Świątynia słoneczna Abu Ghorab

Świątynia słoneczna Abu Ghorab jest świątynia słoneczna znajduje się w Abu Ghorab w Dolnym Egipcie , na południowy zachód od Kairu , na zachodnim brzegu Nilu , na skraju pustyni zachodniej, północnej Abusir . Jest to część ogromnej nekropolii Memfis, gdzie królowie V XX dynastii stały budowania świątyń słońce . Ta słoneczna świątynia, piąta, która została zbudowana według źródeł, została zbudowana za panowania Niouserrê .

Historia badań

Odkrycie i badanie pomnika zostały w dużej mierze nastąpiło w XIX th  wieku.

• Pierwsza wzmianka o świątyni słonecznej w Niouserrê znajduje się w Opisie Egiptu , ale zamiast terminów świątynia słoneczna używa się terminu piramida . Początkowo świątynia słoneczna była więc znana jako piramida Righi .
• W 1838 roku Perring próbował odkopać rzekomą piramidę, ale znalazł tylko pozostałości granitowej podstawy, a także płaskorzeźby, które były przyczyną rozległych wykopalisk świątyni słonecznej.
• W 1842 r. Członkowie pruskiej ekspedycji Lepsius dokonali dokładnego przeglądu i wpisali go na listę piramid Lepsiusa pod numerem XV.
• W 1882 roku Auguste Mariette mógł przeprowadzić eksperymentalne wykopaliska, ale nigdy nie opublikowano nic na ten temat, hipoteza ta opiera się na wypowiedzi egipskiego brygadzisty.
• W latach 1882/83 Henry Windsor Villiers-Stuart znalazł dziesięć mis z alabastru i ołtarz z alabastru.
• W latach 1898-1901 Ludwig Borchardt i Heinrich Schäfer całkowicie odkopali świątynię słoneczną na zlecenie Deutsche Orient-Gesellschaft (Niemieckie Towarzystwo Wschodu). Otrzymali wsparcie finansowe od Friedricha Wilhelma von Bissinga .

Witryna Abu Ghorab

Słoneczna świątynia Niouserrê, nosząca imię Šsp-jb-Rˁ (tj. Shesepibrê , „Ten, który raduje się z Serca Re  ”), znajduje się około 1200  m na północny wschód od piramid w Abousir , a wszystkie pochodzą z V th dynastia . To miejsce Abousir odzwierciedla również mit o zamordowaniu Ozyrysa , którego ciało zostało pocięte na kawałki i pochowane w różnych miejscach. Nazwa pochodzi od greckiego Bousiris , a sama nazwa pochodzi od egipskiego imienia Pr Wsjr (tj. Per-Ousir , „siedziba Ozyrysa”). Słoneczna świątynia usytuowana jest na szesnastometrowym, naturalnym wzniesieniu zwisającym z doliny, które zostało przekształcone i poszerzone w kierunku północnym i wschodnim za pomocą sztucznego nasypu, aby można było tam zbudować cały budynek. W fundamenty wkomponowano starsze ceglane budynki, być może mastaby , które tam się znajdowały. W niektórych miejscach pod brukiem dziedzińca znaleziono pozostałości ceglanych murów.

Słoneczna świątynia Niouserrê-Ini

Świątynie boga słońca bardzo różnią się od świątyń innych bogów. Podczas gdy świątynie innych bogów są zakryte, świątynie słoneczne mają kształt otwartego dziedzińca z ołtarzem i przedmiotem kultu pośrodku. Dlatego wpisują się w koncepcję świątyni, ale nadal mają swój własny charakter. Kult słońca odegrał kluczową rolę w egipskiej tradycji. Niemniej wiedza na temat tego typu świątyń jest raczej wątła. Sześć takich słonecznych świątyń jest znanych z ówczesnych pism, ale tylko dwie zostały odkryte, ta oraz Userkaf , najstarsza ze wszystkich. Pod względem architektonicznym świątynie te przypominają kompleksy piramid, podzielone w podobny sposób na 3 części: świątynię w dolinie, groblę i wysoką świątynię na skraju pustynnego płaskowyżu z obeliskiem jako głównym elementem, odpowiadającym piramidzie - nawet dla królewskich kompleksów pogrzebowych.

