Liang Szumowanie

Liang Szumowanie Obraz w Infoboksie.
Narodziny 18 października 1893
Pekin
Śmierć 23 czerwca 1988
Pekin
Pogrzeb Grobowiec Liang Shuminga ( d )
Narodowość chiński
Tata Liang Juchuan ( d )

Liang Shuming (梁漱溟,18 października 1893 - 23 czerwca 1988), urodzony jako Liang Huanding (梁焕鼎), jest filozofem, nauczycielem i jednym z liderów wczesnego ruchu odbudowy wsi w Republice Chińskiej .

Biografia

Liang Shuming urodził się w Pekinie w 1893 roku w mongolskiej rodzinie związanej z Guangxi . Jego ojciec, Liang Juchuan  (zh) jest intelektualistą.

Liang Shuming otrzymuje nowoczesną edukację i poznaje myśl zachodnią. W 1917 roku został zwerbowany przez Cai Yuanpei, aby wykładał na Wydziale Filozofii Uniwersytetu Pekińskiego . Tam stworzył wpływową książkę opartą na swoich wykładach zatytułowaną Les cultures d'Orient et du Occident et their Philosophies , która ujawnia niektóre doktryny współczesnego konfucjanizmu . Widać w nim również wpływy Henri Bergsona , bardzo wówczas popularnego w Chinach, a także buddyjskiej szkoły Cittamātra .

Postrzegając zachodnią cywilizację jako skazaną na zagładę, Liang nie opowiada się za kompleksową reformą i przyjęciem zachodnich instytucji. Uważa jednak, że reforma jest potrzebna, aby Chiny były równe reszcie świata. Uważa, że ​​w Chinach nie istnieją warunki wymagane dla tych instytucji i jeśli zostaną wprowadzone, zawiodą. Zamiast tego wzywa do przyjęcia socjalizmu od podstaw. W tym celu założył Instytut Odbudowy Wsi w Shandong i pomógł założyć Ligę Demokratyczną Chin .

Liang słynie z krytyki klasowej teorii marksizmu , wskazując, że pomimo oczywistych dysproporcji w zamożności, wiejskie społeczeństwo chińskie nie może być wyraźnie podzielone na klasy. Jedna i ta sama rodzina (zwłaszcza wielkie rody patriarchalne obecne w wielu regionach) na ogół mają wśród swoich członków „mających” i „nieposiadających”. Walka klas popierana przez maoistów wymagałaby od rodziców atakowania się nawzajem.

Po drugiej wojnie chińsko-japońskiej pośredniczy w sporach między nacjonalistami a komunistami. Po zwycięstwie tego ostatniego w 1949 r. był czasami prześladowany w kampaniach ideologicznych, ale odmawiał poddania się przymusowym zeznaniom. Zmarł w Pekinie.

Kultury Wschodu i Zachodu oraz ich filozofie

Opublikowane w 1921 roku Oriental and Western Cultures and Their Philosophies przedstawia teorię trzech kultur Lianga. Jest to jedna z czterech głównych neokonfucjańskich odpowiedzi na scjentyzm . Jego teorię wyjaśnia koncepcja „trzech natur” czittamatry . Opiera się na jego definicji tworzenia odrębnych kultur. W swojej książce Liang pisze: „Czym jest kultura? To styl życia ludzi. Czym jest życie? Jest wyrazem niewyczerpanej woli – bliskiej woli Schopenhauera – by zawsze być zadowolonym, a nigdy całkowicie zadowolonym. "

Według Liang, wola decyduje o życiu, a życie decyduje o kulturze, więc kultury są inne, gdy wola i pragnienia ludzi są inne. Liang widzi trzy orientacje siły woli: pragnienie (1), aby zmienić i wpłynąć na otoczenie, aby nagiąć je do naszej woli (2), aby zmodyfikować nasze pragnienie, jeśli nie chcemy zmieniać naszego otoczenia (3), aby wyeliminować wszystko, czego już nie mamy pragnienie z powodu naszego odkrycia, że ​​świat jest iluzją. Dla Lianga trzy orientacje woli nie są ze sobą powiązane, ale jest to progresja <name = "cct_40_3" />. Pisze, że skoro wiedza zaczyna się od zastosowania rozumu do ludzi wokół ciebie, pierwsza orientacja jest najbardziej formująca. Prowadzi to do nierównowagi, w której trzeba zacząć używać intuicji, aby moralnie odnosić się do świata. W końcu rozwija się intuicja, która zamiast łagodzić, prowadzi do trudności. Prowadzi to do bezpośredniej percepcji , która jest trzecią orientacją. Liang twierdzi, że Zachód ma pierwszą orientację, podczas gdy Chiny mają drugą, a Indie mają trzecią <name = "cct_40_3" />.

