Narodziny |
W kierunku 1213 Damaszek |
---|---|
Śmierć |
17 grudnia 1288 Kair |
Pogrzeb | El rahmanieh |
Imię w języku ojczystym | أبو الحسن علاء الدين علي بن أبي ا الحزم الخالدي المخزومي القَرشي الدمشقي |
Przezwisko | ا النفيس |
Zajęcia | Filozof , pisarz , lekarz , faqîh |
Pole | Lekarstwo |
---|---|
Religia | islam |
Ala al-Din Abu al-Hassan Ali ibn Abi Hazm al-Qarshi al-Dimashqi ( علاء الدين أبو الحسن علي بن أبي حزم القرشي الدمشقي ), bardziej znany jako Ibn Al Nafis ( ابن النفيس ), urodzonego niedaleko Damaszku do 1210 , a zmarł w Kair w 1288 roku , to lekarz i teolog Arab Syryjczyk , który praktykował i nauczał w szpitalach w Damaszku i Kairu w XIII th wieku.
Wiadomo, że jako pierwszy opisał małe krążenie krwi lub krążenie płucne w Kairze w 1242 roku .
Uczył się medycyny od Al-Dakhwar (en) (Dakhour) (1170-1230) naczelnego lekarza szpitala Nuri w Damaszku.
Jest towarzyszem badań Ibn Abi Usaybi'a , autora dużej biobibliografii lekarzy. Ten nie wspomina Ibn Nafisa w rozdziale poświęconym jemu współczesnych: istniałaby między nimi wielka rywalizacja lub osobista wrogość.
Ibn Nafis z kolei uczył medycyny w szpitalu Nuri przed wyjazdem do Kairu w Egipcie, na prośbę sułtana . Jest lekarzem lub nauczycielem w kilku szpitalach w mieście, aby pozostać tam przez większość swojego życia.
Płodny pisarz medyczny, stał się także autorytetem w dziedzinie prawa religijnego, logiki i teologii. Po śmierci w 1288 r. przekazał swój dom i bibliotekę niedawno wybudowanemu szpitalowi Mansuri w Kairze.
Jednym z jego uczniów z Damaszku jest chrześcijański lekarz Ibn al-Quff (en) , autor pierwszego arabskiego traktatu chirurgicznego (poświęconego tylko chirurgii).
Pisze olbrzymią kompilację medyczną, encyklopedię zaplanowaną na 300 tomów, ale niedokończoną w 80 tomach z powodu jego śmierci. Z tych ostatnich zachowały się tylko trzy: rękopis jest dostępny w Damaszku .
Jego inne dzieła medyczne są to książka na okulistyce , komentarz na pytania dotyczące medycyny dla studentów przez Hunajn Ibn Ishak , skrót od Awicenny Quanun Mujiz al-Qanun i Kitab al-Mukhtar fi al-Aghdhiya , odnoszące się do wpływu diety na zdrowie i liczne "komentarze" do książek Hipokratesa .
W swoich komentarzach Ibn Nafis jest krytyczny i pełen wyobraźni, proponując nowe teorie. Na przykład pochodzenie plemników było przedmiotem dwóch teorii: Awicenny, który twierdził, że pochodzi z krwi, której wilgoć rozchodzi się po wszystkich organach jak rosa , oraz Hipokratesa, który przyniósł płyny z mózgu i rdzenia kręgowego . Ibn Nafis proponuje syntezę dwóch teorii, zgodnie z którą rosa paruje w kierunku mózgu i schodzi w kierunku jąder, czyli przejścia przez mózg wyjaśniającego biel plemników.
Najważniejszą z jego książek jest komentarz do całości Quanun Sharh al-Quanun, z osobnym komentarzem do anatomii Quanun Sharh tashrih al-Quanun, gdzie znajduje się mowa o małym krążeniu płucnym .
Ibn Nafis napisał także liczne prace z zakresu teologii, prawa, gramatyki i logiki.
Jego najbardziej znanym dziełem literackim jest Al-Risalah al-Kamiliyyah fi l-Sira al-Nabawiyyah , opublikowany na Zachodzie pod tytułem Theologus Autodidactus (The Self-Tear Theologist). Książka ta opowiada historię człowieka, który dorasta samotnie na wyspie i któremu dzięki jedynej refleksji udaje się osiągnąć odpowiednią racjonalną wiedzę i znajomość islamu. Ibn Nafis pokazuje tutaj swoją szczególną smykałkę do spekulacji.
Oddzielna ocena na anatomii Quanun zaginął bardzo wcześnie, gdyż od XIV th wieku, lekarze skarżą się, że większość egzemplarzy komentarzu Quanun nie zawierają część anatomii.
