queen
Biografia
Narodziny W kierunku 815
Paflagonia ( Cesarstwo Bizantyjskie )
Śmierć 11 lutego 867
Konstantynopol
Pogrzeb Ieros Mitropolikos Naos Yperagias Theotokou Spilaiotissis kai Agion Blasiou kai Theodoras (Korfu) ( d )
Imię w języku ojczystym εοδώρα
Czynność Religijny
Rodzina Mamikonian
Tata Marinos ( d )
Matka Théoktista Phlorina ( w )
Rodzeństwo Kalomaria ( d )
Pétronas
Bardas
Sophia ( d )
Małżonka Teofil
Dzieci Michał III
Maria ( d )
Anastazja ( d )
Inne informacje
Religia chrześcijanin
Etap kanonizacji Czcigodny
Przyjęcie 11 lutego

Teodora (po grecku: Θεοδώρα; ok. 815 - 867 ) jest cesarzową bizantyjską , żoną Teofila i matką Michała III , w imieniu którego sprawowała regencję Cesarstwa Bizantyjskiego od21 stycznia 842 w 15 marca 856.

Urodzona w Paflagonia około 815 roku, została wybrana na żonę cesarza Teofila przez cesarzową Eufrozynę (ok. 790 - ok. 836) po konkursie piękności. Dziesięć lat później owdowiała, nie zwracała uwagi na edukację syna, aby poświęcić się rządowi stanowemu. W polityce wewnętrznej przywracała kult wizerunków i prześladowała paulicjan , a na zewnątrz musiała walczyć z Arabami, którym udało się zająć Sycylię i kilka regionów włoskiego wybrzeża. Zmęczony widokiem jego matki, gdy osiągnął pełnoletność, Michał III sprzymierzył się ze swoim wujkiem Bardasem , położył kres jego władzy w 855 i zmusił ją do przejścia na emeryturę do klasztoru, w którym pozostała pięć lat wcześniej. Sąd. Zarówno cesarz, jak i jego główny minister mieli zostać zamordowani przez Bazylego Macedończyka, który następnie ogłosił się cesarzem, kończąc dynastię Amorian . Teodora zmarła wkrótce po tym podwójnym morderstwie w 867 roku. Uważana za świętą, Kościół prawosławny obchodził ją 11 lutego, w dniu jej śmierci.

Młodzież i małżeństwo

Teodora urodziła się około 815 roku w Ebissie w Paflagonia, górzystym regionie Azji Mniejszej nad Morzem Czarnym . Z motywem Ormian, którego była częścią, Paflagonia znajdowała się na granicach imperium i musiała stawić czoła Arabom na południu i wschodzie, a także piratom ruskim, którzy przybyli ze Skandynawii i dotarła siecią rzek do Morza Czarnego.

Według Teofana kontynuował , jego ojciec nazywał się Marinos i był żołnierzem zawodowym, piastując stanowiska drongaria lub turmaka , starszego oficera w administracji prowincji. Zmarł, gdy Teodora była jeszcze młoda. Jej matka nazywała się Florina; po śmierci męża wstąpiła do klasztoru, gdzie przyjęła imię Teoktista (dosł. „dar Boży”), pod którym odnajdziemy ją później w Konstantynopolu . Miała dwóch braci, Pétronasa i Bardasa, a także trzy siostry: Kalomarię, Zofię i Irenę. Według „Życia Teodory” rodzina była ikonofilem i pomagała ludziom prześladowanym przez obrazoburców, co nie przeszkodziło Kalomarii w poślubieniu brata obrazoburczego patriarchy Jana VII Gramatyka .

Młodość Teodory musiała być młodością młodej dziewczyny z dobrej rodziny na prowincji do roku 830, kiedy kazano jej stawić się w Pałacu Cesarskim na konkurs piękności zorganizowany przez cesarzową-matkę Eufrozynę, aby wybrać żonę dla młodej Teofil (829-842). Miał wtedy szesnaście lat, był związany z tronem przez swojego ojca Michała II (r. 842-867) i nie zamierzał pozwolić matce dyktować jego postępowania. Ale w przeciwieństwie do swojego ojca Konstantyna VI (780 - 797), który poślubił osobę, którą jego matka wybrała podczas podobnego konkursu, Théophile wydaje się, że sam wybrał (lub wierzył, że wybrał) sobie wybrankę swojego serca. Ślub odbył się 5 czerwca, Teodora została koronowana na cesarzową, a po wykonaniu jej zadania Eufrozyna udała się na emeryturę do klasztoru.

