Imię i nazwisko | Francesco Petrarca |
---|---|
Znany jako | Petrarqua |
Narodziny |
20 lipca 1304 Arezzo |
Śmierć |
19 lipca 1374 r Arquà ( Republika Wenecka ) |
Podstawowa działalność | Poeta , humanista |
Nagrody | Wieniec laurowy Apolla |
Język pisania | Łacina i Toskania |
---|---|
Ruch | renesansowy humanizm human |
Francesco Petrarca , po francusku Pétrarque ( Arezzo ,20 lipca 1304- Arquà ,19 lipca 1374 r), jest florenckim uczonym, poetą i humanistą . Wraz z Dante Alighieri i Boccaccio jest jednym z pierwszych wielkich autorów literatury włoskiej i pozostaje jednym z najwybitniejszych.
Bardziej niż Dante z Beatrice , Petrarka przekazała potomności doskonałość swojej poezji, która ujmuje wierszem jego miłość do Laure de Sade . Dla wielu całą jego chwałę, istotę jego sławy, zasięg jego wpływów, zarówno stylistycznych , jak i językowych , zawdzięcza wyłącznie jednemu tomowi, jego nieśmiertelnemu Canzoniere, w którym odnowił styl pisarzy „ dolce stil”. novo". ".
W tym ważnym dziele „przedstawia się jako rodzaj Janusa, patrzącego jednocześnie w przeszłość i przyszłość, starożytność i chrześcijaństwo, frywolność i medytację, liryzm i erudycję, wewnątrz i na zewnątrz”.
Jest także człowiekiem, który podczas swych licznych podróży, znalazł dotychczas utraconych korespondencji z Cycerona . Te ostatnie są źródłem pragnienia Petrarki do publikowania własnych listów.
„W poniedziałek, 22 lipca 1304 roku, o świcie, na przedmieściu Arezzo zwanym Horto, urodziłem się na wygnaniu z uczciwych rodziców, florentyńczyków z urodzenia i fortuny, która dotknęła ubóstwa. "
- Petrarka, Epistola ad Posteros , ( List do potomności )
Syn notariusza Ser Pietro ( Petrarco (it) ) di Ser Parenzo, dzieciństwo spędził w miejscowości Incisa in Val d'Arno , niedaleko Florencji , ponieważ jego ojciec został wygnany z miasta przez florenckiego czarnych gwelfów w 1302 roku w z powodu jego politycznych powiązań z Dantem . Notariusz wraz z rodziną udał się następnie do Pizy, a następnie do Marsylii i Comtat Venaissin .
Zesłańcy przybyli do Awinionu w 1312 roku, a następnie François osiadł w Carpentras, gdzie „uczył się nauk humanistycznych pod rządami znakomitego mistrza toskańskiego Convenole de la Prata”. Tradycja głosi, że otrzymał od swojego ucznia książkę Cycerona zawierającą m.in. zaginiony De Gloria . Wciąż zakłopotany finansowo mistrz wynajął tę książkę i pomimo propozycji Petrarki, by ją odkupić, nadal odmawiał z dumy. Po śmierci poeta jęczy, że „zgubił zarówno książkę, jak i mistrza”. Jednak to od niego młody człowiek zasmakował w pięknych literach. W liście do swojego przyjaciela z dzieciństwa, Guido Settimo, arcybiskup z Genui , który studiował z nim w Toskanii pana, wspomina:
„Spędziłem cztery lata w Carpentras, małym miasteczku niedaleko Awinionu, po wschodniej stronie, i w tym mieście nauczyłem się trochę gramatyki, dialektyki i retoryki, tyle, ile można się nauczyć w tym wieku i czego można się nauczyć w szkole. "
Aby opłacić studia, ojciec co roku dawał rektorowi kolegium czternaście kawałków pszenicy, a przyszły poeta musiał przynosić do posiłków swoje naczynie na wino i kielich.
W Carpentras młody Petrarka przeżył ważny moment. Uczestniczył,1 st May 1314, kiedy Kolegium Święte przybyło, aby wybrać nowego papieża. Dwudziestu trzech kardynałów – w tym piętnastu Francuzów i ośmiu Włochów – wzięło udział w konklawe, a następnie musiało rozejść się w obliczu zbrojnego ataku Gaskonów z rodziny Klemensa V , zmarłego papieża.
François, który skończył studia, opuścił Carpentras, aby studiować prawo na uniwersytecie. To on sam opowiada nam swój kurs:
„Pojechałem do Montpellier, gdzie poświęciłem cztery lata na studiowanie praw; potem w Bolonii, gdzie przez trzy lata słyszałem wyjaśnienia całego zbioru prawa cywilnego. "
- List do potomności.
Przybył do Montpellier jesienią 1316 roku i cieszył się pobytem tam swojego ucznia, jeśli wierzyć temu epistolarnemu zaufaniu:
„Tam też, jaki mieliśmy spokój, jaki spokój, jaka obfitość, jaki napływ uczniów, jacy nauczyciele! "
- Petrarka, Znajome listy do przyjaciół
W 1318 lub 1319 Petrarka straciła - jako nastolatek - własną matkę Eletta, która miała wtedy 38 lat. „Prawdziwy czy wymyślony szczegół, to właśnie to zniknięcie skłoniło go do napisania pierwszych wersów, elegii składającej się z trzydziestu ośmiu łacińskich heksametrów w hołdzie tej matce, która zmarła w wieku trzydziestu ośmiu lat. "
Jednak to właśnie w tym uniwersyteckim kampusie zaledwie rok lub dwa lata później rozegrała się kolejna tragedia. W 1320 roku jego ojciec spalił jego książki. On i jego młodszy brat Gérard wyjechali następnie, aby kontynuować studia w Bolonii , największym europejskim ośrodku studiów prawniczych.
Towarzyszył im Guido Settimo, poznali trzech synów wpływowej i potężnej rodziny Colonna , Agapito, Giordano i Giacomo i związali się z tym ostatnim. To tam, jesienią 1320 roku, młody człowiek uświadomił sobie narodziny nowej formy poezji pisanej, już nie po łacinie, ale w języku wulgarnym, najczęściej toskańskim.
Rodzina Colonna ma duże znaczenie dla Petrarki; w 1325 wstąpił do służby u tego ostatniego za pośrednictwem Giacomo i jego ojca Stefano Starszego , a do 1347 roku . Dużą sympatię i podziw poświęca rodzicielskiej postaci Stefano, znajdując, stając się sierotą obojga rodziców – ojciec Petrarki zmarł w kwietniu 1326 r. – wzorowego ojca, który pozwoli mu zmierzyć się z kaprysami życia. W Korespondencjach wyraża wdzięczność za tę neorodzicielską więź.
Dwaj bracia nie wrócili do Awinionu aż do śmierci ojca, porzucając studia prawnicze. Franciszek, lat 22, przyciągnięty przez dwór papieski , osiedlił się tam wkwiecień 1326 13. Dziedzictwo ojcowskie, dobrze nadszarpnięte, pozwoliło dwóm braciom prowadzić beztroskie i światowe życie przez kilka miesięcy.
„Tam zacząłem być znany, a o moją przyjaźń zabiegali wspaniali ludzie. Dlaczego ? Przyznaję teraz, że go ignoruję i że mnie zaskakuje; Prawdą jest, że wtedy mnie to nie zdziwiło, ponieważ zgodnie ze zwyczajem młodzieńca uważałem się za bardzo godnego wszystkich zaszczytów. "
- List do potomności.
François, otoczony przez swojego przyjaciela Giacomo Colonnę, został rzeczywiście zauważony przez swoją elegancję, prezencję i elokwencję, zanim został podziwiany przez jego poetyckie talenty. Rzeczywiście, młody człowiek, który definitywnie porzucił prawo, poświęcił się odtąd działalności literackiej.
„Talent, który pokaże w tych poetyckich ćwiczeniach i wyrafinowanie swojej osoby, pozwalają mu szybko zdobyć w tym uprzejmym społeczeństwie obiecującą reputację”.
Aby jednak nadal zaspokajać swoje potrzeby i ambicje, obaj bracia musieli zapewnić sobie regularne dochody. To niewątpliwie skłoniło ich do otrzymania pomniejszych święceń, jedynej możliwości uzyskania kościelnego dochodu.
W 1330 roku François dołączył do swojego przyjaciela Giacomo, biskupa Lombez, gdzie odnalazł swojego brata Gherardo, który został kanonikiem, a także dwóch innych swoich przyjaciół, Lello i Luigi di Campina. Jego letni pobyt w mieście był sielankowy:
„To było prawie boskie lato dzięki szczerej radości pana domu i jego towarzyszy. "
- List do dobrobytu
Po powrocie do miasta papieskiego rozpoczął służbę u kardynała Giovanniego Colonny. Ale nie lubił Awinionu, miasto papieży wydawało mu się nowym Babilonem . Wylał na nią najgorsze oszczerstwa i oszczerstwa. Miasto papieskie miało prawo do tego typu wyzwisk: „O Awinionie, czy tak czcisz Rzym, swojego władcę? Biada ci, jeśli ta nieszczęsna kobieta zacznie się budzić! "
Dla niego Awinion był „piekłem żywych, kanałem ziemi, najbardziej śmierdzącym z miast”, „ojczyzną larw i lemurów”, „najnudniejszym miastem świata” czy „smutnym domem”. wszystkich wad, wszystkich nieszczęść i wszystkich nieszczęść ”. Dodał nawet, że „Dwór Awinionu [był] pożerającą otchłanią, której nic nie może wypełnić”. W końcu miał tę formułę, która rozkwitła „Awinion, strażnik wszystkich występków”.
