Xuanzang

Xuanzang -

Obraz przedstawiający Xuanzang w drodze do Indii. Kluczowe dane

Narodziny	v. 602 Luoyang ( Chiny )
Śmierć	664 Tongchuan ( Chiny )
Znany z	Tłumacz, pielgrzym, sam założyciel szkoły sumienia
Podstawowe prace	Relacja z wyprawy na Zachód w czasach Wielkich Tangów

Xuanzang ( chiński :玄奘 ; pinyin : Xuánzàng ; Wade : Hsüan-tsang ; EFEO : Hiuan-tsang ) ( 600 lub 602 - 664 ), chiński mnich buddyjski , jest jednym z największych w historii tłumaczy buddyjskich sutr z Chin . Urodził się w Luoyang , Henan . W 629 udał się na pielgrzymkę do Indii w celu odnalezienia tekstów buddyjskich. Powrócił w kwietniu 645 r. , przynosząc z powrotem dużą liczbę sutr sanskryckich , nad którymi będzie pracował i które znacznie wzbogacą literaturę buddyjską dostępną w Chinach. Ponadto, wraz ze swoim uczniem Huilim ( chiń .:慧立 ; pinyin : huìlì , czasem transkrybowanym Kui Ji ), przywrócił i założył w Chinach szkołę znaną jako „samego sumienia” (sk. Vijñānavāda lub yogācāra , rozdz. Wéishí). ) 唯識).

Jego własna relacja z wyprawy na Zachód w czasach Wielkiego Tanga , o wyjątkowym bogactwie informacji o świecie chińskim i indyjskim w czasach Tangów i Harszy , była przedmiotem wielu późniejszych adaptacji literackich.

Najbardziej znanym z tych dostosowań jest wielki klasyczny powieść Podróż na Zachód ( uproszczony chiński :西遊記 ; tradycyjny chiński :西游记 ; pinyin : Xiyouji ) bardzo popularny w Chinach, a co sprawia, że Xuanzang jedną z postaci historycznych najbardziej znanych Chińczyków. W powieści pojawia się pod imieniem Sanzang ( chiński :三藏 ; pinyin : Sanzàng ), chińskie tłumaczenie Tripitaka ( „trzy kosze”), terminu, który określa kanon buddyjski i, co za tym idzie, mnichów, którzy go opanowali ...

Biografia

Xuanzang urodził się w Luoyang , Henan , jako najmłodszy z czterech synów w piśmiennej rodzinie. Chociaż jego rodzina jest w większości konfucjańska, od najmłodszych lat wyrażał pragnienie zostania mnichem buddyjskim, podobnie jak jego starszy brat Chensu, drugi z rodzeństwa.

Gdy jego życzenie zostało wysłuchane, w wieku jedenastu lat wstąpił jako nowicjusz do klasztoru Jingtu (净土寺/淨土寺, jìngtǔ sì , „Klasztor czystej ziemi”) - patronowanego przez dynastię Sui - w Luoyang , gdzie dołączył do swojego brata Chensu, który był już tam mnichem. W tym okresie studiował Mahâparanirvanâsutrâ oraz inne teksty Mahâyâny .

W 618 upadła dynastia Sui. Xuanzang i Chensu uciekają do Chang'an ( Xi'an ), które stało się stolicą Tang , a stamtąd dalej na południe do Chengdu w Syczuanie . Dwaj bracia spędzili tam dwa lub trzy lata na dogłębnych studiach, głównie nad Abhidharmą (komentarzami) buddyzmu Hnayāna i Mahāyāny . Xuanzang doskonali również swoją znajomość doktryny nurtu Vijñânavâdin .

Xuanzang został w pełni wyświęcony na mnicha w 622 w wieku 20 lat. Jego badanie różnych przekładów Mahayanasangry ujawniło mu pewną liczbę trudności, jakie stwarzają niektóre przekłady, co skłoniło go do wyjazdu do Indii, aby sprowadzić oryginalne teksty sanskryckie, w szczególności te ze szkoły Vijnanavâdin.

Następnie opuszcza brata i wraca do Chang'an, aby uczyć się języków obcych i kontynuować naukę buddyzmu. Zaczyna się opanować sanskryt w 626 i prawdopodobnie studiował Tocharian , języka indo-europejskiej praktykowana w niniejszym Xinjiangu i zachodniej Gansu , produkcja buddyjskiej corpus jest ważne w pierwszej połowie I st tysiąclecia naszej ery. AD W tym czasie Xuanzang interesuje się także metafizyczną szkołą Yogacara .

W 629 rozpoczął swoją podróż do Indii, potajemnie opuszczając Chang'an, cesarza Taizonga ( panującego od 618 do 626), który zdecydowanie sprzeciwiał się tej podróży. Jego podróż potrwa do 645 i poprowadzi go przez wielkie buddyjskie miejsca pielgrzymek do Nalândy , słynącej z klasztoru-uniwersytetu, gdzie spędził wiele osób, aby opanować sanskryt i studiować teksty Yogâcâry. W 645 powrócił do stolicy Tang z nie mniej niż 657 tekstami sanskryckimi, ale także relikwiami i obrazami, przedmiotami, które będą przechowywane w Wielkiej Pagodzie Dzikiej Gęsi w Xi'an. Xuanzang prosi o przebaczenie cesarza Taizonga, który udziela mu przebaczenia i ciepło go wita, a także wszystkich mieszkańców Chang'an.

Następnie cesarze Taizong i Gaozong (649-683) złożyli hołd Xuanzangowi, nadając mu tytuł Tripitaka (chiń. sanzang fashi , „mistrz kanonu buddyjskiego”).

Raport z podróży

Tłumacz

Oprócz tytułu, obaj cesarze założyli dla Xuanzang biuro tłumaczeń w stolicy, gdzie mistrz stał na czele roju mnichów tłumaczy, odpowiedzialnych za transkrypcję tekstów, ponowne ich czytanie, przerabianie, wyjaśnianie i dopracowywanie tekstów. a tym samym zaświadczają o jakości ich składni i znaczenia. W ten sposób od 745 do swojej śmierci Xuanzang był w stanie nadzorować tłumaczenie siedemdziesięciu sześciu sutr i śastr (komentarzy), reprezentujących w sumie 1347 zwojów, czyli prawie czterokrotność zwojów przetłumaczonych przez wielkiego Kumaradziwę . Eksperci szacują, że Xuanzang i jego zespół tłumaczyli jeden zwój co pięć dni przez osiemnaście lat.

