Wolter



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Wolter, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Wolter. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Wolter, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Wolter. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Wolter poniżej. Jeśli informacje o Wolter, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Wolter
Obraz w Infoboksie.
François-Marie Arouet dit Voltaire (1724 lub 1725), wedug Nicolasa de Largillierre , wystawiany w Paacu Wersalskim .
Funkcje
Historiograf Francji
-
Fotel 33 Akademii Francuskiej
Biografia
Narodziny
mier
Pogrzeb
Imi i nazwisko
François-Marie Arouet
Przezwisko
Wolter
Pseudonimy
Wolter, Benedyktyn
Trening
Czynno
Tata
Francois Arouet ( d )
Matka
Magorzata d'Aumard ( d )
Inne informacje
Pole
Waciciel
Czonkiem
Ruch
Gatunek artystyczny
Wpywem
Przymiotniki pochodne
Rónica
Za zasugi dla nauki i sztuki ( d )
Podstawowe prace
podpis Woltera
podpis
Rue Voltaire, Lozanna.JPG
tablica pamitkowa
Grobowiec Woltera w Panteonie.jpg
Widok na grób.

François-Marie Arouet , dit Voltaire , ur . 21 listopada 1694 w Paryu, gdzie zmarJest to pisarz , filozof , encyklopedysta i francuski biznesmen, który zdoby XVIII th  wieku .

Najlepszym znanym przedstawicielem filozofii owieceniowej , angloman , zaleao na sztukach i naukach , zoony charakter, nie pozbawiony sprzecznoci, Voltaire pozostawi swoje pitno na jego czas ze swoim literackim produkcji i jego walk politycznych. Jego wpyw jest decydujcy o liberalnych moneyed klasy przed rewolucj francusk i podczas pocztku XIX -go  wieku .

Antyklerykalny, ale deistyczny , potpia w swoim Sowniku filozoficznym fanatyzm religijny swoich czasów. Na poziomie politycznym opowiada si za umiarkowan i liberaln monarchi , owiecon przez filozofów. Oddajc swój rozgos w subie ofiar religijnej nietolerancji lub arbitralnoci, zajmuje stanowisko w sprawach, które rozsawi: Jean Calas , Pierre-Paul Sirven , Kawaler de La Barre i hrabia de Lally .

Jego teatralny produkcja , dugie eposy takie Henriade , dziea historyczne, a zwaszcza pamflecistami uczyni go jednym z najbardziej znanych francuskich pisarzy w XVIII -tego  wieku. Jego praca obejmuje równie opowieci, zwaszcza Kandyd lub Optymizm , Filozoficzne Letters , The Philosophical Dictionary i monumentalny korespondencji z których znamy ponad 15.000 listów Sporód cznie czasami szacuje si na 40.000.

Wieloletni piastujcy oficjalne stanowisko królewskiego historiografa , publikowa Wiek Ludwika XIV , Wiek Ludwika XV i Esej o moralnoci , prace uwaane za pierwsze wspóczesne eseje historyczne. Jego filozofia historii uczynio go prekursorem determinizmem historycznym w XIX th  wieku i historii kultury w XX th  century .

Przez cae ycie Voltaire bywa w Wielkim i zabiega o monarchów, nie kryjc pogardy dla ludu, ale by take obiektem interwencji wadzy, która go osaczaa i spychaa na wygnanie do Anglii lub daleko od Parya. . W 1749 roku , po mierci Emilie du Châtelet , z którym mia przez pitnacie lat gorcy romans, wyjecha na dwór pruski, ale rozczarowany nadziejami na odegranie gównej roli u Fryderyka II w Berlinie , pokóci si z nim po trzy lata i opuci Berlin w 1753 roku . Nieco póniej schroni si w Les Délices pod Genew , zanim w 1759 r. naby posiado w Ferney , na granicy francusko-genewskiej, chronion przed monymi. Do Parya wróci dopiero w 1778 r., otrzymujc owacj na stojco od swoich zwolenników po prawie dwudziestu omiu latach nieobecnoci. Zmar tam w wieku 83 lat.

Wolter lubi wygod, przyjemnoci przy stole i rozmow, któr uwaa obok teatru za jedn z najbardziej udanych form ycia w spoeczestwie. Zdoby znaczn fortun na operacjach spekulacyjnych, zwaszcza na sprzeday broni i na sprzeday swoich dzie, co pozwolio mu w 1759 roku osiedli si w Château de Ferney i y tam na duej podstawie, trzymajc stó i drzwi otwarte. Pielgrzymka do Ferney bya w latach 1770-1775 czci podróy szkoleniowej europejskich warstw wyszych sympatyzujcych ze stron filozoficzn. Inwestujc swój kapita, zamieni nieszczsn wiosk Ferney w dobrze prosperujce miasteczko. Hojny i wesoy, jest jednak spieraczem, a czasem zaciekym i maostkowym ze swoimi przeciwnikami, takimi jak Jean-Jacques Rousseau , Crébillon czy Lefranc de Pompignan .

Rewolucja Francuska widziaa w nim jak w Rousseau prekursora, do tego stopnia, e wszed do Panteonu w 1791 roku, drugi po Mirabeau . Jednoczenie z inicjatywy markiza de Villette, który go goci, quai des Théatins, gdzie pisarz mieszka w Paryu w chwili mierci, zostanie nazwane   quai Voltaire  . Celebrowana przez III e Rzeczypospolitej (w 1870 roku w Paryu, bulwar i miejsce nosi jego imi), on podawany w XIX th  century, antagonistyczne namitnoci przeciwników i zwolenników wieckiego pastwa i szkoy publiczne, a dalej, duch Owiecenia.

Biografia

Pocztki (1694-1733)

Pochodzenie: narodziny i kwestionowane pochodzenie

François-Marie Arouet oficjalnie urodzi si dnia w Paryu i zosta ochrzczony nastpnego dnia w kociele Saint-André-des-Arcs . Jest drugim synem François Aroueta (1647-1722), notariusza w Châtelet od 1675 r., oeni si dniaw Saint-Germain-l'Auxerrois z Marie-Marguerite Daumart (1661-1701), córk urzdnika kryminalnego w Parlamencie, który wyda jej picioro dzieci (z których troje osigno penoletno). Ojciec odsprzeda w 1696 r. swój urzd notariusza, aby uzyska urzd doradcy króla , syndyka przypraw przy Izbie Obrachunkowej . Voltaire traci matk w wieku siedmiu lat. Jako starszy brat ma Armanda Aroueta (1685-1745), prawnika w parlamencie, nastpnie nastpc ojca jako kolekcjonera przypraw, osobowo bardzo zaangaowan w paryski jansenizm w czasie procy przeciwko bykowi Unigenitus i diakona Pârisa . Jego siostra, Marie Arouet (1686-1726), jedyna osoba w jego rodzinie, która wzbudzaa uczucia w Voltaire, polubia Pierre'a François Mignota, korektora w Izbie Obrachunkowej, i byaby matk Ojca Mignota, który zajmie si ciaa Woltera po jego mierci i Marie-Louise , przyszej Madame Denis, która bdzie dzieli cz ycia pisarza.

Jednak Voltaire wielokrotnie twierdzi, e urodzi si w dniu w Châtenay-Malabry , gdzie jego ojciec mia majtek, Château de la Petite Roseraie . Fakt ten zdaje si potwierdza osoba, która staa si wacicielk zamku, hrabina Boigne, jak pisaa w swoich wspomnieniach: Narodziny Woltera w tym domu daj mu pretensje do jakiej sawy. Zakwestionowa take swoje pochodzenie ze strony ojca, przekonany, e jego prawdziwym ojcem by niejaki Roquebrune: Wierz, e d'Alembert jest synem Fontenelle , tak jak jest pewne, e jestem z Roquebrune . Voltaire twierdzi, e honor jego matki polega na tym, e wola czowieka dowcipu, takiego jak Roquebrune, muszkietera, oficera, pisarza i czowieka dowcipu, od swojego ojca, notariusza Aroueta, którego Roquebrune by klientem, poniewa Arouet by, wedug Voltaire, bardzo pospolity czowiek. Chrzest w Paryu byby opóniony z powodu nielubnego urodzenia i maej nadziei na przeycie dziecka. Nie ma adnej pewnoci poza tym, e Wolterowi nie podoba si pomys nielubnego urodzenia i wizy krwi ze szlachetnoci miecza.

Na ojcowskiej strony, Arouet s z maej miejscowoci w pónocnej czci Poitou , Saint-Loup-sur-Thouet , niedaleko Airvault , gdzie wykonuj oni XV th i XVI th  stulecia dziaalno kupiec garbarze , która wzbogaca dziadka Voltaire, helenus Arouet (1569-1625), waciciel dóbr ziemskich Puy-Terrois, nabywca w 1612 za 4000  livres tournois szlachetnego domu ziemskiego i wasnoci ziemskiej i maej posiadoci La Routte w Saint-Loup, któr odsprzedaje w 1615 roku. Arouet, aby opuci swoj prowincj, przeniós si w 1625 roku do Parya, gdzie otworzy sklep z suknem i jedwabiem. Oeni si z córk bogatego kupca sukna i sta si na tyle bogaty, by w 1675 r. kupi dla swojego syna François, ojca Voltaire'a, nobilitujcy urzd notariusza w Châtelet , zapewniajcy jego posiadaczowi dostp do szlachty strojów . Ojciec Voltaire'a, surowy i uczciwy pracownik z wanymi koneksjami, dopeni rodzinnej fortuny i polubicórka urzdnika kryminalnego w parlamencie .

Studia wród jezuitów (1704-1711)

W przeciwiestwie do swojego starszego brata, który studiowa u jansenistów , François-Marie rozpocz w wieku dziesiciu lat sta (za cen 400, a nastpnie 500 funtów rocznie) w kolegium Louis-le-Grand , prowadzonym przez jezuitów , i pozosta tam siedem lat. Jezuici ucz jzyków klasycznych i retoryki, ale zgodnie ze swoim Ratio Studiorum chc przede wszystkim ksztaci ludzi z caego wiata i wprowadza swoich uczniów w sztuk spoeczn: gry oratoryjne , pisma bagalne , konkursy wersyfikacyjne i teatr . Spektakl teatralny, zwykle po acinie, w którym sceny miosne s z zasady wykluczone, a role kobiet wcielaj si mczyni, odbywa si pod koniec roku podczas rozdawania nagród.

Arouet by genialnym uczniem, szybko zasyn z atwoci wersyfikacji: jego pierwsz publikacj bya Ode sur sainte Geneviève (1709). Wydrukowana przez Ojców, ta oda jest rozoona poza murami Louis-le-Grand (ku rozgoryczeniu dorosego Woltera). Bardzo mody Arouet nauczy si w szkole Louis-le-Grand zwraca si do synów o potnych charakterach jak równych sobie i nawiza cenne wizy przyjani, bardzo przydatne przez cae ycie: wród wielu innych braci d'Argenson, René-Louis i Marc-Pierre , przyszli ministrowie Ludwika XV i przyszy ksi Richelieu . Chocia bardzo krytycznie odnosi si do religii w ogóle, a do duchownych w szczególnoci, przez cae ycie zachowywa wielk cze dla swojego jezuickiego nauczyciela Charlesa Porée . Voltaire pisa w 1746 r.: Nic nie wymae w moim sercu pamici o ojcu Porée, drogim take wszystkim, którzy u niego studiowali. Nigdy czowiek nie czyni nauki i cnoty bardziej sympatycznymi. Godziny jego lekcji byy dla nas wspaniaymi godzinami; chciabym, eby w Paryu, jak w Atenach, ustalono, e mona uczszcza na takie lekcje; Czsto bym wraca, eby ich posucha .

Pocztki jako literat i pierwsze prowokacje (1711-1718)

Temple , fragment planu Turgota, 1739. Paac Wielkiego przed (na prawo od drzwi przednich) czy spoeczestwo libertyn e Arouet wytrwale frequents Opuszczajc szko.

Arouet opuci szko w 1711 roku w wieku siedemnastu lat i oznajmi ojcu, e chce by literatem, a nie prawnikiem lub piastowa stanowisko doradcze w parlamencie , co byo znaczn inwestycj, któr ten ostatni by gotów dla niego poczyni . W obliczu sprzeciwu ojcowskiego zapisa si do szkoy prawniczej i uczszcza do Société du Temple , która skupiaa w hotelu Philippe'a de Vendôme przedstawicieli wysokiej szlachty i poetów (w tym Chaulieu ), umiejcych czyta epikurejczyków, znanych ze swego dowcipu, rozpusty i rozpusty. sceptycyzm . Abbé de Châteauneuf , jego ojciec chrzestny, który mia tam swoje zwyczaje, przedstawi go w 1708 r. W ich towarzystwie przekona si, e urodzi si wielkim lordem libertynem i nie ma nic wspólnego z Arouetami i ludem. Jest to take dla niego szkoa poezji; w ten sposób nauczy si tworzy wersety lekkie, szybkie, pikantne, nasycone staroytnymi odniesieniami, pozbawione tonu a do pyskaty, bez ogranicze artujce z religii i monarchii .

Ojciec usun go na chwil z tego rodowiska, wysyajc do Caen , a nastpnie powierzajc go bratu swego ojca chrzestnego, markizowi de Châteauneuf , który wanie zosta mianowany ambasadorem w Hadze i zgodzi si mianowa go swoim sekretarzem. . Ale jego wyobcowanie nie trwao dugo. W Boe Narodzenie 1713 powróci, wypdzony ze swojego stanowiska iz Holandii za awanturnicze stosunki z Olympe du Noyer, córk Anne-Marguerite Petit du Noyer . Wcieky jego ojciec chce wysa go do Ameryki, ale koczy si tym, e umieszcza go w gabinecie paryskiego sdziego. Uratowa go byy klient Aroueta, wyksztacony i bardzo bogaty, pan de Caumartin , markiz de Saint-Ange, który przekona go, by powierzy mu swój syn, aby przetestowa talent poetycki modego buntownika. Arouet fils spdzi wic wakacje w Château de Saint-Ange w pobliu Fontainebleau czytajc, piszc i suchajc opowieci gospodarza, które wykorzysta w La Henriade i Le Siècle de Louis XIV .

Zamek Sceaux. Duchess of Maine odbyo królewski dwór tam i zada jej gocie pisa wiersze na wszystko i nic. W tych grach Arouet ma ogromne znaczenie.

W 1715 roku, kiedy Regency zacz , Arouet byo 21, i znalaz si w obozie wrogów Regent. Zaproszony do Château de Sceaux , najaktywniejszego orodka opozycji wobec nowej wadzy, gdzie ksina Maine , polubiona ksiciem Maine , legitymizowanym bkartem Ludwika XIV , sprawowaa genialny dwór, nie móg powstrzyma si od pisania wierszy. romantyczne relacje regenta lub jego córki, ksinej Berry , która wanie urodzia nielegalnie.

zosta zesany do Tulle . Jego ojciec wykorzysta swoje wpywy na dawnych klientów, aby odeprze regenta, który zastpi Tulle Sully-sur-Loire , gdzie syn Aroueta przeniós si do zamku modego ksicia Sully, znajomego Temple, który mieszka z jego wit. kolejne bale, biesiady i róne pokazy. Gdy zbliaa si zima, poprosi o ask regenta, który mu j udzieli. Mody Arouet wznowi swoje burzliwe ycie w Saint-Ange i Sceaux , korzystajc z gocinnoci zamonych i komfortu ich zamków. Ale zafascynowany atmosfer kilka tygodni póniej zrobi to ponownie. Zaprzyjaniwszy si z pewnym Beauregardem, w rzeczywistoci policyjnym informatorem odpowiedzialnym za zmuszenie go do mówienia, zwierza mu si, e jest autorem nowych utworów satyrycznych wierszy przeciwko regentowi i jego córce. , przesyany jest do Bastylii przez lettre de cachet . Arouet mia wtedy 23 lata i przebywa w ambasadzie przez jedenacie miesicy.

Pierwsze sukcesy literackie i powrót do Bastylii (1718-1726)

Kiedy po raz pierwszy opuci wizienie w Bastylii, wiadomy dotychczasowego marnowania czasu i talentu, chcia nada swojemu yciu nowy kurs i zasyn w najszlachetniejszych gatunkach literatury swoich czasów: tragedii i poezja epicka .

Aby zerwa ze swoj przeszoci, a w szczególnoci z rodzin, aby wymaza nazwisko o wulgarnych i dwuznacznych wspóbrzmieniach, tworzy eufoniczne imi  : Voltaire. Nie wiadomo z jakich elementów rozwin ten pseudonim . Wysunito wiele hipotez, wszystkie wiarygodne, ale nigdy nie udowodnione: odwrócenie sylab w maym miasteczku Airvault (w pobliu wioski, z której pochodzi rodzina Arouet); anagram Arouet lj (mody); lub ewokacja miasta Volterra w Toskanii: zorganizowana w republice Volterra w lidze Guelph, bya dumna i zbuntowana i sprzeciwiaa si autorytetowi biskupów. Mówi si, e Voltaire, podróujcy i chory, by tam tak zadbany, e by wdziczny; hipoteza jest pikna, ale kwestionowana przez Chaudona.

, pierwsza sztuka napisana pod pseudonimem Woltera Edypa odniosa ogromny sukces. Publiczno docenia jego wiersze w ksztacie maksym i jego bezczelne aluzje do zmarego króla i religii. Jego talenty jako wiatowego poety triumfoway na salonach i zamkach. Staje si bliskim przyjacielem Villarów , którzy goszcz go w swoim zamku w Vaux , oraz kochankiem Madame de Bernières, ony prezydenta modzierza parlamentu Rouen .

Po niepowodzeniu drugiej tragedii, Artémire , dowiadczy nowego sukces w 1723 roku z La Henriade , w epickim poemacie 4.300  alexandrines nawizujcej do klasycznych modeli ( Iliady od Homera , Eneidy z Wergiliusza ), którego przedmiotem jest siedzib Paryu przez Henri IV i który rysuje portret idealnego wadcy, wroga wszelkiego fanatyzmu: sprzedany w nakadzie 4000 egzemplarzy w cigu kilku tygodni, za ycia autora ten wiersz przeszed szedziesit kolejnych wyda. Do jego wspóczesnych, Voltaire bdzie dugo autorem Henriade , ten francuski Wergiliusza, pierwszy na pimie epopei narodowej, ale ruch romantyczny z XIX th  century do spycha w niepami.

W przechodzi upokorzenie, które naznaczy go przez cae ycie. Kawaler Guy-Auguste de Rohan-Chabot , arogancki mody dentelmen, nalecy do jednej z najznamienitszych rodzin w królestwie, apostrofuje Comédie-Française  : Monsieur de Voltaire, Monsieur Arouet, jak si nazywasz "  ; Voltaire nastpnie odpowiedzia: Voltaire! Ja zaczynam moje imi, a ty koczysz swoje . Kilka dni póniej zosta wezwany, gdy jad obiad ze swoim przyjacielem, ksiciem Sully. Na ulicy zostaje pobity pak przez lokajów rycerza, który nadzoruje prac jego trenera. Ranny i upokorzony Voltaire chcia uzyska zadouczynienie, ale aden z jego arystokratycznych przyjació nie stan po jego stronie. Ksi Sully odmawia towarzyszenia mu do komisarza policji w celu poparcia jego skargi. Nie ma mowy o niepokojeniu Rohana za pobicie pisarza: Bylibymy bardzo nieszczliwi, gdyby poeci nie mieli ramion, powiedzia krewny Caumartina. The Prince de Conti notatki o zdarzeniu, e paki zostay dobrze przyjte, ale le podane . Voltaire chce pomci swój honor broni, ale jego zapa w deniu do wymierzenia sobie sprawiedliwoci denerwuje wszystkich. Rohanowie uzyskali aresztowanie Woltera, który zosta przewieziony do Bastylii dnia. Zosta zwolniony dwa tygodnie póniej tylko pod warunkiem udania si na wygnanie.

W Anglii, krainie wolnoci (1726-1728)

Napisane czciowo w Anglii Listy Filozoficzne s pierwsz bomb rzucon na Ancien Regime ( Gustave Lanson ). Spowoduj ogromny skandal w Paryu w 1734 roku i skazuj ich autora na wygnanie.

Wolter ma 32 lata. To dowiadczenie naznaczy go niezatartym znakiem. By pod wielkim wraeniem ducha wolnoci, jaki widzia w angielskim spoeczestwie (co nie przeszkadzao mu widzie cieni obrazu, zwaszcza pod koniec pobytu). Podczas gdy we Francji króluj listy , prawo Habeas Corpus z 1679 r. (nikt nie moe pozosta w areszcie bez decyzji sdziego) oraz Karta Praw z 1689 r. chroni obywateli angielskich przed wadz króla. Anglia, ten naród filozofów, oddaje sprawiedliwo prawdziwej wielkoci, jak jest umys. Obecny w 1727 roku na uroczystym pogrzebie Newtona w Opactwie Westminsterskim , dokona porównania: zakadajc, e Kartezjusz zmar w Paryu, z pewnoci nie zostaby pochowany w Saint-Denis , w pobliu pochówków królewskich. Jego podziw wzbudza take materialny sukces mieszkaców Anglii. Wie si z zacofaniem Francji na polu gospodarczym i archaizmem jej instytucji.