Substancja kultury chińskiej

W swojej książce The Substance of Chinese Culture Liang rozróżnia kulturę chińską i kulturę zachodnią. Czyni to, badając relacje między strukturami społecznymi w tych dwóch regionach świata. Pisze, że struktura społeczna tworzy czynniki kulturowe, które determinują wszystko w obu kulturach. Wyjaśnia, że ​​na strukturę społeczną duży wpływ ma kulturowy punkt widzenia, który z kolei jest definiowany przez społeczne podstawy społeczeństwa (jego środki do życia). Liang uważa, że ​​społeczeństwo ma trzy formy: wspólnoty, rodziny i jednostki. Kulturowy punkt widzenia, który mocno podkreśla współzależność tych kontrastów z punktem widzenia, który podkreśla różnice.

Liang uważa, że ​​Chiny podkreślają znaczenie rodziny, a Zachód kładzie nacisk na związek jednostki ze społecznością. Wskazuje, że to właśnie doprowadziło Chiny do zbudowania etycznego społeczeństwa, podczas gdy Zachód ma społeczeństwo oparte na jednostce. Chiny zwróciły się w stronę pokrewieństwa i więzi emocjonalnych, które dominują w społeczeństwie. Zachód, ze względu na nacisk na prawa człowieka, zbudował system różnych klas, niezależność ekonomiczną i prawa. Chińczycy mają jednak społeczeństwo z podziałami handlowymi ze względu na większą mobilność społeczną, wzajemną odpowiedzialność i osobiste więzi w celu utrzymania porządku. Na koniec Liang przedstawia swoją teorię trzech kultur i swoje miejsce w Chinach. Twierdzi, że chociaż Chiny znajdują się na drugim etapie, ominęły pierwszy i tym samym przeoczyły rozwój zysku i władzy. Zamiast sugerować powrót do pierwszego kroku kulturowego, Liang sugeruje wprowadzenie zachodniej nauki i demokracji do chińskiego społeczeństwa w celu promowania rozwoju tych dziedzin.

Jego praca w odbudowie wsi

Liang Shuming uważa, że ​​wiejska wioska jest najważniejszym aspektem chińskiego społeczeństwa i że ostatnie sto lat chińskiej historii charakteryzowało się jej zniszczeniem. Od 1931 do 1937 Liang studiował odbudowę wsi w hrabstwie Zouping w Shandong . Wiele osób mówi, że to dzięki niemu nastąpiła wielka poprawa w wiosce. Kładzie nacisk na odbudowę wsi, kulturę jedności grupy, rozwój nauki i techniki oraz likwidację przestarzałych tradycji.

Liang, zlecony przez Han Fuju na rzecz odbudowy wsi w okręgu Zouping, jest przekonany, że najskuteczniejszą metodą byłoby połączenie wsi i szkół powiatowych z władzami lokalnymi. Od 1931 do 1933 Liang przeszkolił 800 osób do prowadzenia szkół w całym Shandong, aw 1932 Kuomintang oszacował, że każda prowincja powinna mieć jedną z tych placówek odbudowy wsi <name = "cct_40_3_3" />.

Instytut Odbudowy Obszarów Wiejskich Liang ma trzy wydziały. Pierwszym z nich jest Dział Badań Odbudowy Wsi, kierowany przez samego Lianga. Wydział ten tworzą studenci, którzy mają już wykształcenie wyższe, aby zostać doradcami naukowymi. Wydział Szkoleń Personelu Służby przyjmuje uczniów z wykształceniem średnim na członków personelu służby wiejskiej. Ostatni wydział, zwany okręgiem odbudowy wsi, ma na celu zintegrowanie samorządności z uczelnią.