Tłumaczenia Xuanzanga są kamieniem milowym w historii buddyzmu w Chinach: nadano im nazwę „nowych przekładów”, w przeciwieństwie do tych, które je poprzedzały, zwanych „starymi tłumaczeniami”. Wynika to właśnie z jakości tekstów dostarczanych przez Xuanzang, z ich bardziej przystępnej dla chińskich czytelników formy. Umiejętności literackie i erudycja Xuanzanga również mają z tym wiele wspólnego.

Wśród jego najważniejszych tłumaczeń wspomnijmy Yogacarabhumi shastra (en) ("Traktat o ziemiach praktykujących jogę"), dzieło, które było pierwszą motywacją jego podróży i którego przekład pozostawił w stu zwojach, Abhidarmakosa ( „Skarb abhidharma”) z Vasubandhu , sześć sto zwoje Pradżniaparamicie ( „Traktat o wielkiej mądrości”).

Pisarz

Zostawia również cenny silny uwagę jego obserwacji podczas swojej długiej podróży, Datang Xiyouji ( „ The Great Book of dynastii Tang regionów zachodnich ”), który przynosi nam wiele informacji na temat Indii vii th century, która będzie u źródeł jeden z pomników literatury chińskiej, noszący tytuł Xiyouji („Peregrniania na Zachód”) i za sprawą Wu Cheng En . Ta powieść opowiada o przygodach mnicha Sanzanga (Tripitaka) w towarzystwie pielgrzymującej małpy.

Jego dziennik podróży zawiera opis buddyjskich Indii, które zaczynają podupadać i dlatego jest bardzo interesujące dla wiedzy o Indiach w tym czasie.

Na podstawie tekstu Xuanzanga misja archeologiczna kierowana przez Zemaryalaï Tarzi , francuskiego archeologa pochodzenia afgańskiego, przeprowadziła w 2005 roku badania w dolinie Bâmiyân w celu znalezienia leżącego Buddy w parinirvanie, którego długość chiński podróżnik oszacował na trzysta metrów.

Filozof

Podróż I: Do Indii

Do Tourfan

W 629 Xuanzang twierdzi, że miał sen, który przekonał go do wyjazdu do Indii . Ale dynastia Tang i wschodni Gökturkowie będący w konflikcie, cesarz Tang Taizong zakazał wszelkich podróży za granicę. Jednak Xuanzang przekonuje niektórych buddyjskich strażników u bram Yumen, by go przepuszczali, i opuszcza Imperium przez Liangzhou , w Gansu i prowincję Qinghai . W ten sposób przecina pustynię Gobi w Hami , podąża za łańcuchem Tian Shan na zachód i ostatecznie dociera do Tourfan w 630 roku . Tam spotyka króla kraju, buddystę, który daje mu listy polecające i kosztowności jako karty przetargowe na jego podróż.

Od Tourfan do Amou-Daria

Idąc dalej na zachód, Xuanzang ucieka przed złodziejami i dociera do Yanqi, a następnie odwiedza klasztory Theravāda w Koutcha . Jeszcze dalej na zachód, mija Aksu, po czym kieruje się na północny zachód, by wjechać na teren dzisiejszego Kirgistanu . Biegnie wzdłuż jeziora Issyk Kul, zanim odwiedzi Tokmak na północnym zachodzie i spotka wielkiego chana z zachodnich Gökturków , który miał wtedy przyjacielskie stosunki z cesarzem Tangiem . Xuanzang ciągnie się na południowy zachód w kierunku Taszkentu , obecnie stolicy Uzbekistanu . Stamtąd kontynuuje przez pustynię do Samarkandy . W tym mieście znajdującym się pod wpływami perskimi znalazł kilka opuszczonych świątyń buddyjskich i zaimponował miejscowemu królowi swoimi kazaniami. Kierując się na południe, Xuanzang przecina Pamir , dociera do Amou-Daria (Oxus), a następnie do miasta Termez, gdzie spotyka społeczność ponad tysiąca buddyjskich mnichów.

Przekraczanie Afganistanu

Dalej na wschód zatrzymał się na chwilę w Kunduz ( Afganistan ), gdzie uczestniczył w obrzędach pogrzebowych ku czci księcia Tardu , który zmarł na truciznę. Jest

spotyka mnicha Dharmasimhę . Następnie udał się na zachód do Bactres (obecnie Balkh ), gdzie odwiedzał buddyjskie miejsca i relikwie. Xuanzang znalazł tam również ponad 3000 mnichów Theravada, w tym Prajnakarę, z którą studiował pisma święte. Następnie Prajñākara towarzyszy grupie podróżników do Bâmiyân , dalej na południe, gdzie Xuanzang spotyka króla i odwiedza dziesiątki klasztorów Theravāda, a także dwóch gigantycznych Buddów wyrzeźbionych w klifie, które Talibowie zniszczą w 2001 roku .

Następnie wznawia swoją podróż, tym razem na wschód, mijając przełęcz Shibar i schodząc do Kapisi (w) , (obecny Begrâm ), stolicy królestwa Kapisa , około sześćdziesięciu kilometrów na północ od współczesnego Kabulu . Miasto, położone w Gandharze, miało w większości ponad sto klasztorów i 6000 mnichów ze szkoły mahajany, a także ponad 1000 świątyń poświęconych Devie . Jest to królestwo rządzone przez Turków z plemienia Suli , opisane w księdze Sui jako królestwo Cao, zarówno sprzymierzone, jak i mające ważne kontakty z Tangami. Xuanzang uczestniczy w debacie religijnej i demonstruje swoją znajomość wielu szkół buddyjskich. Tam też spotyka pierwszych dżinistów i hinduistów w swojej podróży. Następnie udaje się do Nagarahâra, obecnego Dżalalabad , gdzie w 630 roku uważa, że w końcu osiągnął swój cel, Indie .

W czasie swojej podróży do Indii i krajów zachodnich od 626 do 644 przejechałby przez Lhasę w Tybecie .

