| Narodziny |
9 czerwca 1666 r Bajonna |
|---|---|
| Śmierć |
21 kwietnia 1716(w wieku 49 lat) Elektorat Brunszwik-Lüneburg |
| Zajęcia | Odkrywca , antropolog , żołnierz, |
| Religia | katolicyzm |
|---|
Louis Armand de Lom d'Arce , lepiej znany pod imieniem Baron Lahontan lub Lahontan, jest podróżnikiem antropologiem i pisarzem francuskim (urodzony w 1666 w Lahontan i zmarł w 1716 w Księstwie Hanoweru ), który jest autorem refleksyjnej etnologii w sprawie politycznej organizacji różnych ludów Quebecu w narody .
Jego ojciec, Izaak de Lom, pan Esleix w Landes, w Chalosse, ożenił się ponownie z matką Jeanne-Françoise Le Fascheux w Saint-Paul w Paryżu . Kupił mienie Esleix i Lahontan , wydał całą swoją fortunę na wyprostowanie biegu Gave de Pau i zmarł przytłoczony długami.
W wieku siedemnastu lat Louis-Armand wyruszył do Nowej Francji, gdzie wylądował8 listopada 1683 rzimę spędza na wybrzeżu Beaupré . Rozpoczęła się jego kariera jako obserwatora, pisarza i etnografa. „Bez kłamstwa”, napisał w swoim drugim liście do wybrzeża,2 maja 1684 r, „Chłopi mieszkają tam wygodniej niż nieskończona liczba dżentelmenów we Francji. Kiedy mówię o chłopach, to się mylę, muszę powiedzieć o mieszkańcach, bo ten tytuł chłopski nie jest tu bardziej odbierany niż w Hiszpanii […] ”
W maju La Hontan opuszcza wybrzeże do Ville-Marie, zatrzymuje się w Île d'Orléans, Quebec City, Sillery, Sault-de-la-Chaudière, Lorette i Trois-Rivières.
Oficer marynarki, dzięki tytułowi szlacheckiemu, przez 10 lat mieszkał w Nowej Francji, a ze swojej podróży pozostawia głośne pisma. Mnożące niepowodzenia finansowe (traci baronię, zrujnowane przez oszukańczych wierzycieli i nieuczciwą administrację lokalną) i społecznych (jego werwa kłóci się z gubernatorem kolonii; wojsko uważa go za dezertera; władze religijne wyrzucają mu idee libertynów a później jego ataki na cnoty mieszkańców itp. ),
Opublikował w 1703 Nowe podróże w Ameryce Północnej , które są epistolarną relacją z jego podróży do Kanady z krewnym. Wiele osób uważa dziś, że jest to pismo późniejsze, a zatem fikcyjne. Rzeczywiście, dzieło to miało kilka bardzo darmowych wydań lub tłumaczeń, a fikcyjny proces epistolarny był powszechny w powieściach epoki klasycznej. Niektórzy inni, w tym kilku jego współczesnych, zaakceptowali ideę listów wysyłanych do francuskiego krewnego.
W tym samym tomie znajdujemy, oprócz „ Nowych podróży” , jego Wspomnienia, które w rzeczywistości są encyklopedycznym opisem Nowej Francji. Podziwiamy egzotykę fauny i flory, ale także zwyczaje i zwyczaje różnych narodów indiańskich, które, jak twierdzimy, zetknęły się. Jest to część pracy Lahontana, która jest najczęściej używana jako materiał historyczny, chociaż zawiera wiele nieścisłości i kilka wynalazków.
Kolejne pismo, które cieszyło się pewną trwałością literacką, gdyż czyta się je do dziś na uniwersytetach (w Quebecu i gdzie indziej): Dialogi avec un Sauvage (1704), w którym Lahontan inscenizuje dyskusję między sobą a dzikim dzikusem imieniem Adario . Jest to de facto demonstracja wyższości społeczeństw indiańskich nad europejskimi w kilku kwestiach (m.in. medycynie, religii). Zawiera idee wysunięte podczas francuskiego Oświecenia przez takich pisarzy jak Swift (Anglia), Diderot, Rousseau, Voltaire.
Idee dialogów Lahontana odnajdujemy w dziełach Voltaire'a ( L'Ingénu ), Diderota ( Dodatek do podróży Bougainville ), Chateaubrianda ( W jego pamiętnikach Voyages in America ), Rousseau i Leibniza ( Opera Omnia ). kilka najbardziej znanych. Trzeba powiedzieć, że po powrocie z Ameryki bywał u Leibniza - bo skończył na wygnaniu z Francji, w Niemczech, jak wtedy mówiono.
Nowa podróż Baron były z tymi Charlevoix , wśród najbardziej czytanych opowieści podróżować z XVIII -tego wieku.
