System przyrody

System natury, lub prawami świata fizycznego i moralnego Świat jest filozoficzna praca Paul Henri Thiry, baron d'Holbacha (1723/89).

Pierwotnie został opublikowany pod pseudonimem Jean-Baptiste de Mirabaud , zmarłego członka Akademii Nauk .

D'Holbach napisał i opublikował tę pracę; bez wątpienia z pomocą Diderota ; w 1770 roku opisując wszechświat według zasad materializmu filozoficznego: duch jest tam identyfikowany przez mózg, nie ma „duszy” bez żywego ciała, światem rządzą ściśle deterministyczne prawa , wolna wola jest iluzją, nie ma ostatecznej przyczyny i cokolwiek się dzieje, przychodzi nieuchronnie.

Co najbardziej znane, książka wyraźnie zaprzecza istnieniu Boga, argumentując, że wiara w wyższą istotę jest wytworem strachu, braku zrozumienia i antropomorfizmu . Krytyka idzie nawet dalej, religia odchodzi od naturalnej moralności (poszanowanie wolności, własności i bezpieczeństwa innych), a tym samym stanowi zagrożenie dla tej moralności.

Ogromny wpływ wywarło opublikowanie jego Systemu natury : rząd skierował go do parlamentu, który potępił książkę,18 sierpnia 1770spalony u stóp wielkiej klatki schodowej pałacu. Nieczystość seksualna jest również spalone, wraz z czterema innymi jego dzieł. Zostanie wtedy opublikowanych wiele książek, które obalą tezy Systemu Przyrody :

Bergier : Badanie materializmu lub obalenie systemu natury , 1771
Denesle, M .: Prejudices of old and new philosophers on the human soul , Paryż, 1775
Castillon z Berlina , ale współpracownik Suplementu do Encyklopedii : Obserwacje systemu przyrody ;
Jean-Baptiste Duvoisin publikuje trzy prace w 1775 , 1778 i 1780, aby obalić, a także Holland, Guillaume Rochefort (w 1771) lub Saint-Martin (w 1775);
Voltaire chwali książkę, krytykuje styl i poświęca jej dwa artykuły obalające ( Dieu et Style ) w swoim Słowniku filozoficznym , nie kwestionując fatalizmu . Bardziej szczegółową odpowiedź zamieszcza w Bogu. Odpowiedź na system natury (1770).

W bibliografii podanej w wydaniu Systemu Natury z 1820 r. Przypisuje się mu 50 prac, z dodatkowym wkładem do Historii filozoficznej Indii , autorstwa opata Raynala .

Zawartość

System natury lub prawa świata fizycznego i świata moralnego (1770)

Pierwsza część

I: Z natury
II: Ruch i jego pochodzenie.
III: Materia, jej różne kombinacje i różne jej ruchy; lub spacer na łonie natury.
IV: Prawa ruchu wspólne wszystkim istotom w przyrodzie. Przyciągania i odpychania. Siła bezwładności. Koniecznie.
V: Porządek i nieporządek, inteligencja, przypadek.
VI: człowieka; o jego rozróżnieniu jako człowieka fizycznego i moralnego; jego pochodzenia.
VII: O duszy i systemie duchowości.
VIII: Wydziały intelektualne; wszystkie wywodzą się ze zdolności odczuwania.
IX: O różnorodności zdolności intelektualnych; zależą od przyczyn fizycznych, jak również od ich cech moralnych. Naturalne zasady towarzyskości, moralności i polityki.
X: Nasza dusza nie czerpie pomysłów z siebie. Nie ma żadnych wrodzonych pomysłów.
XII: O systemie wolności człowieka. Moralność chrześcijańska.
XII: Rozpatrzenie opinii, która twierdzi, że system fatalizmu jest niebezpieczny.
XIII: o nieśmiertelności duszy; dogmatu przyszłego życia; lęki przed śmiercią.
XIV: Wykształcenie, moralność i prawa są wystarczające, aby powstrzymać ludzi. Z pragnienia nieśmiertelności; samobójstwo.
XV: Interesy mężczyzn lub ich idee szczęścia. Człowiek nie może być szczęśliwy bez cnoty.
XVI: Błędy ludzi co do tego, co stanowi szczęście, są prawdziwym źródłem ich zła. Środki zaradcze, które chcieliśmy do nich zastosować.
XVII: Idee prawdziwe lub oparte na naturze są jedynymi lekarstwami na ludzkie bolączki. Podsumowanie tej pierwszej części. Wniosek.

Druga część

I: Pochodzenie naszych wyobrażeń o boskości
II: Mitologii i teologii.
III: Pomieszane i sprzeczne idee teologii.
IV: Badanie dowodów na istnienie Boga, podanych przez Clarke'a .
V: Badanie dowodów na istnienie Boga podanych przez Kartezjusza , Malebranche , Newtona itp.
VI: Panteizm lub naturalne idee boskości.
VII: Teizmu lub deizmu, systemu optymizmu i przyczyn ostatecznych.
VIII: Badanie korzyści, jakie dla ludzi wynikają z ich wyobrażeń o boskości lub z ich wpływu na moralność, politykę, naukę, szczęście narodów i jednostek.
IX: Pojęcia teologiczne nie mogą być podstawą moralności. Paralelność moralności teologicznej i naturalnej. Teologia szkodzi rozwojowi ducha ludzkiego.
X: Że ludzie nie mogą niczego wywnioskować z przekazanych im idei boskości z niekonsekwencji i bezużyteczności ich postępowania wobec Niego.
XI: Apologie des sentiments zawartymi w tej pracy. Bezbożność. Czy są ateiści?
XII: Czy ateizm jest zgodny z moralnością?
XIII: Motywy prowadzące do ateizmu. Czy ten system może być niebezpieczny? Czy wulgarny może go pocałować?
XIV: Skrócona wersja kodu przyrodniczego. Ten ostatni rozdział, który przypisuje się Denisowi Diderotowi , był czasami redagowany niezależnie od dzieła.

Uwagi i odniesienia

patrz Virgil V. Topazio, „ Przypuszczalny wkład Diderota w prace Holbacha ”, w: Publications of the Modern Language Association of America , LXIX, 1, 1954, s. 173-188.
Holbach
Max Pearson Cushing, Baron D'Holbach: Studium osiemnastowiecznego radykalizmu we Francji, „Rozdział III: System natury”

System przyrody

Zawartość

Uwagi i odniesienia

Linki zewnętrzne