Ale bardziej niż nienawiść do Awinionu, w jego listach wybucha ta przeciw kardynałom Kolegium Świętego i Starożytnego . Oznaczając je imieniem kóz, zarezerwował dla nich swoje najostrzejsze rysy.
Przybił do pręgierza jednego z tych, które „[ważyły] całym swoim ciężarem na nieszczęsnych kozach i nie [pogardził] żadnym kryciem”, potępił swoje alter ego, które „[zakłóciło] wszystkie zagrody i [nie pozostawiło] żadnych kóz. śpij spokojnie podczas sennej nocy ”, skarcił inny, który„ nie oszczędzał delikatnych dzieci ”.
W swojej „ Inwektyw przeciwko kardynałowi Jean de Caraman ” zaatakował w szczególności „małego staruszka zdolnego do zapłodnienia wszystkich zwierząt. Miał lubieżność kozy lub czy jest coś bardziej lubieżnego i śmierdzącego niż koza ”. Aby jego rówieśnicy mogli go precyzyjnie zidentyfikować, Petrarka wskazała „że skończył siedemdziesiąt lat, że zostało mu tylko siedem zębów, że był biały i łysy, i że tak się jąkał, że nie można było tego zrozumieć ”.
Następnie opowiedział o nim tragikomiczny epizod. Brodaty mężczyzna, będąc w najprostszym aparacie, musiał włożyć kapelusz kardynalski, aby przekonać przerażoną młodą prostytutkę, że jest członkiem Kolegium Świętego.
A poeta konkluduje:
„W ten sposób ten weteran Kupidyna, poświęcony Bachusowi i Wenus, triumfował nad swoimi miłościami nie w broni, ale w szacie i kapeluszu. Oklaski, grana jest farsa. "
Jednak w 1327 roku , mimo śmierci matki Eletty Cangiani, papieskie miasto Awinion wydało mu się 6 kwietnia ozdobione wszelkimi urokami . Tego dnia poeta po raz pierwszy spotkał Laurę. Na swoim rękopisie Wergiliusza zauważył:
„Laura, słynna ze swej cnoty i obszernie śpiewana przez moje wiersze, ukazała mi się po raz pierwszy w dniach mojej rozkwitającej młodości, roku Pańskiego 1327, 6 kwietnia w kościele św. rankiem. "
Laure de Sade , żona markiza Hugo de Sade, właśnie skończyła siedemnaście lat i Petrarka zakochała się w niej. Banalne wydarzenie, które jednak, dzięki łasce geniuszu poety, wkroczyło do historii literatury światowej. W rzeczywistości zamierzał śpiewać i celebrować to, jak żaden poeta nie robił od czasów trubadurów.
Wierny zasadom Courtois Love , poeta nie dał wiele informacji o Laure. Doprecyzował tylko, że „w jego chodzeniu nie było nic śmiertelnego”, że „jego ukochany miał kształt anioła” i że „jego słowa miały dźwięk inny niż ludzki głos”.
Konkluduje: „Ja, który miał miłosną iskrę w moim sercu, cóż dziwnego, że nagle stanąłem w płomieniach”. "
W ostatnich latach niektórzy Petrarchiści opracowali nową „ negacyjną ” kampanię . Dla nich Laura musiała nie istnieć cieleśnie i musi zostać zredukowana, jeśli wierzyć ich analizom, do prostego poetyckiego mitu. Najbardziej zawzięty jest Nicholas Mann, który wprost zaprzecza zarówno samemu istnieniu Laure, jak i prawdziwości, jak zobaczymy później, wzniesienia się poety na Ventoux. Jedna ostatnia i ostatnia hipoteza sugeruje, że charakter Laure było to, że piosenkarka spotkała się w Veneto środkową część XIV th wieku.
Te szkolne hipotezy podważa list poety do Giacomo Colonny, opublikowany w jego Epistolæ metricæ , I, 6, a napisany w Vaucluse około lata lub jesieni 1338 r. „Il est dans mon minął kobietę z niezwykłym duszę, znaną swojej rodzinie ze swoich cnót i starożytnego rodu, której błyskotliwość była podkreślana, a jej imię rozprowadzane daleko w moich wierszach. Jej naturalne uwodzenie pozbawione sztuczności i urok jej rzadkiej urody dały jej kiedyś moją duszę. Przez dziesięć lat utrzymywałem na szyi wyczerpujący ciężar jej łańcuchów, uważając za niegodne, że kobiece jarzmo mogło tak długo narzucać mi takie ograniczenie” .
Wiemy, że Simone Martini przybyła do Awinionu w 1336 roku, aby udekorować pałac papieży . Giacomo Stefaneschi , kardynał Saint-Georges, skorzystał z okazji, aby zamówić freski z ganku Matki Bożej Doms .
W tym samym roku Petrarka spotkała mistrza, który na jego prośbę wykonał dla niego dwa medaliony na jego podobiznę i podobiznę Laure.
Rok później poeta towarzyszył delfinowi Humbertowi II w jego pielgrzymce do Sainte-Baume . W tym roku 1337 urodził się w Awinionie Giovanni, jego naturalny syn; wydarzenie wywołało skandal. W neapolitańskiej kaplicy Sancta Maria dell'Incoronata w Neapolu, miejscu kultu upragnionym przez władcę i wybudowanym w latach 1360-1373, freski na sklepieniu przedstawiają Siedem Sakramentów i Triumf Kościoła. W Małżeństwie specjaliści byli w stanie zidentyfikować portrety Roberta d'Anjou i królowej Joanny i zakłada się, że w Chrzcie reprezentowaliśmy Petrarkę i Laurę.
Jego portret profilowy pojawił się na znaczku pocztowym wydanym przez Księstwo Monako w 2009 roku, zaprojektowanym przez Cyrila de La Patellière (jeden z projektów widocznych w "Pétrarque museum-library" w Fontaine de Vaucluse ).
Pewne jest, że spotkanie poety i jego muzy nie naprawiło go na miejscu. Od 1330 do 1333 podróżował. Po wizycie na Lombez wyruszył w podróż, która przez Paryż , Liège i Aix-la-Chapelle wiodła przez Francję , Flandrię i Nadrenię . W końcu wrócił do Awinionu przez Ardeny i Lyon .
Jego młodszy brat dołączył do niego w Comtat Venaissin w 1336 roku. Tam, 26 kwietnia , François i Gérard wspięli się na Mont Ventoux . Poeta opisał swoją wędrówkę z Malaucène na szczyt do François Denis de Borgo San Sepolcro. Ta wyprawa Petrarki kontrastuje z innymi autorami średniowiecznymi, których nie interesują środowiska górskie. Niektórzy autorzy kwestionowali datę tego wzrostu. Na poparcie swojej tezy przeciwnicy rzeczywistości powstania Ventoux w 1336 r. byli zmuszeni przesunąć datę wzlotu po 1350 r., okresie, w którym rzeczywiście przez pół wieku następowały po sobie klimatyczne wypadki. Ta sztuczka pozwala im wytłumaczyć, że w takich warunkach ta podróż była niemożliwa do odbycia wiosną 1353 r. i dlatego mówi o badaniach czysto mistycznych.
Nikt dzisiaj nie zaprzecza, że list opisujący powstanie Ventoux nie jest prymitywną relacją, jaką Petrarka uczynił ze swoim spowiednikiem. Jeśli został przepisany przez poetę, aby lepiej przejść do potomności, nie może to służyć jako argument wyjaśniający, że ta wspinaczka nie miała miejsca.
Jest to jednak droga, którą obrał Nicholas Mann, profesor historii tradycji starożytnej w Instytucie Warburga na Uniwersytecie Londyńskim. Wskazując, że „list przybrał swoją ostateczną formę dopiero w 1353 roku”, wyjaśnia:
„Siedemnaście lat później jednodniowa wycieczka stała się programem na całe życie. Nawet jeśli w końcu Petrarka nigdy nie wspięła się na Mont Ventoux, ciepło historii, którą z niej czerpał, jest tyleż literackie, co moralne: trudność w podjęciu najbardziej stromej ścieżki, która prowadzi do dobra ”.
Zupełnie różne argumenty przemawiające za realnością tego wejścia zostały wysunięte już w 1937 roku, w którym Pierre Julian opublikował tłumaczenie łacińskiego tekstu François Pétrarque o Wniebowstąpieniu Mont Ventoux, po czym podjęto próbę zrekonstruowania drogi poeta Pierre'a de Champeville. Pomimo kilku podanych oznaczeń geograficznych, istnieje jedno podstawowe. Poeta donosi, że odpoczywał u podnóża Filiole .
Nazwa ta zawsze oznacza zestaw toponimiczny, w skład którego wchodzi szczyt górujący nad najwyższą i najważniejszą doliną Ventoux, która zaczyna się od Col des Tempêtes i schodzi do Jas de la Couinche . Ta dolina nazywa się teraz Combe Fiole . Jego wyznaczenia najwyraźniej dokonał pasterz, który prowadził dwóch braci. Wystarczy, o ile nie traktuje się poety jako kłamcy, aby udowodnić, że podczas wspinaczki dotarł przynajmniej do tego dokładnego punktu oddalonego o kilkaset metrów od szczytu.
Podejmując próbę zrekonstruowania trasy braci Pétrarque, himalaista Pierre de Champeville zakłada, że po Les Ramayettes , w przeciwieństwie do drogi, która prowadzi stamtąd północną flankę, pokonali mniej zalesioną południową ścianę i bardziej dostępni od strony ubac.