To, czy świątynia w Heliopolis była wzorem dla świątyń słonecznych, jest kontrowersyjne. W tym kontekście, Jochem Kahl wskazuje, że bóg słońca Ra może być czczony sporadycznie od czasu II XX  dynastii . Jednak długość Ra Heliopolis jest pierwszy udokumentowany w tekstach piramid w końcu V XX dynastii . Oprócz cech architektonicznych w piramidalnych kompleksach pogrzebowych obecne są przedstawienia rytualne. Wśród nich znajdziemy na przykład przedstawienie festiwalu-Sed , które znajduje się w południowej części słonecznej świątyni Niouserrê  ; są one ustanowione w programie reprezentacji Dżesera . Od Djedéfrê , panujący król nosi w tytule epitet Sa-Râ (co oznacza „Syn Re”) . Ma to bezpośredni związek ze świątyniami słonecznymi Starego Królestwa . Niektórzy uważają, że ton tego epitetu kładzie szczególny nacisk na boskie pochodzenie. Inni uważają, że oznacza to utratę boskiej mocy króla, ponieważ król był wcześniej uważany za wcielenie Ra. Dlatego też świątynię słoneczną można uznać za rekompensatę za tę utratę rangi. Z końcem V XX dynastii , od króla Dżedkare , nie więcej słońce świątynia nie była zbudowana. Dopiero od początku XVIII E  dynastii , że jeden ponownie spotyka miejsc kultu słońca.

Świątynia w dolinie

Świątynia w dolinie była niczym więcej niż monumentalną bramą prowadzącą na groblę. Świątynia Doliny znajdowała się wewnątrz grubego muru. Borchardt uważał, że to wał miasta, który mógł otoczyć świątynię. Jednak to „miasto” nie było przedmiotem dalszych prac wykopaliskowych, więc są to tylko spekulacje. Ze względu na brak dowodów i zniszczone pozostałości plan świątyni w dolinie udało się tylko częściowo odtworzyć. Świątynia Doliny to budynek z wapienia o wysokości 4  m . Jest dostępny z trzech stron. Wejście to portyk z czterech granitowych kolumn w kształcie palm z fasadą w kształcie pylonu. Fasada została pokryta białym wapieniem. Dwa boczne wejścia również są portykami, ale każde z nich ma tylko dwie kolumny w kształcie dłoni. Trzy wejścia prowadzą do wąskiego korytarza, który prowadzi bezpośrednio do jezdni w górę. Świątynia w dolinie została zbudowana na małym cokole, którego pozostałości są nadal zachowane. W świątyni w dolinie znaleziono dwa dokumenty z inskrypcją. Te dwa dokumenty składają się z kalendarza festiwali i powiązanych list ofert.

Zabudowa piętra i przedpokoju

Groblę można jeszcze pokonać na całej jej długości z widocznych pozostałości. Składał się z rampy nasypowej i był wyłożony grubymi białymi płytami chodnikowymi. Grobla ma około 100  m długości i przecina różnicę wysokości około 16  m między świątynią w dolinie na skraju zalewowej doliny a sanktuarium na skalistym pustynnym płaskowyżu. Dekoracje chodnika nie są zachowane.

Wysoka świątynia otoczona była prostokątnym ogrodzeniem, a obszar wyznaczony w ten sposób prostokątną ścianą ogrodzeniową (110 × 80  m ) został wybrukowany. Hol wejściowy, podobnie jak świątynia w dolinie, był niczym innym jak budynkiem z monumentalną bramą. Ten hol wejściowy w kształcie litery L miał przedsionek i główne pomieszczenie za nim. Główna część była poprzeczna do osi. Z tej poprzecznej sali głównej wychodziły trzy przejścia do wszystkich obszarów sanktuarium. Ściany wewnętrzne sieni wyłożono granitem. W pomieszczeniach sieni znaleziono bloki z przedstawieniami królów.