Tekst ten został znaleziony w 1924 roku , kiedy egipski lekarz Muhyi Al-Deen Al-Tatawi, który interesował się historią medycyny arabskiej, odkrył rękopis Ibn-Nafisa zatytułowany Komentarze do anatomii kanonu 'Ibn Sina ( Awicenny ) w Pruskiej Bibliotece Państwowej, obecnie Bibliotece Państwowej w Berlinie .
W tej pracy Ibn Nafis krytycznie interpretuje opisy anatomiczne Awicenny oparte na Arystotelesie i Galenie . Zgodnie z tym klasycznym modelem galenowym krew przebiega bezpośrednio między dwiema komorami serca, z dwukierunkowym krążeniem w żyle płucnej.
Ibn Nafis sytuuje się w szczególnym nurcie Hipokratesa, jakim jest pneumatyzm (ciało jest ożywiane „oddechem”), podczas gdy Awicenna jest raczej arystotelesowski (ciało jest ożywiane „duszami”). To znaczenie przypisywane oddechom może wyjaśniać zainteresowanie okazywane przez Ibn Nafisa tym, co dzieje się między sercem a płucami. Według pneumatyzm naczynia krwionośne nie tylko zawierają krew, ale także transportują (zwłaszcza tętnice) oddechy lub pneumy , oddech oddechowy jest źródłem życiowego pneumy, która utrzymuje życie organiczne i psychiczne.
W preambule pokazuje swoje przywiązanie do religii i szanuje zakaz rozcinania ludzkiego ciała, jednocześnie podkreślając zainteresowanie badaniami anatomicznymi zwierząt i „ludzi, którzy zmarli przez uduszenie”. Środowisko szpitalne, w którym pracował, sprzyjało obserwacji żywych osób ciężko rannych, "ale może także trupów, kosztem dyskretnego wykroczenia".
Decydujący fragment jest następujący:
„Kiedy krew zostanie oczyszczona w tej komorze [prawej komorze serca], musi koniecznie przejść do lewej komory serca, gdzie powstaje tchnienie życia. Teraz nie ma przejścia między tymi dwoma wnękami, ponieważ istota serca w tym miejscu jest zwarta, nie zawierając ani przejścia, jak powszechnie uważano, ani przejścia niewidocznego, które umożliwiałoby przepływ krwi, tak jak to wyobrażał sobie Galien. Pory serca są tu zamknięte, a istota serca gęsta. Również po oczyszczeniu krew musi koniecznie przejść z żyły tętniczej ( tętnicy płucnej ) do płuc, aby rozprzestrzenić się w masie, zmieszać z powietrzem, oczyścić najcieńszą część, a następnie wejść do tętnicy żylnej ( żyły płucnej ), która doprowadza ją do lewa komora serca. Ta krew zmieszana z powietrzem stała się w stanie wygenerować życiowy oddech ”.
Ibn Nafis wprowadza innowacje, obalając klasyczną anatomię galenową: nie ma trzeciej komory serca (ściany międzykomorowej) i przejścia między dwiema komorami, ani dwukierunkowego krążenia w żyle płucnej. Jednak odkrycie to nie ma wpływu na całą teorię galenową, poza tym, że wyjaśnia, w oczach Ibn Nafisa, powstawanie pneumy w sercu.
Według Danielle Jacquart , na podstawie dostępnych danych trudno jest stwierdzić, czy odkrycie Ibn-Nafisa jest obserwacją, czy rozumowaniem logicznym (opartym na użyteczności i przyczynach końcowych).
Jego odkrycie, przedstawione jako zwykłe twierdzenie (jako część zestawu innych osobistych opinii), przeszło niezauważone w świecie arabskim.
W Europie jedno z jego dzieł Komentarzy do kanonu Ibn Sina zostało późno przetłumaczone na łacinę i opublikowane w Wenecji w 1527 r. przez Andrea Alpago , który był lekarzem w konsulacie weneckim w Damaszku, w kontakcie z wybitnym lekarzem. Ibn Makko. Jednak ta praca z 1527 r. nie zawiera tekstu o krążeniu płucnym, ale ustna transmisja Alpago we Włoszech pozostaje możliwa.
Od XIV XX wieku w Europie, istnienie przejścia pomiędzy dwoma komór jest przedmiotem debaty przewidzianej. Możliwe, że ci, którzy zaprzeczają temu fragmentowi, jak Michel Servet , mieli echo Ibn-Nafisa, ale „nie ma dowodów na potwierdzenie tego w oczach historyka”. Podobnie jak Ibn-Nafis, europejscy lekarze rozpoznający krążenie płucne pozostają w swoich początkowych ramach koncepcyjnych.
Wreszcie, w XVII -tego wieku, dzieło Williama Harveya ustawić dużą cyrkulację tym krążeniu płucnym Ibn Nafis, ale w innej ramy koncepcyjne, oprócz teorii humorów i szkolenia życiowej pneuma w sercu.
Powieść wizualny Ibn al-Nafis , opracowany przez japońskiego studio Ramadan miękki, śledzi historię Ibn-Nafis.