Niewiele czasu zajmuje mu opanowanie doskonaej znajomoci jzyka angielskiego. W listopadzie 1726 przeniós si do Londynu. Spotyka pisarzy, filozofów, naukowców (fizyków, matematyków, przyrodników) i poznaje dziedziny wiedzy, których do tej pory nie zna. Pobyt w Anglii da mu moliwo odkrycia Newtona, którego twórczo nigdy nie przestawa rozgasza. W ten sposób zarysowana zostaje przemiana literata w filozofa, co skania go do inwestowania w gatunki uwaane dotychczas za mao prestiowe: histori, eseje polityczne, a póniej powie. To wanie w Anglii zacz pisa po angielsku dzieo, w którym przedstawi swoje obserwacje na temat Anglii, które opublikowa w 1733 r. w Londynie pod tytuem Letters Concerning the English Nation , którego francuska wersja nie zostaa ju opublikowana. inne ni Listy Filozoficzne .

Jest on zbliony do sdu George I st potem George II i przygotowuje edycj Henriade do zapisywania si w towarzystwie dwóch esejów w jzyku angielskim. Ta ksika jest wielkim sukcesem (343 subskrybentów) i uzupenia jej finanse. Podobna subskrypcja, któr otworzy we Francji jego przyjaciel Thériot, skupia tylko 80 osób i bdzie przedmiotem licznych konfiskat przez policj.

Powrót z Anglii (1728-1733)

Jesieni 1728 otrzyma zezwolenie na powrót do Francji pod warunkiem, e bdzie przebywa z dala od stolicy. Afera Rohana ma ponad trzy lata. Voltaire postpuje ostronie, pozostajc kilka miesicy w Dieppe, gdzie udaje Anglika. W kwietniu uzyska pozwolenie na przyjazd do Parya , ale Wersal pozosta mu zakazany.

Po powrocie z Anglii mia tylko kilka oszczdnoci, na których aktywnie pracowa. Wedug niektórych historyków i jego autobiografii, na pomys matematyka La Condamine zarabia znaczny kapita, biorc udzia w kiepsko zaprojektowanej loterii pastwowej. Nastpnie wyjecha do Nancy, aby spekulowa na akcjach wyemitowanych przez ksicia Franciszka III Lotaryngii , który wprowadzi masoneri w Austrii, operacj, w której potroiby swoje zoto. Otrzymuje równie wjego udzia w ojcowskim dziedzictwie. Fundusze te bd rozsdnie lokowane w handlu, biznesie berberyjskim, sprzeday pszenicy z Afryki Pónocnej do Hiszpanii i Woch, gdzie jest to bardziej dochodowe ni w Marsylii oraz transakcjach Kadyksu  , wymianie produktów z kolonii francuskich na zoto oraz srebro z Peru i Meksyku . W 1734 r. powierzy swój kapita braciom Pâris w ich firmie zaopatrujcej armie. Wedug niektórych historyków to Joseph Pâris dorobi si fortuny Woltera. Wreszcie, od 1736 r. Wolter bdzie szczególnie poycza pienidze wielkim postaciom i europejskim ksitom, poyczki przeksztacone w doywotnie doywocie zgodnie z ówczesn praktyk (od niego zaley aktywacja swoich duników, przypadkowych, ale majcych pozwanego, w celu uzyskania spaty jego emerytury). Widziaem tak wielu biednych i pogardzanych literatów, e ju dawno doszedem do wniosku, e nie powinienem ich zwiksza . Program wyprodukowany po powrocie z Anglii.

W 1730 r. niepokoi go i gorszy incydent, o którym bdzie pamita w chwili mierci. Jest z Adrienne Lecouvreur , aktork, która zagraa w jego sztukach i z któr mia romans, gdy zmara. Ksidz parafii Saint-Sulpice odmówi mu pochówku (Francja bya wówczas jedynym katolickim krajem, w którym ekskomunikowano aktorów ). Zwoki musz by umieszczone w taksówce na pustej parceli na obrzeach miasta, gdzie s pochowane bez adnego pomnika oznaczajcego jego grób. Kilka miesicy póniej w Londynie zmara aktorka, pani Oldfield, pochowana w opactwie Westminster. Tutaj ponownie Voltaire dokonuje porównania.

Voltaire powróci do Parya przez teatr, pracujc jak zwykle nad kilkoma dzieami jednoczenie. Bez wikszych sukcesów z Brutusem , mier Cezara i Eryfilosa . Ale Zair w 1732 roku wygra triumf porównywalna z Edypa i przeprowadzono w caej Europie (the 488 th  wystp odby si w 1936 roku).

W Filozoficzne Litery i Academy (1733-1749)

Od miesicy jego podupade zdrowie sprawiao, e Voltaire y bez kochanki. W 1733 zosta kochankiem M me Chatelet. Émilie du Châtelet ma 27 lat i jest 12 modsza od Voltaire'a. Córka swego byego protektora, barona de Breteuil , przez szesnacie lat decydowaa o kierunku swojego ycia, w sytuacji niemale maeskiej (jej m, onierz powoany do podróy po Europie na czele swojego puku, nie domaga si wiernoci od niej, pod warunkiem zachowania pozorów, zasady, któr Voltaire przyjaciel rodziny umie szanowa). Maj wspólny entuzjazm do nauki i pod wpywem swojego przyjaciela Voltaire bdzie pasjonowa si naukami cisymi. On uczy si od niej myle, mówi. Odgrywa istotn rol w przemianie literata w filozofa. Uczy go dyplomacji, spowalnia jego chaotyczny zapa. Przeyj dziesi lat szczcia i wspólnego ycia. Namitno wtedy stygnie. Niewiernoci s wzajemne (siostrzenica Woltera, M mi Denis , staje si jego kochank na koniec 1745 roku, dobrze strzeon tajemnic w trakcie jej trwania; M mi du Châtelet spada namitnie zakochany w Saint-Lambert w 1748 roku), ale nie bd oddzieli na tyle, zrozumienie midzy dwoma umysami pozostaje najsilniejsze. Kiedy zmara w 1749 roku, nigdy nie zostaa zastpiona. M mi Denis, którego Voltaire pokochaj drogo, bdzie panowa nad swoim domu (który M mi du Châtelet nie obchodzi ), ale nigdy nie bdzie powiernikiem i doradc swojej pracy.

Emilie to prawdziwa kobieta nauki. Zakres jego wiedzy z matematyki i fizyki czyni go wyjtkiem w tym stuleciu. Jest take kobiet wiata, która poza studiami prowadzi do gorczkowe ycie towarzyskie. Uwielbia mio (miaa ju kilku kochanków, w tym ksicia de Richelieu  ; w 1734 roku zostaje kochank swojego nauczyciela matematyki Maupertuisa , którego przedstawi jej Wolter) i hazardu, w którym traci duo pienidzy. Szuka czowieka na jej miar, aby ustali swój intelektualny sukces: Voltaire jest czoowym pisarzem o europejskiej reputacji, równie dnym sukcesu.

1734 to rok tajnej publikacji Listów filozoficznych , manifestu owiecenia, wielkiego intelektualnego i kontrowersyjnego raportu na temat angielskiej nowoczesnoci, opublikowanego w caej Europie w nakadzie 20 000 egzemplarzy, wedug szacunków René Pomeau , które s szczególnie wysokie na czas. Pochwaa angielskiej wolnoci i tolerancji jest postrzegana w Paryu jako atak na rzd i religi. Ksika zostaa potpiona przez parlament wikszoci jansenistów i spalona na dole wielkich schodów Paacu . Nastpnie wysyany jest list oskarycielski przeciwko Voltaire'owi, a Émilie du Châtelet proponuje mu schronienie si w zamku Cirey , znajdujcym si w Szampanii . Rok póniej, po licie wyrzekajcym si, w którym protestuje cakowite podporzdkowanie si religii swoich ojców, bdzie móg w razie potrzeby wróci do Parya, ale lettre de cachet nie zostanie cofnity.

W cigu nastpnych dziesiciu lat, spdzonych gównie w Château de Cirey, Voltaire gra podwójn gr: uspokajajc swoich przeciwników, by unikali Bastylii , jednoczenie kontynuujc swoj filozoficzn prac, aby pozyska niezdecydowanych. Wszystkie rodki s dobre: odrzucone tajne publikacje, rkopisy, o których mówi si, e s prywatnymi fantazjami, nieprzeznaczonymi do publikacji i które czyta si przyjacioom i odwiedzajcym, którzy rozpowszechniaj najbardziej okrutne fragmenty (na przykad La Pucelle, który wymiewa Joann d'Arc ). Jej zaangaowanie jest nierozerwalnie zwizane z walk antyreligijn. Uwaa, e przyczyn zacofania Francji pod wzgldem organizacji spoecznej jest nietolerancja religijna.

Voltaire za swoje pienidze odrestaurowuje zamek i kae go powiksza. Prowadzi eksperymenty naukowe w laboratorium Emilie na konkurs Akademii Nauk . Wspomagany przez Émilie du Châtelet jako jeden z pierwszych spopularyzowa idee Newtona na temat powszechnej grawitacji we Francji, publikujc Newtonowskie Elementy filozofii (1737). Zaczyna La Pucelle (jak mówi) i Le Siècle de Louis XIV (by przekona przyjaciela, który nie lubi historii), przygotowuje Esej o moralnoci , ogólnej historii cywilizacji, w której wylicza okropnoci zrodzone z fanatyzmu. Swoj prac teatraln wzbogaci o Alzire (co sprawio, e mody Rousseau traci oddech) i Mérope, który odniós wielki sukces. Wiersz, w którym broni luksusu (Le superflu, wybra très konieczne), Le Mondain i przywouje ycie Adama , gorszy paryskie krgi jansenistów . Ostrzeony, uciek do Holandii z obawy przed represjami. W 1742 roku w Paryu oklaskiwana bya jego sztuka Fanatyzm czyli prorok Mahomet . Ale jansenici uwaaj, e Wolter pod pretekstem islamu w rzeczywistoci atakuje chrzecijastwo. Dostaj wadz królewsk raczej niechtnie zakazujc faktu pokoju, poniewa Voltaire, zawsze w zakresie pieczci z 1734 r., list musi wycofa po 3 e  reprezentacji. Zostanie wznowiona dopiero w 1751 roku. Voltaire coraz czciej pojawia si jako przeciwnik religii.

W 1736 r. Wolter otrzyma pierwszy list od przyszego króla pruskiego , wtajemniczony do masonerii w 1738 r. Rozpocza si wówczas korespondencja, która trwaa do mierci Woltera (przerwana w 1754 r., po awanii Frankfurtu , wznowiona w 1757 r.) . Kontynuuj, panie, owieca wiat. Pochodni prawdy nie mona byo powierzy w lepsze rce pisze Frédéric, który wszelkimi moliwymi sposobami chce zwiza go ze swoim dworem. Voltaire kae mu kilkakrotnie odwiedza, ale odmówi przeprowadzki do Berlina ywy M me Chatelet, który jest nieufny wobec króla-filozofa.

By moe z tego powodu Madame du Châtelet popycha Woltera do poszukiwania powrotu do ask u Ludwika XV . Ze swojej strony Wolter nie wyobraa sobie przyszoci dla swoich pomysów bez zgody króla. W 1744 pomoga mu sytuacja ekonomiczna: nowym ministrem spraw zagranicznych zosta d'Argenson , jego dawna koleanka z klasy Louis-le-Grand, a przede wszystkim mia poparcie nowej ulubienicy Madame de Pompadour , chrzenicy jego brat brata, wspópracownik Joseph Pâris, najbogatszy czowiek we Francji. Jego przyja z królem pruskim jest atutem. Marzy o byciu architektem sojuszu midzy dwoma królami i przyjmuje misj dyplomatyczn, która si nie udaje. Dziki jego poparciu uzyska stanowisko historiografa Francji, tytu zwykego dentelmena komnaty królewskiej i wejcia do jego komnaty. W ramach swoich obowizków skomponowa poemat liryczny La Bataille de Fontenoy i oper z Rameau na chwa króla. Ale Ludwik XV go nie lubi, a Wolter nigdy nie bdzie dworzaninem.

Podobnie podbój Akademii Francuskiej wydawa mu si absolutnie konieczny. Chce uchroni si przed przeciwnikami i sprowadzi tam z powrotem swoich przyjació (kiedy umrze, bdzie w wikszoci Wolteriank, a na jej czele stanie d'Alembert, który jest jej cakowicie oddany). Po dwóch niepowodzeniach i duej hipokryzji (pochwaa jezuitów i mistyfikacja papieskiego bogosawiestwa) udao mu si zosta wybranym na.

W tym samym roku Wolter wypiera si maej ksieczki Zadig , wydanej potajemnie w Amsterdamie : Bardzo bym aowaa, e mog uchodzi za autora Zadiga, którego omiela si oskara o zawieranie lekkomylnych dogmatów przeciwko naszej witej religii . Oprócz aspektów filozoficznych, Zadig jawi si jako samokrytyczna ocena stworzona przez Voltaire'a w wieku 50 lat, uwaa Pierre Lepape . Chwa mona zdoby tylko za cen miesznoci i wstydu zawodu dworzanina, szczcie psuj przeladowania, które trzeba znosi, mio to poraka, nauka jest sposobem na ukrycie absurdu ycia. Historia ludzkoci jest histori postpu wiadomoci pomimo przeszkód: ignorancji, przesdów, nietolerancji, niesprawiedliwoci, nierozsdku. Zadig walczy z tym zaciemnieniem wiadomoci: Jego gównym talentem byo rozwikanie prawdy, któr wszyscy ludzie staraj si zaciemni . W, M mi Châtelet, w ciy z Saint-Lambert , urzdnika na dworze króla Stanisawa i poeta, zmar w dniach po porodzie.

Po mierci Madame du Châtelet, kobiety, z któr wierzy, e zakoczy swoje ycie pomimo ich kótni i wzajemnych niewiernoci, Voltaire jest zrozpaczony i cierpi na depresj ( jedyne prawdziwe cierpienie w moim yciu , powie). Ma 56 lat. W Paryu przebywa tylko sze miesicy. Wrogo Ludwika XV i niepowodzenie jego tragedii w Orestesie skaniaj go do przyjcia ponawianych zaprosze Fryderyka II .

Dojrzao (1750-1768)

Wyjazd do Berlina (1750-1753)

Wychodzi w na dwór pruski . , jest w Berlinie . Wspaniale mieszczcy si w mieszkaniu marszaka de Saxe , pracowa dwie godziny dziennie z królem, któremu pomaga doskonali swoje dziea. Wieczorem pyszne kolacje na bardzo francuskim dziedzicu Poczdamu, gdzie spotyka Maupertuis , prezesa Berliskiej Akademii Nauk , La Mettrie, którego nie znosi, d'Argens . Ma swój pokój na zamku Sans-Souci i mieszkanie w miecie w Paacu Rezydencji. W sierpniu otrzyma godno szambelana , Order Zasugi.

Voltaire spdzi w Prusach ponad dwa i pó roku (ukoczy tam Le Siècle de Louis XIV i napisa Micromégas ). Ale po euforii pocztków pogorszyy si jego relacje z Fryderykiem, coraz czstsze byy kótnie, czasem spowodowane lekkomylnoci Woltera (afera Hirschela).

Broszura przeciwko Wolterowi Maupertuisowi (jako prezes Akademii Nauk dopuci si naduycia wadzy wobec byego wychowawcy M me Châtelet, Königa , akademika równie) powoduje zerwanie. Broszura Diatryba doktora Akakii zostaa wydrukowana przez Woltera bez zgody króla i przy wykorzystaniu zgody udzielonej na inn prac. Czujc si oszukany, wcieky, e jego Akademia jest atakowana, Frédéric przechwytuje kopie, które kat pali na placu publicznym. Voltaire prosi o odejcie.

Wyjecha z Prus za pozwoleniem króla. Nie uda si od razu do Francji, zatrzymujc si na duszy czas w Lipsku , Gotha i Kassel, gdzie by celebrowany, ale we Frankfurcie , wolnym miecie imperium , Fryderyk kaza go aresztowa.przez swego rezydenta, barona von Freytag, odzyska napisany przez siebie tomik wierszy, który podarowa Wolterowi, który obawia si, e ten ostatni bdzie le wykorzystany (Voltaire czyni to w swojej relacji z tego wydarzenia dzieem poezji króla mego pana ). Przez ponad miesic, Wolter, wraz z M me Denis doczy do niego, poniony, porwany, zagroonych i trzymany dla okupu w szeregu absurdalnych i groteskowych scen. Wreszcie zwolniony, moe opuci Frankfurt dalej.

Na granicy Francji (1753-1755)

Wieczerza Filozofów ( Huber ). Voltaire podnosi rk, by narzuci cisz. Po lewej Diderot , potem Ojciec Adam, Condorcet , d'Alembert , Ojciec Maury i La Harpe . Scena ma miejsce w Ferney w 1772 roku. Jest fikcyjna, ale tylko Diderot nigdy nie pojecha do Ferney.

Do koca roku czeka w Colmar na pozwolenie na powrót do Parya, ale, zostaje mu zgoszony zakaz zbliania si do stolicy. Nastpnie kieruje si przez Lyon do Genewy . Myli, e znajduje oaz wolnoci w tej kalwiskiej republice notabli i kulturalnych bankierów, wród których ma wielu wielbicieli i zwolenników.

Dziki swojemu przyjacielowi François Tronchin , Voltaire kupuje pod nominowanym (katolicy nie mog by wacicielami w Genewie ) pikny dom Delights i wynajmuje kolejny w kantonie Vaud na zim. Les Délices ogasza Ferney. Voltaire upiksza dom, prowadzi go w wielkim stylu, duo otrzymuje (wizyta wielkiego czowieka, w sercu wolterowskiej propagandy, staje si modna), daje prywatne sztuki (teatr jest nadal zabroniony w miecie Calvin ). Bardzo szybko genewskie pastorzy poradzili mu, aby nie publikowa niczego przeciwko religii, dopóki yje wród nich.

Trzsienie ziemi i Kandyd (1755-1759)

Pracuje te duo: teatr, przygotowanie Kandyda , siedem tomów Eseju o moralnoci i duchu narodów wydrukowanego w 7000 egzemplarzy, Wiersz o klsce Lizbony , korekta pierwszych dziesiciu tomów jego Dzie wszystkich autorstwa Gabriela Cramera, jej nowy wydawca, który posiada sie europejskich korespondentów umoliwiajcych dystrybucj zakazanych ksiek.

Voltaire równie przyczynia si do Encyklopedii od Diderota i d'Alemberta (125 autorów wymienionych). Ten duy sownik sprzedawany w caej Europie (prenumerata kosztuje fortun) równie broni wolnoci mylenia i pisania, podziau wadzy i atakuje monarchi boskich praw. Voltaire napisa okoo trzydziestu artykuów, ale nie zgadza si z taktyk (Chciabym wiedzie, jak szkod moe wyrzdzi ksika kosztujca sto koron. Dwadziecia tomów folio nigdy nie zrobi rewolucji; to s mae, przenone ksieczki. na trzydzieci su których naley si obawia ). Chciaby narzuci swój znak, uczyni Encyklopedi organem walki antychrzecijaskiej, wydrukowa j poza Francj, ale jeli mia wakiego sojusznika w d'Alembert, nie móg przekona Diderota do swoich pogldów.

Zainspirowany w duej mierze Wolterem artyku d'Alemberta Genewa, który ukaza si w tomie VII w 1757 r., wywoa skandal wród duchowiestwa w Genewie.

We Francji, po Damiensa ataku przeciwko Ludwika XV , anty- Filozoficzne ofensywa zostaa uruchomiona: po Helvetius ksiki , De l'Esprit , zakazane w, Encyklopedia jest z kolei zabroniona w, dekretem królewskim.

Aby lepiej zapewni sobie niezaleno i unikn nkania pastorów Genewy , Voltaire kupi Château de Ferney (a take Château de Tournay, który wraz z poprzednim tworzy ogromn jednostk w jednym kawaku) i osiedli si tam w. Ferney przebywa w Pays de Gex , na terytorium Francji, ale daleko od Wersalu i cztery kilometry od Republiki Genewskiej, gdzie moe znale schronienie i gdzie w krgach rzdzcych znajduje si jego wydawca Cramer i wielu jego zwolenników.

Winnica Prawdy (1759-1763)

Ferney to najbardziej aktywny okres w yciu Woltera. Mieszka tam przez dwadziecia lat, a do powrotu do Parya . Ma 64 lata.