Podróż II: W Indiach

Gandhara

Xuanzang wkrótce opuścił Nagarahâra, gdzie znalazł kilku mnichów buddyjskich, ale wiele klasztorów i stup. Idzie na wschód, przekracza Hunza , przecina przełęcz Chajber i dociera do Puruszapury , stolicy Gandhary (dzisiejszy Peszawar ). Miasto jest niczym w porównaniu z dawną świetnością, a buddyzm w regionie podupada . Xuanzang odwiedza wiele stup wokół Puruszapury, w tym stup zbudowaną przez króla Kanishkę w południowo-wschodniej części miasta. Historia Xuanzanga z 1908 roku umożliwiła archeologowi Davidowi B. Spoonerowi (1879-1925) ponowne odkrycie go w 1908 roku.

Xuanzang następnie kieruje się na północny wschód w kierunku doliny Swat . Docierając do Udyany , odnajduje 1400 starożytnych klasztorów, które w przeszłości skupiały nawet 18 000 mnichów. Mnisi, którzy nadal tam mieszkają, kiedy przybywa podróżnik, należą do szkoły mahajany. Xuanzang kontynuuje teraz podróż na północ, a następnie przecina Indus do Hund. Udaje się do Taxila , buddyjskiego królestwa mahajany położonego na wschodnim krańcu Gandhary i wasala Kaszmiru . Ten nowy region ma ponad 5000 mnichów buddyjskich w 100 klasztorach; tam spotkał mnicha ze szkoły mahajany, z którym spędził kolejne dwa lata ( 631 - 633 ), studiując pisma kilku szkół buddyjskich. W tym okresie Xuanzang pisze o Czwartym Soborze Buddyjskim, który odbył się w pobliżu około 100 lat , zwołanym na prośbę Kanishki.

W 633 Xuanzang opuścił Kaszmir i wyruszył na południe do Chinabhukti - być może współczesnego Firozpur - gdzie studiował przez cały rok z księciem-mnichem Vinitaprabhą.

Dolina Gangesu

Udał się na wschód do Dżalandharu w Pendżabie w 634 r. , odwiedził klasztory Theravâda w dolinie Kulu , zszedł na południe w kierunku Bairat i Mathury , nad Yamuną , gdzie mieszkało 2000 mnichów z dwóch głównych szkół buddyjskich, chociaż dominuje tam hinduizm. Xuanzang następnie idzie w górę rzeki w kierunku północnym, do Srughna (in), a następnie rozgałęzia się na południowy wschód, aby dotrzeć do Matipura , gdzie dociera w 635 po przejściu przez lewy brzeg Gangesu .

Następnie zaczął schodzić w dolinie Gangesu, kierując się na południe, przecinając Sankasya (Kapitha) i przybył do stolicy Raja Harsha z Kânauj w 636 . Xuanzang ma 100 klasztorów z dwóch głównych szkół i jest pod wrażeniem patronatu, jaki król przyznaje studentom i buddystom. Opisuje również armię rajów: 500 słoni, 20 000 kawalerii i 50 000 piechoty. Ale ataki bandytów, których doświadczył na swoich ziemiach, pokazują, że Harsha nie w pełni kontrolował swoje terytorium. Spędził trochę czasu w mieście studiując, wyjechał do Ajodhji (Saketa), ojczyzny szkoły yogâchâra , udał się na południe do Kausambi (Kosam), gdzie wykonał kopię słynnego obrazu Buddy .

święte miejsca

Xuanzang odwiedzi wtedy najświętsze miejsca buddyzmu. Obiera drogę na północ do Sravasti, gdzie Budda spędził dwadzieścia pięć pór deszczowych, przecina Terai , południową część dzisiejszego Nepalu, gdzie znajduje opuszczone buddyjskie klasztory. Następnie udał się do Kapilavastu (gdzie Budda mieszkał do 29 roku życia), a następnie do Lumbini , tradycyjnego miejsca narodzin Buddy. W 637 udał się do Kushinâgar , gdzie Budda osiągnął nirwanę , a następnie odwiedził park gazeli w Sarnath, gdzie wygłosił swoje pierwsze kazanie . W Xuanzang mieszka 1500 mnichów.

Następnie przechodzi przez Varanasi , Vaisali , Pataliputra ( Patna ) i dociera do Bodh-Gaya, gdzie Budda osiągnął Oświecenie.

Nâlanda

W towarzystwie miejscowych mnichów udał się do Nalandy , wielkiego starożytnego uniwersytetu w Indiach, gdzie przebywał przez następne dwa lata. Był tam w towarzystwie kilku tysięcy mnichów – ich liczbę szacuje się wówczas na dziesięć tysięcy. Wraz z nimi i pod kierunkiem patriarchy Shulabhadry studiował logikę , gramatykę , doktrynę sanskrytu i jogacary, dominującą wówczas szkołę buddyjską w Nalandzie.

Zejście na południe

Z trudem wyrywając się z atmosfery studiów Nâlandy, udał się do Bengalu, gdzie spędził lato 638 roku . Ale teraz myśli o innym miejscu docelowym, wyspie Cejlon . Jest to siedziba szkoły Theravāda, do której dodaje się, że od czasów panowania Aśoki jest depozytariuszem głównej relikwii, zęba Buddy, który został znaleziony w prochach z jego pogrzebu. Mnisi z południa, którzy przybyli w pielgrzymce przekonać go, aby kontynuować drogą lądową i łodzią na wyspę krzyż zamiast Wyrusz z portu Tamralipti, dzisiejszej Tamluk . Dlatego podąża wschodnim wybrzeżem Indii, przecina Orissę , spotyka i opisuje Aborygenów z niewielką indyjizacją, następnie wkracza do Andhry , pierwszego z regionów , w których mówi się w języku drawidyjskim , i przenosi porę deszczową do Amaravati lub Bezvady 639 . Kontynuuje zejście i wkracza do kraju Pallava , przechodzi do Mahaballipuram, gdzie być może odkrywa schodzenie Gangesu w budowie. Ale teraz w Kanchipuram , w Tamil Nadu , syngalescy duchowni uciekający przed wojną domową, która szaleje na wyspie, odradzają mu wyjazd do ich kraju. Dlatego niechętnie poddaje się i zamiast tego odwiedza Tanjavûr i Madurai .