Jeśli chodzi o źródła, można z pewnością zidentyfikować Gabriel Foigny i gliny znana Travel Southern , skok niewątpliwie wyimaginowany historia w Australii w połowie XVII -go wieku. Co więcej, kilku krytyków literackich powiązało postać Adario w Dialogach Lahontana z Sadeurem, bohaterem dzieła Foigny, zwłaszcza w odniesieniu do m.in. filozofii libertyńskiej dotyczącej religii. Badacze wymieniają również inne źródła dokumentalne, a do najbardziej znanych należą La Salle , Marquette i Tonty . Lahontan zawiera także kilka klasyków jego humanistycznego wykształcenia: m.in. Satyricon , a także niektórych starożytnych autorów.
Hontan znajduje schronienie w Holandii. Dzięki notatkom i pamiętnikowi, który prowadził podczas pobytu w Nowej Francji, wydał od 1703 r. kilka dzieł, które spotkały się z dużym powodzeniem. Zmarłby między 1710 a 1715 rokiem. Był wówczas jednym z najbardziej cenionych i najpoczytniejszych autorów w Europie.
W odniesieniu do New Voyages należy zwrócić uwagę na szczególnie interesującą kwestię. W swoim słynnym „Liście XVI” Lahontan opowiada o odkryciu rzeki, „Długiej Rzeki”, dopływu Missisipi . Jednak debata trwa już od ponad 300 lat, czy to odkrycie rzeczywiście miało miejsce. Na ten temat wypowiadali się różni specjaliści, ale żadnemu geografowi, historykowi, etnologowi czy botanikowi nie udało się konkretnie wykazać, że jest to fabuła. Faktem jest, że rzeka Longue nie przetrwała próby czasu, jak toponim. Wydawałoby się, że jedyne opracowania, które będą w stanie rzucić światło na tę kontrowersję, będą miały charakter literacki.
Odkryta niedawno w archiwum Sewilli mapa regionu, trzymana w ręku barona, ukazuje ciekawy anachronizm: dokument ten, po rzekomym odkryciu Długiej Rzeki, nie zawiera żadnej geograficznej wzmianki o tym cieku wodnym. Wydaje się całkiem nieprawdopodobne, że dobry baron zapomniał o tym przez pomyłkę, co z kolei skłaniałoby do potwierdzenia hipotezy późniejszego pisma (w 1701 lub 1702 r., jak sugerują inne dane biograficzne), a zatem ipso facto, czysto fikcyjny charakter tej historii odkrycia Długiej Rzeki.
Obecnie na Uniwersytecie w Montrealu prowadzone są badania mające na celu ujawnienie procedur literackich, które pozwoliłyby na oszukanie i oszukanie czytelników przez trzy stulecia. Badania te należą do porządku studiów narracyjnych, retoryki i pragmatyki tekstu („współpraca interpretacyjna” Eco, „efekt rzeczywistości” Barthes i „horyzont oczekiwań” Jauss).
Inne kontrowersje dotyczą pism Lahontana o Nowej Francji. Na przykład w swoich Dialogach oskarża misjonarzy jezuickich o grzech ciała z Indianami w Huron i innych misjach. W historiografii często zgadzamy się, że jezuici chcieli zamienić swoich pomocników na dane (?) Aby uniemożliwić swoim pomocnikom oddawanie się tej przyjemności, co jest sprzeczne z naukami ojców. Albo, jeszcze bardziej znany, słynny spór o Córki Króla , sieroty wysłane przez koronę w celu zasiedlenia kolonii, które Lahontan lubił przedstawiać jako córki małostkowej cnoty. Ale Baron Lahontan, bardzo blisko do szkoły myślenia o nazwie „libertyn” z XVII -tego wieku, który odziedziczył te „filozofów” w XVIII th wieku, jest również prowokacyjny. Nie bardziej niż w przypadku Long River źródła nie potwierdzają oświadczeń Lahontana. Z drugiej strony jego zakład prowokacyjny zadziałał.
Wszystkie te prowokacyjne elementy zarówno przyczyniły się do jego sukcesu jako autora zesłanego w epoce oświecenia, jak i na długo zaszkodziły jego potomności. Dopiero podczas XX -tego wieku, że jego pisma zostały odkryte w szczególności dialogów , z których obecnie istnieje kilka kwestii bieżących.
Tak czy inaczej, Lahontan pozostaje autorem bardzo zręcznym, ale ostracyzowanym i ostracyzowanym przede wszystkim dlatego, że szerzył do dziś negatywny mit o „ córkach króla ”, jak wspomniano powyżej: chciał z nich zrobić prostytutki , co z pewnością wywołało śmiech po jego stronie na salonach. Zadziwiające jest też to, że szybko trafiła w szeregi autorów niewiarygodnych, między innymi z powodu sfabrykowania Długiej Rzeki i kilku uwag dotyczących obyczajów mieszkańców Nowej Francji, ale to dalej z drugiej strony, kilku poważnych historyków, od współczesnych mu historiografów po współczesnych badaczy uniwersyteckich, opiera się na danych dostarczonych przez relacje Lahontana, w dużej mierze przejętych przez kilku innych autorów w tamtym czasie (w tym częściowo Charlevoix i Lafitau). .