Voltaire jest bogaty i jest z tego dumny: Urodziem si do biedny, cae ycie pracowaem jako ebrak, papierowy mazak, jak Jean-Jacques Rousseau , a jednak oto jestem teraz z dwoma zamkami, 70 000  ksig doywotnich i 200 000  funtów gotówki , pisa do swojego bankiera w 1761 roku. Jego majtek pozwoli mu odbudowa zamek , upikszy otoczenie, zbudowa tam teatr, aby za ycia uczyni z ndznej wioski Ferney dobrze prosperujce miasteczko a take trzyma stó i drzwi otwarte, dopóki napyw goci i zmczenie nie zmusiy go do ograniczenia przyjcia.

To siostrzenica i towarzyszka Voltaire'a, Madame Denis , która przyjmuje jako gospodyni. On sam pojawia si tylko na posikach, zastrzegajc sobie prawo do stawienia si nieoczekiwanie, jeli mu to odpowiada, bo oszczdza sobie dugich godzin pracy ( "Czasami mam przy stole 50 osób. Zostawiam je pani Denis, która robi honory, i zamykam si . Jego goci, którzy czekaj na niego z niecierpliwoci, zazwyczaj uderza urok jego rozmowy, ywo jego spojrzenia, jego szczupo, jego ubiór (zwykle Wolter nie ubiera si). Lubi wprowadza swoich goci do swojego ogrodu i sprawia, by podziwiali krajobraz. Wielkie godziny to czas jego prywatnego teatru ( "Nic ju nie oywia spoeczestwa, nic nie dodaje wdziku ciau i duchowi, nic wicej nie ksztatuje smaku" - mówi). Zainstalowany obok zamku , moe pomieci 300 osób. Voltaire i M me Denis graj swoje ulubione role.

Walka z niesprawiedliwoci: Calas, Sirven i La Barre (1761-1765)

Voltaire zostaje poinformowany, e na polecenie parlamentu Tuluzy stary protestancki kupiec imieniem Calas zosta wanie przywieziony, a nastpnie uduszony i spalony. Zamordowaby swojego syna, który chcia przej na katolicyzm. Voltaire dowiaduje si, e Calas zostaby skazany bez dowodów. wiadectwa przekonuj go o jego niewinnoci. Przekonany, e to tragedia nietolerancji, e sdziowie byli pod wpywem tego, co uwaa za ambientny fanatyzm, podejmuje si rehabilitacji torturowanych i domaga si uniewinnienia pozostaych czonków rodziny Calas, którzy nadal s oskareni. Przez trzy lata, od 1762 do 1765, prowadzi intensywn kampani: pisma, listy, wprawiay w ruch wszystko, co miao wpyw we Francji iw Europie. To z afery Calas w jego korespondencji na kocu listów pojawia si haso   Zmiady niesawnego   (w Wolterze, religii, przesdzie, fanatyzmie i nietolerancji), skrócone do uycia w Ecr.linf . Podniós debat traktatem o tolerancji (1763). Poniewa wyrok sejmu nie podlega odwoaniu, jedynym rodkiem odwoawczym jest Rada Królestwa , której przewodniczy król. Tylko Voltaire ma wystarczajco duo prestiu, aby przej takie ciao. De Ferney, majc tylko swoje biurko i swoj gazet, udaje mu si obali wyrok Parlamentu i uzyska odszkodowanie dla rodziny.

On równie udao si rehabilitacji Sirven , inny protestant skazany zaocznie nazosta powieszony, podobnie jak jego ona, za zamordowanie ich córki, o której wiadomo byo, e bya szalona i któr znaleziono utopion w studni. Jej ojciec i matka zostali oskareni o zamordowanie jej, aby uniemoliwi jej nawrócenie. Oboje rodzice zapytaj Voltaire'a, kto uzyska ich uniewinnienie po dugim procesie.

Jest równie zaangaowany w spraw La Barre . W Abbeville ,, znajduje si w centrum miasta, na Pont-Neuf, okaleczony drewniany krucyfiks. Dochodzenie jest otwarte. Podejrzenia padaj na grup modych ludzi, którzy wyróniali si tym, e nie ujawniali si przed procesj Najwitszego Sakramentu , piewali nieprzyzwoite pieni i zachcali do lektury Sownika filozoficznego Woltera. Dwóch z nich ucieka. 19-letni Chevalier de La Barre zosta skazany na wycicie jzyka, cicie gowy i spalenie. Parlament Parya potwierdza zdanie. Egzekucja odbywa si dnia. Filozoficzny sownik jest spalany w tym samym czasie, w którym ciao i gow skazaca. Voltaire pisze szczegóow relacj z afery, podkrela skandal, prowokuje odwrócenie opinii. Sdzia z Abbeville zostaje zwolniony, wspóoskarony uniewinniony. Ta niewinna krew pacze i ja te bd paka; i bd krzycze, a umr napisa Voltaire do d'Argentala .

Jego zaangaowanie w walk z niesprawiedliwoci bdzie trwao a do mierci (pomiertna rehabilitacja Lally-Tollendal , Morangiés, Monbailli, poddanych Mont-Jura). W tym yciu trzeba walczy do ostatniej chwili owiadczy w 1775 roku.

Przenony sownik filozoficzny (1764-1768)

W Ferney Voltaire bdzie twierdzi, e jest mistrzem filozofii, tej myli o Owieceniu, niesionej przez bardzo wiele jednostek - ale rozproszonych i stale zaangaowanych midzy nimi w zacieke dyskusje. Jego dorobek drukowany w tych latach bdzie znaczny. Pisz, eby dziaa mówi. Chce pozyska swoich czytelników dla sprawy Owiecenia. Do swojej propagandy wybiera uyteczne i krótkie utwory . W przeciwiestwie do Encyklopedii , której due tomy s atwo blokowane przez wydawc, preferuje kilkustronicowe broszury, które mona atwo ukry, unikajc przeszuka celników i policji i sprzedajc za kilka centów.

W Paryu moe liczy na zespó wiernych, przede wszystkim d'Alemberta , przyszego sekretarza Akademii Francuskiej , którego wiatowe i literackie relacje s dla niego cennym atutem i który nie waha si go ostrzec lub poprawi jego bdów, ale take Grimm , D'Amilaville , M me d'Épinay , Helvétius , Marmontel , M me du Deffand , a take na politycznych poparciach jak Richelieu czy Choiseul .

Kiedy przeniós si do Ferney, rozpoczo si potajemne rozpowszechnianie jego najsynniejszego dziea Kandyda . René Pomeau szacuje, e w 1759 musiaa sprzeda okoo 20 000 Kandydów , co jest ogromn liczb w czasie, gdy sama Encyklopedia nie przekraczaa 4 000 egzemplarzy.

We Francji krgi wadzy i konserwatywne rozpoczy kampani przeciwko ideom partii filozoficznej: zakaz L'Encyclopédie , przemówienie Le Franc de Pompignan w Akademii, komedia Palissota przeciwko filozofom w Théâtre-Français . Ataki Frérona , wpywowego dziennikarza i potnego polemisty, na sztuki Woltera, wywouj zjadliwe reakcje Ferneya, gdzie Voltaire organizuje kontrofensyw: artykuy, broszury, wierszyki, komedie, sztuki, wszystko jest dobre do milczenia i omieszenia wrogowie partii filozoficznej. Voltaire i Partia Filozoficzna równie wykorzystali swoje powizania polityczne do destabilizacji swoich przeciwników, co doprowadzio do zawieszenia gazety Frérona L'Année littéraire i jego uwizienia w Bastylii .

W 1764 r. w Europie rozpowszechni si przenony sownik filozoficzny , zbiór maksym i myli. Uwaany za bezbonego, zosta potpiony we Francji przez parlament dnia( Ludwik XV po przeczytaniu ksiki zapytaby: Czy nie moemy uciszy tego czowieka ), Ale take w Genewie i Bernie, gdzie jest spalony. Manifest Owiecenia (Voltaire wydaje cztery nowe wydania z lat 1764-1769, kadorazowo wzbogacone o nowe artykuy), Sownik skada si z krótkich i ywych tekstów, uoonych w porzdku alfabetycznym. Ta ksika nie wymaga cigego czytania, pisze Voltaire na górze tomu, ale gdziekolwiek j otworzysz, znajdziesz co do przemylenia . W latach 1770-1774 praca zostaa ukoczona i znacznie wzbogacona o Pytania dotyczce encyklopedii .

Ostatnie lata (1768-1778)

Deista wci walczy (1768-1769)

Byem karczmarzem w Europie przez 14 lat pisa do Madame du Defand . Ferney znajduje si na Europejskim Pónocna o komunikacji do Woch trasa Grand Tour europejskiej arystokracji w XVIII -tego  wieku. Odwiedzajcy gromadz si, aby to zobaczy i usysze. Najliczniejsi s Anglicy, którzy wiedz, e filozof kocha Angli (trzy lub czterysta mówi Wolter), ale s te Francuzi, Niemcy, Wosi, Rosjanie. Ich zeznania pozwalaj pozna codzienne ycie w Ferney.

W Ferney, genewski artysta Jean Huber , który zapozna si z domem, wykona niezliczone szkice i akwarele Voltaire, zarówno komiczne, jak i znajome, w zwykym toku swojego codziennego ycia. W 1768 roku cesarzowa Katarzyna II zlecia mu wykonanie cyklu obrazów Woltera, z których dziewi znajduje si w Ermitau .

Kapita, który inwestuje Voltaire, wyciga Ferneya z biedy. Gdy tylko przyby, poprawi produkcj roln, osuszy bagna, posadzi drzewa, kupi nowo, z której by dumny, pug do siewu i da przykad, zaorajc co roku jedno ze swoich pól. Budowa domy dla nowych mieszkaców, rozwija dziaalno gospodarcz, jedwabie, zwaszcza zegarmistrzostwo. Lewisko 40 dzikusów stao si bogatym miasteczkiem zamieszkaym przez 1200 poytecznych ludzi pisa w 1777 roku.

Pod koniec lat 90. pastwo francuskie kupio Château de Ferney-Voltaire, obecnie administrowany przez Centre des monuments nationaux.

W oczekiwaniu (1769-1773)

Na dugo przed mierci Ludwika XV Wolter chcia wróci do Parya po prawie 28 latach nieobecnoci.

Ostatnia walka (1773-1776)

Od pocztku Voltaire cierpi na raka prostaty (diagnoza retrospektywna postawiona dzi dziki protokoowi z sekcji zwok wykonanej dzie po jego mierci). Dyzuria jest dua, czste ataki gorczki oraz utrata przytomnoci. Opuchnite nogi mówi o opuchlinie (stan, którego prawdopodobny biologiczny ojciec zmar w 1719 r.). , informuje d'Alemberta: "Widz mier na kocu mojego nosa" . Oddawanie moczu jest trudne. Latem 1773 powróciy siy, ale kryzys ostrego zatrzymywania moczu, zabiera to z powrotem w .

W , Traci sw najmodsz siostrzenic na grulic, Marie-Elisabeth , markizy de Florian (ex M me  Dompierre de Fontaine, z domu Mignot). Nastpuje, mniej smutna dla Woltera, mier Ludwika XV na osp w dniu.

Ostatni akt (1776-1778)

Nowe wadze daj do zrozumienia jego przyjacioom, e przymknie si oko, jeli pójdzie na paryskie próby swojej ostatniej tragedii. Po wielu wahaniach zdecydowa si pojecha do stolicyz okazji premiery Irène w Comédie-Française . To si dzieje daleji przeniós si do piknego mieszkania w hotelu z markiza de Villette (który w 1777 roku oeni si ze swoj adoptowan córk, Reine Philiberte de Varicourt pseudonimie Belle et Bonne) na rogu rue de Beaune i Quai des Théatins (dzi Quai Voltaire ) .

Dzie po przybyciu Voltaire by zaskoczony, widzc dziesitki goci najedajcych dom markiza de Villette, który przez cay czas jego pobytu mia sta si miejscem spotka filozofów caego Parya.

to dzie jego triumfu w Akademii , w Comédie-Française i na ulicach Parya. Po drodze otacza go ogromny tum i bije mu brawo. Académie en corps wita go w pierwszym pokoju. Uczestniczy w sesji, zasiadajc w miejscu dyrektora. Przy wyjciu czeka na niego ten sam ogromny tum i poda za trenerem. Wsiadamy do samochodu, chcemy go zobaczy, dotkn. W Comédie-Française entuzjazm podwoi si. Publiczno przysza po autora, nie po spektakl. Wystp Irene nieustannie przerywaj krzyki. Na koniec do jej loy wnoszony jest wieniec laurowy, a jej popiersie umieszczane jest na postumencie porodku sceny. Przy wyjciu jest dugo trzymany przy drzwiach przez tum, który da pochodni, eby go lepiej widzie. Woamy: Niech yje obroca Calas! .

Wolter moe tego wieczoru zmierzy niezaprzeczalny zakres swoich dziaa, nawet jeli sd, duchowiestwo i opinia antyfilozoficzna pozostaj wobec niego wrogo nastawieni i rozptuj si przeciwko niemu i jego przyjacioom ze strony filozoficznej, wrogami religii katolickiej.

Choroba (marzec-maj 1778)

Voltaire ma 83 lata . Dotknici chorob, która podstpnie postpuje, by wkroczy w ostatni faz, Voltaire zachowuje si tak, jakby by niezniszczalny. Jednak jego stan zdrowia i nastrój zmieniaj si z dnia na dzie. Planuje wróci do Ferney na Wielkanoc , ale tak dobrze czuje si w Paryu, e powanie rozwaa osiedlenie si tam. Madame Denis zachwycona wyrusza na poszukiwanie domu. Chce si zabezpieczy przed odmow pochówku. Poniewaprzywouje nieznanego ksidza z parafii Saint-Sulpice , ks. Gaultiera, któremu skada minimalne wyznanie wiary (które zostanie podane do wiadomoci publicznej) w zamian za zwolnienie go.

pisa do swojego sekretarza Wagnière'a dwa synne wersety : Umieram , czczc Boga, kochajc moich przyjació, nie nienawidzc moich wrogów i nienawidzc przesdów .

Od mimo pomocy doktora Théodore'a Tronchina jego cierpienia stay si nie do zniesienia. Aby uspokoi ból, zaywa due dawki opium, co powoduje, e pogra si w sennoci przeplatanej fazami delirium. Ale gdy dziaanie opium przeminie, choroba budzi si gorzej ni kiedykolwiek.

Nawrócenie Woltera, u szczytu jego chway, byoby wielkim zwycistwem Kocioa nad filozoficzn sekt. Proboszcz parafii Saint-Sulpice i arcybiskup Parya, wyrzekajc si ksidza Gaultiera, da do zrozumienia, e umierajcy musi podpisa szczere odwoanie, jeli chce uzyska pochówek na ziemi chrzecijaskiej. Ale Voltaire nie chce si zaprzeczy. Rozpoczyna si negocjacje midzy rodzin a wadzami, chcc unikn skandalu. Zawarlimy ukad. Gdy tylko Voltaire zmar, zosta przewieziony jak chory do Ferney. Jeli zginie podczas podróy, jego ciao zostanie przewiezione do celu.

Wolter zmar dnia w hotelu swego przyjaciela, markiz de Villette , w wielkim bólu, z wyjtkiem ostatnich czterech dni, gdzie ukoczy jako wiecy , napisanej M mi  Denis. , zgodnie z jego yczeniem, pan Try, chirurg, w asycie pana Burarda, przystpuje do sekcji zwok. Nastpnie ciao zostaje zabalsamowane przez pana Mitouarta, aptekarza z ssiedztwa, który zatrzymuje mózg, a serce wraca do Villèle.

Siostrzeniec Voltaire'a, ojciec Mignot, nie chcia ryzykowa, e zostanie przetransportowany do Ferney. Wpada na pomys, aby pochowa go prowizorycznie w maym opactwie Sellières niedaleko Romilly-sur-Seine , którego jest opatem pochwalnym . , zabalsamowane ciao Woltera zostaje umieszczone w pozycji siedzcej, w peni ubranej i dobrze zwizanej, ze sucym, w powozie, który przyjeda do Scellières nastpnego popoudnia. Dziki notatce spowiedzi podpisanej przez ksidza Gaultiera, zosta religijnie pochowany w krypcie kocioa, zanim biskup Troyes , ostrzeony przez arcybiskupa Parya Christophe de Beaumont , zdy nakaza przeorowi Scellières odroczenie pogrzebu.

Panteon

Po mierci Woltera, M me Denis, uniwersalnego zapisobiercy, sprzedaje ferney do Villette (biblioteki, nabyte przez Katarzyn II , jest przenoszony do Petersburga przez Wagnière ). Villette, zdajc sobie spraw z duego deficytu majtku, sprzeda go w 1785 r. Przeniesienie miejsca pochówku do Ferney stao si niemoliwe. Ojciec Mignot chce zamówi mauzoleum, aby ozdobi anonimow pyt, pod któr spoczywa Wolter, ale wadze s temu przeciwne.

W 1789 r . Zgromadzenie Ustawodawcze przegosowao nacjonalizacj majtku duchowiestwa . Sellières opactwo zostan wystawione na sprzeda. Musimy znale rozwizanie. Villette prowadzi kampani na rzecz przeniesienia do Parya szcztków wielkiego czowieka (zmieni ju nazw Quai des Théatins na wasn rk, umieszczajc tablic z napisem   Quai Voltaire  ). To on inicjuje nazw Panteon i wyznacza miejsce, bazylik Sainte-Geneviève .

, rocznic jego mierci, Zgromadzenie, mimo silnego sprzeciwu (czonkowie duchowiestwa stanowi jedn czwart posów) podejmuje decyzj o przeniesieniu. , po mierci Mirabeau w dniu 2 lutego, Zgromadzenie zadekretowao, e   nowy budynek Sainte-Geneviève bdzie przeznaczony na przyjcie prochów wielkich ludzi   . Mirabeau jest pierwszym panteonizowanym. Voltaire poda za nim. Gdy ciao Mirabeau zostao usunite z tego pomnika po odkryciu elaznej szafy , Voltaire sta si najstarszym gociem Panteonu.

Procesja obejmuje formacje wojskowe, nastpnie delegacje dzieci. Za posgiem Woltera wedug Houdona , niesionym przez studentów sztuk piknych, przebranych w antyczny styl, id akademicy i literaci, którym towarzyszy 70 tomów wydania Kehla , oferowanego przez Beaumarchais i ilustrowanego przez Jeana Dambruna . Na sarkofagu znajduje si napis:   On pomci Calas , La Barre , Sirven i Monbailli. Poeta, filozof, historyk, da ogromny impuls ludzkiemu duchowi i przygotowa nas do wolnoci   .

Praca Woltera

Voltaire siedzcy obok Houdona .
Marmurowy orygina zdobi foyer Comédie-Française . M mi Denis, którzy nie chc, aby utrzyma nagi Voltaire w Pigalle , Houdon zamówi rzeb i przekaza go do Comédie-francuskim. Praca zostaa reprodukowana w rónych formatach z terakoty, gipsu i brzu.

Twórczo literacka Voltaire'a obejmuje sztuki teatralne, dziea historyczne i filozoficzne, wiele wierszy lub tekstów wierszowanych, opowieci, wiele kontrowersyjnych tekstów i wan korespondencj. Za jego ycia jego Dziea Wszystkie skaday si z 40 tomów w 8° (wydanie genewskie z 1775 r.). Po jego mierci wydanie Kehla, zlecone przez Beaumarchais i opublikowane w latach 1784-1789, objo jego korespondencj w 30 tomach w -8 °, chocia wielu odbiorców odmówio przekazania listów bdcych w ich posiadaniu. Wydanie publikowane obecnie przez Voltaire Foundation na Uniwersytecie Oksfordzkim liczy 203 tomy.

Opowieci filozoficzne

Voltaire przywizywa niewielk wag do swoich opowieci, ale niewtpliwie jest to dzi cz jego twórczoci najbardziej redagowana i najczciej czytana.   Wanie tam odnajdujemy, tak wolnego, jak w jego korespondencji, ducha Woltera   pisze René Pomeau. S one czci zasadniczych tekstów XVIII -tego  wieku i zajmuj poczesne miejsce w kulturze francuskiej . S to m.in. Dream of Plato , Micromégas , Le Monde comme il va , Zadig , Les Deux Consolés , Candide , l' Histoire d'un bon bramin , Jeannot et Colin , L'Ingénu , L'Homme aux quarante écus , Biay byk , Les Dialogues d'Evhémère , Ksiniczka Babilonu .

Korespondencja

Wygnany w Ferney, Voltaire koresponduje ze wszystkimi wanymi w Europie. Obfito jego korespondencji (rzdu 23 000 odnalezionych listów, 13 tomów w bibliotece Pléiade ) powoduje konieczno publikowania wybranych listów.