Czy Théophile wiedział wtedy, że zarówno jego żona, jak i matka byli gorącymi zwolennikami obrazów? Żadne źródło nie określa. Jedno jest jednak pewne: jeśli Teofil nie był obrazoburcą kalibru Leona III (717-741) lub Konstantyna V (741-775), nienawidził, gdy był wyśmiewany z jego autorytetu. Tak więc, dowiedziawszy się, że cesarzowa-matka Eufrozyna potajemnie czciła ikony w swoim klasztorze wraz ze swoimi córkami, zabronił im dalszego odwiedzania babci. Miał też wytatuowane niesławne robaki na czołach dwóch ikonofilnych mnichów, Teofana i Teodora, a ręka mnicha-malarza ikon o imieniu Lazarus spalona gorącym żelazem.

Kolejne lata to narodziny siedmiorga dzieci:

Dwa lata po narodzinach tego syna Teofil miał umrzeć, gdy miał zaledwie dwadzieścia dziewięć lat, po utworzeniu rady regencji utworzonej pod zwierzchnictwem Augusty Théodory de Thékli, starszej siostry już koronowanego Michela, składającej się z trzech mężczyzn. doradcy: epi tou kanikleiou ( dosł. stróż kałamarza = prywatny sekretarz cesarza) Teoktistus, wujek cesarzowej matki Manuela i jego brata Bardasa, do którego dołączył bliski cesarzowej sędzia Serge Nikétiatès.

Regencja

Przywracanie ikon

Pierwszym zadaniem, jakie postawiła sobie Teodora, było przywrócenie kultu obrazów. Poinformowana przykładem Ireny podczas pierwszej restauracji obrazów w 786 roku, cesarzowa postanowiła działać z największą ostrożnością, aby wykonać to zadanie bez narażania przyszłości młodego Michela.

Aby uniemożliwić mu postrzegane jako syn renegata, ona krąży plotka, że kilka dni przed śmiercią, gdy umiera Teofil terroryzował strachu przed wieczną karę za prześladowań przeciwko iconodules, jego sekretarka, Theoktistos , sam był ikonodule, wszedł do pokoju i zbliżył się do łóżka umierającego mężczyzny, który nosił enkolpion na szyi, naszyjnik, na którym zawieszono ikonę. Cesarz złapałby ją, by ją pocałować, po czym zapanowałby wielki pokój, pozwalając mu spokojnie umrzeć kilka dni później.

Dopiero po długich negocjacjach, znak, że niczego nie należy pozostawiać przypadkowi, nowy rząd zdecydował się działać czternaście miesięcy później. Istnieje kilka wersji tego, w jaki sposób przeprowadzono operacje, niektóre przypisują swoje postępowanie Teodorze i jego sekretarzowi Theoktistosowi, inne wujowi Teodory i mnichom z klasztoru Stoudion .

Pierwsza część operacji polegała na usunięciu patriarchy Jana Gramatyka, patriarchy obrazoburczego, wyznaczonego przez Teofila bardziej ze względu na jego zdolności intelektualne niż religijną gorliwość, którego jednak ikonodyle nienawidziły. Po odwołaniu z wygnania lub wyciągnięciu z więzienia głównych ikonodułów, w rezydencji Teoktystosa odbył się synod, podczas którego patriarchę zdetronizowano pod jego nieobecność i zastąpił mnich Metod, który stał się jednym z krewnych cesarza po udzieleniu mu wyjaśnienie tajemniczego dokumentu dotyczącego jego przyszłości.

Zamiast zwołać nowy sobór, na którym większość biskupów byłaby obrazoburcza, synod postanowił po prostu potwierdzić wnioski VII Soboru Ekumenicznego, który zakończył pierwszy okres obrazoburczy w 787 roku. Za namową Teodory imię jej zmarły mąż nie był wymieniany wśród tych wybitnych obrazoburców, obecnie wyklętych jako heretycy. Zaatakowano raczej byłego cesarza Konstantyna V, którego szczątki ekshumowano z jego zielonego marmurowego sarkofagu, spopielono i rozrzucono, podczas gdy tablice z sarkofagu zostały użyte do renowacji kościoła Notre-Dame du Phare . Natomiast ciała Teodora Studyty i Patriarchy Nicefora , uważanych za męczenników ikonodualnych i zmarłych na wygnaniu, zostały repatriowane do Konstantynopola i złożone z wielką pompą w kościele Świętych Apostołów .

Tak więc 10 marca 843 r., w sobotę poprzedzającą pierwszą niedzielę Wielkiego Postu , w Pałacu Blachernów odbyło się czuwanie z całym duchowieństwem, który udał się następnego dnia z cesarzem Teodorą i całym dworem do Hagia Sophia, gdzie „ „Triumf Prawosławia”, święto pamiętane do dziś w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu przez Kościół prawosławny.