Wspinaj się na północ

Z Madurai zaczyna się wspinanie na północ, wzdłuż zachodniego wybrzeża. Przecina kraj Konkani ( Goa ) i Maharashtra, które następnie utworzyły Imperium Chalukya , i prawdopodobnie spędza porę deszczową 641 w Nasik . Odwiedza stronę Ajanta , ale bez opisywania go i zatrzymuje się na kilka dni w Gujarat w porcie Bharuch (Bharoch), przy czym Barygaza z Grekami , wielki port handlowy z Indii z Egiptu . Następnie przekracza Gujarat, wspina się przez Sindh i region Multan i zbiera informacje o imperium Sasanidów .

Powrót do Nâlandii

Z Sindh wraca wkrótce na prestiżowy Uniwersytet Nâlandâ, gdzie kontynuuje swoje gry oratorskie, broniąc doktryny Buddy przeciwko doktrynie braminów , a także uczonych szaiwitów i wisznuitów . Sława naszego podróżnika dotarła do uszu Raja Bhaskary Kumâry z Assam . Zaprasza ją do pozostania w jego królestwie, co opisuje Xuanzang. Tam myślał przez chwilę, by dotrzeć do Chin, oddalonych zaledwie o dwa miesiące, ale cofnął się przed trudnościami terenu i niebezpieczeństwami, jakie stwarzała malaria i stada dzikich słoni.

U króla Harszaja

Właśnie wtedy Harsha , ostatni z wielkich indyjskich królów buddyjskich i władca króla Assam, daje mu do zrozumienia, że życzy sobie jego obecności z nim. Pomimo swojego przywiązania do buddyzmu mahajany i jak wszyscy władcy Indii, Harsha nie zerwał z sektami braminów i hinduizmu i zamierza zorganizować spotkanie między uczonymi religijnymi wszystkich wyznań. Kiedy przybywa pielgrzym, wita ją wspaniale, posuwając się aż do ucałowania jej stóp.

Król wzywa uczonych religijnych do Kanauj, gdzie odbędzie się spór. W pierwszych dniach 643 roku król Harsha i Xuanzang weszli w górę Gangesu i okazali się tak zręczni, że rozgniewał swoich współwyznawców z Małego Pojazdu . Kapliczka zbudowana przez Harshę, w której mieści się posąg Buddy, zostaje podpalona, prawdopodobnie przez niezadowolonych braminów, a królowi udaje się uniknąć zamachu, w którym biorą udział ci sami bramini. Pięćset z nich zostanie deportowanych poza granice Indii, kara surowsza niż śmierć, ponieważ zmusza ich do życia w nieczystości. Harsha następnie zaprasza Xuanzang do Prayag, obecnego Allâhâbâd , i dołącza do nich osiemnastu wasali króla, aby uczestniczyć w Kumbh Mela , o którym pielgrzym czyni pierwszą historyczną wzmiankę .

Podróż III: Powrót do Chin

Pomimo nalegań Harshy, aby Xuanzang został z nim, udaje się do domu. Król daje mu eskortę, która towarzyszy mu wzdłuż doliny Gangesu, aż do granic Indii. Na początku 644 przekroczył Indus, gdzie pięćdziesiąt rękopisów wpadło do rzeki i zaginęło, podobnie jak nasiona kwiatów, które przywiózł do Chin. Król Kaszmiru , dowiedziawszy się, że nie przekroczy swojego kraju, wyszedł mu na spotkanie. Jest prawdopodobne, że mały radżas widział w nim nadzieję na chińskie wsparcie przeciwko tureckim hordom zainteresowanym swoim bogactwem, które jednak ostatecznie i zawsze przeszły na buddyzm. Nie wyobrażali sobie, że wkrótce islam zaatakuje , wymaże pozostałości tej grecko-buddyjskiej cywilizacji i zerwie kontakt między Indiami a basenem Morza Śródziemnego.

W ten sposób Xuanzang obiera drogę do Pamiru. Dotarł jednak do Kunduz, skręca jednak swoją drogą na zachód, a następnie wraca do Kaszgaru , skąd obiera drogę biegnącą u podnóża łańcucha Kun lun , omijając w ten sposób Taklamakan od południa.

Można się dziwić, że Xuanzang, który sumiennie odwiedzał wszystkie buddyjskie miejsca w Indiach, podczas swojego pobytu nie wspomniał o Sânchî , ważnym i aktywnym ośrodku, ponieważ nieukończona świątynia była wówczas w budowie.

Wokół Xuan Zang, Podróż na Zachód

Podróż Xuanzang i legendy, że wychował się wokół niego inspirowane wielką chińską powieść Xiyouji (西游记) ( Podróż na Zachód ), najbardziej znany jest fakt, że wersja z Wu Cheng'en ( xvi th century).

Jest to tekst przeznaczony dla szerokiego grona odbiorców, pełen humoru, magii i zachwytu , w którym roją się istoty nadprzyrodzone, a wiele odcinków pochodzi z popularnej burleski i familii. To przede wszystkim dzieło rozrywki, którego prawdziwym bohaterem jest znacznie mniej Xuan Zang, niż Małpi Sūn Wù Kōng . Przyziemność i rozmach tej pracy czynią ją jedną z czterech wielkich powieści klasycznej literatury chińskiej.

Ramka i główni bohaterowie

Budda Shi Jia miękki ani (釋迦牟尼) ( Siakjamuni ) jest zaniepokojony dzikich obyczajów niektórych regionach Chin i pyta guanyin , Wielki Bodhisattwa , aby znaleźć wybitnego mnicha, pełną zasług, który pójdzie na Zachodzie (Indie ) w celu przywrócenia Chinom sutr, których nauki przyniosłyby korzyści Chińczykom. Wybór Guanshiyim przypada na mnicha Xuan Zang ( Tripitaki w sanskrycie), a ona zorganizuje cesarz Tai Zong powierzyć go z tej misji.

Ponieważ jest tylko śmiertelnikiem i nie przetrwałby sam podczas tak długiej i niebezpiecznej podróży, Bodhisattwa wyznacza mu cztery nadprzyrodzone istoty jako uczniów, aby mu towarzyszyli i chronili: nieśmiertelna Małpa Sūn Wù Kōng , Smok Long Wáng Sān Jūn , pół-człowiek, pół-świnia o imieniu Zhū Bā Jiè i Ogre Shā Wujing .