Zacytujmy m.in. korespondencj z Madame du Deffand , star i niewidom, rozczarowan i bystr sceptyczk, która gromadzi w swoim salonie cay wielki paryski wiat ( z Wolterem, proz, najczystsz klasyk tego okresu wedug Sainte-Beuve ). Pesymizm M mnie z Deffand jest tak absolutna , napisany Benedetta Craveri , zmusza swojego korespondenta decydowa o przeznaczeniu czowieka, z precyzj, e nie znajduje si w dalszej czci swojej pracy . W jego listach musimy szuka najbardziej intymnego wyrazu filozofii Woltera; jego sposób akceptacji ycia i stawienia czoa mierci, jego metafizyczne idee i jego sceptycyzm, jego namitne zmagania w imi ludzkoci i jego napady mistycznej rezygnacji .

Pisma filozoficzne

Voltaire nie daje uspokajajcych odpowiedzi, ale uczy wtpi, poniewa poprzez wtpliwoci uczymy si myle. Filozoficzna cz jego pracy jest nadal aktualna: Listy filozoficzne , Traktat o tolerancji , Przenony sownik filozoficzny , Pytania dotyczce encyklopedii .

Teatr

Teatr Woltera, który rozsawi i zafascynowa wspóczesnych, jest dzi w duej mierze zapomniany. Voltaire by jednak najwikszy dramaturg z XVIII -tego  wieku i panowa na scenie Komedii francuskim od 1718 do jego mierci. Napisa o pidziesiciu tragediach, które wedug szacunków René Pomeau byy oklaskiwane, rzadko gwizdane, przez okoo dwa miliony widzów.

W Paryu jego najwikszymi sukcesami s kolejno Edyp (1718), Zair (1732), Alzire (1736), Mahomet (1741), Mérope (1743), Sémiramis (1748), L'Orphelin de la China (1755). ) i Tancrede (1760).

Niektóre z jego tragedii zostay parodiowa jego komedia L'Ecossaise staje si, na przykad, L'Écosseuse przez Poinsinet i Anseaume .

Dzieo poetyckie

Weryfikacja, praktykowana od dziecistwa, staa si dla Voltaire'a naturalnym sposobem pisania. Jego twórczo poetyck szacuje si na 250 000 wierszy. Nie mia sobie równych w posugiwaniu si Aleksandryjczykiem. Przez dugi czas bdzie on dla wspóczesnych autorem La Henriade, któr Beaumarchais stawia na tym samym poziomie co Iliada i która nadal bdzie znaa 67 wyda midzy 1789 a 1830 rokiem, zanim zostanie odrzucona przez romantyzm . To wersjonowane dzieo ( La Pucelle d'Orléans , Le Mondain , Le Poème sur le désastre de Lisboa ) jest dla nas dzi mniej czytelne, ale w jego listach znajduje si poeta Woltera peen radoci i umiechu. , czsto inspirowany duchem satyrycznym.

Dzieo historyczne

Przetrwa ( Wiek Ludwika XIV , Historia Karola XII , Historia Imperium Rosyjskiego za Piotra Wielkiego , Esej o moralnoci i duchu narodów ) jak ten Micheleta , tylko dlatego, e jest dzieem pisarza, a nawet jeli jego poszukiwanie filozoficznej historii, polegajcej na podaniu za wysikami ludzi w spoeczestwie, aby wyj ze stanu prymitywnego, pozostaje aktualne.

Praca naukowa

Obecnie sta si przestarzay, mimo e Voltaire by jednym z pionierów newtonizmu ze swoimi Elementami filozofii Newtona (1738). Pozostaje jednak wiadectwem obrad XVIII e wieku, wicych si Leibniz , Locke , Newton czy Buffon .

Pomysy Woltera

Voltaire nago przez Pigalle .
W 1770 r. w salonie M me Necker otwarty jest abonament na wzniesienie posgu wielkiego czowieka. Pigalle decyduje si na przedstawienie go w heroicznym nagoci, w stylu antycznym, bez maskowania prawdy anatomicznej ciaa naznaczonego wiekiem, poprzez kontrastujce powikszenie gowy penej nadziei. Dzieo, którego broni Diderot , wzbudzio wiele krytyki.

Liberalizm

W myli angielskiego filozofa Johna Locke'a Voltaire odnajduje doktryn, która idealnie pasuje do jego pozytywnego i utylitarnego ideau. John Locke jawi si jako obroca liberalizmu , twierdzc, e pakt spoeczny nie tumi naturalnych praw jednostek. Co wicej, uczy nas samo dowiadczenie; wszystko, co wykracza poza to, jest tylko hipotez; pole pewnego pokrywa si z polem poytecznego i sprawdzalnego. Wolter czerpie z tej doktryny wytyczn swojej moralnoci: zadaniem czowieka jest wzi swój los w swoje rce, polepszy swój stan, zapewni, upikszy swoje ycie poprzez nauk , przemys, sztuk i dobr policj spoeczestw . Tak wic wspólne mieszkanie nie byoby moliwe bez umowy, w której kady znajdzie swoje konto. Sprawiedliwo, która zapewnia t konwencj, chocia wyraona jest przez prawa specyficzne dla kadego kraju, jest uniwersalna. Wszyscy ludzie s w stanie poj ide tego, po pierwsze dlatego, e wszyscy s mniej lub bardziej rozsdnymi istotami, a nastpnie dlatego, e wszyscy s w stanie zrozumie, e to, co jest uyteczne dla spoeczestwa, jest poyteczne dla kadego. Cnota, handel korzyciami, jest im podyktowana zarówno uczuciem, jak i zainteresowaniem. Rol moralnoci, wedug Woltera, jest nauczenie nas zasad tej policji i przyzwyczajenie nas do ich respektowania.

Oligarchiczna i hierarchiczna koncepcja spoeczestwa Woltera nie pozwala jednak na jednoznaczne umiejscowienie go wród filozofów demokratycznego liberalizmu: stwierdza on na przykad w Eseju o obyczajach i duchu narodów  : Kiedy mówimy o mdroci, która przewodzia konstytucja Chin od czterech tysicy lat, nie udajemy, e mówimy o ludnoci; we wszystkich krajach zajmuje si tylko prac rk: duch narodu zawsze mieszka w maej liczbie, która czyni wielkie dzieo, karmi si nim i nim rzdzi. Z pewnoci ten duch narodu chiskiego jest najstarszym pomnikiem rozumu na ziemi.

Deizm

Obcy na kadej religijnej dogmatyzmu , Voltaire niemniej jednak odrzuca ateizm z Diderot lub z Holbacha . Powtarza swój synny dwuwiersz  :

Wszechwiat wprawia mnie w zakopotanie i nie wyobraam sobie,
e ten zegar istnieje i nie ma zegarmistrza .
(Kabale. 1772)

Tak wic, wedug Voltaire'a, porzdek wszechwiata moe prowadzi nas do odnotowania istnienia wiecznego geometrii. Dla niego jest to racjonalny dowód: skutek nie moe istnie bez uprzedniej przyczyny, podobnie jak naturalne wiato nie moe istnie bez czerpania róda ze soca lub e nie mona zapali wiecy, bez wczeniejszej decyzji ateisty. zapali jego lont; to, co Voltaire nazywa Bogiem, jest ostateczn, absolutn Przyczyn, która wiecznie i obecnie porzdkuje wszystkie kosmiczne projekty: soce jest zatem stworzone, aby owietli nasz cz wszechwiata.

Jego wizja Boga odpowiada panteizmowi , bliskiemu Giordano Bruno i Baruchowi Spinozie  ; w Tout en Dieu, komentarzu do Malebranche , Voltaire pisze:

Przyczyna bez skutku jest mrzonk, absurdem, a take skutkiem bez przyczyny. Tak wic s i zawsze bd skutki tej uniwersalnej przyczyny. Te skutki nie mog pochodzi z niczego; s zatem wiecznymi emanacjami tej wiecznej przyczyny. Zatem materia wszechwiata naley do Boga w takim samym stopniu jak idee, a idee w takim samym stopniu jak materia. Powiedzie, e co jest poza tym, to powiedzie, e istnieje co poza nieskoczonoci. Bóg bdc uniwersaln zasad wszystkich rzeczy, wszystko istnieje w Nim i przez Niego (...) Nie czynimy Boga powszechnoci rzeczy: mówimy, e powszechno rzeczy pochodzi od Niego; i eby skorzysta z (...) niegodnego porównania soca i jego promieni, mówimy, e promie wiata wystrzelony z kuli sonecznej i pochonity w najbardziej nikczemnych szambach, nie moe pozostawi na tym adnej plamy gwiazda. Szambo to nie przeszkadza socu oywia caej przyrody naszego globu.() Mona te powiedzie, e smuga wiata wnikajca w torfowisko nie miesza si z nim i e zachowuje tam swoj niewidzialn istot; ale lepiej przyzna, e najczystsze wiato nie moe reprezentowa Boga. wiato emanuje ze soca, a wszystko emanuje od Boga. Nie wiemy jak; ale moemy (...) wyobrazi sobie Boga jako Istot konieczn, z której wszystko emanuje. [Uwaga:   niezbdne   oznacza filozoficznie:   którego nie moe by ani by inaczej  ]. "

Ale poza tym widzi tylko niepewno: Rozwaaem Boskie dzieo i nie widziaem robotnika; Kwestionowaem natur, ona milczaa . Konkluduje: Nie mog zaprzeczy istnieniu tego Boga , dodajc, e nie mona Go pozna. Odrzuca wszystkie wcielenia, wszystkie te tak nazwani synami Boymi . S to czarodziejskie opowieci . Bóg, który czy si z ludzk natur! Chciabym powiedzie, e sonie kochay si z pchami i miay ras: to byoby znacznie mniej bezczelne . Jeli pozostaje przywizany do deizmu , co odpowiada teizmowi filozoficznemu, potpia Providentializm jako szyderczy ( na przykad u Kandyda ) i stawia ponownie to pytanie, sformuowane ju u w. Augustyna, którego odpowied jest niedostpna dla doskonale ograniczonej ludzkiej logiki: Dlaczego tam istnieje czy jest tyle za, skoro wszystko jest stworzone przez Boga, którego wszyscy teici zgodzili si nazywa dobrem . Voltaire przynosi tylko takie wyjanienie na ten temat:

Ziemia pokryta jest zbrodniami (...); czy to uniemoliwia istnienie uniwersalnej przyczyny (...) Istnieje nieskoczona seria prawd i tylko nieskoczona Istota moe t seri zrozumie. (...) Pyta, dlaczego na ziemi jest zo, to pyta, dlaczego nie yjemy tak czsto jak dby. (...) Wielka Istota jest silna; ale emanacje s z koniecznoci sabe. Uyjmy (...) porównania soca. Jej zjednoczone promienie topi metale; ale kiedy zbierzesz te, którymi rzuci si na tarcz ksiyca, nie wzbudzaj najmniejszego ciepa. Jestemy tak samo ograniczeni, jak wielka Istota jest z koniecznoci ogromna. "

- Voltaire, Tout en Dieu, komentarz do Malebranche .

Voltaire w Sowniku Filozoficznym potwierdza, e autentyczny cud jest porzdkiem wiata, e boskie pojawienie si na tym wiecie jest natur rzeczy, a nie tym, co wydaje si nadprzyrodzone:

Cud, zgodnie z energi sowa, jest rzecz godn podziwu. W tym przypadku wszystko jest cudem. Cudowny porzdek natury, rotacja stu milionów globusów wokó miliona soc, aktywno wiata, ycie zwierzt to nieustanne cuda. Zgodnie z powszechnym przekonaniem, amanie tych boskich i wiecznych praw nazywamy cudem. () Kilku fizyków twierdzi, e w tym sensie nie ma cudów; () Cudem jest pogwacenie boskich, niezmiennych, wiecznych praw matematycznych. Tylko przez to stwierdzenie cud jest sprzecznoci w kategoriach. Prawo nie moe by jednoczenie niezmienne i amane. Ale powiedziano im, e prawo ustanowione przez samego Boga nie moe zosta zawieszone przez jego autora S na tyle odwani, by powiedzie nie. "

Wreszcie dla Woltera wiara w Boga jest uyteczna na poziomie moralnym i spoecznym. Jest autorem synnego aleksandryjczyka:

Gdyby Bóg nie istnia, musiaby zosta wymylony.

Przypisuje mu si równie to zdanie: Moemy, jeli chcesz, mówi o istnieniu Boga , ale poniewa nie chc by okradziony ani zabity we nie, cierpi, e najpierw daj pozwolenie moim sugom .

Polemista

Od La Henriade w 1723 caa praca Voltaire'a jest walk z fanatyzmem i nietolerancj.

Ulotki, ulotki , wszystko byo dobre, eby zmobilizowa zamone klasy europejskie. Uywa ironii, by wzbudzi oburzenie. Wrogowie Voltaire'a mieli wszystko, czego mogliby si ba od jego kpin. Kiedy w 1755 roku otrzyma od Jeana-Jacquesa Rousseau Dyskurs o pochodzeniu i podstawach nierównoci wród ludzi , Wolter, który nie pochwala tej pracy, odpowiedzia w licie równie zrcznym, co ironicznym:

Otrzymaem, sir, twoj now ksik przeciwko ludzkoci, dzikuj ci za ni. [] Nigdy nie uywalimy tyle dowcipu, eby nas ogupi; ma ochot czoga si, kiedy czytasz swoj ksik. Poniewa jednak mino ponad szedziesit lat, odkd wyrwaam si z naogu, niestety czuj, e nie mog go wznowi i ten naturalny wygld pozostawiam tym, którzy s go bardziej godni ni ty i ja. [] ( List do Rousseau ,) "

Wedug Sainte-Beuve , [...] tak dugo jak powiew ycia animowane go, mia w sobie co, co nazywam dobrego demona: oburzenie i zapa. Aposto z powodu do koca, moemy powiedzie, e Wolter zmar walki .

Sprawiedliwo

Voltaire pasjonowa si kilkoma sprawami i walczy o sprawiedliwo.

Wolno sowa

Wolter w wieku 83 lat.
Houdon by w stanie uchwyci wiek i cierpienie, zoliwo i witalno pisarza w tym popiersiu stworzonym na kilka tygodni przed mierci.

Przywizanie Voltaire'a do wolnoci sowa ilustruje bardzo znany, niesusznie mu przypisywany cytat: Nie zgadzam si z tym, co mówisz, ale bd walczy do mierci o to, e masz prawo to powiedzie .

Niektórzy komentatorzy ( Norbert Guterman , A Book of French Quotations , 1963) twierdz, e cytat ten pochodzi z listu zdo opata Le Riche, gdzie Voltaire napisaby: Monsieur l'Abbé, nienawidz tego, co piszesz, ale oddam ycie, aby móg dalej pisa. W rzeczywistoci ten list istnieje, ale nie ma zdania, ani nawet pomysu. Traktat o tolerancji do której przymocowany jest czasami cytat nie zawiera go albo.

W rzeczywistoci cytat jest absolutnie apokryficzny (nie pojawia si nigdzie w jej opublikowanej pracy) i znajduje swoje ródo w 1906 r., Nie w bdnym cytacie, ale w komentarzu brytyjskiej autorki Evelyn Hall w jej ksice The Friends of Voltaire , gdzie, sdzc podsumowa postaw Woltera o autorze dziea opublikowanego w 1758 roku skazany przez wadze religijne i cywilne, pisaa   i pochwalam to, co mówisz, ale bd broni do mierci twojego prawa do powiedzenia, e bya jego postawa teraz  " ( "" Nie zgadzam si z tym, co mówisz, ale bd broni a do mierci twojego prawa do powiedzenia, e "to teraz jego postawa" ). Cytaty niezrcznie uyte przez Evelyn Hall zostay zinterpretowane jako przypisujce owiadczenie Voltaire'owi. W 1935 owiadczya:   Nie miaam zamiaru sugerowa, e Voltaire uy tych sów dosownie i powinnam by bardzo zdziwiona, jeli zostan znalezione w którejkolwiek z jego prac   ( Nie zamierzaam sugerowa, e Voltaire uy dokadnie tych sów, i bybym niezmiernie zaskoczony, gdyby znalazy si w jego pracach .

Sprawa, o której pisaa Evelyn Hall, dotyczya publikacji Helvetiusa z De l'Esprit z 1758 roku , która zostaa potpiona i spalona przez wadze cywilne i religijne. Oto, co Voltaire napisa w artykule Czowiek pyta w encyklopedii  :

Kochaem autora ksiki De l'Esprit . Ten czowiek by lepszy ni wszyscy jego wrogowie razem; ale nigdy nie aprobowaem ani bdów w jego ksice, ani trywialnych prawd, które z naciskiem przedstawia. Gono stanem po jego stronie, gdy absurdalni ludzie potpili go za te wanie prawdy. "

Inny istotny fragment: Ogólnie rzecz biorc, naturalnym prawem jest uywanie pióra jako jzyka, na wasne ryzyko, ryzyko i fortun. Znam wiele ksiek, które si znudziy, nie znam adnej, która wyrzdzia prawdziw krzywd. [] Ale czy pojawia si wród was jaka nowa ksika, której pomysy troch was szokuj (zakadajc, e macie pomysy), albo której autor jest z partii przeciwnej do waszej frakcji, albo, co gorsza, której autor nie naley do adnej partii : wtedy krzyczysz ogie; jest to haas, skandal, powszechny zgiek w twoim maym zaktku ziemi. Oto wstrtny czowiek, który wydrukowa, e bez rk nie moglibymy robi poczoch ani butów [Helvétius, De l'Esprit , I , 1]: co za blunierstwo! Wielbiciele woaj, gromadz si tpi lekarze, alarmy mno si od uczelni do college'u, od domu do domu; cae ciaa s w ruchu i dlaczego Za pi lub sze stron, które nie s ju kwestionowane po trzech miesicach. Jeli nie lubisz ksiki, odrzu j; jeli ci to znudzi, nie czytaj. "

Z drugiej strony, w swoim istnieniu Voltaire nie szanowa prawa innych do wyraania siebie. Woy wic duo energii w kompromitowanie np. karier Rousseau i La Mettrie. Publicznie raduje si z wypdzenia jezuitów w 1765 roku.

wieckich

Nawet jeli nie uywa sowa   wieckoci  , który zosta wymylony wieku póniej, Voltaire, poprzez jego pisma i jego wysików na rzecz zachowania pozbawione Sprawiedliwoci sakralne, jeden z inicjatorów o obywatelskiego ducha. Równo oddalona wszystkim postaw religijnych pogldy metafizyczne (w tym ateizm).

Sprzeciwia si figurze wieckiego czowieka, zwanego   obywatelem  , postrzeganego jako cywilizowanego przyjaciela wszystkich i dobra publicznego, by domaga si wspólnego obowizku wzajemnej tolerancji, odmawiajc jednoczenie propagowania tego czy innego wyznania wiary .

Jestem obywatelem i dlatego przyjacielem wszystkich tych dentelmenów [rónych wyzna]. Nie bd si spiera z adnym z nich; Chciabym tylko, eby wszyscy zjednoczyli si w planie pomagania sobie nawzajem, kochania si i uszczliwiania, na ile ludzie o tak rónych pogldach mog si kocha i na ile mog przyczyni si do ich szczcie; co jest tak trudne, jak to konieczne. W tym celu radz im najpierw wrzuci do ognia [] Gazet Kocieln i wszelkie inne oszczerstwa, które s tylko pokarmem wojny domowej gupców. Nastpnie kady z naszych braci, albo theist lub turecku lub poganina lub greckiego chrzecijanina lub aciskiej chrzecijanina lub Anglikaski czy skandynawskie , czy yd , czy ateista , przeczyta uwanie kilka stron z Urzdami Cicero , lub Montaigne i kilka bajek La Fontaine'a . Ta lektura niepostrzeenie wprowadza ludzi do harmonii []. Nie sprzedamy obrzezania , chrztu , pochówku , pozwolenia na bieganie w kaaba wokó czarnego kamienia , ani przyjemnoci hartowania kolan przed Matk Bo Loretask , która jest jeszcze ciemniejsza. We wszystkich sporach, które si pojawi, zabrania si nazywania siebie psem, bez wzgldu na to, jak bardzo jeste zy; chyba e traktujemy psy jak ludzi, gdy zabieraj nam obiad i gryz itd., itd., itd. "

- Voltaire, Musimy zaj stanowisko, XXV Przemówienie Obywatela .

Voltaire jest przekonany, e ludzie nie dlatego, e tworz grup tych samych przekona, ale dlatego, e s ze sob zwizani t uprzejmoci , mog sprzymierzy si, aby wspólnie pracowa na rzecz stworzenia pokojowego i sprawiedliwego spoeczestwa. Voltaire pojmuje zatem uniwersaln moralno obywatelsk lub etyk obywatelsk.