Ale Awinion, obiekt tak wielkiej miłości i nienawiści, przede wszystkim umożliwił Petrarce zrealizowanie wielkiego planu, który zajmował całe jego życie, „znalezienia bardzo bogatego nauczania autorów klasycznych we wszystkich dyscyplinach i z tej sumy wiedzy najczęściej rozproszonej i zapomniane, aby wznowić i kontynuować badania zainicjowane przez tych autorów ”.
Miał nie tylko wolę, ale także możliwość i środki do przeprowadzenia tej rewolucji kulturalnej .
Rozpoznany przez niego rozgłos jako poety i literata, kontakty z Kurią, która otworzyła mu drzwi, skuteczne wsparcie rodziny Colonna, umożliwiły mu poznanie wszystkich uczonych, listów i uczonych, którzy udali się do miasta papieskiego. . Na przykład za pontyfikatu Benedykta XII Petrarka nauczyła się podstaw języka greckiego dzięki Grekowi kalabryjskiemu, Basilianowi Barlaamowi , biskupowi Saint-Sauveur, który przybył do Awinionu z weneckim Étienne Pandolo jako ambasadorami Basileusa Andronika III. Paleolog próbując położyć kres schizmie między Kościołem prawosławnym a katolickim. Warunkiem było to, że armie „franków” przybyły, aby wesprzeć Bizancjum przeciwko tureckiemu naporowi, wzajemne spory spowodowały upadek tej ambasady. Biskup Barlaam, z powrotem w Konstantynopolu, będący celem prześladowań Quietystów, wolał wrócić do Awinionu, gdzie zaprzyjaźnił się z Petrarką.
Podczas tych spotkań stworzył sieć kulturalną, która obejmowała Europę i rozciągała się nawet na Wschód. Petrarka poprosiła swoich krewnych i przyjaciół, którzy podzielali ten sam humanistyczny ideał co on, aby pomogli mu znaleźć w ich kraju, ich prowincjach, łacińskie teksty starożytnych, które mogą mieć biblioteki opactw, osób lub miast.
Jego podróże pozwoliły mu znaleźć kilka ważnych tekstów, które popadły w zapomnienie. To było w Liege odkrył Pro Archia z Cicero i Verona , Ad Atticum , Ad Quintum i Ad Brutum samo. Pobyt w Paryżu umożliwił mu ponowne odkrycie elegijnych wierszy Properce . W 1350 r. objawienie Kwintyliana oznaczało, zdaniem poety, jego definitywne wyrzeczenie się przyjemności zmysłowych.
W nieustannej trosce o odtworzenie tekstu jak najbardziej autentycznego poddał te rękopisy drobiazgowej pracy filologicznej i wprowadził poprawki w porównaniu z innymi rękopisami.
W ten sposób on kompozyty pierwszą i czwartą dekadę Historii Rzymskiej z Liwiusza z fragmentów i przywrócone niektóre teksty przez Wergiliusza .
Rękopisy te, które gromadził we własnej bibliotece, później wychodziły w formie kopii i tym samym stały się dostępne dla największej liczby. Jeden z jego biografów, Pier Giorgio Ricci, wyjaśnił humanistyczne poszukiwania Petrarki:
„Dążenie do idealnego świata, wolnego od niedostatku konkretnej rzeczywistości, leży u podstaw petrarchistycznego humanizmu: studiowanie starożytności z nienawiści do teraźniejszości i poszukiwanie duchowej doskonałości, której Petrarka ani w nim, ani wokół niego nie dostrzega. "
Odnosząc się do pytania o możliwą dychotomię między humanizmem a chrześcijaństwem, stwierdza:
„Nie ma konfliktu między jego humanizmem a jego chrześcijaństwem. Prawdziwej wiary brakowało Starym, to prawda, ale kiedy mówimy o cnocie, stary i nowy świat nie są ze sobą w konflikcie. "
Podziw Petrarki dla autorów klasycznych nie jest po prostu oznaką jego humanizmu, ale ujawnia świadomość narodową, rzymski nacjonalizm, który, podobnie jak Dante , ocenia inne barbarzyńskie kultury, wciąż przesiąknięte scholastyzmem , co z kolei prowadzi do odrodzenia francuskiego nacjonalizmu.
Petrarka, ponieważ nie lubił Awinionu lub dlatego, że nie lubiła go Laure, schronił się nad brzegiem Sorgue przy fontannie Vaucluse od 1338 roku. Postanowił położyć kres swoim obowiązkom społecznym i prowadzić życie oddane samotności, poezji i refleksji, zainstalował tam swoją bibliotekę. Oto, co wyjaśnia w swoim Liście do potomności : „Napotkałem bardzo wąską, ale samotną i przyjemną dolinę, zwaną Vaucluse, kilka mil od Awinionu, gdzie królowa wszystkich źródeł, Sorgue, bierze swoje źródło. Uwiedziony urokiem tego miejsca przeniosłem tam swoje książki i swoją osobę. "
Będzie tam przebywał od czasu do czasu, ale regularnie do 1353 roku, czyniąc to miejsce "centrum jego życia emocjonalnego i intelektualnego" . Philippe de Cabassolle , biskup Cavaillon, który miał tam swój biskupi zamek , stał się więc jego najdroższym przyjacielem. Jego miłość nie przeszkodziła mu w zrozumieniu sensu formuły, ponieważ ubolewał nad tym „bardzo małym biskupstwem dla tak wielkiego człowieka”.
W Vaucluse spędził łącznie piętnaście lat. Sam poeta mówi: „Tu uczyniłem mój Rzym, moje Ateny, moją ojczyznę” . W jednym ze swoich listów do biskupa Cavaillon, Petrarka wyjaśnia powody swojej miłości do Vallis Clausa : „Wygnany z Włoch przez cywilną furię, przybyłem tutaj, na wpół wolny, na wpół zniewolony. Niech inni kochają bogactwa, ja dążę do spokojnego życia, wystarczy mi być poetą. Niech fortuna zachowa mnie, jeśli może, moje małe pole, mój skromny dach i moje ukochane książki; niech zatrzyma resztę. Muzy, które wróciły z wygnania, mieszkają ze mną w tym ukochanym azylu. "
W swoim rerum Familiarum zauważył: „Nie ma lepszego miejsca na studia. Jako dziecko odwiedziłem Vaucluse, jako młody człowiek wróciłem tam i ta urocza dolina ogrzewała moje serce na łonie wystawionej na słońce; Dorosły człowiek, spędziłem swoje najlepsze lata i najszczęśliwsze chwile mojego życia delikatnie w Vaucluse. Stary człowieku, to w Vaucluse chcę umrzeć w twoich ramionach. "
Podczas pierwszego dwuletniego pobytu napisał De Viris Illustribus i monumentalny łaciński poemat Afryka , którego dziewięć nieukończonych ksiąg ma za bohatera Scypiona Afrykańczyka. Jego drugi, roczny pobyt miał miejsce w 1342 roku, po urodzeniu się Tullii Francesca, jego naturalnej córki. Jules Courtet, pierwszy historiograf Vaucluse, pozwolił sobie na komentarz: „Ta słabość nieco wprawia niektórych biografów w zakłopotanie (...) ale Petrarka kochała tylko Laurę. Jest to możliwe, z wyjątkiem rozproszenia ”.
W 1346 powrócił ponownie do Vaucluse. Tam napisał De Vita Solitaria i Psalmi Penitentiales, w których błagał o odkupienie. Rok później udał się do Montrieux, aby spotkać się ze swoim bratem Gherardo. Po powrocie z klasztoru skomponował De otio religioso (lub De Otio Religiosorum ): „Z religijnego spoczynku” lub Z pokoju i wolności duchów kontemplacyjnych i religijnych .
Rok 1351 to początek trzech kolejnych pobytów poety w Vaucluse. W ciągu tych trzech lat, kiedy skrytykował zwyczaje papieskiego dworu w Awinionie, skomponował swoje traktaty Secretum meum i De otio religioso .
Ilość pracy, jaką zgromadził, jest imponująca, ponieważ to w Vaucluse ukształtowały się wszystkie jego dzieła poetyckie i literackie, sam poeta przyznaje: „Reasumując, prawie wszystkie broszury, które wyszły spod mojego pióra (a liczba jest tak wielkie, że zajmują i męczą mnie aż do tego wieku) zostały wykonane, uruchomione i zaprojektowane tutaj. "
Pewne jest, że François, marzący i pracujący nad brzegami Sorgue, pielęgnował zarówno swoją (platońską) miłość do Laure, jak i (ugruntowaną) reputację poety. Samotność Vallis Clausa służyła mu „przywracać pamięć i wędrować po umyśle przez wszystkie wieki i wszystkie miejsca” . Mimo swojej sławy zawsze wracał do swojego ulubionego pobytu. Zorganizował tam swoje życie i napisał do Francesco Nelli, przeora Kościoła Świętych Apostołów we Florencji : „Nabyłem tam dwa ogrody, które doskonale odpowiadają moim upodobaniom i mojemu planowi życia. Zazwyczaj jeden z tych ogrodów nazywam helikonem transalpejskim, zacienionym, nadaje się tylko do nauki i jest dedykowany naszemu Apollo. Drugi ogród, bliższy domu i bardziej zagospodarowany, jest drogi Bachusowi. "
Petrarka, obsypana zaszczytami, wspólnie uprawiała więc swoją muzę i winorośl. Jak sam zauważył, fontanna Sorgue byłaby idealnym miejscem zamieszkania, gdyby Włochy były bliżej, a Awinion dalej. Co więcej, to jego piórze należy się najstarszy szkic La Fontaine'a. Zwrócił na marginesie jego Natural History of Pliniusza elementami sprężynującymi Sorgue ze skały zwieńczone kaplicy z ptakiem brodzenia w planie. Il Legenda transalpina solitudo mea jocundissimo .
