Macina imperium (czasami Masina lub Maasina ), zwany także Diina , jest teokratyczny Fulani imperium założony w 1818 roku przez Fulani Marabout Sékou Amadou klanu Barry i które zostaną zniszczone przez najazd Toucouleurs pod kierownictwem El Hadj Omara w 1868 roku. Jej sercem była Macina, oznaczająca cały zalany obszar wewnętrznej delty Nigru , czyli obszar między okręgami Mopti , Ténenkou i Youwarou . Rozciągał się szerzej od Timbuktu na północy, do kraju Mossi na południu, od Mauretanii na wschodzie do regionu Mopti , a jego stolicą było Hamdallaye .
Fulani , z Futa Toro , rozliczane w strefie pod koniec XIV -tego wieku. Na początku XIX th stulecia „Satigué Ardos” Fulani wodzów klanu, klan Dicko kontrolować region.
Sékou Amadou, członek bractwa Sufi Qadiriyya i zesłany do Noukouma po konflikcie z ulemami z Dżenne , stoczył tam swoją pierwszą bitwę w 1818 roku przeciwko Ardos, sprzymierzonym ze sławą (królem) Ségou . To zwycięstwo doprowadziło go do ogłoszenia dżihadu i podboju Dżenne rok później, w 1819 roku .
Następnie założył imperium teokratyczne, które nazwał Diina („religia” w zniekształconym języku arabskim) z nową stolicą, Hamdallaye („niech będzie pochwała Boga”). Rozkazał, aby wielki meczet , zbudowany przez króla Koi Koumboro, został opuszczony i kazał zbudować nowy. Rozwija naukę Koranu. La Diina to bardziej królestwo niż prawdziwe imperium. Jego władza rozciąga się od obecnych malijskich regionów Mopti , na północ od regionu Ségou , do Timbuktu , graniczącego z państwami Mossi na północy Burkina Faso .
Chociaż jego założyciel jest członkiem Qadiriyya , imperium rządzi się rygorystycznym prawem szariatu malekickiego i jest szczególnie nietolerancyjne wobec niemuzułmanów. Szejk al-Bakkay, duchowy przywódca Qadiriyya i wnuk Sidi al-Muḥtar, również na próżno będzie próbował przypomnieć Amadou Sekou, synowi Sékou Amadou, o zasadach ich tarîqa, a mianowicie o tolerancji i pokoju z muzułmanami i nie-muzułmanami .
Gospodarka opiera się na hodowli bydła i owiec. Sékou Amadou narzuca koczownikom Fulani siedzący tryb życia. Bambara , Soninke , Bwa , Dogonów i Fulani populacje animiści zostały zredukowane do niewoli i pracował w rolnictwie. Aby rozwijać handel, Sékou Amadou standaryzuje jednostki miary na terytorium imperium. Oporne królestwa Bambara , Ségou i Kaarta , wymykają się władzy Diiny.
W 1844 r. , Po śmierci Sékou Amadou, jego syn Amadou Sékou, a następnie jego wnuk Ahmadou Ahmadou w 1852 r. Przewodził imperium.
W 1862 roku imperium, wciąż prosperujące, zostało zaatakowane przez cesarza Toucouleur El Hadj Oumar Tall , który zajął Dżenne i Hamdallaye i położył kres imperium Macina.
W nowej stolicy Hamdallaye („Chwała Bogu”) zasiada w radzie diiny , złożonej z czterdziestu przywódców religijnych i wojskowych, podlegających Sékou Amadou.
Podzielił swoje imperium na pięć regionów:
Na czele każdego regionu stanął amiru , który był gubernatorem, który jest jednocześnie wodzem wojskowym i przedstawicielem cesarza na szczeblu regionalnym. Towarzyszyła mu rada religijna, sądownicza i techniczna.
Podstawową jednostką polityczną jest wioska, kierowana przez Jooro, jeśli ten ostatni jest szlachetnym Peulem, przez Jom Saare, jeśli jest Peul rimaïbé , przez amiru daaka, jeśli jest Bozo i wreszcie przez amiru saare , który nie jest ani Peul ani Bozo. Kilka wiosek tworzy kanton, a kilka kantonów prowincję ( leydis ).
We wnętrzu Delty Nigru współistnieją trzy systemy eksploatacji zasobów naturalnych, komplementarne i rywalizujące: rolnictwo, hodowla i rybołówstwo. Aby uniknąć zbyt częstych konfliktów, imperium Fulani z Maciny ustanowi wyrafinowaną organizację społeczną, polityczną i gospodarczą, która zapewni wzajemne krzyżowanie się w zależności od wysokości powodzi i która będzie stanowić główną spuściznę dla regionu.
Zorganizował przymusową sedentaryzację mieszkańców wsi, przystąpił do podziału przestrzeni na tereny rolno-pasterskie ( leyden ) i uregulował działalność duszpasterską, ustanawiając tory wypasu i pierwszeństwa dostępu do pastwisk. Uprawnienia do nadzoru, kontroli i zarządzania ważnymi ziemiami są delegowane na Jooro, zwyczajowych właścicieli, postrzeganych i uznawanych za przedstawicieli prowincji amiru.
Z tego samego okresu pochodzą ƴaaral i degal, coroczne święta transhumance Fulani w wewnętrznej delcie Nigru.
Środki podjęte w tym czasie pozostaną wzorcami regulującymi użytkowanie ziemi, wody i pastwisk, zwłaszcza rolą Jooro jako zwyczajowych zarządców pastwisk. To wokół tych panów ziemi i pastwisk, prawdziwych „żywych katastrów”, przegrupowały się inne linie. Jooro otrzymują opłatę za wypas ( conngi ), której część jest przekazywana Diinie .