Ku zwtpieniu Blaise'a Pascala , który w swoich Pensées uzna, e niemoliwe jest, aby ludzie mogli szanowa si nawzajem poza sfer chrzecijastwa ( Port reguluje tych, którzy s na statku; ale gdzie znajdziemy ten punkt w moralnoci ), Voltaire odpowiada bardzo prosto: W tej jednej maksymie otrzymanej od wszystkich narodów: Nie czy innym tego, czego nie chciaby, aby zrobi tobie. "

Teista Wolter niemniej zdecydowanie potpia religie dewaluujce wedug niego ycie , natur oraz stosunki spoeczne i rodzinne:

  Myli o Blaise Pascal  : Jeli Bóg istnieje, musimy kocha tylko jego, a nie istoty. »[Odpowied Woltera:] Musimy kocha i bardzo czule stworzenia; musisz kocha swój kraj , swoj on, swojego ojca, swoje dzieci; i musimy kocha ich tak mocno, e Bóg sprawia, e kochamy ich wbrew sobie . Przeciwne zasady nadaj si tylko do robienia barbarzyskich rozumowa. "

- Voltaire, dwudziesty pity list o mylach M. Pascala, X.

Wegetarianizm

Obraz Jeana Hubera  : Wolter opowiadajcy bajk .

Voltaire odmówi postrzegania istot ludzkich jako lepszych ze swej istoty w stosunku do innych gatunków zwierzt; odpowiada to jego odrzuceniu religii Abrahamowych (gdzie zwierz jest najczciej uwaane za gorsze od czowieka) oraz doktryny zwierzcych maszyn w Rozprawie o metodzie René Descartesa której nie znosi i uwaa za próna wymówka barbarzystwa pozwalajca uwolni czowieka od jakiegokolwiek wspóczucia wobec zwierzcego cierpienia.

Voltaire zacz interesowa si wegetarianizmem i jego obron okoo 1761-1762, jak pokaza Renan Larue  ; róne odczyty s zwizane z tym Pitagorasa   afirmacji  ze strony filozofa: testamentu Jean Meslier , na Emila Jean-Jacques Rousseau, w Traktacie z porfiru , dotyczcego abstynencji od misa zwierzt , jak równie licznych prac o hinduizmie (dziea bramiskie, które zaczynaj by tumaczone na jzyk francuski i badane w europejskich krgach intelektualnych).

W swoich listach Voltaire deklaruje, e nie je ju misa ani ryb, okrelajc si jeszcze bardziej pitagorejczykiem ni Philippe de Sainte-Aldegonde, wegetarianin, którego przyj w Ferney pod Genew .

U Voltaire'a wegetarianizm nigdy nie jest usprawiedliwiony logik zwizan ze zdrowiem , ale zawsze ze wzgldów etycznych: wegetarianizm jest ludzk doktryn i godnym podziwu prawem, zgodnie z którym zabrania si jedzenia zwierzt naszym blinim. Biorc za przykad Izaaka Newtona , wspóczucie dla zwierzt okazao si dla niego solidn podstaw prawdziwej mioci bliniego wobec ludzi, a Voltaire twierdzi, e nie zasuguje si na prawie nie zasuguje na miano filozofa  , jeli nie ma si tego czowieczestwa. , cnota, która zawiera w sobie wszystkie cnoty .

W Le Dialogue du capon et de la poularde Voltaire kae zwierztom mówi, e ludzie, którzy je jedz, to potwory, które poza tym okrutnie zabijaj si nawzajem; z Capon chwali Indie , gdzie ludzie maj wite prawo , które przez tysice wieków zabroni im je z nami, jak równie staroytnych filozofów europejskich:

Najwiksi filozofowie staroytnoci nigdy nie wsadzali nas na cypel. Próbowali nauczy si naszego jzyka i odkry nasze waciwoci tak lepsze od cech gatunku ludzkiego. Bylimy bezpieczni jak w zotym wieku . Mdrcy nie zabijaj zwierzt, mówi Porfir; tylko barbarzycy i kapani zabijaj ich i zjadaj. "

- Voltaire, Le Dialogue du capon et de la poularde .

W Ksiniczce Babilonu Voltaire mówi ptakowi, e zwierzta maj   dusz  , tak jak ludzie. A w notatce do rozdziau XII Traktatu o tolerancji Wolter przypomina, e spoywanie misa zwierzcego i traktowanie zwierzt jako przedmiotów cisych nie s praktykami powszechnymi i e istnieje wyrana sprzeczno w zgodzie, e Bóg da zwierztom wszystkie narzdy czucia i utrzymywa, e nie da im adnego uczucia. Wydaje mi si równie, e nigdy nie naleao obserwowa zwierzt, aby nie rozrónia midzy nimi rónych gosów potrzeby, cierpienia, radoci, strachu, mioci, gniewu i wszelkich dolegliwoci .

W artykule miso w Philosophical Dictionary , pokazy Voltaire e Porphyre spojrza na zwierzt jako naszych braci, poniewa s animowane jak my, które maj te same zasady ycia, które maj jak my. Idee, uczucia, pami, przemys. Wegetarianizm Voltaire twierdzi zatem jako przeciwn postaw filozoficzn do jakiejkolwiek postawy antropocentrycznej . Filozof nie wierzy, e ludzko jest centrum stworzenia lub szczytem acucha pokarmowego i e zwierzta s poniej ludzkich narodów i s tylko   przeznaczone   do tego, by suy jako pokarm dla ludzi: Owce nie byy bez wtpienia robione absolutnie do gotowania i jedzenia, poniewa kilka narodów powstrzymuje si od tego horroru .

W Filozofii historii (rozdzia XVII, Indii) Wolter broni doktryny reinkarnacji dusz (metempsychoza), która panuje wród Indian (lub   Hindusów  ) na ziemiach w kierunku Gangesu  , i która wedug niego jest systemem filozoficznym, który jest powizany z obyczajami inspirujcymi horror morderstwa i wszelkiej przemocy . Ta wolterowska uwaga znajduje si równie w The Letters of Amabed (Drugi list Amabed do Shastadid) , gdzie mody Hindus z Benares , ucze chrzecijaskiego misjonarza jezuity, który chce go ewangelizowa i zmusi do wyrzeczenia si wiary swoich przodków , auje, e Europejczycy, kolonizujcy Indie i dopuszczajcy si przeraajcych okruciestw wobec pieprzu  , zabijaj mae kurczaki.

Pitagoras opowiadajcy si za wegetarianizmem , (1618-20), obraz Petera Paula Rubensa .

Ta wegetariaska postawa moralna jest dla Woltera okazj do relatywizacji zachodnich pewników wynikajcych z chrzecijastwa, poprzez uniwersalizacj odniesie zaprzeczajcych jakiemukolwiek etnocentryzmowi i antropocentryzmowi . Jest to równie okazja do wychwalania pogan i ich staroytnej filozofii ( greckiej lub hinduskiej ) oraz do otwartego kpiny z chrzecijaskiego duchowiestwa i instytucji kocielnych przekonanych o ich wzorowoci które w duej mierze uwzgldniaj drobne szczegóy dogmatyczne dotyczce uznawanych wierze lub potpione (przypomnienie o nienawici midzy katolikami , ydami i protestantami ), ale które odmawiaj edukowania mas w pobaliwoci wobec zwierzt, nie s w stanie promowa wegetarianizmu:

Nie widz wród nas adnego moralisty , adnego z naszych gadatliwych kaznodziejów , nawet naszych obuzów , który by cho troch zastanowi si nad tym strasznym zwyczajem [nieustannego ywienia si trupami wedug Woltera]. Musimy wróci do pobonego Porfiru i wspóczujcych pitagorejczyków, aby znale kogo, kto sprawi, e bdziemy si wstydzi naszego krwawego obarstwa, albo bdziemy musieli uda si do braminów  ; poniewa [] ani wród mnichów, ani w Soborze Trydenckim , ani w naszych zgromadzeniach duchowiestwa, ani w naszych akademiach , nikt jeszcze nie odway si nazwa za tej powszechnej rzezi. "

- Voltaire, musimy stan po stronie (zo, a przede wszystkim niszczenie zwierzt) .

Sprzeciw wobec wiwisekcji

Voltaire zbuntowa si przeciwko praktykom wiwisekcji swoich czasów (eksperymenty na zwierztach uogólniajce si z dogmatem zwierzcych maszyn Kartezjusza , a take w seminariach jansenistów ):

Barbarzycy chwytaj tego psa, który w przyjani przewaa nad czowiekiem; przybijaj go do stou i przecinaj ywcem, aby pokaza ci yy mezarajskie. Odkrywasz w nim wszystkie te same narzdy uczu, które s w tobie . Odpowiedz mi, maszyniarzu; czy natura uoya wszystkie róda uczu w tym zwierzciu tak, e nie pachnie Czy ma nerwy, by by beznamitnym Nie zakadaj tej bezczelnej sprzecznoci w naturze. "

O

Wolter i Rousseau

Publiczno zawsze czerpaa przyjemno z czenia tych dwóch na zawsze sawnych mczyzn. Obaj, tak wielkimi rodkami, stawiaj sobie ten sam cel, szczcie rodzaju ludzkiego , pisa w 1818 roku Bernardin de Saint-Pierre , przyjaciel Rousseau, w swojej Parallèle de Voltaire et de J.-J Rousseau , pierwszym z niezliczony apartament.

Wszystko sprzeciwia si dwóm wielkim postaciom Owiecenia, które Rewolucja Francuska zainstalowaa obok siebie w Panteonie, Voltaire w 1791, Rousseau w 1794.

Voltaire jest synem paryskiego burua, poddanym monarchii absolutnej. Otrzyma klasyczne wyksztacenie w najlepszej uczelni w stolicy. Jego duch ksztatuje si poprzez odwiedzanie spoecznoci wityni i Dworu Pieczci. Kocha pienidze, luksus, wiat, teatr. Odwiedza ksit i królów. Przekonany, e wolno umysu jest nierozerwalnie zwizana z materialn atwoci, staje si bogaty i prowadzi ycie pana w Ferney. Uwaa si za przywódc partii, odpowiedzialnego za klan filozoficzny. Jej celem jest stopniowe penetrowanie owiecenia na szczycie pastwa. Jest pisarzem zaangaowanym. Jest pesymist, ale w pogodnym nastroju. Deist, nienawidzi religii chrzecijaskiej. Ekstrawertyk, nienawidzi introspekcji i niewiele mówi o sobie w swoich Memoirs . Precyzyjny i pozytywny umys, jego broni jest ironia i to duch, do którego si zwraca.

Rousseau jest synem zegarmistrza z Genewy, obywatelem republiki. Jest samoukiem i wieniakiem. Lubi proste ycie, pokorn prac, samotno, natur. Jeli, jak wielu literatów, cieszy si opiek wielkich (ksi de Conti, marszaek Luksemburga), nie chce korzyci, jakie spoeczestwo jest gotowe go przytoczy. Pozostaje biedny, przekonany, e jest moralnie bezpieczny i zarabia na ycie kopiowaniem muzyki. U niego wszystko jest indywidualnym przylgniciem do doktryny opracowanej przez wyjtkow jednostk. Nie jest pisarzem zaangaowanym. Jest z natury optymist, ale w kaprynym nastroju. Protestant Genewy, zawsze pozostaje chrzecijaninem z serca, jeli nie z dogmatów i postpowania. Egoist, w swoich spowiedziach oddaje si intymnie . Ma poetyck, marzycielsk dusz, atwo poruszajc si. Jego broni jest elokwencja i mówi do sentymentu.

Dwaj mczyni cieszyli si uprzejmym zwizkiem przez dugi czas, zanim rozstali si w 1760 roku.

Rousseau, który podziwia Voltaire, przesya mu w 1755 r. przemówienie o nierównociach, które nastpuje po przemówieniu o nauce i sztuce z 1750 r. Skada mu hod, który wszyscy jestemy ci winni jako naszemu przywódcy . Krytyka cywilizacji, potpienie luksusu, nierównoci spoecznej i wasnoci, wywyszenie prymitywizmu Rousseau moe spotka si tylko z niezrozumieniem Woltera. Ale Rousseau bierze udzia w walce filozoficznej, jest przyjacielem Diderota i d'Alemberta , wspópracownika Encyklopedii . Voltaire odpowiada mu ironicznie: Otrzymaem, monsieur, twoj now ksik przeciw ludzkoci, dzikuj ci za ni () Nigdy nie uylimy tyle dowcipu, eby nas ogupi; ma ochot czoga si, kiedy czytasz swoj ksik. Poniewa jednak mino ponad szedziesit lat, odkd wyrwaem si z naogu, niestety czuj, e nie mog go wznowi » . Rousseau odpowiada bez zoci. Ich wymiana listów zostaa opublikowana w Mercure z 1755 roku.

W 1756 roku, kiedy Voltaire wysa Rousseau swój Wiersz o katastrofie w Lizbonie , tym razem niezrozumienie byo po jego stronie. Odpowiada: Napeniony chwa i rozczarowany prón wielkoci, yjesz wolny poród obfitoci; a jednak na ziemi nie znajdujesz nic prócz za; a ja, niejasny, biedny czowiek, drczony nieuleczaln chorob, medytuj z przyjemnoci w swoim odosobnieniu i stwierdzam, e wszystko jest w porzdku. Skd bior si te pozorne sprzecznoci Sam to wyjanie: cieszysz si, mam nadziej, a nadzieja wszystko zmikcza . Voltaire nie odpowiada w kwestiach merytorycznych. W Wyznaniach Rousseau mówi, e prawdziw odpowied udzieli mu Kandyd (1759).

W 1758 r., po opublikowaniu  w Encyclopédie artykuu D'Alemberta   Genewa , Rousseau opublikowa swój List do d'Alemberta o wystawach . Przy tej okazji zerwa z Diderotem , przyjacielem jego pocztków oraz z Encyklopedystami. Dc do Woltera, który prowadzi kampani na rzecz autoryzacji komedii w Genewie (miaa ona by autoryzowana w 1783 r.), podj tez swojej pierwszej przemowy  : teatr w Genewie promowaby luksus, zwiksza nierównoci, zmienia wolno i osabia uprzejmo. Dla Voltaire zaprzeczanie moralnej i ludzkiej wartoci teatru jest zaprzeczaniem oczywistoci. Ale nie chce odpowiada.   Ja   pisa do d'Alemberta zachowuj si jak ten, który za jakkolwiek odpowiedzi na argumenty przeciwko ruchowi zacz maszerowa. Jean-Jacques udowadnia, e teatr nie moe si nadawa w Genewie, a ja go buduj (jest to otwarcie sali widowiskowej w jego Château de Tourney w 1760 r.) .

Konfrontacja pozostaa jednak uprzejma a do rzeczywistego wypowiedzenia wojny (opublikowanego póniej w Wyznaniach , ksiga X), które Rousseau skierowa do Woltera : Nie kocham ci, prosz pana; wyrzdzie mi cae zo, które moe by najbardziej wraliwe dla mnie, dla mnie, twojego ucznia i twojego entuzjasty. Stracie Genew za cen azylu, który tam otrzymae; zrazie do mnie moich wspóobywateli za cen oklasków, którymi obdarzyem was wród nich; to wy sprawiacie, e mój pobyt w moim kraju jest nie do zniesienia; to ty sprawisz, e umr na obcej ziemi () w kocu ci nienawidz, bo tego chciae; ale nienawidz ci jako czowieka bardziej godnego mioci, gdyby chcia. Ze wszystkich uczu, którymi moje serce przepenio si dla Ciebie, pozostaje tylko podziw, którego nie mona odmówi Twojemu wspaniaemu geniuszowi, i mio Twoich pism .

Tym razem Voltaire by oburzony: Taki list od czowieka, nie jestem handlu wydaje cudownie szalony, absurdalny i obraliwe , pisa do M mnie z Deffand, Jak moe czowiek, który dokona komedie on moe mnie wini za to, e zrobione koncerty w domu we Francji Dlaczego obraa mnie, mówic, e Geneva udzielia mi azylu Na pewno nie potrzebuj azylu i czasami go udzielam () odciski, e jestem najzrczniejszym i najbardziej brutalnym z jego przeladowców. Nie sdz, e mona zrobi bardziej okrutn zniewag czowiekowi ni nazwa go przeladowc . Publikujc w 1761 r. powie Rousseau La Nouvelle Héloise (jeden z najwikszych sukcesów wydawniczych stulecia), zemci si w broszurze, znajdujc gupi, buruazyjn, bezczeln, nudn t histori w szeciu tomach, która zawiera tylko trzy do czterech stron faktów i okoo tysica przemówie moralnych.

Powane sprawy zaczynaj si w 1762 roku, kiedy Rousseau dekretem o zabraniu ciaa po opublikowaniu jego wielkich dzie, Umowy spoecznej i Emila , musi ucieka z Francji. W Genewie grozi autorowi aresztowanie, jeli przybdzie do miasta i jego ksiki zostan spalone. Dla Rousseau, chorego, przygnbionego, przeladowania te s bezporednim lub porednim wynikiem wpywu, jaki Wolter ma w Genewie, jak w Paryu. W Listach z góry oskara Woltera o to, e jest autorem Kazania pidziesitego , anonimowego oszczerstwa gboko antychrzecijaskiego opublikowanego w 1762 r., o wspóudzia swoich przeladowców, o to, e woli rozumowa dowcip, o publikowanie wstrtnych dziaa i nie wierzy w Boga.

Voltaire odpowiada anonimowym zniesawieniem (Rousseau nigdy nie wiedzia, e jest jego autorem), Sentiment des Citoyens, gdzie sugeruje egzekucj Rousseau, ujawniajc, e autor Émile'a kaza je nie i podrzuca. Teresa Levasseur) u Foundlings  : jeli lekko ganimy bezbonego powieciopisarza, karzemy wywrotow pod stolic . Uwaa Rousseau za  nieszczsnego zamaskowanego akrobat i uwaa najnisze ataki za uzasadnione (problemy z oddawaniem moczu Rousseau s owocem jego rozpusty), a do utraty wszelkiego poczucia proporcji (std w burleskowym wierszu La Civil wojny w Genewie, gdzie by szczególnie zgorzkniay wobec Rousseau i jego towarzysza). Animowane przez wciekoci, goni go na wygnaniu w Anglii, publikujc anonimowo w londyskich gazetach ten list do doktora Jean-Jacques Pansophe (1760) do kótni z jego gospodarzami.

Odtd Voltaire bdzie prowadzi przeciwko Rousseau kampani obelg i kpin, nawet jeli pisa w 1767 r.: Dla mnie nie uwaam go za szaleca. Wierz, e jest nieszczliwy proporcjonalnie do swojej dumy: to znaczy, e jest najbardziej godnym litoci czowiekiem na wiecie .

Wolter i kobiety

Voltaire w rezydencji Fryderyka II w Poczdamie , Prus . Fragment grawerunku autorstwa Pierre Charles Baquoy, wedug NA Monsiau.

ycie i twórczo Woltera odsania interesujce miejsce przyznane kobietom. Kilka jej prac jest w caoci powiconych wyjtkowemu yciu kobiet wadzy z cywilizacji Wschodu. Ta wizja kobiet u wadzy moe rzuci wiato na przywizanie Voltaire do uczonej kobiety, takiej jak Émilie du Châtelet .

W 1713 roku mody sekretarz ambasady w Hadze Wolter zakocha si w Olympe Dunoyer (lub du Noyer), alias Pimpette. To bardzo szybko wielka mio. Matka tej modej dziewczyny, francuska hugenotka zesana do Holandii, nienawidzca monarchii francuskiej, zoy skarg do ambasadora. Wcieky, bojc si skandalu, odsya Voltaire'a z powrotem do Francji.

W duej mierze dziki kobietom Voltaire wkrada si do wyszych sfer Regencji. Louise Bénédicte de Bourbon, ksina Maine, zgromadzia w swoim zamku Sceaux literack koteri, która spiskowaa przeciwko ksiciu Filipowi Orleaskiemu (1674-1723) . Voltaire zosta tam wezwany do wykorzystania swojego kpicego ducha przeciwko Regentowi , co przynioso autorowi saw i jedenacie miesicy Bastylii . Kobiece stowarzyszenia Voltaire nie maj w caoci charakteru literackiego: su przede wszystkim promocji jego biznesu [ref. konieczne] , e uwodzi modzierzem on prezydenta w parlamencie Rouen, markiza de Bernières, którego kojarzy ze swoimi spekulacjami i kosztownymi sztuczkami zastosowanymi w celu opublikowania La Henriade pomimo królewskiej cenzury.

Dziki sukcesowi swojej pierwszej tragedii Edypa , Wolter spotyka ksin Villars, w której si zakochuje, ale bez odwrotnoci; Pozostaje te wprowadzenie do owieconego krgu arystokratycznego, obracajcego si wokó Charlesa Louisa Hectora, marszaka Villars, który otrzyma w swoim zamku Vaux . Jeli chodzi o mio, Voltaire mówi, e jest wyleczony, na rzecz przyjani, któr bdzie skutecznie pielgnowa przez cae ycie.