Jego rozgłos był taki, że w 1340 r. jego mistrz i spowiednik, mnich augustiański François Denis z Borgo San Sepolchro, zaproponował mu otrzymanie korony laurowej na Sorbonie, gdzie złożył śluby. Paryscy lekarze ofiarowali mu to wyróżnienie, aby podziękować temu, który pozwolił na odrodzenie się liternictwa, ponowne odkrycie zapomnianych starożytnych tekstów i otworzył drogę humanistom.
Senat rzymski przedstawił mu tę samą propozycję. Petrarka miała zatem wybór między Paryżem a Rzymem . Jeśli opowiedział się za Wiecznym Miastem , to przede wszystkim po to, by uhonorować je Robert d'Anjou , król Neapolu i hrabia Prowansji. Wyjaśnił bowiem: „Król Sycylii jest jedynym, którego z radością przyjmę wśród śmiertelników jako sędziego moich talentów”.
W roku 1341 Petrarka na chwilę opuścił swój rekolekcje z Vaucluse i fontannę, aby udać się do królestwa Neapolu . Vauclusien został po raz pierwszy powitany w marcu przez króla Roberta w Neapolu, który osądził, czy jest godny ukoronowania go laurami Apollina jako księcia poetów.
Przez trzy dni Petrarka publicznie poddał się swojemu osądowi. Pierwszego dnia obszernie mówił o przydatności poezji; po drugie, król wypytywał go na różne tematy, od metafizyki po zjawiska przyrodnicze, od życia wielkich ludzi po podróże po Paryżu ; trzeci, po przeczytaniu kilku fragmentów z Afryki , władca ogłosił go godnym laurów i ogłosił: „Zatrudniamy go w naszym domu, aby mógł być właścicielem i cieszyć się zaszczytami i przywilejami, jakie mają inni krewni, po ogłoszeniu zwyczajowa przysięga ”. Co Petrarka zrobiła z radością. A poeta Vaucluse głosił głośno i wyraźnie:
„Szczęśliwy Neapol, któremu przypadło, dzięki wyjątkowemu darowi Fortuny, posiadanie wyjątkowej ozdoby naszego stulecia!” Wesoły i godny zazdrości Neapol, bardzo dostojna siedziba listów; Ty, który już wydawałeś się łagodny dla Wergiliusza, o ileż bardziej musisz się teraz wydawać, że mieszka w twoich murach taki mądry sędzia studiów i talentów. "
Robert z Andegawenii , proponując koronację w Neapolu, poeta nalegał na koronację w Rzymie . Dlatego odszedł w towarzystwie Giovanniego Barrili, królewskiego szambelana i znakomitego uczonego, po otrzymaniu z rąk króla pierścienia i purpurowego płaszcza z fleur-de-lis. Ceremonia odbyła się na początku kwietnia w Pałacu Senatorskim na Kapitolu, ale źródła podają sprzeczne daty,13 kwietniasą daty podane przez Petrarkę, a najbardziej prawdopodobna wydaje się być druga, jednak Boccaccio umieszcza wydarzenie na 17, a oficjalny dokument, Privilegium laureationis , przynajmniej w części napisany przez samego Petrarki, nosi datę9 kwietnia. Odtąd został podniesiony do nieba przez wszystkich, których Zachód zaliczał do uczonych.
Ale te upragnione laury szybko rozczarowały poetę Vaucluse. „Ta korona służyła tylko temu, by mnie poznać i prześladować” – pisał do jednego ze swoich przyjaciół. Zwierzył się komuś innemu: „Laur nie przyniósł mi światła, ale wzbudził we mnie wiele zazdrości”. François Pétrarque uwielbiał drapać, ale nie mógł tego znieść.
Opuścił Rzym i jego laury na zaproszenie Azzo di Correggio, Pana Parmy, który gościł go przez rok. Tam odkrył i pielęgnował swoją drugą samotność w Selvapinie.
Rzym , gdzie poeta został koronowany, stał się odtąd jego obsesją. Czcząc i czcząc to miasto bardziej niż jakiekolwiek inne, pisał o nim:
„Rzym, stolica świata, królowa wszystkich miast, siedziba cesarstwa, skała wiary katolickiej, źródło wszystkich pamiętnych przykładów. "
To wspaniałe, zrujnowane miasto, stolica imperium, miało odzyskać cały swój blask. Petrarka, zwolennik rządów ludowych, dobrze przyjrzał się polityce prowadzonej przez Nicolę Gabrino, znaną jako Cola di Rienzo . Jednak, aby Rzym ponownie stał się Rzymem, papiestwo musiało opuścić brzegi Rodanu, aby powrócić do brzegów Tybru.
W 1342 r., pogrążony w głębokim kryzysie duchowym związanym z lekturą tekstów św. Augustyna , opuścił Vaucluse i powrócił do Awinionu. Tam poprosił Klemensa VI o powrót do Rzymu, który pod rządami młodej i błyskotliwej Coli di Rienzo kipiał buntami . To był koniec niedopuszczalności.
Rok później Cola di Rienzo przybyła do Awinionu na czele ambasady włoskiej. Trybun i poeta mogli tylko współczuć. Czy nie przyszedł prosić Najwyższego Papieża o opuszczenie Awinionu i udanie się do Rzymu? W odpowiedzi Papież nie raczył poruszyć tego tematu, ale przyznał Rzymianom jubileusz na rok 1350. Rozczarowany poeta wrócił do swojego ukochanego domu w Vallis Clausa, aby przemyślać nad Klemensem kilka zgryźliwych klementynek .
Papież szybko wyrwał go z rezerwy i we wrześniu 1343 roku powierzył mu stanowisko szefa ambasady w Neapolu . Przybywszy tam zauważył, że Królestwo jest jak „statek, którym jego piloci prowadzą do wraku, zrujnowanego budynku wspieranego przez jedynego biskupa Cavaillon”. Petrarka zadenuncjowała Klemensowi VI kamarillę, która otaczała Joannę, a szczególnie wplątała się w nie pewnego Fra Roberto, którego oskarżył o winę za upadek neapolitańskiego dworu.
Rok później poeta Vaucluse, powracając do swoich ukochanych studiów, zaczął pisać cztery księgi Rerum Memorandorum . Odzyskał wiarę w przyszłość Rzymu, gdy w 1347 roku Rienzo został wybrany na trybuna. Petrarka następnie zerwał z kardynałem Giovanni Colonna i odszedł, aby dołączyć do Wiecznego Miasta, aby go wspierać.
Rozczarowanie pasowało do nadziei. Wyjechali z Rzymu w dniu15 grudnia 1347Z okrzykami „Śmierć tyranowi” Rienzo został zmuszony do schronienia się u duchowych franciszkanów następnie w Pradze u cesarza Karola IV Luksemburga . Ten ostatni uwięził go, a następnie wysłał do Awinionu, gdzie został zamurowany na rok w Palais des Papes w Tour du Trouillas .
Petrarka zaczął się zastanawiać nad człowiekiem, w którym widział opatrznościowego człowieka zdolnego ożywić splendor starożytnego Rzymu. Pisał do swojego przyjaciela Francesco Nelli:
„Nicolas Rienzi przyjechał niedawno do Kurii, mówiąc lepiej, nie przyszedł, został tam wzięty do niewoli. Niegdyś przerażający trybun miasta Rzymu, teraz jest najbardziej nieszczęśliwym ze wszystkich ludzi. A co gorsza, nie wiem, czy nie jest on tak samo niegodny litości, jak nieszczęśliwy, ten, który, będąc w stanie umrzeć z taką chwałą na Kapitolu, musi znosić wielki wstyd i wstyd Republika Rzymska ma zostać zamknięta w więzieniu Czecha, a następnie w limuzynie. "
Rok później wysłał list do Rienzo, w którym mógł przeczytać: „Zmusisz mnie do powiedzenia tego, co Cyceron powiedział Brutusowi: rumienię się na ciebie”.
Uwięziony w Awinionie Rienzo pozostał więźniem do 3 sierpnia 1353. Wezwany z powrotem do Rzymu przez kardynała Gila Álvareza Carrillo de Albornoza , nie uniknął swego losu i zginął podczas nowych zamieszek ludu rzymskiego.
6 kwietnia 1348, dwadzieścia jeden lat do dnia po jej spotkaniu z Petrarką, Laura , wzór wszelkich cnót, odeszła, niewątpliwie dotknięta czarną śmiercią . Petrarka był wówczas ambasadorem króla Ludwika Węgierskiego. To jego przyjaciel Louis Sanctus de Beeringen ,27 kwietnia, wysłał mu list z Awinionu, aby go poinformować. Petrarka otrzymała list w dniu19 maja. Poza śmiercią ukochanej poinformowała go, że Awinion został opróżniony z najznamienitszych mieszkańców, uchodźców w okolicznych wsiach, a siedem tysięcy rezydencji zostało zamkniętych.
Ponadto 3 lipca, jego przyjaciel i protektor, kardynał Giovanni Colonna, również zmarł na chorobę zakaźną . To jemu w 1338 roku wyznał miłość do Laure, tej wysokiej rangi damy, której wizerunek ścigał go w jego wędrówkach i samotności w Vaucluse. Zrozpaczony poeta mógł tylko napisać „Czy potomność będzie mogła uwierzyć w tak wiele nieszczęść?” ”. Ale odzyskawszy naturalność, skomponował sonet, w którym wyjaśnia, że „śmierć wydawała się piękna na jego pięknej twarzy”. To pozostaje jednym ze szczytów poezji Petrarki, jednym z najdoskonalszych obrazów idealnej koncepcji ucieleśnionej przez Laurę.