Północne i wschodnie korytarze i sklepy

Wschodni korytarz prowadził do południowej i północnej połowy prezbiterium. Przejście prawdopodobnie było zakryte i ozdobione. Nic nie wiadomo o dekoracji.

Północny korytarz prawdopodobnie był zasłonięty, ale jest tak słabo zachowany, że układ murów można było dostrzec jedynie po śladach piasku i czerwonych znakach. Na zachodnim końcu korytarza znajdowało się boczne wejście o szerokości 0,75  mz małym przedpokojem. Był używany do przechowywania / dostarczania ofiar lub był to pokój pośredni, który prowadził na zewnątrz. Niedaleko wschodniego końca korytarza małe schody prowadziły na dachy okolicznych pomieszczeń. Korytarz został udekorowany, ale jeszcze nie wykończony. Przedstawienia przedstawiają przedmioty ze świątyni i ofiary. Widzimy na przykład stoły, na których umieszczona jest złota i srebrna biżuteria. Znaleziono róg okna, wskazujący, że przejście było oświetlone światłem dziennym.

Było prawdopodobnie dziesięć sklepów. Nie skończyli. Ponadto znaleziono tylko szczątki. Sklepy prawdopodobnie służyły do ​​przechowywania ofert. Żadna dekoracja nie jest znana.

Korytarz południowy

Korytarz południowy biegł bezpośrednio wzdłuż zewnętrznego muru obwodowego, od narożnika południowo-wschodniego do narożnika południowo-zachodniego. Prowadziła do przedsionka obelisku, do sali pór roku . Był to korytarz wysoki na 4,50  m . Korytarz prawdopodobnie był zasłonięty, gdyż na niebieskim tle znaleziono tam fragmenty żółtych gwiazd. Przypomina klasyczną dekorację sufitów świątynnych. Korytarz był prawdopodobnie oświetlony noszeniem pochodni, a nie światłem dziennym. Jest to miejsce rytualne, w przeciwieństwie do północnego korytarza, gdzie po prostu wygodniej było być oświetlone światłem dziennym. Korytarz południowy zwężał się w kierunku obelisku. Został ozdobiony płaskorzeźbami „ Wielkiej Reprezentacji Świątecznej ”. Przedstawienia i towarzyszące im teksty dotyczą obchodów święta Sed i założenia świątyni.

Kaplica południowa

Krótko przed przedsionkiem obelisku istniała mała kaplica. To najlepiej zachowane pomieszczenie w świątyni. Do tej kaplicy prowadziło drugie wejście od strony dziedzińca. Wejście to było otoczone dwiema nieozdobionymi stelami. Przed stelami znajdowały się dwie okrągłe wanny wapienne. Te wapienne misy były prawdopodobnie używane przez kapłanów do rytualnych ablucji, gdy przechodzili z dziedzińca ołtarza do środka w wyniku czynności rytualnych. Drzwi od dziedzińca do kaplicy były wyłożone granitem i posiadały dwa skrzydła. Podczas wykopalisk nadal były ściany z płaskorzeźbami i oryginalnymi przedstawieniami. Przedstawienia te, podobnie jak w południowym korytarzu, były scenami z uczty Sed i założenia świątyni. Te sceny nazywane są „ Małą reprezentacją świąteczną ”. Do dziś funkcja tego pomieszczenia nie została jasno określona. Mogła to być skrzynia króla podczas uczty Sed. Z drugiej strony zakłada się, że prawdziwa uczta Sed nigdy nie miała miejsca w słonecznej świątyni Niouserrê . Kaplicę można też traktować jako „skrót” do miejsca świętego (czyli obelisku). Poza tym obelisk był dostępny tylko z południowego korytarza. Sala ta jest więc przedsionkiem między dziedzińcem ołtarza a obeliskiem.