Voltaire ma efemeryczne powizania z kilkoma aktorkami, w szczególnoci Suzanne de Livry i Adrienne Lecouvreur , ale o niepewnym zdrowiu zawsze zachowywa ekscesy, w tym kochanków. Bardziej powany jest natomiast zwizek z Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil , markiz Châtelet-Lomont. Tumacz Newtona jest bardzo uzdolniony zarówno do liter, jak i do nauki czy filozofii. Jest matk, ale markiz du Châtelet jest wiecznie nieobecny, a pasjonujca si wszystkim Émilie bezgranicznie zakochuje si w prestiowym poecie, którego przedstawia jej w 1733 roku i którego bdzie kocha a do mierci, szesnacie lat póniej. Cirey ( Cirey-sur-Blaise ), rodzinny zamek Châtelet schronienie ich mioci; Voltaire podejmuje si renowacji i rozbudowy na swój koszt.

Ich ycie jest prawie maeskie, ale pene wydarze; Intensywna wymiana intelektualna: Wolter, który dotd powica si wielkiemu gatunkowi, tragedii i poemacie epicki, zdecydowanie wybiera to, co nada jego twórczoci wyjtkowo: polityczn i filozoficzn walk z nietolerancj. Zatem zwizek czcy w sobie tyle samo, co pilny i owocny.

Koniec dziesicioletniej sielanki pocignie za sob filozoficzne oszustwo: markiza wyrzeka si materializmu newtonowskiego na rzecz optymistycznego determinizmu Leibniza , na który Wolter nie móg si zgodzi. Teraz mniej sentymentalny sojusz trwa mimo wszystko. Markiza kilkakrotnie ratuje Voltaire'a przed konsekwencjami jego bezczelnoci, a Voltaire czasami spaca kolosalne dugi hazardowe Emilie.

Sytuacja jest szczególnie skomplikowana, gdy M mi  Châtelet zakochuje si w markiza de Saint-Lambert ( Jean François de Saint-Lambert ). Émilie jest w ciy, a Voltaire wymyla podstp, aby m markizy uwaa si za ojca dziecka. Émilie zmar wkrótce po porodzie, pozostawiajc Voltaire w rozpaczy: zawdzicza Émilie du Châtelet najszczliwsze lata.

W 1745 roku Voltaire zosta, w wieku pidziesiciu lat, kochankiem swojej siostrzenicy (jednej z dwóch córek jego starszej siostry) Marie-Louise Denis . Wolter starannie ukrywa t kazirodcz namitno i cudzoóstwo (zawsze kochanka pod bardzo zazdrosnym M me  Châtelet). M me  Denis nie jest reszt wiernych i nie ma nic przeciwko korzystaniu z fortuny (niewielkiego) poety. Para naprawd nie wspóistnie na mier M me  Châtelet w 1749 roku . Z wyjtkiem epizodu pruskiego, Voltaire i jego siostrzenica nigdy si nie rozdziel. Marie-Louise Denis bdzie rzdzi domem Voltaire'a a do jego mierci. Bourgeois, wie, jak prowadzi gospodarstwo domowe, co nie obchodzi M mi Chatelet. Ale nigdy nie bdzie, tak jak ona, powierniczk i doradc swojej pracy.

M me Epinay zrobi M me Denisowi karykaturalny portret podczas jego wizyty w Delights : " M.  de Woltera siostrzenica jest umrze za miech, ona jest troch gruba kobieta, cay, okoo pidziesiciu lat, kobieta jako jeden nie jest brzydka i dobrze ley niewiadomie i bez zoci; nie mie umysu i sprawia wraenie, e ma; krzycze, decydowa, upolitycznia, weryfikowa, nie rozumowa, a wszystko to bez zbytniego pretensji, a przede wszystkim bez szokowania kogokolwiek, majc przede wszystkim odrobin mskiej mioci, która przebija si przez jej narzucone sobie ograniczenia. Uwielbia swojego wujka, jako wujka i jako mczyzn. Voltaire j pielgnuje, mieje si z niej, szanuje: jednym sowem ten dom jest ostoj zgromadzenia przeciwiestw i uroczym spektaklem dla widzów . Ale portret, który po niej zostawi Van Loo, pokazuje dobrze narysowan twarz, przyjemny wygld i pewn zmysowo. Opiekuj si mam byoby jednym z ostatnich sów umierajcego Woltera.

Wolter i homoseksualizm

Daniel Borrillo i Dominique Colas w swojej pracy L'Homosexualité de Platon à Foucault uwaaj, e Voltaire odnosi si do pytania w swoim filozoficznym sowniku w rozdziale Mio o nazwie Sokratejski w sposób tak lekki i brutalny, e wydaje si by napisany przez teolog redniowiecza, a nie filozof rozumu. Voltaire jednak nie odwouje si do Biblii, w przeciwiestwie do artykuu Sodomia z Encyklopedii opublikowanego w 1765 roku, który jest bardzo teologiczny. Ponadto artyku Sownika filozoficznego by bardzo rozwinity w pytaniach o encyklopedi (od 1770 r.).

Wedug Roger-Pol Droit , Taka wytrwao jest tym bardziej ciekawy, jak trudno jest przypisa je do klimatu czasu (...). Wikszo filozofów Owiecenia jest wicej ni tolerancyjna dla partnerów tej samej pci. Wrcz przeciwnie, Voltaire nigdy nie przesta ocenia tych nienaturalnych, niebezpiecznych, niesawnych obyczajów .

Wolter i niewolnictwo

Wolter by fundamentalnie przeciwny wizerunkowi dobrego dzikusa krajów równikowych czy te tego, e czowiek jest dobry w stanie natury , co promowa Jean-Jacques Rousseau czy Denis Diderot np. z jego Suplementem w Voyage of Bougainville (niewinno prymitywów przywoujca ponadto biblijny obraz Ogrodu Eden , kiedy Adam i Ewa jeszcze nie skosztowali owocu poznania dobra i za).

Voltaire uwaa, e czarni mczyni z krajów równikowych s zwierztami ludzkimi, podobnie jak biali, i e jeli Afrykanie s ofiarami Europejczyków, to nie dlatego, e Europejczycy s skorumpowani przez spoeczestwo podczas gdy Afrykanie nie s, tak jak dziewice z wszelkiej winy, ale dlatego, e murzyscy przywódcy aktywnie wspópracuj z europejskimi kupcami, aby sprzedawa im afrykaskich niewolników; tak wic Wolter nie stara si zwolni ludów afrykaskich z ich odpowiedzialnoci za handel niewolnikami (poprzez infantylizacj ich lub twierdzenie, e s zbyt naiwni, by nie wiedzie, co robi, poniewa nie s w stanie odróni dobra od za). napisa w swoim Eseju o moralnoci i duchu narodów  :

Kupujemy tylko niewolników domowych od Murzynów; jestemy krytykowani za ten handel. Ludzie, którzy handluj swoimi dziemi, s jeszcze bardziej naganni ni kupujcy. Ten biznes pokazuje nasz wyszo; ten, kto daje sobie mistrza, urodzi si, aby go mie. "

Ta odmowa uczynienia Afrykanów ludem w gruncie rzeczy nieodpowiedzialnym pokazuje, e Wolter odchodzi od wszelkiej mowy usprawiedliwiajcej ludzk istot , mowy pozwalajcej utrzymywa, e istniej ludzie, którzy z samego urodzenia s przeznaczeni do dominacji i ucisku, i inni - by zdominowany i uciskanych: dla Woltera, to dlatego, czarne Afrykanie nie maj litoci na wasn rk - i nie chroni je przed naduyciami, e Europejczycy mog zniewoli je bez problemu przez niewolnictwo, a nie dlatego, e czarni s przez ich bardzo natura naiwna naduywana wbrew sobie, jak twierdz Europejczycy wierzcy w dobrego dzikusa.

Kandyd , w obliczu murzyskiego niewolnika, okrutnie okaleczony przez swoich wacicieli, którzy powiedzieli mu: Za t cen je si cukier w Europie.

Wolter zdecydowanie potpi niewolnictwo. Najsynniejszym tekstem jest donos na okaleczenia niewolnika Surinamu w Kandydzie, ale jego korpus zawiera kilka innych podobnych fragmentów. W Komentarzu do ducha prawa ( 1777 ) pogratulowa Monteskiuszowi zarzucenia tej ohydnej praktyki.

By równie entuzjastycznie nastawiony do wyzwolenia ich niewolników z rk kwakrów w Pensylwanii w 1769 roku.

W ten sam sposób fakt, e uwaa w 1771 roku, e ze wszystkich wojen Spartakusa jest najbardziej sprawiedliw, a moe i jedyn sprawiedliw , wojn, któr niewolnicy prowadzili przeciwko swoim ciemiycielom, z pewnoci przemawia za t tez. Woltera walczcego z niewolnictwem.

W ostatnich latach swojego ycia, wraz ze swoim prawnikiem i przyjacielem Christin , walczy o wyzwolenie niewolników Jury, którzy byli ostatnimi poddanymi we Francji i którzy na mocy przywileju martwej rki byli przedoony mnichom z kapituy w. Klaudiusza (Jura) . To jedna z rzadkich walk politycznych, które przegra; chopi paszczyniani zostali uwolnieni dopiero podczas rewolucji francuskiej, której niektóre zasady zainspirowa Wolter.

Niesusznie czsto twierdzi si, e Voltaire wzbogaci si, uczestniczc w handlu niewolnikami . Na poparcie tej tezy powoujemy si na list, który napisa do statku niewolników w Nantes, aby podzikowa mu za to, e dziki temu zyska 600 000  funtów. W rzeczywistoci ten rzekomy list jest faszerstwem. Voltaire mia jednak duy portfel akcji Compagnie des Indes , która zajmowaa si handlem niewolnikami. wydaje si jednak, e oskarenie zostao ju wniesione w 1789 r. do Stanów Generalnych. W celu zdyskredytowania Kandyd za zniesienia kary mierci wycig, jego udzia finansowy w handlu niewolnikami.

Wolter, rasizm i antysemityzm

Dla Christiana Delacampagne , Voltaire, musimy rozwiza z nim, to w tym samym czasie poligenizm , rasistowskiej i antysemickiej   , poniewa, animowane przez co uwaa si obskurantyzm religijny, on realizuje chrzecijastwo z tej samej nienawici. I judaizm . A poniewa musi za wszelk cen zdystansowa si od doktryn bronionych przez te dwie religie , uwaa si za zobowizany do energicznego ataku na monogenizm   (wedug którego Adam i Ewa s wyjtkow i pierwotn par ludzk).

Tak wic we wstpie do Eseju o moralnoci i duchu narodów Voltaire pisze:

Dopuszcza si, aby lepiec wtpi w to, e biali, Murzyni, albinosy, Hotentoci, Chiczycy, Amerykanie s zupenie innymi rasami Ich okrge oczy, ich paskie nosy, ich zawsze grube wargi, ich rónie przedstawione uszy, wena ich gowy, sama miara ich inteligencji, wprowadzaa midzy nimi a innymi gatunkami ludzi ogromne rónice. A to, co pokazuje, e nie zawdziczaj tej rónicy swojemu klimatowi, jest to, e Murzyni i Murzyni, przeszczepieni do najzimniejszych krajów, nadal produkuj tam zwierzta tego rodzaju

Na dugo przed Darwinem i jego teori ewolucji , Voltaire cakowicie kwestionuje zatem dogmat Abrahama , który twierdzi, e gatunek ludzki, jako cao, pochodzi z jednej pierwotnej pary ( Adama i Ewy ) stworzonej przez Jehow , ale uwaa, e jest wrcz przeciwnie, ludzko - jak wszystkie inne gatunki zwierzt - jest wynikiem rónych odrbnych gazi, które ewoluoway na wiele sposobów, w cisym zwizku z geografi i ich szczególn fizyczn dziedzicznoci (tego wanie broni Monteskiusz , który twierdzi w swoim Duchu Praw , e kultury ludzkie s rónie ukonstytuowane w zalenoci od klimatu i geografii, w której rozkwitaj).

Stosunek Woltera do ydów, w szczególnoci w niektórych fragmentach Sownika filozoficznego lub   Essais sur les Murs  , nasuwa pytanie o jego wielokrotnie wyraany antysemityzm . W artykule Tolerancja ze Sownika filozoficznego pisze:

Z alem mówi o ydach: ten naród jest pod wieloma wzgldami najbardziej obrzydliwym, jaki kiedykolwiek splugawi ziemi. .

Pisze te:

Jeli ci Izmaelici [ Arabowie , którzy wedug Biblii s potomkami Izmaela ] przypominali ydów w entuzjazmie i pragnieniu grabiey, byli ogromnie lepsi pod wzgldem odwagi, wielkoci duszy, wielkodusznoci. [] Te cechy charakteryzuj naród. Wrcz przeciwnie, we wszystkich annaach narodu hebrajskiego nie widzimy adnego wielkodusznego dziaania. Nie znaj ani gocinnoci, ani hojnoci, ani aski. Ich suwerennym szczciem jest uprawianie lichwy z cudzoziemcami; a ten duch wyniszczenia, zasada wszelkiego tchórzostwa, jest tak gboko zakorzeniony w ich sercach, e jest nieustannym przedmiotem postaci, którymi posuguj si w charakterystycznych dla nich gatunkach wymowy. Ich chwa jest podpalanie i podpalanie maych wiosek, które mog przej. Zarzynaj starców i dzieci; rezerwuj tylko mode dziewczyny; morduj swoich panów, gdy s niewolnikami; nigdy nie potrafi przebaczy, gdy zwyciaj: s wrogami ludzkoci. adnej grzecznoci, adnej nauki, adnej sztuki udoskonalonej w kadym czasie w tym okropnym narodzie. » Wolter, « rozdz. 6-Z Arabii i Mahometa , w Essais sur les Murs , t.  11, wyd. Molandzie,( przeczytaj na Wikiródach ) , s.  231.

Dla Bernard Lazare , jeli Voltaire by gorliwym Judeophobe, idee, które on i encyklopedystów reprezentowane nie byli wrogo do ydów, poniewa byy idee wolnoci i równoci powszechnej . Historyk z Holocaustu , Leon Poljakow z Woltera, najgorsze antysemickie francuska XVIII th  wieku . Wedug niego to uczucie pogorszyoby si w cigu ostatnich pitnastu lat ycia Voltaire'a. Wydawaoby si, e wie si to z walk filozofa z Kocioem.

Z pewnoci Wolter nienawidzi tego semickiego ludu, który twierdzi, e zosta wybrany przez Boga: aden lud nie jest dla niego taki sam. Jednak pomimo jej pogardy Voltaire nie zadzwoni na przeladowanie ydów w przeciwiestwie do semickiej w XIX th  wieku i XX th  wieku . W artykule ydzi ze Sownika filozoficznego pisze:

Znajdziesz w nich tylko ignoranckiego i barbarzyskiego ludu, który przez dugi czas czy najgorsz chciwo z najbardziej obrzydliwymi przesdami i najbardziej niezwycion nienawici do wszystkich narodów, które ich toleruj i wzbogacaj. nie jest to konieczne. spali je.

Wrcz przeciwnie, krytyka judaizmu przez Woltera (lub chrzecijastwa , islamu , manicheizmu , politeizmu i ateizmu ) suy jako punkt oparcia dla gloryfikacji uniwersalnej etyki, tolerancji i szacunku poza metafizycznymi doktrynami:

Wy [Izraelici] wydajecie si by najbardziej szalonymi z tej bandy [mczyzn kóccych si o swoje pogldy religijne, w tym ateistów]. Kafry, Hotentoci, Murzyni z Gwinei s znacznie rozsdniejszymi i bardziej uczciwymi istotami ni wasi ydzi, przodkowie. Zwyciye wszystkie narody w bezczelnych bajkach, zym zachowaniu i barbarzystwie. (...) Dlaczego miaby by potg (...) Przede wszystkim bdcie tolerancyjni; jest to prawdziwy sposób na przypodobanie si Istocie istot, która jest take ojcem Turków i Rosjan, Chiczyków i Japoczyków, Murzynów, opalonych i ótych, i caej natury. "

- Voltaire, musimy stan po stronie; XXIV Przemówienie teisty .

Dla Pierre-André Taguieffa Bezwarunkowi wielbiciele filozofii Owiecenia , jeli zadaj sobie trud przeczytania trzeciego tomu ( Od Woltera do Wagnera ) Historii antysemityzmu , opublikowanego w 1968 roku, nie mog tego kwalifikuje swoje sdy do mylicieli takich jak Voltaire czy Baron d'Holbach, którzy przeformuowali antyjudaizm w postpowym kulturowym kodeksie walki z uprzedzeniami i przesdami.

Inni zauwaaj, e istnienie sprzecznych fragmentów w dziele Voltaire'a nie pozwala jednoznacznie wnioskowa o rasizmie lub antysemityzmie filozofa. Antysemityzm nigdy nie szuka swojej doktryny w Voltaire, tak wskazuje Roland Desné , który pisze: Nie mniej prawd jest, e nie w Voltaire po raz pierwszy znajdujemy powody do walki z antysemityzmem. Do tej walki jest przede wszystkim dowiadczenie i powody dla naszych czasów. Nie oznacza to, e Voltaire, w towarzystwie kilku innych, nie ma miejsca w odlegej genezie historii tych powodów .

Wolter i islam

Voltaire utrzymywa zoon relacj z islamem, pocztkowo uywanym jako substytut Kocioa katolickiego w jego antyklerykalnych atakach (jest to temat jego sztuki Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète , któr napisa w 1742 roku w licie do pana  de Missy: Moja sztuka przedstawia pod imieniem Mahometa przeora jakobinów wkadajcego sztylet w rk Jacques'a Clémenta   , ale islam szybko sta si dla Woltera, z biegiem lat, wzorem religii czystej mdroci i bez duchowiestwa, któr on nie boi si jawnie podziwia, aby lepiej przeciwstawi si temu Kocioowi, którego wady i zepsucie demaskuje (szczególnie wida to w opowiadaniu   Kobiety, bdcie poddane mom swoim   ).

Mody Wolter po raz pierwszy wywoa wic skandal swoj tragedi Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète , w której autor przedstawia Mahometa jako oszusta, faszywego proroka, fanatyka i hipokryt, którego ambicje polityczne i osobiste , przebrana za religi, prowadzi niewinne postacie do ich zagady. Jednak wedug Pierre'a Milzy sztuka bya przede wszystkim "pretekstem do potpienia nietolerancji chrzecijan - katolików cisego przestrzegania, jansenistów, protestantów - i okropnoci popenianych w imi Chrystusa" . Dla Voltaire'a, który nie nauczy si jeszcze wiele o islamie, Mahomet nie ma nic innego jak Tartuffe, z broni w rku .

Deist , Voltaire coraz bardziej okazywa si pocigany przez pozorn racjonalno islamu, religi bez duchownych , bez cudów i bez tajemnic. Podejmujc deistyczn tez Henri de Boulainvilliers , widzia w muzumaskim monoteizmie koncepcj bardziej racjonaln ni chrzecijaskiej Trójcy .

Póniej, pod wpywem lektury Henri de Boulainvilliers i Georges Sale, ponownie mówi o Mahomecie i islamie w artykule De l'Alcoran et de Mahomet opublikowanym w 1748 roku po jego tragedii. W tym artykule Voltaire utrzymuje, e Mahomet by szarlatanem , ale wzniosym i odwanym i pisze, e nie by ponadto analfabet. Rysunek równie dodatkowe informacje z Biblioteki Wschodniej z HERBELOT , Wolter, wedug René Pomeau, daje do korzystny wyrok w Koranie, gdzie stwierdza, mimo sprzecznoci, absurdów, z anachronizmów, dobra moralne i prawidowa idea boskiej mocy i w niej szczególnie podziwia definicj Boga. Tak wic teraz przyznaje, e jeli jego ksika jest za dla naszych czasów i dla nas, to bya bardzo dobra dla jego wspóczesnych, a jego religia jeszcze lepsza. Trzeba przyzna, e od bawochwalstwa wycofa prawie ca Azj i e tak prostej i tak mdrej religii, nauczanej przez czowieka zawsze zwyciskiego, bardzo trudno byo nie ujarzmi czci ziemi. Uwaa, e jego prawa cywilne s dobre; jego dogmat jest godny podziwu, poniewa jest zgodny z naszym, ale e rodki s straszne; to oszustwo i morderstwo.

Po oszacowaniu póniej, e stworzy w swojej sztuce Mahometa troch bardziej niegodziwego ni by , to w biografii Mahometa napisanej przez Henri de Boulainvilliers Voltaire rysuje i zapoycza, wedug René Pomeau: Cechy, które ujawniaj w Mahomecie wielkim czowieku . W swoim Eseju o moralnoci i duchu narodów, w którym jako historyk tym razem powica kilka rozdziaów islamowi, Wolter wydaje prawie cakowicie przychylny osd Mahometowi, którego okrela mianem poety. czowiek, który zmieni oblicze czci wiata, jednoczenie zakwalifikowa szczero Mahometa, który narzuci swoj wiar niezbdnymi sztuczkami. Uwaa, e jeli prawodawca muzumanów, potny i straszny czowiek, ustanowi swoje dogmaty swoj odwag i broni , to jego religia staa si mimo wszystko pobaliwa i tolerancyjna .