Pozostało mu tylko skompilować swoje różne sonety, aby skomponować Canzoniere, znany również jako Rime Sparse lub Rerum Vulgarum Fragmenta . W pierwszej części, In Vita di Madonna Laura , poeta wydaje się dręczony swą miłosną namiętnością, zakochany w życiu i chwale humanista spotyka się z chrześcijaninem starającym się zaprzeczyć wszystkim swoim słabościom. W drugim, In Morte di Madonna Laura , udręki poety opadły, a Laura , przemieniona przez śmierć, staje się delikatniejsza i bardziej dostępna dla Franciszka, którego gorycz ustąpiła melancholii.
Wiersze, które przez wieki miały krążyć po całej Europie. Dzięki nim Laura i Petrarka weszli w wyimaginowaną miłość, podobnie jak Tristan i Izeut czy Romeo i Julia . Niemożliwa miłość Messera Francesco do Madonny Laury od zawsze znajdowała swoje miejsce na brzegach Sorgue. Wystarczyła magia spotkania, aby geniusz jednego z największych poetów je spotęgował. Bo jeśli Vaucluse jest miejscem, w którym kiełkowały Listy , to jest to także i przede wszystkim dolina, w której kochanek Laury wędrował „od myśli do myśli, z góry na górę” .
Jeśli stosunki Petrarki z Klemensem VI były czasami napięte, obustronny szacunek jednoczył obu mężczyzn. Ale wyczuwając koniec tego papieża,16 listopada 1352poeta chciał na dobre opuścić emeryturę w Vaucluse. Zaskoczony ulewnym deszczem musiał zatrzymać się w Cavaillon . Tam dowiedział się, że drogi do Włoch są zablokowane albo przez śnieg, albo przez rozwiązanych żołnierzy. Wolał się odwrócić.
Jego stosunki z nowym papieżem Innocentym VI nie były zbyt przyjemne. Trzeba powiedzieć, że poeta nie lubił nie tylko Kurii, ale także fizyków Dworu Papieskiego, w tym znakomitego Guya de Chaulhaca, i że okazywał poparcie dla Rienzo i jego zwolenników, przeciwko którym kardynał Albornoz walczył we Włoszech, zdobył wrogość nowego Papieża.
Wolał opuścić Vaucluse i Comtat Venaissin, by pojechać i zostać zapomnianym we Włoszech. Przed wyjazdem zatrzymał się w Charterhouse w Montrieux, aby spotkać się ze swoim bratem Gérardem. Petrarka przekroczyła granicę w Montgenèvre inmaj 1353. Widok kraju pochodzenia z przełęczy wzbudził w nim literackie emocje i pisał:
„Witaj ziemio bardzo święta, ziemio droga Bogu, ziemio słodka dla dobrych, dla wspaniałego, groźnego. "
- Epistolæ metricæ, III, XXIV
W odpowiednim czasie opuścił wioskę Vaucluse. Rzeczywiście, w Boże Narodzenie tego samego roku banda szabrowników wkroczyła do Vallis Clausa i dom poety został spalony.
W drodze do Padwy Petrarka otrzymał list od Senatu Florencji za pośrednictwem swojego przyjaciela Boccaccio . Zaproponowała, że przyjedzie i będzie nauczać na nowo otwartym Uniwersytecie Florenckim i przejmie w posiadanie ojcowski majątek. W swoim liście senatorowie florenccy obsypywali go pochwałami:
„Wspaniałe potomstwo naszej ojczyzny, twoja sława od dawna uderza w nasze uszy i porusza nasze dusze. Sukcesy twoich studiów i ta godna podziwu sztuka, w której przodujesz, przyniosły ci laur, który otacza twoje czoło i czyni cię godnym, by służyć jako wzór i zachęta dla potomnych. Znajdziesz w sercach swoich rodaków wszystkie uczucia szacunku i przywiązania, do których masz prawo. Ale aby nie było w waszej ojczyźnie nic, co od tej pory mogłoby was skrzywdzić, dajemy wam, z naszej własnej hojności i ruchem ojcowskiej czułości, pola dawniej odebrane waszym przodkom, którzy właśnie zostali wykupieni z domen publicznych. Dar sam w sobie jest bez wątpienia słaby i nieproporcjonalny do tych, na które zasługujesz, ale docenisz go bardziej, jeśli weźmiesz pod uwagę nasze prawa, nasze zwyczaje i jeśli pamiętasz wszystkich tych, którzy tego nie zrobili. podobną przysługę. Więc w przyszłości możesz mieszkać w tym mieście, które jest twoją ojczyzną. Pochlebiamy sobie, że nie będziesz szukać gdzie indziej oklasków, jakie daje ci świat i spokoju, który kochasz. Nie spotkasz wśród nas Cezarów i Patronów. Te tytuły są nam nieznane. Ale spotkasz rodaków gorliwych o Twoją chwałę, chętnych do publikowania Twoich pochwał i szerzenia Twojej sławy, wrażliwych na zaszczyt posiadania dla współobywatela niemającego sobie równych w świecie. Po starannych rozważaniach postanowiliśmy ożywić nasze miasto, sprawiając, że rozwija się tam nauka i sztuka; przez to Rzym, nasza matka, zdobył imperium całej Italii. Ale tylko Ty możesz spełnić nasze życzenia. Wasz kraj błaga was, przez wszystko, co jest najświętsze, przez wszystkie prawa, jakie ma nad wami, abyście poświęcili mu swój czas, przewodniczyli jego studiom i przyczynili się do nadania mu blasku, którego zazdrości reszcie Włoch. Wzywają cię urzędnicy, lud i szlachta; Twoi bogowie domowi i odzyskane pole czekają na Ciebie. Jeśli w naszym stylu jest coś, co cię boli, to musi być jeszcze jeden powód, aby skłonić cię do spełnienia naszych życzeń: twoje lekcje będą dla nas niezbędne. Czynisz chwałę swojego kraju i dlatego jesteś mu tak drogi; z tego powodu będzie cię bardziej kochać, jeśli poddasz się jej popędom. "
Petrarka odpowiedziała przecząco:
„Żyłem już wystarczająco długo, moi drodzy rodacy, kierując się aksjomatem mędrca, że trzeba umrzeć, gdy nie ma się już czego pragnąć… Ludzie znamienici i wspaniałomyślni, gdybym był z wami, czy mógłbym prosić za nic ponad to, co mi podarowałeś podczas mojej nieobecności i kiedy o to nie prosiłem! Wypełniony Twoimi łaskami odważyłbym się przyjąć odpowiedź, jaką August udzielił Senatowi, roniąc łzy: Osiągnąwszy wyżyny moich życzeń, o co mam prosić bogów, jeśli nie to, że Twoja dobra wola trwa tak długo, jak moje życie ! Jean Boccace, tłumacz Twojej testamentu i powiernik Twoich rozkazów, powie Ci, jak bardzo chcę być Ci posłuszny i jakie mam plany na powrót. Powierzyłem mu je. Dając ci ten list, pozwoli ci poznać moje uczucia; Błagam, uwierz w jego słowa, tak jakbym sam do ciebie mówił. Niebo, aby twoja republika zawsze kwitła. "
I nigdy nie wrócił do Florencji.
Na zaproszenie arcybiskupa Giovanniego Visconti osiadł w Mediolanie najpierw w małym domu niedaleko Saint-Ambrose, a następnie w klasztorze Saint-Simplicien-hors-les-murs. W ciągu dziewięciu lat pobytu w Lombardii ponownie wykorzystał swoją werwę przeciwko Guy de Chaulhac, publikując „Invective against a doctor”.
W 1356 roku Barnabò i Galeazzo Visconti, potentaci Mediolanu, którzy właśnie zastąpili swojego wuja Giovanniego, polecili mu udać się do Pragi, aby zobaczyć się z cesarzem Karolem IV Luksemburskim . Jego obecność w Lombardii nie przeszkodziła Innocentemu VI w wykorzystaniu jego talentów jako ambasadora u doży Giovanniego Dolfina w 1357 roku.
13 stycznia 1361w Villeneuve-lès-Avignon przybył ambasador Galeazzo Visconti do Hotelu du Dauphin. Był to François Pétrarque. Po niespotykanej elokwencji przemówieniu przekazał królowi Francji w imieniu mediolańczyków pierścionek wysadzany brylantem zgubionym przez Jana II w Maupertuis . Następnie zaoferował Dauphin Charles kolejny pierścień z rubinem. Zachwycony król chciał zatrzymać poetę na swoim dworze, ale Petrarka wolał dołączyć do Mediolanu.
Po powrocie jego syn Giovanni właśnie zmarł na dżumę. Uciekając przed epidemią, która pustoszyła równinę Padu, opuścił Visconti i na zaproszenie Francesco da Carrary schronił się w Padwie . Następnie udał się do Wenecji w 1362, gdzie powitał go doż Lorenzo Celsi . Dityrambica, poeta głosił:
„Sierpniowe miasto, jedyne naczynie w naszych czasach wolności, pokoju i sprawiedliwości, ostatnia ostoja dobrego, wyjątkowego portu, w którym mogą znaleźć schronienie statki tych, którzy dążą do pokoju”
- Senile, IV, III.
Został tam przez pięć lat i dołączyła do niego córka i zięć. Para właśnie urodziła córeczkę, Elettę. Podczas tego pobytu uzupełnił De Remediis i Familiari oraz kolekcję Senili . W odpowiedzi na ataki młodych awerroistycznych Wenecjan skomponował De sui ipsius et multorum ignorantia , zniesmaczony tym, że został nazwany ignorantem przez tę grupę.