Wielorakie przygody tych postaci, w szczególności Pielgrzyma Małpy, stanowią główny wątek na początku opowieści, która następnie przechodzi do naznaczonej próbami narracji dzieciństwa i młodości Xuana Zanga. Chiński mnich, Tang Sanzang, zostaje zlecony przez cesarza, aby udał się do Indii, aby sprowadzić święte pisma Buddy. Od tego momentu historia kontynuuje podróż pięciu towarzyszy do Indii. Będą musieli pokonać wiele przeszkód i pułapek, stawić czoła nie mniej niż osiemdziesięciu jeden niebezpieczeństwom, aby dotrzeć do „Zachodu” i przywrócić teksty buddyjskie.

Nowela

Nieszczęścia rodziny

Powieść opowiada zatem historię San Zang, którą można przyrównać do „ Mojżesza ocalonego od wód ”. Jego ojciec, pochodzący z morskiej prowincji Hǎi Zhōu , był uczonym o imieniu Chén Guang Ruǐ . Pewnego dnia dowiedział się, że cesarz Tai Zong z Tang Dynasty została organizuje konkurs w Xi An Fǔ , w Shan Xi stać się dostojnik państwa. Natychmiast opuścił swoją prowincję, by stawić się w Pałacu; zdał konkurs śpiewająco , co przyniosło mu rangę Zhuàn Gyuán "Pierwszy z zasług". Później, dzięki tej nominacji, Wēn Jiāo „Affable Delicacy”, córka ministra stanu Yīn Kāi Shān, wybiera go na swojego męża. Po ślubie został mianowany gubernatorem prowincji Jiang Zhōu , do której udał się w towarzystwie matki Zhang i jego żony.

Oto rodzina w drodze. Zatrzymali się w hotelu Wàn Hua Dàn „Dziesięć tysięcy kwiatów” w Liú Xiǎo Èr . Dzień po ich przybyciu wydarzył się ważny epizod: Chén Guang Ruǐ zobaczył rybaka, który złowił złotą rybkę. Zaalarmowany boskim charakterem takiego połowu, kupił rybę i uwolnił ją, powodując, że wróciła do rzeki Hóng Jiang . Niestety na krótko przed wyjazdem matka nagle zachorowała. Chén Guang Ruǐ i jego żona zostawili matkę w pensjonacie, aby wyzdrowiała, prosząc ją, aby dołączyła do nich, gdy zostanie uzdrowiona, i kontynuowali podróż samotnie.

Mąż i żona przybywają wkrótce nad rzekę Hóng Jiāng , gdzie znaleźli łódź Liú Hónga i Lǐ Biao . Byli to dwaj przemytnicy, ale przede wszystkim dwaj bandyci. Zaokrętowali Chén Guāng Ruǐ i Wēn Jiāo, aby przeprawić się przez rzekę. Ale Liú Hóng, który zauważył piękno Wēn Jiāo, planował przejąć jej Wēn Jiāo. Korzystając z opustoszałego kąta, dwaj bandyci rzucili się na parę, zabili Chén Guang Ruǐ i jego sługi, wrzucając ich zwłoki do rzeki. Po tym, Liú Hóng odebrał listy uwierzytelniające i ubranie Chéna, a zabierając Wēn Jiāo, udał się do Jiāng Zhōu, gdzie wcielił się w nowego gubernatora.

Jeśli chodzi o Chén Guang Ruǐ, wodny geniusz ( Shen (en) ) znalazł jego ciało i pospieszył ogłosić wieści do Pałacu Longwang , „Smoczego Króla” rzeki Hóng Jiang, który był niczym innym jak złotą rybką, którą Chén został zwolniony. Następnie Smoczy Król wysłał Duchy ( Zheng Huang ) i Tǔ Dì, by odzyskali duszę zmarłego w piekle, po czym powstrzymał zepsucie jego ciała, zmuszając go do połknięcia „Perły, która naprawia krzesła” i nadał mu tytuł , zapraszając go do swojego pałacu.

Jednak Wēn Jiāo była w ciąży z Chén Guāng Ru i obawiała się, że jej porywacz będzie czekał na dziecko, gdy się urodzi. Wtedy to, z rozkazu Guan Yīna , Duch Bieguna Południowego, Nán Jí, uspokoił ją i objawił jej szczęśliwy los męża, a zarazem wielką przyszłość obiecaną jej synowi. Jednak Liú Hóng w końcu odkrył dziecko i chciał go zabić, ale wezwany przez jego interes, odłożył to na następny dzień. Wēn Jiāo postanowił porzucić syna, mając nadzieję, że ktoś go przyjmie. Ucięła palcem, by napisać swoją krwią list wyjaśniający pochodzenie jej dziecka. A żeby móc go rozpoznać, odcięła ostatnią falangę jego lewego małego palca. Następnie, wiążąc list z listem na drewnianej desce, odłożyła go z powrotem do rzeki.

Dziecko powędrowało do świątyni Jīn Shan , „Złotej Góry”, gdzie został odzyskany przez patriarchę tego miejsca, mnicha imieniem Fǎ Míng , który odebrał go i umieścił list w skrytce depozytowej . Uczynił z dziecka bonze, którą nazwał Jiang Liú , „Flotą Rzeczną” . Dziecko dorastało, zupełnie nieświadome swojego pochodzenia. Nie pragnął niczego poza doskonaleniem się na ścieżce buddyzmu. W wieku 18 lat Fa Ming zlecił mu tonsurę i nadał mu imię Xuán Zang „Ukryty Skarb Kanonu” (buddyjski) . Kontynuując studia stał się wielkim uczonym, specjalistą od kanonów religijnych. Ale wkrótce ten, który wziął za ojca, wyjawił Xuanowi Zangowi tajemnicę swojego pochodzenia, pokazując mu list matki i nakazał jej, aby udała się do Jiāng Zhōu, by ją odnaleźć.