Okoo 1760 r. w swoim satyrycznym apologu Kobiety, bdcie ulege wobec swoich mów , uczyni nawet wiat muzumaski (a w tym czasie w szczególnoci Turcj) wzorem cywilizacji, tolerancji religijnej i praw kobiet dla Europy ale gównie po to, by lepiej krytykowa chrzecijastwo. W swoim artykule Alcoran, a raczej Koran ze Sownika Filozoficznego , kontynuuje radykalnie obalajc, poprzez obszerne cytowanie witych tekstów, oskarenia o mizogini, które ciyy wówczas na islamie .

Jednak Voltaire jest zasadniczo deistyczny i wyranie potpia islam i ogólnie religie Abrahamowe . Wykorzystujc definicj teizmu w swoim Sowniku filozoficznym , rzuca islam i chrzecijastwo plecami do siebie:

[Teista] wierzy, e religia nie polega ani na opiniach niezrozumiaej metafizyki, ani na prónych aparatach, ale na kulcie i sprawiedliwoci. Czyni dobrze, to jest jego uwielbienie; by poddanym Bogu, to jest jego doktryna. Mahometanin krzyczy na niego: Uwaaj, jeli nie udasz si na pielgrzymk do Mekki! Biada tobie, powiedzia do niego Récollet , jeeli nie pojedziesz do Notre-Dame de Lorette! mieje si z Loreto i Mekki; ale pomaga potrzebujcym i broni ucinionych. "

Niemniej jednak, we francuskim kontekcie naznaczonym wolnociowym wpywem katolicyzmu na francuskie spoeczestwo, Voltaire czasami kwalifikuje swój osd na temat islamu, rozumiejc, e moe on by potn broni przeciwko katolickiemu duchowiestwu.

Jego uwagi na temat Mahometa przysporzyy mu gniewu jezuitów, a zwaszcza ojca Claude-Adriena Nonnotte .

W Eseju o moralnoci Voltaire jest równie peen pochway dla cywilizacji muzumaskiej i islamu jako zasady ycia. W ten sposób porównuje geniusz narodu arabskiego do geniusza staroytnych Rzymian i pisze, e w naszych wiekach barbarzystwa i ignorancji, które nastpiy po dekadencji i rozpadzie Cesarstwa Rzymskiego, otrzymalimy prawie wszystko od Arabowie: astronomia, chemia, medycyna i e od II wieku Mahometa trzeba byo, aby chrzecijanie Zachodu uczyli si od muzumanów .

Istniej zatem dwa przedstawienia Mahometa u Woltera, jeden religijny, wedug którego Mahomet jest podobnie jak inni prorokiem, który wykorzystuje naiwno ludzi i szerzy przesdy i fanatyzm, ale który gosi jedno Boga i drugi, polityk, wedug której Mahomet jest wielkim mem stanu jak Aleksander Wielki i wielkim prawodawc, który wyprowadzi swoich wspóczesnych z bawochwalstwa. Tak wic wedug Diego Venturino posta Mahometa jest ambiwalentna u Woltera, który podziwia prawodawc, ale nienawidzi zdobywcy i papiea, który przemoc ustanowi swoj religi. Dla Dirka Van der Cruyssego bardziej zniuansowany obraz Mahometa w Eseju o moralnoci jest po czci podsycany przez antypati, jak Wolter odczuwa wobec narodu ydowskiego . Wedug niego nieskuteczno objawienia judeochrzecijaskiego w porównaniu z dynamizmem islamu wzbudzia u Woltera szczery, ale podejrzany podziw . Van der Cruysse uwaa przemówienie Woltera na temat Mahometa za tkanin podziwu i zej wiary, le skrywan, która jest nie tyle wymierzona w samego proroka, co w upiory, z którymi walczy Wolter, a mianowicie w fanatyzm i nietolerancj chrzecijastwa i judaizmu .

Nie naley zatem zapomina, e Voltaire podziwia zdobywc, reformatora i prawodawc Mahometa, e docenia cechy dogmatu, ale tylko wtedy, gdy porównuje je z innymi, i e w kocu islam nienawidzi islamu jako religii, i w tekstach wychwalajcych Mahomet, czyta si take zjadliwe potpienie barbarzystwa, fanatyzmu i obskurantyzmu. Tak wic, nawet jeli Voltaire przyczyni si do szerzenia bezmylnej nieufnoci wobec wszelkiej teologii w poowie XVIII wieku, przyczyni si równie do szerzenia niezwykle przychylnego pogldu na islam, który wydawa mu si najmniej z religi.

Teksty Voltaire'a odnoszce si do islamu byy przedmiotem komentowanego wydania w 2015 roku wydanego przez Editions de l'Herne.

Wolter i chrzecijastwo

Chrzecijastwo , które chce zniknicie, nie dla Voltaire zabobonu i fanatyzmu. To w swoich listach jest najbardziej wyrany: w 1767 r. pisa do Fryderyka II  : Dopóki bd dranie i imbecyle, bd religie. Nasz jest bez wtpienia najbardziej absurdalny, najbardziej absurdalny i najbardziej krwioerczy, jaki kiedykolwiek zainfekowa wiat ; i do markiza d'Argence: Chrzecijastwo jest najbardziej niesawnym przesdem, jaki kiedykolwiek zrani ludzi i spustoszy ziemi.

Przez cae ycie Voltaire rozpowszechnia pisma antychrzecijaskie, jednoczenie twierdzc, e jest mu obcy dla tych publikacji (co na ogó nikogo nie oszukao, ale unikao go od osobistego cigania) i udajc praktyki religijne w Ferney, poprzez przykad, czynic jego Wielkanoc 1768 (jego dobrzy chopi byliby przeraeni, wyjania w swoich listach, gdyby widzieli, e postpuje inaczej ni oni, gdyby mogli sobie wyobrazi, e myli inaczej).

Jego ataki na wierzenia i praktyki chrzecijastwa, jego kpiny z Biblii , zwaszcza Starego Testamentu (którego jest pilnym czytelnikiem), s specyficzne dla tego, co nazwano duchem Woltera i wzbudziy w nim gbok nienawi.

W rzeczywistoci s one zawsze wygaszane w szczególnie kpicej formie wobec wierzcych, jak w Le Diner du comte de Boulainvilliers (1767), jego oskareniu przeciwko mszy i komunii:

ebrak, który zosta ksidzem, mnich wychodzcy z ramion prostytutki, przychodzi po dwanacie sous, ubrany w habit aktorski, eby mamrota do mnie w obcym jzyku to, co nazywacie msz, przecina powietrze na cztery z trzema palcami, zegnij, wyprostuj, skr w prawo i lewo, do przodu i do tyu, i zrób tyle bogów, ile mu si podoba, wypij ich i zjedz, a nastpnie zwró ich do swojego garnka w sypialni! "

Ale Wolter moe by agodniejszy w swojej krytyce chrzecijastwa , piszc na przykad w swoim dwudziestym pitym licie o mylach M. Pascala , e Chrzecijastwo uczy tylko prostoty, czowieczestwa , mioci  ; chcc sprowadzi j do metafizyki jest uczynienie z niej róda bdów .

Dlatego potpienie chrzecijastwa u Woltera odnosi si bardziej do ekskluzywnego idealizmu i rytualnego (lub przesdnego) aspektu, który moe go zawadn (i podway) ni do nauk samego Jezusa Chrystusa . Wolter woli stan po stronie uciskanych i kultywowa filozofi, która jest sprzeczna z wszelkimi z góry przyjtymi ideami i zachowaniami - aby pozwoli Wraliwemu Rozumowi swobodnie rozkwita, ni broni i ustanawia abstrakcyjne systemy mylowe niezwizane z przeywan rzeczywistoci. Filozof nie powinien sta si przywódca partii zamyka swój intelekt w doktrynie, nawet jeli opowiada si po której ze stron.

To przede wszystkim konceptualizowany i wzniesiony w dogmatach absurd i brak empatii ludzi popycha Woltera do wyrzeczenia si chrzecijastwa i wymiewania si z chrzecijan i wszystkiego, co wydaje im si normalne; W swoim Dialogu du capon et de la poularde Voltaire dochodzi wic do powiedzenia kaponie , zwracajc si do kury, e abstynencja od misa dwa dni w tygodniu w chrzecijastwie jest bardzo barbarzyskim prawem [który] nakazuje to w tamtych czasach mieszkacy wód bd zjedzeni . Ofiary szukaj na dnie mórz i rzek . Poeraj stworzenia, z których jedno czsto kosztuje wicej ni sto kaponów  : nazywaj to postem , umartwianiem si. Wreszcie nie wierz, e mona sobie wyobrazi gatunek bardziej mieszny, a jednoczenie bardziej odraajcy, bardziej ekstrawagancki i bardziej krwioerczy .

Ogólnie rzecz biorc, zwizek midzy krwioerczym fanatyzmem a odniesieniami do Abrahama jest stay u Woltera, co w znacznym stopniu przyczynia si do jego odrzucenia chrzecijastwa. W Biblii wreszcie wyjanionej Voltaire pisze:

To charakterystyczne dla fanatyków, którzy czytaj Pismo wite, mówi sobie: Bóg zabi, dlatego musz zabija; Abraham kama, Jakub oszukiwa, Rachela krada, wic musz kra, oszukiwa, kama. Ale nieszczliwy! nie jeste ani Rachel, ani Jakubem, ani Abrahamem, ani Bogiem: jeste tylko szalecem, a papiee, którzy zabronili czytania Biblii, byli bardzo mdrzy. "

Wolter i protestantyzm

Zaangaowanie Voltaire'a w wolno religijn jest znane, a jednym z najbardziej znanych epizodów jest afera Calas . Ten protestancki , niesusznie oskarony o zabójstwo swojego syna, który chciaby przej na katolicyzm, zmar koowy w 1762 roku W 1763 roku opublikowa swoj Voltaire Traktat o tolerancji z okazji mierci Jean Calas który cho zakazane bdzie miaa niezwyky wpyw i doprowadzi do rehabilitacji Calas dwa lata póniej.

Na pocztku nie czu do niego adnych szczególnych sympatii, do tego stopnia, e pisa , W prywatnym licie do doradcy Le Bault: Nie s wiele warte, ale hugenoci s gorsze od nas, a ponadto ich deklamowa przed komedii . Wanie dowiedzia si o egzekucji Calasa i, wci niedoinformowany, wierzy w swoj win. Ale informacje docieraj do niego ipisa do Damilaville: Udowodniono, e sdziowie z Tuluzy pobili najbardziej niewinnych ludzi. Prawie caa Langwedocja jkna z przeraenia. Obce narody, które nas nienawidz i bij, ogarnia oburzenie. Nigdy, od dnia w. Bartomieja , nie byo nic tak habicego ludzk natur. Krzyczmy i krzyczmy . I wkracza do walki o rehabilitacj.

W 1765 roku Voltaire podejmuje spraw rodziny Sirven w bardzo podobnej sprawie; tym razem uda mu si unikn mierci rodziców. Jednak mimo, e by pod wraeniem teologii kwakrów i zbuntowany masakr Saint-Barthélemy (Voltaire by ogarniany z niepokojem co), Voltaire nie ma szczególnej sympatii dla ustalonego protestantyzmu. W swoim licie zdo ksinej Choiseul powiedzia bardzo dosadnie: W królestwie Franków jest okoo trzystu tysicy szaleców, którzy przez dugi czas byli okrutnie traktowani przez innych szaleców .

Wolter i hinduizm

Z drugiej strony, bardzo krytyczny wobec religii Abrahamowych, Wolter mia pozytywn wizj hinduizmu (lecz odrzucajc wszelkie formy przesdów, które zdegradowayby pierwotne pochodzenie nauk bramiskich ); wity autorytet braminów , Weda , zosta tak skomentowany przez filozofa w nastpujcy sposób:

Weda jest najcenniejszym darem Wschodu i Zachód na zawsze bdzie jej dunikiem. "

A w swoim eseju o moralnoci i duchu narodów (rozdzia 4):

Jeli Indie, których potrzebuje caa ziemia i które jako jedyne nie potrzebuj nikogo, musz by zatem najstarszym cywilizowanym krajem, to w konsekwencji musiay mie najstarsz form religii]]. "

W tym samym rozdziale Voltaire postrzega lud hinduski jako lud prosty i pokojowy zdumiony, widzc gorliwych ludzi, przybywajcych z zachodnich kraców ziemi, zabijajcych si nawzajem na subkontynencie. spldrowa go i nawróci na swoj wrog religi: islam lub róne odamy chrzecijastwa.

Voltaire uywa równie staroytnych opowieci i tekstów hinduizmu, aby wymiewa i zaprzecza biblijnym twierdzeniom i twierdzeniom (bardzo krótki czas liniowy w Biblii, w obliczu cyklicznego i nieskoczenie dugiego czasu w hinduizmie itp.) i uwaa, e hinduska yczliwo wobec zwierzt to wybór, który cakowicie habi powszechn wrogo popieran przez europejski imperializm , kolonializm i niewolnictwo.

Dalsza informacja

  • Ciao Voltaire'a zostao, zgodnie z jego yczeniem, poddane autopsji. Markiz de Villette przywaszczy jego serce. Aptekarz, który przeprowadza balsamowanie, M. Mitouard, uzyska pozwolenie na przechowywanie mózgu. Villette, po przejciu Ferneya, postanawia uczyni z sypialni pisarza sanktuarium. Tam wzniós mae mauzoleum, w którym znajdowao si czerwone pudo zawierajce relikwi. Plakietka gosi zotymi literami: Jego duch jest wszdzie, a jego serce jest tutaj. Podczas gdy musia sprzeda Ferney w 1785 roku, markiz przywróci serce do rue de Beaune w Paryu . Przypada na jego spadkobierc, który w ramach Restauracji sta si ultra- rojalist i który po mierci w 1859 r. zapisa ca swoj wasno   hrabiemu Chambord  . Inni spadkobiercy Villette'ów, w trakcie kótni testamentowej, próbowali wówczas przeciwstawi si sercu filozofa, który sta si wasnoci legitymistycznego pretendenta do tronu Francji. Przegrywaj proces w pierwszej instancji i w apelacji, ale zwyciaj w kasacji. Postanowili podarowa go w 1864 roku cesarzowi Napoleonowi III . Serce Woltera jest zdeponowane w Bibliotece Narodowej w podstawie oryginalnego gipsu Wolter siedzcy autorstwa Jean-Antoine Houdona, gdzie mona przeczyta napis: Serce Woltera podarowane przez spadkobierców markiza de Villette. Ta ceremonia wrczenia nagródodbywa si w obecnoci Victora Duruy , ministra edukacji, który deklaruje, e serce Woltera jest narodowe . Mózg Voltaire'a by eksponowany w przychodni Mitouart przez kilka lat. Jego syn chcia przekaza go w 1799 r . Bibliotece Narodowej . Katalog odmówi. W latach 1830 i 1858 pojawiy si nowe propozycje, po których nastpiy kolejne odmowy. Nie udao mu si w 1924 roku w Comédie Française (zostaby sprzedany przez potomka Mitouartów za dwa krzesa orkiestrowe) i zosta umieszczony w podstawie innego posgu Houdona, gdzie nadal si znajduje.
  • Voltaire by nazywany   masonem bez fartucha, poniewa trzyma si z dala od tego bractwa, chocia mia podobne koncepcje. W 1778 roku, niecae dwa miesice przed mierci, zgodzi si jednak wstpi do Loy Dziewiciu Sióstr (do której uczszcza równie Benjamin Franklin ). By zwolniony, biorc pod uwag swój wiek, od zwykych prób, jak równie od obrzdu opaski na oczy, co wydawao si nie na miejscu u mczyzny, który przez wielu uwaany by za jednego z najbardziej jasnowidzcych swoich czasów. Z tej wyjtkowej okazji zakada fartuch Claude-Adriena Helvétiusa , który z szacunkiem cauje. Honory pogrzebowe zostaj mu zwrócone w loy w dniu tego samego roku.
  • Czsto syszy si, e Voltaire powiedzia o Marivaux i innych: Wielcy kompozytorzy niczego, powanie wacy jaja w pajczynowych uskach. Otó, jeli prawd jest, e to wyraenie faktycznie wystpuje u Voltaire'a, to nie odnosi si ono do Marivaux. Znajduje si w jego licie zdo ksidza Trubleta, gdzie pisa: Pamitam, e moi rywale i ja, kiedy byem w Paryu, bylimy wszyscy bardzo mali, biedni uczniowie wieku Ludwika XIV , niektórzy wierszem, inni proz, niektórzy pó proz, pó wiersz, którym miaem zaszczyt by; niestrudzeni autorzy miernych utworów, wielcy kompozytorzy nicoci, wacy z powag jajka muchowe w pajczych wagach. Jeli chodzi o nazwisko autora Gry o mioci i losie , to w licie nie pojawia si ono ani razu.
  • Voltaire ma reputacj wielkiego mionika kawy i czsto bywa w Procope . Przywyk spoywa od 40 do 72 filianek dziennie.
  • 10 franków Voltaire banknot zosta wydany w.
  • Powieciopisarz Frédéric Lenormand czyni z Voltaire bohatera swojej serii ksiek, które Voltaire prowadzi ledztwo . W maju 2016 ukazao si sze ksiek z tego zbioru.

Muzyka

  • Giovanni Paisiello  : Król Teodor w Wenecji, heroiczny dramat wedug Kandyda (1787)
  • Simon Mayr  : Adélaïde di Guesclino, dramat sentymentalny w 2 aktach (1799)
  • Leonard Berstein , Kandyd , operetka w dwóch aktach na gos i orkiestr (1956, nowe libretto w 1973, zrewidowane w 1982 i 1989)

Wolter w kulturze popularnej

Telewizja

Fikcje
Program

Komiksy

  • Tajny agent Z33 , T.76, Operacja Voltaire , rysunek Aurelio Bevia , teksty Eugenio Sotillos , wydania Imperia, 1979. Imi Voltaire jest tu uywane jako symbol Francji, gdzie operacja ma si odby.
  • Kandyd , wg Woltera, rysunek Georgesa Woliskiego , editions du Chêne, 1994.
  • Maa biblioteka filozoficzna Joann Sfar , T. 2, Kandyd , wg Voltaire, rysunek Joann Sfar , Bréal editions, 2003.
  • Kandyd , za Wolterem, rysunek Philippe Meyrana , Bulles d'Inks, 2004.
  • CH Confidential , T.2, Kryptonim : Voltaire , teksty i rysunki Daniel Ceppi , Le Lombard, coll. Troisième vague , 2007. Nazwa Voltaire jest tutaj uywana, aby symbolizowa Szwajcari oraz okultystyczne operacje bankowe i finansowe.
  • Kandyd , wg Woltera, rys. Vujadin Radovanovi , teksty Michela Dufranne'a , trzy tomy, Delcourt, coll. Ekslibris , 2008-2013.
  • Le plot de Ferney-Voltaire , rysunek Didiera Pagota , teksty Makyo i Frédérica Richauda , Glénat, Editions du patrimoine, 2012. Ten komiks rozwija w fikcyjny sposób konflikt midzy Voltaire i Guy-Auguste de Rohan-Chabot .
  • Pangloss then Tribute to Voltaire , recenzja, 4 numery opublikowane, 2016-2017. Róni artyci, przyznanie nagrody: nagrody Arouet .
  • Zakochany Wolter , T.1, Clément Oubrerie , Les Arènes, 2017.
  • Wolter bardzo zakochany , T.2, Clément Oubrerie, Les Arènes, 2019.
  • Voltaire, kult ironii , rysunek Jean-Michel Beuriot , scenariusz Philippe Richelle , Casterman, 2019.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. W tym sensie, e dalimy to sowo we Francji w XVIII th  wieku  : wolnomyliciel, niereligijne. Zobacz sownik CNRTL czytany online
  2. W 1756 r., podczas wizyty d'Alemberta w Délices, Jean Louis du Pan, wiadek zdarzenia, doniós o swoich sowach. [ref. niezbdny]
  3. Notariusz Ninon de Lenclos .
  4. Bdzie o tym pisa: Caumartin nosi w gowie / Swego czasu yje histori / Caumartin jest zawsze nowy / Na moje ucho, e czaruje . ( List do M. le prince de Vendôme , 1719. Przeczytaj online )
  5. Ksina i jej przyjaciele zostan aresztowani w 1718 roku w ramach spisku Cellamare .
  6. Caumartin jest take wrogiem Regenta.
  7. Nazwa Arouet jest homofonem wyraenia à rouer.
  8. W tej hipotezie   U   zostao przeksztacone w   V  , a   J   w   I  , te litery s zazwyczaj mylone w jzyku aciskim .
  9. Czterdzieci pi przedstawie w Palais-Royal z liczb widzów szacowan na 25 000. [Ref. niezbdny]
  10. W 1807 roku w rozmowie z Tilsitt car Aleksander powita Napoleona tym wersetem z Edypa  : Przyja wielkiego czowieka jest bogosawiestwem bogów. "
  11. Nasi ksia nie s tym, co myl próni ludzie / Nasza atwowierno czyni ca ich nauk. "
  12. Naley pamita, e kopia La Henriade zostaa umieszczona w brzuchu posgu Henryka IV na Pont Neuf podczas jego restauracji w 1818 roku po jego zniszczeniu podczas rewolucji.
  13. Incydent ten opowiadaj, z pewnymi zmianami, w dwóch wspóczesnych relacjach: Mathieu Maraisa w dwóch listach z lutego 1726 do prezydenta Bouhiera i Monteskiusza w jego Spicilège .