W 1367 Petrarka wraz z córką Francescą i zięciem Francescuolo da Brossano opuścił Spokojną Republikę, aby poddać się na zaproszenie Francesco de Carrara, pana Padwy. Poeta kupił następnie dom w Arqua na Wzgórzach Euganejskich .
Tam dowiedział się o triumfalnym wjeździe Urbana V do Rzymu dnia16 października 1367. Petrarka okazywała niepohamowaną radość. Powiedział swojemu przyjacielowi Francisco Bruni: „Moje słowa nigdy nie dorównały temu, co myślę o tym papieżu. Krytykowałem go, że uważam, że jest sprawiedliwy, ale nie chwaliłem go tak, jak chciałem. Mój styl został pokonany przez jego zalety. To nie człowieka, którego szanuję, to ta cnota, którą kocham i podziwiam ze zdumieniem. "
30 maja 1368 rUrbain V uznał Barnabò Viscontiego winnym buntu przeciwko Kościołowi i głosił krucjatę przeciwko niemu. Papież chciał, aby przewodził Karolowi Luksemburskiemu. Petrarka opuścił Arqua, aby udać się do Udine do cesarza i wziąć udział w wojnie przeciwko Visconti.
Dwa lata później, w drodze do Rzymu, aby zobaczyć Urbana V, poetę dotknęło omdlenie. 4 kwietnia 1370musiał napisać testament.
Kiedy w 1373 roku Grzegorz XI z kolei ogłosił zamiar powrotu do Rzymu, Petrarka była zachwycona. Rok wcześniej zrozpaczony napisał swoją Apologia contra Gallum , w której obalił tezę na rzecz utrzymania papiestwa w Awinionie.
W tym samym roku poeta, zmęczony wiekiem, zgodził się jednak odebrać swoją suknię ambasadora, aby pomóc swojemu przyjacielowi Francesco de Carrara. Pobity przez Wenecjan, ten ostatni musiał nie tylko zapłacić ciężki okup, ale także wydać syna jako zakładnika. To Petrarka towarzyszyła mu w Wenecji, by polecić go doży Andrei Contarini .
Petrarka zmarła w Arqua dnia 19 lipca 1374 r, powalony udarem. Jego córka znalazła go z głową opartą na książce. Francesca kazała wznieść dla niego mauzoleum, a jej zięć był jej wykonawcą. Na jednym z filarów podtrzymujących jego trumnę widnieje dosłowne łacińskie tłumaczenie greckiego dwuwierszy : Inveni requiem. Spes et fortuna, valete! / Nil mihi vobiscum est; ludite nunc alios („znalazłem odpoczynek. Żegnaj złudzenia i fortunę! Jesteś dla mnie niczym; niech inni służą ci jak zabawce”).
Zgodnie z testamentem szczątki Petrarki zostały pochowane w wiejskim kościele parafialnym, a następnie w 1380 r. umieścił je jego zięć w marmurowym łuku obok kościoła. Doniesienia podsyciły perypetie dotyczące szczątków Petrarki. Jak historia Giovanni Canestrini w jednym ze swoich tomów napisanych z okazji 500 -tego rocznicy śmierci Petrarki.
Nel 1630, e dokładnie dopo la mezzanotte del 27 maggio, questa tomba fu spezzata all'angolo di mezzodì [quindi a sud, nda], e vennero rapite alcune ossa del braccio destro. Autore del furto fu un certo Tommaso Martinelli, frate da Portogruaro, il quale, quanto dice un'antica pergamena dell'archivio comunale di Arquà, venne spedito in what luogo dai fiorentini, con ordine di riportare seco qualche del Petrarca scheletro. La veneta repubblica fece riattare l'urna, co sugeruje con arpioni le fenditure del marmo, e ponendovi lo stemma di Padova e l'epoca del misfatto
„W 1630 r., a dokładnie po północy 27 maja grób ten został rozbity w rogu południa [wtedy południe, nes] i zabrano kilka kości prawego ramienia. Autorem kradzieży jest niejaki Tommaso Martinelli, brat Portogruaro, który według starego pergaminu z archiwum miejskiego Arquà został wysłany w to miejsce przez Florentczyków z poleceniem sprowadzenia części szkieletu Petrarka. Republika Wenecka kazała odnowić urnę, uszczelniając pęknięcia w marmurze harpunami i umieszczając tam herb Padwy i czas psoty. "
Skradzione szczątki nie zostały odnalezione. W 1843 r. grób, który był w bardzo złym stanie, został odrestaurowany przez historyka Pier Carlo Leoni (it) , który był zdenerwowany stanem, w którym znajdował się grób. Leoni musiał się jednak poddać iw wyniku komplikacji biurokratycznych i sporów jurysdykcyjnych, a nawet kwestii politycznych, został nawet osądzony za „ciężką profanację”.
W listopad 2003, The anatomowie ogłosiły plany ekshumacji zwłok Petrarki w Arquà Petrarca w celu weryfikacji raportów w XIX -tego wieku , że miał wielkość 1,83 m , która byłaby wykonana bardzo duże w stosunku do tego okresu. Grupa naukowców chciała również zrekonstruować jego czaszkę, aby uzyskać cyfrowy obraz rysów jego twarzy. Niestety, datowanie za pomocą węgla 14 w 2004 r. ujawniło, że czaszka znaleziona w jego trumnie nie była jego.
Ponieważ 6 kwietnia 1327, w Wielki Piątek, na widok Laury opuszczającej kościół Sainte-Claire w Awinionie, Petrarka rozwinęła długą pasję celebrowaną w Canzoniere ( Księdze Śpiewu ), a następnie w I Trionfi .
Żona Huguesa de Sade czy wyidealizowana anonimowa postać? Realistyczny portret Laury w jej wierszach kontrastuje z kliszami trubadurów i dworskiej miłości . Jego obecność dawała mu niewytłumaczalną radość, ale nieodwzajemniona miłość sprawiła, że znosił nieznośne pragnienie. Bardziej niż Laure, to sam poeta jest bohaterem centralnym. W każdym wierszu rozwija „troskę tych, którzy nie są już bardzo pewni wartości moralnych swoich czasów”.
Rozdzielony między bluźnierczą miłość – wyznaje swoje podłe zamiłowanie do kobiet – i średniowieczną koncepcję miłości – Laure, jak Beatrycze, musi pokazać mu drogę, która prowadzi do zbawienia – Petrarka ucieka w marzeniach i wyolbrzymia w swoim kierunku tego, co może być rzeczywistością .
Marc Maynègre podsumowuje filozofię poety w dwóch zdaniach: „Ta inscenizacja, ta kontemplacja samego siebie, stanie się kontemplacją estetyczną, dziełem sztuki. Piękno staje się wtedy ideałem poety”.
Maria Cecilia Bertolami zauważa: „Od pierwszego sonetu Canzoniere przedstawia się jako przykładna historia porażki. Miłość do Laure, jak opisano w pierwszym sonecie zbioru, jest giovenile errore, która doprowadziła poetę do nieustannego oscylowania fra le vane speranze e il van dolore ”.
Petrarka skierowała swoje uczucia w wykrzyknikowe, a nie przekonujące wiersze miłosne, a jego praca pokazuje jego pogardę dla mężczyzn, którzy nękają kobiety. W chwili śmierci Laury w 1348 roku poetka uważała, że jej żal jest tak trudny do zniesienia, jak jej poprzednia rozpacz:
„W moim młodym wieku nieustannie walczyłem z przepełnioną, ale czystą miłosną namiętnością - moją jedyną miłością, i walczyłbym nadal, gdyby przedwczesna śmierć, gorzka, ale zbawienna dla mnie, nie zgasiła płomieni namiętności. Z pewnością chciałbym móc powiedzieć, że zawsze byłem całkowicie wolny od pragnień ciała, ale kłamałbym, mówiąc to. "
- Listy do potomności , Petrarka
Ève Duperray komentuje: „Petrarcha podejmuje neoplatoński temat miłości jako mediator między profanum a sacrum. Poezja Petrarki jest zasadniczo anagogią, ponieważ chce być zarówno wyrazem zewnętrzności uczuć, jak i wnętrza nawrócenia”.
I to jest analiza, którą Pier Giorgio Ricci dokonywał przez całe życie na podstawie Canzioniere i Triumphs , swoich dwóch głównych dzieł w wulgarnym języku : „Pragnienia, nadzieje, udręki, smutki Petrarki były zawsze takie same, w trzydzieści jak sześćdziesiąt. Jest to ważna uwaga, ponieważ pokazuje, że duchowy klimat Petrarki nie rozwinął się, mimo że układ wierszy Canzioniere chciałby wykazać stopniowe wznoszenie się od człowieka do boskości, fakt potwierdzony przez Triumfy, które Wykazują też zamiar uznania za osiągnięty ten „cichy port” zawsze upragniony przez poetę”.
Jeśli w Canzionere Laure istnieje tylko dzięki efektom, jakie wywołuje w duszy poety, to w Trionfi jest zupełnie inaczej . Rozpoczęty w 1354 roku alegoryczny poemat jest duchowym testamentem, w którym z kolei triumfują Pożądanie i Czystość, Śmierć i Chwała, Czas i Wieczność. Ève Dupperay komentuje tę pracę w następujący sposób: „Ten wiersz w języku włoskim, w tercetach hedekazylabowych na sposób dantejski, uczestniczy w najbardziej eksperymentalnym dziele Petrarki. Jest częścią zazębiającej się struktury sześciu Triumfów, podzielonych na dwanaście rozdziałów zgodnie z wojowniczym i morderczym schematem pokonany-zwycięzca-zwyciężony, gdzie ziemskie uosobione abstrakcje: Miłość, Czystość, Śmierć, Sława i niebiański Czas, Wieczność konfrontują się ze sobą i ze sobą. inne dążyć do crescendo pod bardziej nieredukowalną siłą w mechanizmie, który przyspiesza w rosnących stopniach jednym triumfem: Laure ”.