Liang i religia

W wieku 89 lat, w rozmowie z Guy Alitto , Liang ogłosił się buddystą. Od młodości interesuje się buddyzmem, co przypisuje swojej opinii, że większość błędów z przeszłości została popełniona z powodu nacisku na świat zewnętrzny, podczas gdy odpowiedzi leżą wewnątrz. W swoim artykule WĄTPLIWOŚCI Liang przedstawia teorię eteru, która mówi, że większość świata jest iluzoryczna i wystarczy być świadomym tego faktu, aby zobaczyć świat takim, jaki jest naprawdę i osiągnąć wolność. Liang tworzy Wprowadzenie do filozofii indyjskiej, w którym bada wiele kluczowych koncepcji buddyzmu, które uważa za jego fundamenty. W CONC bada historię świadomości w buddyzmie i przypisuje zasady Jednej Świadomości Asangi . Twierdzi również, że ludzie otrzymują tylko iluzoryczny obraz świata i sprzeciwia się idei logicznego wnioskowania, ponieważ są to tylko kwestie pojęciowe.

Liang, podobnie jak wielu intelektualistów tamtych czasów, był bardzo krytyczny wobec tradycyjnej chińskiej religii . Uważa, że ​​pozwalanie społeczeństwu na osiągnięcie wysokiego poziomu socjalizacji jest zbyt prymitywne, a promowanie konserwatyzmu utrudnia rozwój społeczny oraz promowanie złych norm moralnych i egoizmu. Wierzy, że konfucjanizm jest odpowiedzią Chin na religię, ponieważ zapewnia środki harmonii z kosmosem, a nie izolowanie się od tego, co czcisz.

W odniesieniu do konfucjanizmu, który kontrastuje z innymi religiami, dochodzi do dwóch wniosków. Po pierwsze, w przeciwieństwie do religii Zachodu, każdy powinien mieć wrodzoną rację moralną, co oznacza, że ​​nikt nie powinien mieć moralności dyktowanej przez instytucję taką jak Kościół. Po drugie, w swoim Traktacie o różnicach i podobieństwach między konfucjanizmem a buddyzmem stwierdza , że obie religie nie są obce, ale podczas gdy konfucjanizm opiera się na osobie i mówi o moralności, buddyzm wykracza poza osobę, by mówić o „ostatecznym zrozumieniu”. Kiedy komunistyczny rząd poprosił w 1974 roku o krytykę Konfucjusza i Lin Biao , Liang odmówił i zamiast tego napisał Ludzki duch i życie . Jest często uważany za specjalistę od wolności intelektualnej, a także istoty Chin.

Bibliografia

  1. An Yanming, Liang Shuming i Henri Bergson o intuicji: kontekst kulturowy i ewolucja terminów. „Filozofia Wschodu i Zachodu, tom 47, nr 3”, lipiec 1997 r
  2. Lin Anwu, Liang Shuming i jego teorii ponownego pojawienia Trzech Kultur. „Współczesna myśl chińska tom 40 nr 3”, 2009
  3. Thierry Meynard, religijnej filozofii Liang Shuming The Hidden buddysty. „Koninklijke Brill NV”, 2011
  4. Guy S. Alitto, Ostatni konfucjański Liang Shuming i chiński dylemat nowoczesności.
  5. Lu Weiming i Zhao Xiaoyu, Punkt widzenia kultury chińskiej i zachodniej w istocie kultury chińskiej Lianga Shuminga. „Współczesna myśl chińska tom. 40 nr 3 ”, 2009
  6. Wu Shugang i Tong Binchang, Eksperyment odbudowy wsi Liang Shuminga i jego znaczenie dla budowy nowej socjalistycznej wsi. „Współczesna myśl chińska tom. 40 nr 3 ”, 2009
  7. Zhang Wenru Liang Shuming i studia buddyjskie. „Współczesna myśl chińska tom. 40 nr 3 ”, 2009
  8. Thierry Meynard, Myśl Liang Shuminga i jej odbiór. „Współczesna myśl chińska tom. 40 nr 3 ”, 2009

Bibliografia

Zobacz również