Pokój Seasons

Korytarz południowy prowadził przez wąskie drzwi do małego pomieszczenia wychodzącego na północ-południe: pokoju sezonowego . Z tego pomieszczenia weszliśmy do podstawy obelisku przez kolejne drzwi. Hall of Seasons został bogato zdobione, a gdy okazało się, wszystkie kolory były nadal zachowane. Dekoracje przedstawiają pory roku.

Zostały znalezione w latach 1891-1901 przez Borchardta i Schäfera i przywiezione do Berlina, gdzie znajdują się w Muzeum Egipskim. Jednak wciąż jest ich tylko kilka, ponieważ te monety, które nie zostały wydane przed II wojną światową , padły ofiarą wojny i zostały zniszczone podczas oblężenia Berlina . Na podstawie dokumentów wykopaliskowych i planów tych pomieszczeń odtworzenie płaskorzeźb można było przeprowadzić w latach 70. Udekorowano cztery ściany, główną część zajmowały podłużne. Płaskorzeźby pokazują procesy zachodzące w przyrodzie podczas sezonów Akhet i Shemu . Pokazano wpływ słońca na przyrodę.

Pokazano między innymi:

• Krycie i rodzenie zwierząt;
• Migracja ryb na północy i południu w Nilu;
• Pojawienie się ptaków wędrownych w delcie;
• Zbiory lnu, miodu i fig.

W ten sposób rośliny, zwierzęta i ludzie są reprezentowani we wszystkich możliwych sytuacjach. Płaskorzeźby są w całości poświęcone życiu doczesnemu. Przedstawienia te są jedną z najstarszych ilustracji idei twórczej mocy Boga Słońca. Płaskorzeźby są odwzorowane bardzo precyzyjnie i są przesunięte w stosunku do bieżącego sezonu, ponieważ w czasie Niouserrê pierwszy dzień pierwszego miesiąca Akhet przypada na początek kwietnia. Daty starożytnego roku egipskiego na reliefie sezonowym pokrywają się zatem z faktycznymi miesiącami.

Ponieważ cykl słońca jest wieczny, stworzenie również musi się nieustannie powtarzać. Przedstawienia nie mogą być również rozumiane jako reprodukcja pojedynczego aktu stworzenia, ale raczej oświetlane przez pory roku, jako cykliczne powtarzanie boskiego działania. W egiptologii można było się zastanawiać, dlaczego najwyraźniej reprezentowane są tylko dwa sezony. Tez było kilka. Niektórzy badacze spekulowali, że sezon Peret zaginął lub nie został znaleziony. Inni uważali, że pierwotnie planowano tylko dwa sezony, ponieważ nie było miejsca na symetryczną reprezentację trzeciego w sypialni. Pory roku były ściśle związane z dziełem boga słońca. Ludzie, zwierzęta i rośliny zawdzięczają swoje życie i cechy bogu słońca.

Według dalszych badań nad dekoracją uczty Sed w południowych korytarzach iu podstawy obelisku, rzekomo brakujący sezon w połączeniu z dekoracją „sali pór roku” jest całkowicie obecny. Stworzenie pojawia się teraz w ogólnym obrazie ludzi, zwierząt, roślin i króla, którzy są przedstawiani na ziemi jako stworzenia boga słońca. To odkrycie zostało potwierdzone przez część uczty-Sed, która rozpoczęła się pod Niouserrê w święto Nehebkaou  (de) wraz ze wschodem słońca pierwszego dnia pierwszego miesiąca Peret .

Wreszcie pozycja przedsionka obelisku świadczy o funkcji stworzenia, ponieważ sala pór roku była jedynym pomieszczeniem, które zapewniało bezpośredni dostęp do Miejsca Najświętszego świątyni, prawdziwego miejsca odrodzenia. Sali sezonach było skierować bezpośrednio do obelisku. W ten sposób służył do wychwalania i oddawania hołdu Bogu Słońca Re, a także do reprezentowania jego twórczej mocy.