W tej miłosnej epopei poeta kieruje do swojej prowansalskiej muzy to pytanie, które pozostawił bez odpowiedzi w Canzoniere :
"Czy miłość kiedykolwiek zrodziła myśl o litowaniu się nad moją długą męką w twoim umyśle?" "
W końcu opuszczając swój zwykły chłód, Laure wyznaje swoją miłość do Francesco:
„Nigdy nie było daleko od ciebie moje serce, nigdy nie będzie. "
A poeta każe mu sprecyzować:
„W nas żar miłości był równy, z Tobą było moje serce, ale nie śmiałem na Ciebie spojrzeć. "
Podczas gdy Canzoniere kończy się wezwaniem w imię Maryi Dziewicy, Triumfy kończą się wezwaniem Laure, jej wiecznej miłości.
„Laura [która] odnosi się do czegoś wyższego, do splendoru, który nie jest już ludzki, ale który jednak zachowuje i wywyższa to człowieczeństwo”, wyjaśnia Maria Cecilia Bertolami. Potwierdza to Pierre Dubrunquez, dla którego Petrarka, zawsze wahająca się między przyciąganiem a wycofaniem się ze świata, rozwija w swojej pracy: „Wrażliwość tak nowa, że nie wie jeszcze, co postrzega, i świadomość, która szuka w swoim duchowym dziedzictwie. zasada postępowania z niego korzystać ”.
Oto, co sugeruje Petrarka w liście zaadresowanym do jednego z jego przyjaciół:
„Największą część życia spędzamy robiąc źle, dużą część nie robiąc nic, całe życie nie jest tym, co robimy. Czy powiesz mi o człowieku, który przypisuje prawdziwą wartość czasowi, który waży cenę dnia, który rozumie, że każdego dnia trochę umiera? "
- Seneka, List do Lucyliusza (I, 1-2).
W tym konflikcie między człowiekiem a boskością Pier Giorgio Ricci podkreśla, że w każdym utworze poety „można znaleźć aluzje do czasu, który leci, do naszego życia, które jest tylko wyścigiem, szybkim ku śmierci, do świat, który również zmierza do nieuchronnego końca”.
W sonety Petrarki , powiedział sonet włoski, zawiera zwrotkę , po której następuje sizain . Osiemdziesiąt składa się z dwóch czterowierszy , szósty z dwóch tercetów. Zawiera voltę, która polega na dużej zmianie tematu między osiemdziesiątym a szóstym. Poeta w pierwszej połowie wiersza rymuje się na temat, druga pozwala mu przedstawić, dzięki „wolcie”, osobistą refleksję na ten sam temat.
Swoją pierwszą dużą książką Afryka – epos po łacinie opowiadający historię drugiej wojny punickiej – Petrarka stała się europejską sławą. Rzeczywiście, to właśnie ta praca przyniosła mu koronę laurów poetów i uznanie rówieśników.
Jeśli jednak jego dzieła po łacinie uświęciły jego sławę za jego życia, to zwłaszcza jego Canzoniere , napisane po toskańsku , przeszło na potomnych. Od XVI TH i aż do XVIII -tego wieku wielu naśladowców czystego, harmonijnego stylu. Jego imitacje były tak liczne, że zrodziły prąd: Petrarchizm. Charakteryzuje się dialogami ze starożytnymi modelami, operowaniem antytezami , symetriami i obrazami.
Jego śmierć w 1374 uniemożliwiła Petrarce ukończenie tego, co powinno być jego trzecim głównym dziełem: Trionfis . Corrado Belluomo Anello w katalogu wystawy Triumf Miłości: Wojna Eros podkreślił, że Carros de Raimbaut Vacqueyras jest jednym z możliwych źródeł Triumfów poety. Trubadur prowansalski zainspirowało go podobnie jak Boskiej Komedii z Dante i Amoroso proszę zobaczyć Boccaccio, z Biblii lub łacińskich autorów ( Wergiliusz , Ovid , Propercjusz ).
Poza Afryką , Canzoniere i Trionfi , Petrarka pozostawiła po łacinie bardzo wiele tekstów: inwektywnych eklogów , heroicznych biografii , przykładowych relacji i kilku traktatów. Musimy dodać do tego Epistolario bogatego w ponad sześćset listów skierowanych do jego rodziców, przyjaciół, a nawet do niektórych wielkich myślicieli starożytności.
Wśród łacińskich dzieł Petrarki są De Viris Illustribus , dialog Secretum (w którym opisuje swoje myśli i wewnętrzne zmagania i który nie był przeznaczony do publikacji), debata ze św. Augustynem , Rerum Memorandum Libri , niekompletny traktat o cnót kardynalnych , De Remediis Utriusque Fortunae , jego najpopularniejsze łacińskie dzieło prozą, Itinerarium , przewodnik po Ziemi Obiecanej oraz De Sui Ipsius Et Multorum Ignorantia , przeciwko Arystotelesom . Swoje dzieła kulturalne i poetycką epopeję pisał po łacinie, sonety i pieśni po toskańsku, idiom, który odtąd określał włoski język literacki.
Cronica delle Vite z Pontefici i Imperatori Romani jest powszechnie przypisywane bez dowodu Petrarki. Ten tekst, który po raz pierwszy wydrukowano we Florencji w 1478, a następnie w Wenecji w 1534, jest szczególnie znany, ponieważ wynosi papieża Joannę do rangi postaci historycznej.
We Włoszech długoletnią tradycją było to, że kobieta pochodzenia angielskiego, ale urodzona w Moguncji , powinna była przebrać się za mężczyznę, aby studiować ze swoim kochankiem. Pojechali do Aten, a potem do Rzymu. Anna lub Agnieszka, takie byłoby jej imię, zawsze ukrywające płeć, była przyjmowana w kręgach kościelnych, a zwłaszcza przez Kurię. Jego wiedza i charyzma były takie, że konklawe wyniosło go na tron św. Piotra. Ale co musiało się stać: papieża zaszła w ciążę. Podczas procesji, która odbyła się między św. Piotrem w Watykanie a św. Janem na Lateranie, dostała skurczów i została zmuszona do publicznego porodu, co zaowocowało skazaniem na śmierć.
Ambrozjański Biblioteka w Mediolanie posiada w swoich zbiorach poety Wergiliusza z frontyspisie przedstawionym przez Simone Martini .
Od XIV th century zaczyna rozpowszechniania dzieł poety z tłumaczeniami.
We Francji w 1378 r. Jean Daudin na prośbę króla Karola V zaczerpnął z remediis francuskiego dla delfina .
Za nim podążał Philippe de Mézières, który w latach 1384-1389 przetłumaczył Griseldis .
W Inguimbertine Library of Carpentras jest jednym z najstarszych rękopisów Canzoniere (środkowy XV th wieku) z ponad dwa medaliony, portrety Petrarki i Laura de Noves . Ten zbiór sonetów na cześć Madonny Laury zaczyna się następująco: „ In comincia la cantilena di Messer Francesco Petrarco famossimo poeta fiorentina chiamato il canzioneri… ”.
Le Canzoniere et les Trionfi pojawia się w weneckim manuskrypcie kardynała Mazarina, którego iluminacje zostały wykonane przez Cristoforo Cortese w 1420 roku. Rękopis ten znajduje się w Bibliotece Narodowej w Paryżu (MS. Ital. 549).
Rękopis Trionfi , wykaligrafowany we Florencji przez Besse Ardinghelli w 1442 roku i zilustrowany przez Apollonio di Giovanni , jest częścią zbiorów Biblioteki Laurentian (Ms. Med. Pal. 72). Inny rękopis florencki Trionfi , pochodzący z pracowni Francesco d'Antonio del Ghierico i wyprodukowany w latach 1456-1457, znajduje się w depozycie Biblioteki Narodowej (MS. Ital. 548).
Biblioteka Uniwersytetu w Manchesterze posiada szesnaście inkunabułów „ Rym ” Petrarki, od wydania princepsa z 1470 r., wydrukowanego w Wenecji przez Vindelinusa de Spira, do wydania z 1486 r. z wyróżniającą się modną typografią, wersety (drukowane dużym drukiem) i komentarze ( drobnym drukiem).
Na szczególną uwagę zasługuje wspaniałe i niezwykle rzadkie wydanie Lauera z 1471 roku oraz trzy różne edycje weneckie z 1473 roku.
W 1476 r. miasto Florencja ofiarowało Karolowi VIII , królowi Francji, bogato ilustrowany rękopis Triumfów (BN Ms. Ital. 548). Jeśli chodzi o galerię Walter Art Gallery w Baltimore (Ms. W. 755), została skomponowana pod koniec lat 80. XIX wieku przez Sanvito.
Dwie weneckie rękopisy Trionfi , datowany na koniec XV -go wieku jest jednym z Muzeum Jacquemart-André (Ms. 17) i jego bliźniaka do Apostolskiej Biblioteki Watykańskiej (Pani Vat. Lat. 3157). W tym samym okresie w Paryżu została iluminowana księga Triumfów Miłości autorstwa nieznanego artysty zwanego Mistrzem Triumfów Petrarki (BN. Fr. 594).
Manchester posiada również dwie edycje Rimes , które nie są w kolekcji Willard Fiske z Cornell University biblioteki : w 1477 wydanie neapolitańską Arnold Brukseli i 1480 wydanie weneckie przez nieznanego drukarki. Posiada również cztery do dwudziestu (w przybliżeniu) sto pięćdziesiąt wydań publikowanych podczas XVI -tego wieku, wszystkich edycjach Aldine, słynny Lyon podrabiać wydań, a także dwa z dziesięciu egzemplarzy na pergaminie w edycji 1501.