Nowy patriarcha zwalnia wszystkich biskupów obrazoburczych z ich funkcji; nie byli jednak maltretowani, ani nawet pozbawiani wolności, tak bardzo ikonoklazm przestał być tematem stanowiącym realne zagrożenie dla Kościoła i państwa. Z drugiej strony, ta wielkoduszność rozpaliła mnichów zelotów, którzy chcieliby zobaczyć, jak ich wrogowie znoszą to, co sami musieli znosić. Mnisi z klasztoru Stoudion nawet tak zaciekli przeciw Metodzie, że zostali ekskomunikowani. Patriarcha miał umrzeć niedługo potem, 14 czerwca 847 r. Zgodę na partię Studytów, tron ​​patriarchalny należało wówczas przypisać sztywnemu, bliskiemu ich ideom mnichowi Ignacemu , który następnie został wciągnięty w kolejny konflikt przeciwko Focjuszowi, który miał rozerwać kościół w Konstantynopolu.

Jeśli jednak cesarzowa i patriarcha stosowali umiar w stosunku do dawnych obrazoburców, to nie było tak samo z paulicjanami, ruch neomanichejski, prawdopodobnie pochodzenia ormiańskiego, początkowo wspierany przez cesarzy, do tego stopnia rozrósł się w Azji Mniejszej. że zarówno Leon Ormianin (813-820), jak i Teofil musieli szaleć. Rezultatem była emigracja paulicjan na terytorium emira Melitene i wielu z nich walczyło teraz z Arabami. Teodora rozpętała prawdziwe prześladowania, które kosztowały życie tysięcy z nich.

Kampania przeciwko Arabom

Porażki militarne odnotowane przez imperium jako jedna z przyczyn ikonoklazmu, Teodora chciała udowodnić, że reżim ikonodularny może zwyciężyć. Ponadto, kilka tygodni po triumfie prawosławia, wysłała ekspedycję prowadzoną przez Theoktistosa i Serge'a Nicetiatèsa, aby odbić Kretę w rękach Arabów. Zaczęło się to pomyślnie, ale wkrótce Theoktistos dowiedział się, że Bardas, brat Teodory, usiłował usunąć go z rąk cesarzowej. Pozostawiając armię w rękach Serge'a, chciał wrócić do Konstantynopola. W tym samym czasie jednak emir Melitene, 'Amir, z wielką siłą zmierzał w kierunku Konstantynopola. Theoktistos zebrał nową armię i wyruszył jej na spotkanie, ale został pokonany tam, gdzie Mavropotamos wpada do Bosforu , w środku terytorium bizantyjskiego. Arabowie nie mogli jednak iść dalej, gdyż walki wewnętrzne wywołane pojawieniem się elementu tureckiego zmusiły ich do zawarcia pokoju i wymiany jeńców (845-846). Jednak Arabom z Afryki udało się zwiększyć kontrolę nad Sycylią i posunąć się na wschodnie i zachodnie wybrzeże Włoch, zdobywając Bari w 841 r. i plądrując Ostię w 846 r. Bizantyjczycy zemścili się w 853 roku, kiedy ich flota wyruszyła do Egiptu, gdzie zdobyli zrównaną z ziemią fortecę Damietta .

Administracja imperium

Złagodzenie napięć religijnych i spokój, choć niepewny, na granicach pozwoliły na poświęcenie energii administracji państwowej. Przeszło to teraz w ręce Teoktistosa, który w 844 zwolnił swojego głównego przeciwnika, Bardasa, i stał się praktycznie jedynym doradcą Teodory. Grown zachęcił edukację w imperium i jego dźwięk polityki finansowej wolno uzupełniać państwowej kasy, a trwalsze relacje z Bułgarski Imperium Boris I st i składania Słowian Peloponezu przez strateg Theoktistos Bryennos około 847/850 miały być preludium do nawrócenia Bułgarii i do działalności misyjnej, która miała się rozwinąć za panowania Michała III na Wielkich Morawach .

Upadek Teodory

W tym czasie młody Michał III osiągnął pełnoletność i, w wieku około 15 lub 16 lat, przyjął kochankę w osobie Eudocie Ingeriny, która najwyraźniej nie podobała się Teodorze. Cesarzowa Matka zmusiła swojego syna w 855 roku do zawarcia legalnego małżeństwa z inną Eudocją o imieniu Decapolitana, po tym jak niektóre źródła podają o konkursie piękności.

Jeśli Michel wiernie był posłuszny swojej matce, to jednak zachował swoją kochankę i sprowadził z powrotem do Pałacu brata Teodory, Bardasa, odsuniętego od władzy w 844 roku. Tym razem zorganizował zabójstwo Teoktistosa 20 listopada 855 roku. W marcu następnego roku komisja senacka ogłosiła Michała III jedynym cesarzem, kończąc tym samym regencję.