Rodzina ponownie się zjednoczyła

Wywiad był poruszający, ale krótki, ponieważ był pewien, że jeśli Liú Hóng go znajdzie, skaże go na śmierć. Jego matka obiecała, że spotka się z nim w świątyni i wszystko mu opowie. Pod jakimś pretekstem poszła tam i sprawdziła, czy Xuan Zang ma okaleczenie lewego palca u nogi, a zatem jest jej synem. Następnie opowiedziała mu całą historię i kazała mu udać się do hotelu Wàn Huā Dian Liú Xiǎo Èr, aby odebrać jej babcię. Dała mu również list przeznaczony dla jej dziadka ze strony matki, ministra Yīn Kai Shan w mieście Xī An Fǔ, w prowincji Shan Xī, w którym wyjaśniła zamordowanie jej zięcia, porwanie jej córkę, a także jej pragnienie uwolnienia się od tyrana.

Yīn Kāi Shan przeczytał list i natychmiast zwrócił się o pomoc do cesarza, który powierzył mu armię liczącą 60 000 żołnierzy, aby odzyskać córkę i aresztować porywacza. Liú Hóng został wkrótce otoczony, aresztowany, osądzony i stracony, podobnie jak jego wspólnik. Ogarnięty silnym poczuciem wstydu, Wēn Jiāo dwukrotnie chciał zakończyć swoje życie, bez powodzenia. Najpierw próbowała się powiesić, a potem rzuciła się do rzeki, w której kiedyś zginął jej mąż. Ale ponieważ bandyta został również wrzucony do tej samej rzeki jako ofiara dla bóstw, porucznik „Smoczego Króla”, który przechodził obok, opowiedział swojemu panu, czego był świadkiem. Po zaalarmowaniu, ten ostatni - który od dawna czekał na tę okazję - uwolnił Chén Guang Ruǐ, aby odnalazł swoje życie, żonę, syna i matkę. Wracając do Xī An F Ch, Chén Guang Ruǐ otrzymał urząd „mandaryna dworu” pod tytułem „Wielkiego Kanclerza Akademii”, na prośbę swojego teścia.

Podróż Xuána Zanga

Później Xuán Zang opuścił swoich rodziców i za otrzymane od nich pieniądze zobowiązał się do odbudowy świątyni swojego starego mistrza, zanim na prośbę rodziców dołączył do tej, która była bliżej Pałacu. W tym czasie cesarz Tài Zōng musiał celebrować ceremonię (trwającą czterdzieści dziewięć dni) „zbawienia dusz cierpiących ze świata ciemności” . Zainspirowany Guanyin, uważał go za urzędnika Xuána Zanga, a ten spełnia swoją funkcję do perfekcji. Xuán Zang staje się więc ulubionym bonze cesarza, który uczynił go swoim „starszym bratem” i nadał mu tytuł Fǎ Shi „Mistrza Prawa” .

Kiedy przyszedł Guan Yin, wybrała Xuan Zang osiągnąć boskie posłannictwo powierzone jej przez Buddha.The mnich otrzymał od Bożego Bodhisattwy szaty mnicha , w Jia Sha (袈裟) ( kasaya w sanskrycie) oraz Pí Lu cap. Mào (毘盧帽), identyczne nakrycie głowy do Púsà Pí Lú Zhē Nà (毘盧遮那) ( Vairocana w sanskrycie), a także złota miska na jego odejście. Xuán Zang, który źle ocenił czas trwania tak długiej podróży, obiecał cesarzowi powrót po trzech latach; będzie potrzebował piętnastu.

Xuán Zàng przyjmie wtedy imię Sān Zàng („Trzy Kosze”) w hołdzie swojej misji. A podczas swojej podróży, prowadzony przez Guāna Yīna, spotka swoich przyszłych uczniów: uwolni Sūn Wù Kōng (孫悟空) ze swojej kamiennej skrzyni pod Wǔ Shǒu Zhǐ Shan (五手指山) „Góra Pięciu Palców” , przyjmie na swoją służbę Smoczego Księcia Lónga Wánga San Jūna (龍王三君), który stanie się koniem, aby być jego wierzchowcem, będzie nakłaniał Zhū Bā Jiè (豬八戒) do dobrego zachowania i opuszczenia swoich „rodziców”, oraz przywróci do służby Ogra z Ruchliwych Piasków Sha He Shang (沙和尚). Cała czwórka miała wkrótce przeżyć najbardziej niezwykłe przygody, jakie do tej pory widziano...

Atrybuty

Z powieści dowiadujemy się, że Sanzang jest niczym innym jak reinkarnacją drugiego ucznia Buddy (金蟬子 Jinchanzi ) lub (金蟬金蟬Jinchan Zhanglao ) Złotej Cykady , poprzednio ukaranej za zaniedbanie głoszenia Wielkiego Przebudzonego i wysłany z powrotem na ziemię, aby oczyścić swoją karmę; później przemianował go na ( Zhandan ) Sandalwood (Candana w sanskrycie). Jego nazwisko brzmi (陳Chen ) podobnie jak jego ojciec, a to dlatego, że został znaleziony na wodach przez Patriarchę (金山Jinshan ) Świątyni Złotej Góry (長老Zhanglao ), że przyjął imię Jiangliu „ Prąd Rzeka". Kiedy miał 18 lat przyjął religijne imię (玄奘Xuanzang ) Ukryty Skarb Armat ; Imperator (太宗Taizong ) nada mu tytuł (法師Fashi ) Mistrza Prawa i dopiero, gdy wyruszy w swoją podróż, przyjmie swoje ostateczne imię (三藏Sanzang ) Trzech Koszy (Tripitaka w sanskrycie ) w hołdzie jego misji. Jego uczniowie nazywają go (师傅Shifu ) Mistrzem , a (釋迦牟尼Shijiamuni ) pod koniec jego podróży nadadzą mu tytuł (檀香功德佛Zhandan Gongdefo ) (Candanâpunyâbuddha w sanskrycie) Buddy Pełen Zasług i Cnót .