Obelisk

Podstawa obelisku została zbudowana z dużych bloków wapienia i pokryta na wysokości pochyłymi płytami granitowymi. Na tej podstawie wznosił się wysoki na dwadzieścia metrów cokół, zbudowany z granitowych kamieni, na którym stał obelisk wysoki na 37  m, zbudowany z wapienia. Wiedzieliśmy, że musiał to być obelisk, po znalezieniu wyznacznika obelisku na kilku przecznicach za nazwą sanktuarium słońca šspw-jb-Rˁ .

Wewnętrzne korytarze u podstawy obelisku były węższe niż korytarz południowy. Korytarz stopniowo się zwęża, jak to już miało miejsce w przypadku korytarza południowego. Zmniejszenie wysokości i szerokości pomieszczeń stwarza atmosferę, która rozwija się wraz z przechodzeniem przez ciemniejsze i węższe pomieszczenia. Musisz wyobrazić sobie moment, w którym człowiek wychodzi z ciemności, coraz wąskich korytarzy, aby wejść na platformę obelisku zalanego światłem. Głównie dlatego, że świątynia była pokryta białym wapieniem, a słońce, oczywiście, było w ten sposób jeszcze bardziej zintensyfikowane i oślepione. Sufity pokoi ozdobiono gwiazdami.

Ściany zdobiły płaskorzeźby z Wielkiej Reprezentacji Świątecznej . Jest więc kontynuacją Wielkiej Świątecznej Reprezentacji Południowego Korytarza. Na powierzchni podstawy obelisku z pewnością odprawiano rytuały. Szczyt obelisku otrzymał rano słońce, zszedł na ziemię wzdłuż obelisku i zebrał się na ołtarzu ofiar na rytualne czynności kapłanów. Obelisk był łącznikiem między niebem a ziemią.

Ołtarz

Bezpośrednio w osi sieni wąskie wejście dawało dostęp do otwartego dziedzińca z alabastrowym ołtarzem. Ołtarz składa się z kwadratowej płyty z wypukłą okrągłą częścią pośrodku, wokół której znajdują się 4 przedłużenia w kształcie hieroglifu ḥtp . Okrągła część pośrodku ma naśladować dysk słoneczny. Ołtarz nadal znajduje się w świątyni.

4 rozszerzenia htp są wyrównane z czterema głównymi punktami. Na całym ołtarzu możemy przeczytać: niech Ra będzie zadowolony . Borchardt w swoim wstępnym raporcie z wykopalisk założył, że ołtarz był otoczony murem i prawdopodobnie znajdował się w małej świątyni.

Duże i małe rzeźnie

Na zachodnim końcu północnego korytarza wejdziesz do przedsionka dużej rzeźni. Duża rzeźnia miała około 800  m 2 . Dziedziniec został podwyższony o około sześć  cali . Płaskie rynny przecinano na całej długości, aby odprowadzać płyny, które kierowały się na wschód. Znajdowało się tam dziesięć alabastrowych zbiorników, z których tylko dziewięć pozostało do dziś. Wątpliwe jest, aby doszło tam do prawdziwych masakr. Nie znaleziono dostatecznie dużego dostępu, aby zabrać zwierzęta do rzeźni. Nie było też otworów na oczka, do których były przyczepione zwierzęta. Stał się więc fikcyjną rzeźnią, miejscem „rytualnego oczyszczania” ofiar ze zwierząt. Podobnie jak przedstawienia uczty Sed , rzeźnie nie są odtwarzaniem prawdziwych wydarzeń w sanktuarium.

Na zachód od dużej rzeźni znajdowała się mała rzeźnia. Zachował się pojedynczy blok wapienia. Mała rzeźnia miałaby taką samą funkcję jak duża rzeźnia.

