Narodziny |
30 lipca 1978 Martigues |
---|---|
Narodowość | Francuski |
Trening |
Uniwersytet Panthéon-Sorbonne Fontenay-Saint-Cloud Wyższa szkoła normalna Paryski Instytut Studiów Politycznych |
Czynność | Historyk |
Pole | nazizm |
---|---|
Członkiem | University Institute of France (2011-2016) |
Kierownicy prac dyplomowych | Robert Frank , Étienne François |
Nagrody |
Zawody ogólne (1995) Nagroda Eugène-Colasa (2011) |
Narodowy socjalizm i starożytność |
Johann Chapoutot , urodzony w 1978 r., Jest historykiem specjalizującym się w historii współczesnej , nazizmie i Niemczech.
Johann Chapoutot dorastał w Martigues . Uczeń pierwszej klasy literackiej , jej nauczyciel historii zapisał się do otwartej konkurencji z historii (1995), który wygrał. Temat brzmi: „Jeden czy więcej faszyzmów w Europie międzywojennej?” ” .
Został przyjęty do Lycée Henri-IV , a następnie do École normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloud (klasa 1998, pierwsze miejsce na egzaminie wstępnym w serii „Modern Languages”), gdzie rozwinął upodobanie do myśli o Martin Heidegger, który pokieruje całą jego przyszłą pracą. Agrégation w historii uzyskał w 2001 roku. Ukończył Instytut Nauk Politycznych w Paryżu (klasa 2002 ).
Doktorat z historii uzyskał w 2006 roku, a do nadzorowania badań naukowych uzyskał w 2013 roku.
Profesor historii współczesnej na Sorbonne (dawny uniwersytet Paris-Sorbonne lub Paris-IV) od 2016 r., Kolejno wykładał na Uniwersytecie Pierre-Mendès-France w Grenoble (2008-2014), następnie profesor na Sorbonne-Nouvelle University (Paryż -III, 2014-2016). Był także członkiem Institut universitaire de France (2011-2016). Laureat Fundacji Humboldta, był stypendystą wizytującym na Freie Universität Berlin (2015-2016).
W 2015 roku w wątpliwość trafność publikować Mein Kampf przez Adolfa Hitlera , ponieważ byłoby zachęcenie czytania „Hitlero-centrowej” nazizmu, już dawno przekroczone. Sprzyja publikowaniu wydań naukowych i krytycznych, w szczególności w formacie zdematerializowanym.
W 2016 roku wraz z Christianem Ingrao brał udział jako specjalista od nazizmu w filmie dokumentalnym Hitler and the Apostles of Evil, który przedstawia „Hitlera jako dyletanta i leniwego, nie wspierającego„ długofalowego wysiłku intelektualnego ”, ale doskonale wiedzącego, jak się otoczyć . "
Uczy niemiecką historię, w szczególności jego współczesna historia od 1806 roku, firmy europejskie w XIX th century (1815/14), a historia umieszczona naprzeciwko kina.
Opublikował także ogólne prace dotyczące historii Niemiec i Europy międzywojennych dyktatur .
Johann Chapoutot uprawia kulturową historię nazizmu: aby ją zrozumieć, trzeba „poważnie” potraktować idee i reprezentacje nazistów. Stara się pokazać, jak bardzo wpisują się one w europejską i zachodnią tradycję kulturową (w ten sposób poprzedził pracę Jamesa Q. Whitmana na temat Amerykańskiego modelu Hitlera ). Tematyka ta była przedmiotem jego rozprawy doktorskiej ( Le National-socialisme et l'Antiquité , 2006) oraz habilitacji („La loi du sang”, 2014).
Publikując książkę The Nazi Cultural Revolution (2017), Chapoutot pogłębia swoją tezę, opierając się na bogatej bibliografii, zarówno niemieckiej, jak i europejskiej. Cel jest ten sam: ujawnić spójność intelektualną i kulturową projektu narodowosocjalistycznego Adolfa Hitlera.
Teza wysunięta przez Chapoutota głosi w istocie, że narodowy socjalizm nie jest absolutnie „przypadkiem historii”, ale wręcz przeciwnie, zbudował system myśli odrębny od tradycji chrześcijańskiej i europejskiej, rozumowanie „oczyszczone z humanistycznego i uniwersalistyczny żużel ”. Niemniej jednak system ten jest racjonalny i spójny, wyposażony w logikę, którą umysł może przeanalizować i zrozumieć. Chodzi o świat sam w sobie, którego wyznawcy zintegrowali reguły, gdy dokonali na sobie tej „rewolucji kulturalnej”. „Rewolucja kulturalna” jest przede wszystkim rewolucją konserwatywną: ma na celu „powrót do początku, do tego, czym był człowiek germański, do jego sposobu życia i instynktownego stosunku do ludzi i rzeczy”. Definiuje również ciało społeczne jako społeczność ludową ( Volksgemeinschaft ), zgodnie z organiczną wizją społeczeństwa. Jednostka istnieje tylko jako członek grupy i jej istnienie jest usprawiedliwione tylko wtedy, gdy jej działanie jest dla niej korzystne.