W powieści Sanzang nie jest ściśle mówiąc postacią bardzo odważną, ale jest głęboko oddany Buddzie i jego doktrynie i żyje tylko dla swojej religii i szacunku dla niej. Będąc śmiertelnikiem, nie jest w stanie odróżnić potworów od ludzi za pomocą cielesnych oczu, co bardzo często wpędza go w kłopoty. Odrzuci nawet swojego ucznia Sun Wukonga z powodu jego zbyt morderczych instynktów, chociaż ten mówi mu, że zabił tylko złą istotę, która chciała jego życia. Wędrówkę porywają go wszystkie zamieszkujące górę demony, które chcą go pożreć, by zyskać nieśmiertelność lub płakać nad jego losem. W obliczu przeciwności często traci nadzieję i denerwuje swoich uczniów. Często jest niesprawiedliwy, ale wie, jak być wdzięcznym. Często nadużywa swojej inkantacji „zawężania kręgu” na biednych (孫悟空Sun Wukong ) i nie waha się cały czas narzekać lub wyrzucać. Ma silny charakter, jest bardzo naiwny i skrupulatnie przestrzega zakazów swojego wyznania; w szczególności kobiety i ich atrakcyjność.

Wbrew ikonografii częściej nosi słomkowy kapelusz, starą szatę mnicha wykonaną z 25 pasów sukna i zabłocone buty, zamiast jyashy , wielobarwnej szaty wielkich świętych (kashyapa w sanskrycie) i czapki (毘盧帽pilu mao ) z Piluzhena ( Vairocana w sanskrycie). Nosi te ubrania tylko na specjalne okazje, chcąc uniknąć ostentacyjnego wyglądu. Trzyma xīzhang , laskę pielgrzyma ( khakkhara w sanskrycie) z dziewięcioma pierścieniami i różaniec ( mâlâ w sanskrycie), który odmawia podczas recytowania swoich modlitw. Z wyglądu zakonnego, jest dość wysoki, smukły, o dobrym wyglądzie, twarz o regularnych rysach, głowa ogolona jak mnisi, z dużymi płatkami uszu (jak Budda). Ponieważ jest śmiertelny, jego ciało jest również śmiertelne, a zatem cięższe niż normalnie dla jego uczniów, którzy dlatego nie mogą go nosić.

Jak zauważa Jean-François Pépin, Małpa jest dominującą postacią w powieści. Reprezentuje inteligencję, wysokie i szlachetne uczucia (podczas gdy świnia reprezentuje namiętności). Jest też bardzo popularnym zwierzęciem w chińskich baśniach: początkowo niepokorny, zbuntowany, stopniowo zmienia się w mądry, tym samym symbolizując podróż ludzkiej duszy. Jeśli chodzi o Xuana Zanga, jest on postacią powagi i determinacji.

Można zauważyć, że romantyzując życie tego mnicha, autor kazał mu przekazać ten drugi plan w porównaniu z uczniami, którzy kradli mu przedstawienie . Rzeczywiście, czytelnik pamięta małpę Sun Wukonga i jego wyczyny o wiele bardziej niż biednego i nieszczęśliwego mnicha, który udał się na poszukiwanie świętych pism w Indiach, i ryzykuje szczególnie zapamiętanie niezwykłego aspektu towarzyszących mu postaci i fantastycznych mocy do ich dyspozycji .

Uwagi i referencje

Inne możliwe transkrypcje jego imienia: Xuan Zang, Yuan Chwang, Hiuen Tsiang, Hhuen Kwan, Hiouen Thsang, Hsuan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thsang, Yuan Chang, Hiouen-Thsang i Yuen Chwang .
Philippe Cornu , Encyklopedyczny słownik buddyzmu , Paryż, Seuil, 2006, 950 s. ( ISBN 978-2-020-82273-2 ) s. 717-718.
Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr., The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press, 2014 ( ISBN 0691157863 ) , s. 1015-1016.
Rongxi Li , „Wprowadzenie” w Sramana Huili i Shi Yancong, biografia Tripitaki Master (...) , Numata Centrum Tłumaczeń buddyjskiej i Badań Naukowych, 1995, s. XIII-XV (V. Bibliografia)
(w) „Z ruin afgańskich buddów, historia rośnie” , The New York Times ,6 grudnia 2006
Etienne de la Vaissière, „ Notatka o chronologii Xuanzang ”, Asian Journal , tom. 298 "1",2010, s. 157-168 ( czytaj online )
Sen 2003 , s. 27.
( Chichhung 2006 , s. 190) [1]
Roland Barraux , Histoire des dalaï-lamas, Quatorze reflets sur le Lac des Visions , wydanie Albin Michel, 1993. Przedrukowane w 2002 przez Albina Michela ( ISBN 2226133178 ) , s. 30 .
Grousset 2007 , s. 225-226.
Grousset 2007 , s. 225.
Grousset 2007 , s. 229.
Grousset 2007 , s. 231-242.
Grousset 2007 , s. 242.
Jean-François Pépin, „ The trip to the West (Xiyou Ji) by Wu Cheng'en - Reading sheet ” , na universalis.fr / Encyclopædia Universalis (dostęp 27 kwietnia 2021 r. )
Wu Cheng En, Xiyouji „Wędrówka na Zachód” (Bibliothèque de la Pleiade, 1991) tom. 1, Księga II, Rozdz. VIII, s. 156-167
Wou Tch'eng Ngen, Si Yeou Ki „lub podróż na Zachód” (Editions du Seuil, 1957), księga I, rozdz. IX, s. 76-87
Wu Cheng En, Xiyouji „Wędrówka na Zachód” , Paryż, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, tom. 1, Księga III, Rozdz. XI, s. 220 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Wędrówka na Zachód” , Paryż, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, tom. 1, Księga III, Rozdz. XII, s. 227.
Wu Cheng En, Xiyouji „Wędrówka na Zachód” , Paryż, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, tom. 1, Księga III, Rozdz. XI, s. 221 , przypis 4.
Wou Tch'eng-en, Małpa pielgrzyma lub zachodnia pielgrzymka (Si-yeou-ki), Paris, Payot, coll. Petite Bibliothèque Payot, 1951 i 1992.
Wu Cheng En, Xiyouji „Wędrówka na Zachód” , Paryż, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, tom. 1, Księga III, Rozdz. XII, s. 259-263 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Wędrówka na Zachód” , Paryż, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, tom. 1, Księga III, Rozdz. XV, s. 281-291 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Wędrówka na Zachód” , Paryż, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, tom. 1, Księga III, Rozdz. XV i Księga IV, rozdz. XVIII do XIX, s. 348-374 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Wędrówka na Zachód” , Paryż, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, tom. 1, Księga V, Rozdz. XXII i XXIII, s. 419-437 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Wędrówka na Zachód” , Paryż, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, tom. 1, Księga III, Rozdz. XI, s. 220 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Wędrówka na Zachód” , Paryż, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, tom. 1, Księga III, Rozdz. XI, s. 221 , przypis 7.
Wu Cheng En, Xiyouji „Wędrówka na Zachód” , Paryż, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, tom. 1, Księga VIII, Rozdz. XXXVI, s. 702.
Louis Frédéric, Bogowie buddyzmu, przewodnik ikonograficzny , Paryż, Flammarion, 1992.