Wreszcie, Biblioteka Narodowa , Muzeum Condé w Chantilly i Muzeum Brytyjskie mają edycje Laure d'Avignon: w imieniu i na korzyść Royne Catharine de Médicis, Royne de France, fragment z florenckiego poety François Petrarque; po francusku przez Vaisquina Philieula w Carpentras . Pierwsza została wydrukowana w Paryżu w 1548 r., druga w Awinionie w 1555 r.
Edycje pracAccademia degli Umidi została założona przez grupę młodych florenckich kupców w listopadzie 1540. Jego celem było zaoferowanie „drugiej szansy dla tych sprzedawców, którzy nie mają dostępu do kultury klasycznej”. Poświęcona była poezji, filozofii, a potem nauce. Jej głównymi założycielami byli Niccolò Martelli , Luigi Tansillo , Annibal Caro i Bronzino . Zgromadzeni wokół Giovanniego Mazzuoli da Strada przez ten sam podziw dla Dantego i Petrarki, wspólną pasję do listów, ich celem była obrona używania języka florenckiego.
Umieszczony początkowo w prosty patronatem Cosimo I st , przeszedł pod jego kontrolą. Wielki Książę narzucił statuty i członków, miejsca spotkań i produkcje literackie. 23 lutego 1541zmieniła nazwę na Accademia Fiorentina o Società di Eloquenza , ale najczęściej określano ją mianem Accademia Fiorentina . Jej pierwszym sekretarzem był Anton Francesco Doni .
Po spotkaniu Jacques Peletier du Mans i Joachim du Bellay , potem Pierre de Ronsard , idei odrodzenia literackiego wykiełkowały i pierwszy wziął nazwę „Brygada”. Miał narodzić „ Plejadę ”, skupiającą siedmiu poetów, którzy byli pod dużym wpływem Petrarki, którzy mieli zebrać się w tym samym procesie, „ La Défense et illustration de la langue française ”.
W tym samym czasie we wszystkich krajach langue d'oc nastąpił także renesans literacki pod wpływem petrarchizmu z Gasconem Pey de Garros (1525-1583), prowansalskim Bellaud de la Bellaudière (1543-1588) i Langwedocja Auger Galhard (1540-1593). Do wyznawców petrarchizmu należy zaliczyć także Lyonnais Maurice Scève (1501-1564), któremu przypisywano w swoim czasie odkrycie grobu Laure.
Wśród zbiorów English Renaissance sonety nasyconych wspomnienia z Petrarki, możemy zacytować Astrophil i Stella przez Philip Sidney , składa się około 1582 roku i opublikowany w 1591 roku, wyrażając bunt kochanka i poetę przed konwencjami Petrarchism. W 1594 Michael Drayton opublikował Ideę Lustro , aw 1595 Edmund Spenser , tłumacz Petrarki, opublikował Amoretti . Zbiór sonetów Williama Szekspira został opublikowany później, w 1609 r. W 1621 r. poetka Mary Wroth opublikowała także zbiór sonetów Pamphilia to Amphilanthus jako dodatek do powieści Hrabina Mongomery Urania , która jest kluczowa i skandaliczna.
Vittore Branco w swojej biografii poświęconej poecie stwierdza, że: „Petrarcha zajmowała wyjątkowe miejsce w historii poezji i kultury chrześcijańskiej i nowoczesnej Europy: być może nigdy żaden pisarz nie miał tak zdecydowanego i tak długotrwałego wpływu”. .
Kiedy dowiedział się o śmierci Petrarki, Grzegorz XI powitał w nim „olśniewające światło mądrości moralnej” i poprosił Philippe de Cabassolle , swojego wikariusza na półwyspie włoskim, aby nabył lub zlecił mu skopiowanie „ De Africa ”, jego „ Invectives ” i„ De Vita Solitaria ”.
„Wielkiej Petrarki jesteśmy przede wszystkim wdzięczni za to, że sprawiliśmy, że długo zakopane listy wynurzyły się z gotyckiego skarbca. "
- Jean Pic de la Mirandole (1463-1494)
— Zarzucę Petrarki, o której śmiem twierdzić, że gdyby Homer i Wergiliusz podjęli się jej przetłumaczenia, nie mogliby jej przekazać z taką samą gracją i naiwnością. "
- Joachim du Bellay (1522-1560)
Królowa Szwedzka Krystyna (1626-1689), która darzyła ją bezgranicznym podziwem, powiedziała o niej takie słowo: „ Grandissimo filosofo, grandissimo innamorato, grandissimo poeta! ”.
Madeleine de Scudéry , która darzyła poetę Vaucluse wielkim szacunkiem, oddaje mu hołd w Clélie, a następnie w Mathilde, gdzie opowiada historię swojej miłości do Laure. W tej najnowszej historii Wielki Drogocenny czyni czternaście odniesień do sonetów z Canzionere .
Poeta Vaucluse stracił całą swoją aurę, a nawet jest oczerniany. Oto, co Voltaire zrobił w 1764 roku:
— W końcu Petrarcha nie ma chyba żadnej innej zasługi niż pisanie drobiazgów bez geniuszu w czasach, gdy takie rozrywki były wysoko cenione, ponieważ były rzadkie. "
- List do autorów Gazety Literackiej , 6 czerwca 1764 r.
Tylko opat z Sade (1705-1778) interesował się poetą, któremu poświęcił trzy tomy zatytułowane Wspomnienia z życia François Pétrarque, zaczerpnięte z jego dzieł oraz od współczesnych autorów wraz z notatkami lub rozprawami i dokumentami uzupełniającymi .
Chateaubriand i Victor Hugo, dwaj giganci literatury francuskiej, oddali mu hołd w zupełnie inny sposób:
„Płodne, młode, wrażliwe stulecie, którego podziw poruszał wnętrzności; wieku, który był posłuszny lirze wielkiego poety, jako prawu prawodawcy. To Petrarki zawdzięczamy powrót Suwerennego Papieża do Watykanu ; to jego głos zrodził Rafaela i wyłonił się z ziemi kopuła Michała Anioła ”
- François-René de Chateaubriand , Wspomnienia zza grobu , część 2, księga 14, rozdział 2 (Voyage dans le midi de la France, 1802)
„Petrarka jest w swoim czasie światłem i to piękna rzecz, że światło pochodzi z miłości. Kochał kobietę i oczarowywał świat. Petrarka to rodzaj Platona poezji; ma coś, co można by nazwać subtelnością serca, a jednocześnie głębią umysłu; ten kochanek jest myślicielem, ten poeta jest filozofem. Krótko mówiąc, Petrarka to olśniewająca dusza. Petrarka jest jednym z nielicznych przykładów szczęśliwego poety. Zostało to zrozumiane za jego życia, przywilej, którego nie mieli ani Homer, ani Ajschylos, ani Szekspir. Nie był oczerniany, wygwizdany ani ukamienowany. Petrarka miała na tej ziemi cały splendor, szacunek papieży, entuzjazm ludów, deszcz kwiatów na jego wędrówce po ulicach, złoty laur na czole jak cesarz, Kapitol jak bóg. "
- Victor Hugo , List z autografem przechowywany w muzeum Pétrarque , 18 lipca 1874 r.
Verlaine napisał sonet zatytułowany:
Na pochwałę Laure i Petrarki
włoskie rzeczy, w których spędził Szekspir
Ale ten Ronsard zrobił znakomicie francuski, Piękna
bazylika w dużej diecezji,
Saint-Pierre-des-Vers, ogromna i skondensowana,
Ona, twoja matka chrzestna, i Ten, o którym myślałeś, że
Całość dogmat wciąż stojący pod egzegezą
Nawet edmondschéresque lub francisquesarceyse,
Sonnet, nabył siły i zgromadził skarb,
Są bardzo dobrzy i zawsze czcigodni,
Zdobyli swój luksus dla nieszczęśników
I szalonego złota, które przystoi chwalebnemu biednemu,
Poetom tak dumnym jak żebracy Hiszpanii,
Dziewicom wywyższonym przez ścisły rytm,
Oczom miłującym porządek, Sercom, którym towarzyszy czyste życzenie.
Paul Verlaine Dawno, dawno temu
Pierre de Nolhac (1869-1936), który był kustoszem muzeum wersalskiego i jednym z najlepszych specjalistów Petrarki i jego szkoły, napisał:
„Petrarcha jest zatem jednym z nielicznych umysłów, którym, nie wiedząc o tym, wszyscy zawdzięczamy coś z naszego życia intelektualnego. Jego wielkość należy oceniać na podstawie idei, które odrodziła i których Europa po wiekach nie przestała pielęgnować swojej myśli. "
W 1947 roku Aragon i Picasso połączyli swoje talenty, aby opublikować 110 egzemplarzy sonetów Cinq de Pétrarque . Aragon, za ten hołd, delikatnie skamieniał , kładąc nacisk „ Powiedzieli, że Laura jest kimś innym ”, gra słów w stylu poety Vaucluse, gdzie angielski tekst, który stwierdza „Oni mówią, że Laura była kimś innym ”, sugeruje i czyta Imię Elsy.
W 2009 roku Księstwo Monako złożyło hołd Petrarki, wydając znaczek pocztowy z jego podobizną, zaprojektowanym przez Cyryla de La Patellière . Projekt znajduje się w Muzeum-Bibliotece Pétrarque w Fontaine-de-Vaucluse.
(it) Ugo Dotti, Vita del Petrarca , Roma-Bari, Laterza,1987( ISBN 88-420-2885-1 ).