„Rewolucja kulturalna” opiera się również na rasistowskiej koncepcji historii, która pociąga za sobą potrzebę walki o zachowanie rasy zagrożonej biologicznym niebezpieczeństwem. Ale zagrożenie jest nie tylko biologiczne, ale także intelektualne, moralne. Jest to kwestia disalienating germańskiej rasy chrześcijaństwa , z filozofią światłach , z materializmu , nadając jej z powrotem jego autentyczności i przywrócenia jej pierwotnego męskość do rasy nordyckiej, że czynniki zewnętrzne nie devirilized. Ta rewolucja czy ten „powrót do podstaw” muszą być dokonywane zarówno zbiorowo, jak i indywidualnie, poprzez pracę każdego nad sobą.
Teza Chapoutota umieszcza narodowy socjalizm w „ kontrrewolucyjnej ” ciągłości , która żywi się romantyzmem wychwalającym powrót do tradycji, ale w ramach Narodu i Narodu , w parze z odkryciem jeszcze przednaukowych koncepcji „ ras ” . Podkreśla wrogość nazistów do rewolucji francuskiej i jej zasad. Chapoutot podaje jako przykład przemówienie1 st kwiecień 1933de Goebbelsa , który głosi „wymazaliśmy rok 1789 z historii Niemiec” lub deklarację Rosenberga z 1934 r., zgodnie z którą „wraz z rewolucją narodowosocjalistyczną filozofia i myśl prawna Rewolucji Francuskiej dobiegła końca”. Dlatego Chapoutot pisze, że jeśli narodowy socjalizm był rewolucyjny, to tak było w przedrewolucyjnym sensie tego terminu, ponieważ w rzeczywistości nazistowska refleksja normatywna chciała na nowo odkryć „naturę i narodziny rasy pogrzebanej pod osadami wieków”. akulturacji judeochrześcijańskiej ”. W słusznie kontrrewolucyjny sposób „rewolucja” w leksykonie narodowych socjalistów oznacza „cykliczny powrót do początku ”, co było znaczeniem tego słowa, zanim francuscy rewolucjoniści zajęli się nią w latach 1780-1790. Chapoutot podkreśla, że „archetyp nazizmu jest rzeczywiście archaiczny : ten starożytny człowiek, którego piękno odnajdziemy dzięki greckim rzeźbom, którego ciało przerobimy dzięki sportowi i medycynie. , Którego instynkt odnajdziemy dzięki nauka ”.
Jedna z tez Johanna Chapoutota, że „naziści niczego nie wymyślili. Czerpali z dominującej kultury liberalnego Zachodu ” jest przedmiotem krytyki ze strony innych historyków uznawanych za specjalistów w tej dziedzinie, takich jak Tal Bruttmann , Frédéric Sallée i Christophe Tarricone. Przyznają one, że pewne elementy ideologiczne konstytuujące nazizm, takie jak eugenika , rasizm, antysemityzm, darwinizm społeczny czy militaryzm, są wówczas szeroko rozpowszechnione w społeczeństwach europejskich i amerykańskich. Z drugiej strony podkreślają na przykład, że ani eugenika, ani antysemityzm nie zostały ustanowione jako polityka państwa w tym samym czasie przez Republikę Francuską czy Wielką Brytanię. Przypominają, że podczas gdy Niemcy ogłaszają antysemickie ustawy, Republika Francuska promulguje w kwietniu 1939 r. Dekret Marchandeau dotyczący rasizmu i antysemityzmu rozpowszechniany w prasie.
Trzej historycy uważają również za otwarte na krytykę twierdzenie, że zachodnie demokracje były zadowolone z nazizmu i że to samozadowolenie można wytłumaczyć wspólnotą idei, a nawet wartości, między reżimami zdefiniowanymi przez liberalizm polityczny i reżimem, który go odrzuca. trzewnie. Nadal postrzegają jako wątpliwy skrót ideę, że „kapitalizm” doprowadziłby Hitlera do władzy, opierając się na pracy Henry'ego Turnera, który wykazał, że większość finansowania wczesnej NSDAP została dokonana przez bojową bazę w postaci składki i darowizny. Dodają, że kręgosłup partii jest fundamentalnie antykapitalistyczny aż do Nocy Długich noży w 1934 roku i że najpierw przestraszyła konserwatywne kręgi, do których należy większość wielkiego biznesu. Dla nich, jeśli kręgi finansowe i biznesowe pogodziły się z nazizmem i mogły na nim bardzo dużo skorzystać, to zrobili to jak całe niemieckie społeczeństwo, od środowiska akademickiego po klasę średnią i koła robotnicze.