Bibliografia

: dokument używany jako źródło tego artykułu.

Tłumaczenia biografii Xuanzanga

(en) Życie Hiuen-Tsiang (przetłumaczone z chińskiego szamana (mnicha) Hwui Li, ze wstępem Samuela Beala), Londyn, Paul Kegan,1911( przedruk Munshiram Manoharlal, New Delhi. 1973), xlvii, 218 s. ( przeczytaj online )
Hui Li i Yen-Tsung ( przekład z chińskiego: Stanislas Julien ), Historia życia Hiouen-Thsanga i jego podróży po Indiach , Paryż, Druk cesarski,1853, lxxxiv, 472 s. ( przeczytaj online )
(w) Sramana Shi Huili and Yancong ( trad. chińskiego Rongxi przez Li ), biografii Tripitaki Mistrza Wielkiej Ci'en klasztoru Wielkiej dynastii Tang , Berkeley, Numata Centrum Badań i buddyjskiej Translation1995, XII, 385 s. ( ISBN 1-886439-00-1 , przeczytaj online )

Tłumaczenia Xuanzang's Trip

Całki

Xuanzang, Memoirs on Western Countries , przetłumaczone z sanskrytu na chiński w 648 roku przez Xuanzang; a z chińskiego po francusku Stanislas Julien , t. Ja, Paryż, Druk Imperialny,1857, xxviii, 493 s. ( przeczytaj online )
Xuanzang, Memoirs on Western Countries , przetłumaczone z sanskrytu na chiński w 648 roku przez Xuanzang; a z chińskiego po francusku Stanislas Julien , t. II, Paryż, Druk Cesarski,1858, xix, 576 s. ( przeczytaj online ).
(pl) Si-Yu-Ki. Zapisy buddyjskie świata zachodniego (przetłumaczone z chińskiego z Hiuen Tsiang przez Samuela Beala), tom. Ja, Londyn, Trübner & Co.,1884( przedruk Delhi, Oriental Books Reprint Corporation, 1969), lxxxiii, 242 s. ( przeczytaj online )
(pl) Si-Yu-Ki. Zapisy buddyjskie świata zachodniego (tłumaczone z chińskiego z Hiuen Tsiang przez Samuela Beala), t. II, Londyn, Trübner & Co.,1884( przedruk Delhi, Oriental Books Reprint Corporation, 1969), 370 s. ( przeczytaj online )
(en) Rekord Wielkiej Dynastii Tang dla wschodnich regionów. ( tłum. Rongxi Li ), Berkeley, Numata Centrum Buddyjskiego Tłumaczenia i Badań,1995, xv, 399 s. ( ISBN 1-886-43902-8 , czytaj online )

Podsumowanie i fragmenty

René Grousset ( pref. Z André Bareau ), Śladami Buddy , Paryżu, L'Asiathèque,2007( 1 st ed. 1929), 382 , str. ( ISBN 978-2-915-25556-0 ).
Indie Buddy widziane przez chińskich pielgrzymów z czasów dynastii Tang (Tekst sporządzony i opatrzony adnotacjami przez Catherine Meuwese; prezentacja Etiemble ), Paryż, Calmann-Lévy,1968, 316 pkt. ( prezentacja online ) , s. 31-280Przedstawia duże fragmenty pracy Xuanzanga.

Studia

Paul Lévy , „ Pielgrzymi chińscy w Indiach ”, France-Asie , tom. 16, n os 153-157 „Obecność buddyzmu (Rene de Berval kierunek).”luty-czerwiec 1959, s. 375-436 (Przedruki: R. de Berval (Dir.), Présence du bouddhisme , Gallimard, kol. „Ilustrowana biblioteka opowiadań”, 1987, s. 279-368, następnie Gallimard, kol. „TEL” nr 355, 2008.)
(en) Sally Hovey Wriggins (wyd. Xuan Zang. Buddyjski pielgrzym na jedwabnym szlaku , 1996), The Silk Road Journey With Xuanzang , Basic Books,2004, 348 s. ( ISBN 978-0-813-36599-2 )
Louis Frédéric , Słownik cywilizacji indyjskiej , Robert Laffont,1987
(en) Wang Chichhung, Kurz na wietrze: Odtworzenie Zachodniej Pielgrzymki Mistrza Dharmy Xuanzanga , Miesiąc Rytmy,2006, 512 pkt. ( ISBN 978-986-81419-8-8 , czytaj online ) , s. 190.
Sen Tansen, Buddyzm, Dyplomacja i Handel: Ujednolicenie Stosunków Chińsko-Indyjskich, 600-1400 , University of Hawaii Press,styczeń 2003, 24 pkt. ( ISBN 978-0-8248-2593-5 , czytaj online ).

Powieści (w pielgrzymce i wokół niej)

Wou Tch'eng-en ,
- The Pilgrim Monkey czyli zachodnia pielgrzymka , Paryż, Payot, 1951, 1980 i 1992
- Si Yeou Ki czyli podróż na Zachód, Paryż, Seuil, 1957
- Xiyouji. La Peregrination na Zachód , Paryż, Gallimard, coll. "Plejada", 1991
Henri Doré , Badania nad przesądami w Chinach. Tom VIII: Druga część: "Chiński panteon", rozdział III, artykuły XXX do LIV, Chang-hai, Imprimerie de la Mission catholique w sierocińcu T'o-sé-wé, 1914-1918, s. 184, Reprint . Paris, You Feng, 1995 [ przeczytaj online (strona konsultowana 12 kwietnia 2021 r.)] (przedstawienie postaci z powieści Wou Tch'eng-en, w tym Xuanzang)
Frédérick Tristan , Równa małpa na niebie, Paryż, Zulma, 2014 [1994]
Pascal Fauliot, Epos o Królu Małp , Paryż, Casterman, coll. "Epic", 2008