Łódź solarna

W pewnej odległości, w kierunku południowym, stoi łódź solarna, wykonana z cegły. Ma 20  m długości i jest ustawiony w kierunku wschód-zachód, w dużym wykopie, który następnie został zamurowany. Miał drewniane deski i drewniane konstrukcje stropowe, częściowo złocone. Został zaprojektowany z wielką dbałością o szczegóły. Staraliśmy się więc naśladować linie drewnianych desek na cegłach. Ta łódź znana jest pod nazwą Barque de Maât . Ale w mitologii egipskiej istnieją dwie łodzie, jedna na jednodniową wycieczkę mˁnḏt („dzienna łódź”) i jedna na nocną wycieczkę msktt („nocna łódź”). Jak dotąd w pobliżu słonecznej świątyni Niouserrê znaleziono tylko jeden okaz .

Interpretacja i funkcja

Dziedziniec i obelisk są ustawione ze wschodu na zachód, tak że przód obelisku skierowany jest na wschód. Kult świątyni był poświęcony bogu słońca Re , jego towarzyszowi Hathorowi i królowi. Istniało rozległe kapłaństwo, które praktykowało kult w świątyniach słonecznych. Ich nazwiska i tytuły są udokumentowane na przestrzeni kilku pokoleń. To pokazuje znaczenie tej świątyni w Starym Królestwie . Między innymi istnieją również określone tytuły kapłańskie związane z kultem Hathor . Kult króla odbywał się niewątpliwie już za życia władcy, o czym świadczą urzędy kapłańskie.

Kult Hathor i króla był nierozerwalnie związany z kultem Ra. Trójca Rê-Hathor-Roi (triada) była ewidentnie reprezentowana w sanktuarium w postaci posągów. Czczeniu Ra, Hathora i króla w słonecznej świątyni towarzyszyła seria uroczystości. Święta kalendarza Niouserrê w świątyni w dolinie można z jednej strony interpretować jako święta dla władcy, z drugiej strony jako święta bogów. Istnieje wiele różnych interpretacji świątyń słonecznych. Jedna opinia jest taka, że ​​są to kompleksy pogrzebowe boga słońca Re . Inna teoria Dietricha Wildunga mówi, że chodzi o dwoistość między bogiem a królem; podobne do świątyń sprzed milionów lat . Pewne jest, że w słonecznej świątyni celebrowano kult Boga Słońca, któremu towarzyszyły hymny słoneczne.

Rozpoczynając od hali pór roku zauważamy, że spektakl dotyczy tylko jednej części kreacji (ludzi, zwierząt i roślin). Z drugiej strony król pojawia się w scenach uczty Sed . Tak więc, jeśli weźmiemy wyobrażenia święta Sed południowego korytarza i korytarza obelisku z salą pór roku , kreacja jest ponownie zakończona: król, ludzie, zwierzęta i rośliny są stworzone przez boga słońca. Wydaje się, że dekoracja podlega globalnej koncepcji.

Celem festiwalu Sed jest ciągłe odnawianie władzy króla, a tym samym jego pragnienia wiecznej dominacji. Południowa część sanktuarium, w tym obelisk, jest więc tematem tworzenia Re i odrodzenia króla. Północną połowę i magazyny pełniły funkcje zaopatrzeniowe. W Abousir znaleziono trzy papirusy zapisane pismem hieratycznym. Dostarczają informacji o spisach, inwentarzach, listach i katalogach architektonicznych piramid w Abousir. Wiadomo, że w świątyniach słonecznych codziennie dostarczano do okolicznych piramid wołu, a także piwo i chleb.

Uwagi i odniesienia

1. Abou Gourab, Abou Gorâb

Bibliografia

• Maurizio Damiano-Appia ( tłumaczenie  z języka włoskiego), Egipt: Encyklopedyczny słownik starożytnego Egiptu i cywilizacji nubijskich , Paryż, wydanie Gründ,1999, 295  str. ( ISBN  978-2-7000-2143-1 i 2-7000-2143-6 ) "Abou Gorâb"