Przez dwa lata Teodora będzie starała się utrzymać rangę i odmówi opuszczenia swoich mieszkań w Pałacu. Michel próbował wywrzeć na nią presję, najpierw zesłając trzy jej siostry do klasztoru lub pałacu o nazwie Karianos, a najmłodszą, Pulchérie, uważaną za faworytkę Teodory, do rodzinnego klasztoru Ta Gastria . W końcu zażądał od patriarchy Ignacego, aby ten zapewnił matce, aby wysłała ją także do klasztoru, czego patriarcha odmówił, prowokując w ten sposób własne zeznanie w listopadzie 858. Na co cesarz po prostu to uczynił. i zamknij się u Pulchérie w klasztorze Gastria, prawdopodobnie w sierpniu lub wrześniu 858 r. Teodora miała tam zostać przez pięć lat. Wydaje się jednak, że po zwycięstwie drugiego brata, Petronasa, nad emirem Melitene, on i jego córki mogli opuścić klasztor. Po odzyskaniu rangi i ponownym przyjęciu na dwór (zaświadczając tym samym o pewnym zbliżeniu z synem) zajmowała się wyłącznie działalnością charytatywną.

Według Leo gramatyk i następca George Monk, gdy usłyszał wiadomość o zamordowaniu Michała III i przystąpienia Basil I st Theodora i córkami będzie pędzi do St. Mamas pałacu, gdzie oni znaleźli ciało cesarz zwinięty w dywan. Następnie przeniesiono go do klasztoru w Chrysopolis, gdzie został pochowany. Nie wiadomo, co się z nią stało po tej dacie. Według archiwów klasztoru Ta Gastria zmarła 11 lutego 867 r. i została tam pochowana obok trzech córek, obok brata Pétroniasa.

Kanonizowana przez Kościół Prawosławny, obchodzona jest 11 lutego, w dniu jej śmierci. Jej relikwie zostały następnie przeniesione do Katedry Najświętszej Bogurodzicy Speliotissis na Korfu w Grecji, gdzie są niesione w procesji w niedzielę Triumfu Prawosławia, pierwszą niedzielę Wielkiego Postu.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Pierwsza opisana w „Życiu Teodory”, druga przez Mango w „Likwidacji ikonoklazmu”, patrz Herrin (2001) s.  207
  2. Pseudo-Symeon Magistros, Kronika , wyd. Bekkera, s.  644-645 . Według Warrena Treadgolda (2004, s.  229-237 ), z pewnością była to mistyfikacja zorganizowana przez samego Methoda , podejmująca wizję Daniela w jaskini lwa.
  3. Według Herrina (2001) s.  217 i przypis 94, który wspomina, że ​​nie wiadomo, czy był to klasztor w Konstantynopolu, czy pałac Teofila, podczas gdy inni autorzy zamknęli je w Ta Gastria z Pulchérie.

Bibliografia

  1. Kazdhan (1991), „Teodora”, t. 3, s.  2037
  2. Herrin (2001) s.  185-186
  3. Herrin (2001) s.  187-188
  4. Herrin (2001) s.  189
  5. Treadgold (1997) s.  436
  6. Herrin (2001) s.  290-191
  7. Treadgold (1997) s.  436-437
  8. Treadgold (1997) s.  442
  9. Herrin (2001) s.  178-180, 194-195
  10. Herrin (2001) s.   205-206
  11. Norwich (1994) s.  54
  12. Patrz L. Bréhier, „Un patriarche sorcier à Constantinople”, w Revue de l'Orient Chrétien , 9 (1904), s.  261-268
  13. Herrin (2001) s.  207
  14. Herrin (2001) s.  213
  15. Norwich (1994) s.  56
  16. Herrin (2001) s.  209-210
  17. Norwich (1994) s.  55
  18. Ostrogorsky (1983) s.  249
  19. Ostrogorski (1983) s.  250
  20. Norwich (1994) s.  57-58
  21. Treadgold (1997) s.  447
  22. Ostrogorski (1983) s.  249
  23. Herrin (2001) s.  217
  24. Ostrogorski (1983) s.  250
  25. Ostrogorski (1983) s.  248
  26. Herrin (2001) s.  214-216, 218
  27. Treadgold (1997) s.  450
  28. Norwich (1994) s.  59
  29. Herrin (2001) s.  222
  30. Treadgold (1997) s.  450
  31. Norwich (1994) s.  59-60
  32. Herrin (2001) s.  222-223, 226
  33. Herrin (2001) s.  227
  34. Ostrogorski (1983) s.  252
  35. Herrin (2001) s.  232
  36. Herrin (2001) s.  233
  37. Herrin (2001) s.  234-235

Bibliografia

Podstawowe źródła

Drugorzędne źródła

Zobacz również

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne