| Narodziny |
2 maja 1626 Bruksela |
|---|---|
| Śmierć |
2 listopada 1695(na 69) Bruksela |
| Czynność | Pisarz |
| Rodzeństwo | Michel de Saint-Augustin |
Marius de Saint-François (1626-1695) jest flamandzkim karmelitą , młodszym bratem Michela de Saint-Augustin i autorem dzieł duchowych.
Marius van Ballaert urodził się w Brukseli dnia2 maja 1626w rodzinie, której jedenaścioro dzieci rozwinie powołanie zakonne: trzech jej braci zostanie kapłanami świeckimi, trzech innych zostanie franciszkankami , dwie siostry zostaną beginkami, a trzecia zakonnicą; Marius wejdzie do Karmelitów dalej26 czerwca 1645, idąc za swoim bratem Janem (Michel de Saint-Augustin), tego dnia wyświęcił go na kapłana. Plik11 czerwca 1650, to jego kolej na przyjęcie święceń kapłańskich. W 1659 roku został mianowany przeorem klasztoru w Mechelen , gdzie założył czwartą celę pustelni Liedekerke . Od 1663 do 1674 mieszkał w Brugii : najpierw jak przeor; następnie jako spowiednik karmelitów, od 1667; ostatecznie jako przełożony młodych profesów w 1670 r. W 1674 r. został przeorem, a następnie subprzeorem wspólnoty Malines. W 1667 r. Pomagał Marii Petyt w jej ostatniej chorobie. Mianowany przeorem Brugii w 1681 i 1684 roku zmarł w Brukseli dnia2 listopada 1695.
Życie i dzieło Mariusa jest częścią upowszechniania w Belgii reformacji Touraine , ruchu powrotnego do ścisłego przestrzegania zasad i życia kontemplacyjnego, zapoczątkowanego przez Wielkich Karmelitów we Francji w tym samym czasie, co reforma terezjańska przeprowadzona w Hiszpania. Symboliczną postacią tego ruchu jest Jean de Saint-Samson , mistyczny karmelita, który postrzegał doświadczenie Boga jako potencjalność wpisaną w ludzką naturę. Dlatego Mariusz w swoich pracach najczęściej posługuje się doktryną tego ostatniego. Są one rzeczywiście przeznaczone do wyznaczania pierwszych kroków początkujących na ścieżce modlitwy i medytacji. Autor udziela rad dotyczących wrażliwych pociech i spustoszeń, ale przede wszystkim przywołuje umartwienie i unicestwienie, dwie praktyki ascetyczne, do których mocno zachęcała Reformacja Touraine, zwłaszcza u Michela de Saint-Augustin, który widzi w nich klucz do niezbędnego zjednoczenia z Bogiem. Czyniąc to, Marius nie dąży do wypracowania osobistego nauczania, ale przedstawia syntezę autorów duchowych na korzyść środowiska flamandzkiego karmelitów w czasach kontrreformacji . W Fonteyn-Adere ( Źródło życia promieniujące pięknymi naukami dla pobożnego i wewnętrznego życia ) cytuje Bernarda de Clairvaux , Thérèse d'Avila , Marie-Madeleine de Pazzi , Jeana de la Croix , Alphonse'a Rodrigueza i Jeana de Saint-Samsona. W Onderwysingen ( Nauki o nauce medytacji i dochodzeniu do kontemplacji ) próbuje zharmonizować doktryny Teresy d'Avila, Marie-Madeleine de Pazzi i Jean de Saint-Samson, idąc za swoim kolegą, Danielem de la Virgo . Należy również zauważyć, że jest mu przypisywany podręcznik nabożeństwa do świętego Józefa ( Incitamenta devotionis ad S. Josephum Sponsum Deiparae ) w konkurencji z innym karmelitą, Isidore de Saint-Gilles .