Świat arabsko-muzułmański właściwie określa przecięcie między światem arabskim a światem muzułmańskim . Wyrażenie to jest czasami używane w języku francuskim w odniesieniu do kultury islamu lub w szerszym znaczeniu cywilizacji islamskiej , chociaż nie wszyscy muzułmanie są Arabami.
Słownik Akademii Francuskiej nie zawiera wpis dla przymiotnika „arabsko-muzułmańskiego”. Termin nie jest zdefiniowany ani w słowniku Le Robert , ani w National Center for Textual and Lexical Resources . The Historical Dictionary of Secularism in Belgium definiuje ten termin jako odnoszący się do „społeczności arabskojęzycznej i cywilizacji islamskiej bez żadnej aluzji do religii” .
Dla niektórych wyrażenie to odnosi się do świata arabskiego widzianego w jego muzułmańskim składzie , świat arabski można zdefiniować jako świat zjednoczony językiem arabskim lub świat polityczny ligi arabskiej . Arabscy muzułmanie byliby w ten sposób odróżniani z jednej strony od niearabskich muzułmanów (Turków, Irańczyków, Afgańczyków, Pakistańczyków, Malajczyków, Indonezyjczyków, Somalijczyków itp.), Az drugiej strony od politeistycznych Arabów, Żydów i chrześcijan. Sophie Bessis pisze na przykład: „Kiedy mówimy o świecie arabsko-muzułmańskim (nie dokonując najazdu na niearabski świat muzułmański) […]” . Mark Tessler i Alex Levy, którzy chcą przeanalizować w artykule „Postawy arabsko-muzułmańskie wobec Izraela i konfliktu izraelsko-palestyńskiego”, mówią tylko o „stosunku muzułmańskich Arabów do Izraela” .
Dla innych świat arabsko-muzułmański odnosi się do świata arabskiego i części niearabskiego świata muzułmańskiego. Jednak autorzy nie są zgodni co do tego, które kraje niearabskie z muzułmańską większością wejdą do świata arabsko-muzułmańskiego.
Według Marca Crapeza , „chociaż różnią się pod wieloma względami, świat arabski i świat muzułmański nakładają się na siebie, tworząc„ świat arabsko-muzułmański ”, który rozciąga się od imperium Cherifia [ Maroko ] po Afganistan . Dodano dwa bardziej szczegółowe podmioty, Turcję i Iran , aby uformować geograficzne zarysy „obszaru arabsko-muzułmańskiego”. Pomimo swoich niedoskonałości, ta wygodna nazwa wyznacza strefę polityczno-religijną zdominowaną przez islam i oddzieloną od islamu Azji Południowo-Wschodniej i Afryki Subsaharyjskiej ” . Dlatego autor ten wyklucza ze świata arabsko-muzułmańskiego największe kraje z przewagą muzułmańską, a mianowicie Malezję i Indonezję; wyklucza również kraje z muzułmańską większością w czarnej Afryce, takie jak na przykład Somalia.
Françoise Micheau, podobnie jak Marc Crapez, wyklucza Afrykę Subsaharyjską ze swojej definicji świata arabsko-muzułmańskiego. Jednak w przeciwieństwie do Marca Crapeza wyklucza również Anatolię w Turcji .
W przeciwieństwie do M. Crapeza i F. Micheau, Malek Chebel uważa, że Azja Południowa , w tym Indie , Nepal , Pakistan , Sri Lanka są częścią świata arabsko-muzułmańskiego, a także części Afryki Subsaharyjskiej, a dokładniej Afryki Wschodniej : „ Świat arabsko-muzułmański rozciąga się od Atlantyku, na skrajnym zachodzie (al-Maghrîb al-Aksâ), po południową Azję, na wschodzie, stamtąd, łokciem na południe i pasąc się na obszarze śródziemnomorskim na północy, dociera na wschód Afryka, wybrzeże suahili i rzuca się, dzięki pewnym krokom charakterystycznym dla burzliwej historii tego „narodu”, w terytoria wysp Pacyfiku ” .
Wschodnie wybrzeże kontynentu afrykańskiego ma oryginalną kulturę, kulturę suahili, arabsko-muzułmańską. Suahili to konstrukcja zbudowana na Bantu, ale ma „leksykon arabsko-perskiego obfite, od X XX wieku” . Ta szczególna cecha wynika z przybycia arabskich emigrantów osiedlających się i mieszających się z miejscową ludnością.
Według Frédéric Barbier, pomimo kontaktów ze światem arabskim, obszary Niger, Imperium Songhai lub miast jak Timbuktu są uważane, z XIII th wieku jako „marginesie arabsko-muzułmańskiego świata” . Północna Afryka Subsaharyjska jest zislamizowana, w tym przez samych Afrykanów ( Hausas , Peuls , Dioulas …), ale nie jest arabizowana .
Malek Chebel obejmuje „Persów, Turków lub Berberów” ze względu na rozprzestrzenianie się islamu w języku arabskim . Autor woli określenie „arabsko-islamski” od „arabsko-muzułmańskiego”, aby przywołać kulturowy aspekt tego świata.
Ze względu na ekspansję języka arabskiego i islamu w tym czasie, termin arabsko-muzułmański jest czasami używany do określenia ery Abbasydów (750-1258). Dla Roberta Mantrana : „Musimy dostrzec w tym restrykcyjne znaczenie, starając się mimowolnie rozróżnić Arabów i muzułmanów, podczas gdy w rzeczywistości istnieje tylko jedna literatura wyrażeń arabskich, nawet jeśli była to czasami -Muzułmanie .