Bibliografia

  1. Voltaire, Przedmowa , w Selected Letters , wydanie Nicholasa Cronka,, s.  7.
  2. Esej o obyczajach i duchu narodów , wyd. René Pomeau, Classiques Garnier, 2020, tom I, s. XXVIII-XXIX.
  3. W Studium o yciu i teatrze Crébillon (s. XXXIII) Maurice Dutrait przywouje mao i oszustwo w osobie tak wielkiej jak Voltaire; przypomina osd Saint-Beuve nad niedolami tego pisarza, którego podziwia, i cytuje na ten temat kawalera du Alleurs: Posta Woltera zawsze bdzie obrzydliwa jego talentem.
  4. Od tego czasu Place Léon-Blum .
  5. Wspomnienia hrabiny Boigne , Mercure de France , coll.  "Odzyskany czas",, s.  239
  6. René Pomeau, Wolter w swoim czasie , t.  ja, s.  23.
  7. Jean Orieux, Voltaire , Pary, Flammarion
  8. Jean-Michel Raynaud, Voltaire, tzw: Arouet , Pary,.
  9. Kiedy jezuici zostali wygnani z Francji w 1764 roku, Voltaire przyj w swoim domu w Ferney innego byego profesora, którego uczyni swoim kapelanem, ojca Antoine Adama (1705-1787)
  10. Pierre Lepape, Voltaire zdobywca , Seuil ,, s.  27.
  11. Tekst online na Wikiródach
  12. Przegld retrospektywny , t.  II,(zawiadomienie BNF n o  FRBNF32861344 , czyta on-line ) , "Zasoby Woltera".
  13. Zachowany raport Beauregarda dla porucznika policji jest szczegóowo opisany w tomie 1 Woltera w jego czasach Réné Pomeau ( s.  95-96 ). Czytamy tam odpowied Aroueta, gdy Beauregard pyta go, dlaczego drczy Regenta: Co! nie wiesz, co ten gnojek mi zrobi Wygna mnie, poniewa daem do zrozumienia opinii publicznej, e jego córka Messaline bya p Szerzc obraliwe uwagi pod adresem córki regenta, Arouet dodaje, e ksina Berry, ponownie w ciy, wycofaa si z Château de la Muette (Pary), aby da narodziny w tajemnicy.
  14. Zachorowa w Volterze, miasteczku w Toskanii, gdzie zosta przyjty z takim wyrónieniem, e zachowa to imi z wdzicznoci, a mieszkacy Volterry do dzi gratuluj sobie tego zaszczytu. Ta anegdota jest cakowicie faszywa. Voltaire nigdy nie podróowa do Woch. Wzi swoje nazwisko z maej posiadoci, która naleaa do jego matki; Byem tak niezadowolony z tego drugiego (pisa wtedy), e chc zobaczy, czy ten przyniesie mi szczcie. »Louis-Mailleul Chaudon, Pamitniki suy w historii pana de Voltaire , Amsterdam, 1785, s. 30.
  15. Louis-Mailleul Chaudon, Pamitniki do suby w historii pana de Voltaire. , Amsterdam,( czytaj online ) , strona 30
  16. Wolter w swoim czasie , t.  1, s.  124.
  17. Edyp , akt IV , scena 1 .
  18. Cytat z Evelyne Lever , Le Temps des illusions: Chroniques de la Cour et de la Ville, 1715-1756 , Paris, Arthème Fayard,.
  19. Ta miesiczna loteria, zaproponowana przez pomysowego i nierozwanego Kontrolera Generalnego (ministra finansów) Le Pelletier-Desforts, trwaa prawie rok, zanim Kontroler zosta zwolniony i drogo kosztowa pastwo. Mechanizm dziaania podsumowuje René Pomeau w Voltaire en son temps , tom 2, s.  259-260 .
  20. René Pomeau, Wolter w swoim czasie , t.  1, s.  261.
  21. René Pomeau, Voltaire w swoim czasie , t.  2, s.  10 i nastpne.
  22. Robert Dubois-Corneau, Jean Pâris de Montmartel, bankier nadworny, ( czytaj online ) , Wedug najbardziej rozpowszechnionej opinii, Voltaire zawdzicza swoj fortun Paryowi. (...) Jego sekretarze Longchamp i Wagnieres twierdz, e pod koniec I wojny woskiej w 1734 r. otrzymaby od Josepha Pârisa szeset tysicy funtów.
  23. tym odcinku gboko zaznacza si Voltaire, który powici mu kilka tekstów: O mierci panny Lecouvreur (1732), O policji spektakli (1745) oraz Rozmowa zarzdcy Menu z opatem Grizel (1761) .
  24. Wycig z portretu (anonimowego i zoliwego) Woltera, czowieka i autora. czterech stron, które obiegy okoo 1734-1735 (podane przez René Pomeau w Voltaire en son temps , tom 1, s.  336 - zmodernizowana pisownia i interpunkcja).
  25. Voltaire, List z 3 sierpnia 1735 do Cideville , w Dzieach kompletnych , t.  33, Garnier,( przeczytaj online )
  26. René Pomeau, Rozdz. 19: Manifest owieceniowy   , w Voltaire en son temps , t.  1.
  27. René Pomeau, Wolter w swoim czasie , t.  1, s.  330.
  28. Brigitte Salino,   Gdy Voltaire prowadzi próby na strychu   , na lemonde.fr ,(dostp 13 kwietnia 2021 r . ) .
  29. Véronique Laroche-Signorile,   240 lat temu, mier Woltera, filozofa Owiecenia   , na lefigaro.fr ,(dostp 13 kwietnia 2021 r . ) .
  30. Marcelo Wesfreid,   Emilie du Châtelet, wiato Woltera   , na lexpress.fr ,(dostp 13 kwietnia 2021 r . ) .
  31. Wolter, czyli wolno mylenia  [dokument telewizyjny], Stéphane Bern (prezenter), w Secrets d'Histoire  na France 2  ( ) [ Fragment opublikowany na stronie Château de Cirey ] .
  32. Mona przypuszcza w tym zgubnym oszczerstwie , pisze Voltaire 24 listopada 1736, e Adam pieci swoj on w ziemskim raju; jednak w anegdotach jego ycia znalezionych przez Saint-Cypriena jest wyranie powiedziane, e dobry czowiek nie bandaowa i e nie bandaowa, dopóki nie by cigany i std pochodzi sowo banda de misère. .
  33. List Fryderyka do Woltera z 9 lutego 1737 r.
  34. Voltaire wysya do papiea Benedykta XIV Mahometa i La Bataille de Fontenoy wyrazy szacunku i yczenia. Jego celem jest, aby jego tragedia zostaa zaakceptowana przez Papiea i otrzymanie jego podzikowa. Ten ostatni dzikuje za Fontenoya bez cytowania Mahometa i koczy udzielajc apostolskiego bogosawiestwa swojemu ukochanemu synowi. Voltaire przepisa list papiea, dodajc podzikowanie za   la sua bellissima tragedia di Mahomet, laquale leggemo con sommo piacere   i rozpowszechni go w Paryu.
  35. List z 14 padziernika 1748 do Ferriola.
  36. Pierre Lepape, Voltaire zdobywca , Seuil ,, s.  193.
  37. Voltaire, Zadig , w Romans et contes , Paris, Gallimard, coll.  Pleada,( ISBN  9782070109616 ) , s.  71.
  38. Dzi wystawione jest tam mae popiersie Woltera.
  39. Zawsze szukajc korzystnych transakcji, Voltaire spekuluje z dwoma ydowskimi biznesmenami, Hirschelami, na temat poyczki pastwowej z Saksonii . Sprawa si komplikuje. Voltaire skada skarg i aresztuje jednego z Hirschelów. Pozew nastpuje, e Voltaire wygra pomimo wrogiej mu opinii. Frédéric jest wcieky, e jego szambelan kompromituje si w ten sposób.
  40. Pamitniki w subie ycia pana de Voltaire .
  41. Jezuita przyjty przez Voltaire'a w Ferney po rozbiciu Kompanii. Suy jako jego kapelan i partner w szachach. Zwykym artem Woltera jest przedstawienie tego w ten sposób:   Oto Ojciec Adam, który nie jest pierwszym z ludzi  .
  42. Nie bardzo docenia miasto, w którym w tych okolicznociach nie czuje si zbyt dobrze: Colmar, miasto na wpó niemieckie, na wpó francuskie i cakowicie irokeskie. [ref. niezbdny]
  43. Liczne jest plemi Tronchinów (by uy sów Woltera), dua rodzina bankierów i notabli z Genewy. Voltaire utrzymuje stosunki, czsto przyjazne, z wikszoci swoich czonków. François (1704-1798) jest jednym z dwudziestu piciu czonków Petit Conseil odpowiedzialnych za wadz wykonawcz w Genewie. Dla Voltaire'a jest staym przyjacielem i skutecznym mediatorem przy wadzach miasta. Jean-Robert Tronchin (1702-1788), brat François, bankiera w Lyonie, zarzdza funduszami Voltaire'a. Jego lekarzem jest kuzyn Theodore Tronchin . Popiera go inny kuzyn, Jean Robert Tronchin (1710-1793), prokurator generalny w Genewie. Wspomnijmy jeszcze dwóch braci Franciszka, Pierre'a, czonka Rady Deux Cents w Genewie, oraz Louisa, proboszcza i profesora teologii.
  44. Który nadal nazywa si Esej z historii ogólnej .
  45. Tysice ludzi zmaro na 1 st listopada 1755 w fal, która zniszczya cz miasta.
  46. Voltaire, Listy niepublikowane do jego drukarza Gabriela Cramer , Droz-Giard, - wydanie, wstp i notatki Bernarda Gagnebina ..
  47. Bernard Gagnebin, Potajemne rozpowszechnianie dzie Woltera przez braci Cramer , w Cinq wieki druku w Genewie: 1478-1978 , Genewa, impr. Kundiga,, s.  173-194. - - cyt: Annales de l'Universite de Lyon, 3 rd  serii, litery, Lyon, fasc. 39, s.  119-132 .
  48. Robert Darnton ( L'Aventure de l'Encyclopédie , Cambridge, 1979, Pary, 1982) wykaza, e Encyklopedia sprzedawana bya czciej za granic ni we Francji.
  49. Artyku   Wadza polityczna   napisany przez Diderota: Nikt nie otrzyma od natury prawa do dowodzenia innymi (...) Rzd nie jest dobrem partykularnym, ale dobrem publicznym, którego w konsekwencji nigdy nie mona odebra ludziom, którym tylko ona zasadniczo naley i jest w peni wasnoci. »(Tom I Encyklopedii ).
  50. Historia, Francuski, Gens de lettres, Généreux, Galant ... Rozpusta (On nie moe wiele powiedzie ani zrobi o tym sowie, artuje w licie. Alemberta). [ref. niezbdny]
  51. List do d'Alemberta z 5 kwietnia 1766 r.
  52. Mniej narzekamy w Genewie ni gdzie indziej na postpujce niedowierzanie, co nie powinno dziwi; religia jest tam prawie sprowadzona do kultu jednego Boga, przynajmniej wród wszystkich, którzy nie s ludmi: szacunek dla Jezusa Chrystusa i Pisma witego to chyba jedyna rzecz, która wyrónia czysty deizm, chrzecijastwo Genewy.
  53. List z 21 stycznia 1761 do Tronchina.
  54. Zufferey Jonathan, Ruchoma wioska: populacja i spoeczestwo w Ferney-Voltaire, 1700-1789 , La Ligne d'ombre, 2011 ( ISBN  978-2-9528603-9-0 ) .
  55. List z 19 marca 1761 do D'Oliveta.
  56. List do Richelieu z 30 marca 1775 r.
  57. List z 15 kwietnia 1767 do Jacoba Vernesa.
  58. List od Helwecjuszowi.
  59. René Pomeau, Voltaire w swoim czasie , t.  4, s.  9.
  60. Epigram przeciwko Fréronowi pozostaje sawny Pewnego dnia na dnie doliny / W udli Jeana Frérona; / Jak mylisz co si stao / To w pk. "
  61. List z 30 marca 1768 r. w M me of Defand.
  62. René Pomeau, Wolter w swoim czasie , tom 5, s.  319 .
  63. Koronacja Woltera we francuskim teatrze 30 marca 1778 r. bnf
  64. D'Alembert zeznaje w licie do Fryderyka II: Kilka dni przed chorob zapyta mnie w poufnej rozmowie, jak radzibym mu si zachowywa, gdyby podczas pobytu powanie zachorowa. Moj odpowiedzi bya ta, któr kady mdry czowiek daby mu na moje miejsce, e dobrze zrobi zachowujc si w tej sytuacji jak wszyscy filozofowie, którzy go poprzedzili, midzy innymi Fontenelle i Monteskiusz, którzy trzymali si zwyczaju i otrzymali to, wiesz z wielk czci. Bardzo aprobowa moj odpowied: Myl tak samo powiedzia do mnie poniewa nie wolno ci wyrzuca na ulic, jak widziaem wyrzuconego biednego Lecouvreura. Mia, nie wiem dlaczego, du awersj do tego sposobu pochowania. »(Cyt. René Pomeau, Voltaire en son temps , T.5, s.  281 ).
  65. Nie mówi, e jest katolikiem, ale   e umiera w religii katolickiej  . Nie neguje niczego, co napisa, ale owiadcza, e jeli zgorszy Koció, prosi o przebaczenie. Odmawia komunii pod pretekstem, e pluje krwi. Ojciec Gaultier nastpnie udzieli Wolterowi rozgrzeszenia.
  66. Tekst zosta opublikowany w czasopimie Correspondance littéraire, philosophique et critique , kwiecie 1778, s. 201-202: Ja, niej podpisany, owiadczam, e byem atakowany przez cztery dni krwawymi wymiotami w wieku osiemdziesiciu czterech lat i nie mogem zawlec mnie do kocioa i pana proboszcza z Saint- Sulpicjusz, dodajc askawie do jego dobrych uczynków, e przysya mi ksidza Gautiera, wyznaem mu, i e jeli Bóg mnie pozbdzie, umr w witej religii katolickiej, w której si urodziem, majc nadziej, e z Boego miosierdzia raczy aby przebaczy wszystkie moje winy i e gdybym kiedykolwiek zgorszy Koció, prosz o przebaczenie Boga i jego.Podpisano, Voltaire, 2 marca 1778, w domu pana le Marquis de Villette. l'Abbé Mignot, mój siostrzeniec, i pan markiz de Villevieille, mój przyjaciel. - Podpisano, Abbe Mignot, Villevieille .
  67. Por. MJ Gaberel - Voltaire et les Genevois oraz Pena i szczegóowa relacja z przyjazdu i pobytu Woltera w Paryu w 1778 r. , Edouard Damilaville, 1878.
  68. Zobacz w § Dodatkowe informacje histori tych dwóch organów.
  69. Monbailli zosta skazany na mier, podobnie jak jego ona za ojcobójstwo bez adnego dowodu, a nawet powanej wskazówki, w 1770 roku. Wolter zosta schwytany z afery. Wyda konto sprawy, zaapelowa do kanclerz Maupeou i zapisuje M mi Monbailli. Jej m zostaje zrehabilitowany.
  70. http://vfwww.volt.ox.ac.uk/www_vf/books/cat_index.ssi
  71. Wolter w swoim czasie , T.2, s.  343 .
  72. Sainte-Beuve, poniedziakowe rozmowy , t.  1, Garnier , s.  413.
  73. Benedetta Craveri , Madame du Deffand i jej wiat , Seuil ,, s.  309.
  74. Norman L. Torrey, Duch Woltera , Nowy Jork, NY Columbia University Press,( ISBN  978-0-231-89752-5 ) , s.  170.
  75. Wolter w swoim czasie , T.5, s.  154 .
  76. François-Marie Arouet, znany jako Voltaire, L'Écossaise , t.  5 - Teatr (4), Pary, Garnier ,( czytaj na Wikiródach ) , L'Écossaise, s.  397-479
  77. André Versaille, Sownik myli Woltera , wstp René Pomeau, Éditions Complexe, 1994, s.  8 .
  78. Dla ludzi pióra, Fréron i Palissot (dwa brutalne wrogowie Voltaire) s wykluczone. Prenumerowaa elita ówczesnego literackiego wiata, a take wiatli arystokraci i zagraniczni wadcy. Subskrypcja Rousseau zostaa przyjta, pomimo protestu Voltaire'a. Pigalle uda si do Ferney, aby uchwyci twarz swojego modela.
  79. Ukoczony w 1776 roku posg, bdcy przedmiotem krytyki, nie by wystawiany publicznie. Wnuk Woltera podarowa go w 1806 r. Akademii Francuskiej, która w 1962 r. wymienia go z Luwrem na mauzoleum Mazarina. Od 1993 roku znajduje si w centrum Salle Pigalle w skrzydle Richelieu muzeum.
  80. Zobacz cytat w kontekcie w Dzieach penych Voltaire'a: cz. (VII, 1064 p.) (1156 p.) Voltaire, Marie Jean Antoine Nicolas Caritat de. - Kondorceta .
  81. Musimy zaj stanowisko, XXIV, Przemówienie teisty. Wolter.
  82. Listy Memmiusza (1773)" , w Dzieach wszystkich Woltera , t.  18, wyd. Louis Molland,, s.  442.
  83. Listy Memmiusza , s.  443 .
  84. Voltaire, Sownik filozoficzny , Gallimard , coll.  Klasyczne folio,, s.  396.
  85. W Licie do autora Ksigi Trzech oszustów (1768), reakcja Woltera do ateistycznego manifestu, traktat Trzech oszustów (Mojesz, Jezus Chrystus, Mahomet).
  86. Z t ide spotykamy si w Sowniku Filozoficznym w artykule Pieko: Nie tak dawno temu teolog kalwiski, Petit-Pierre, gosi i pisa, e przeklci pewnego dnia bd mieli swoj ask. Inni ministrowie powiedzieli mu, e tego nie chc. Kótnia si zaostrzya; podobno król, ich wadca, powiedzia im, e skoro chc zosta potpieni bez powrotu, uzna to za bardzo dobre i odda mu rce. Przeklci z kocioa Neuchâtel zdeponowali biednego Petit-Pierre'a, który pieko wzi za czyciec. Napisano, e jeden z nich powiedzia do niego:   Mój przyjacielu, nie wierz w wieczne pieko bardziej ni ty; ale wiedz, e to dobrze, aby twój suga, twój krawiec, a zwaszcza twój adwokat, w to uwierzy.  " Król w pytaniu by Fryderyk II Pruski , który by wówczas wadca Neuchâtel. .
  87. Zobacz peny tekst tego listu w artykule Tolerancja .
  88. opublikowany pod pseudonimem Stephen G. Talentyre .
  89. (w) Paul F. Boller Jr. i John George, Nigdy tego nie powiedzieli: ksika z faszywymi cytatami, bdnymi cytatami i mylcymi atrybucjami , Nowy Jork, Oxford University Press ,, s.  125.
  90. [wideo]   Dekoder: Voltaire nigdy nie napisa Nie zgadzam si z tob, ale bd walczy, aby móg to powiedzie !  » , Na RTS (dostp 3 kwietnia 2020 )
  91. Voltaire, Wolno druku , w pytaniach w encyklopedii
  92. Dwudziesty pity list o Przemyleniach M. Pascala, XLII
  93. Dialog kapona i kurczaka , Wolter.
  94. Renan Larue,   Wegetarianizm w twórczoci Woltera (1762-1778)  , XVIII w. , t.  1 n O  42,, s.  19-34 ( DOI  10.3917 / dhs.042.0019 ).
  95. Termin wegetarianizm wtedy nie istnia.
  96. Porfir, Abstynencja .
  97. Litery D15565, D21162 i D21001.
  98. Artyku Miso z pytania w Encyklopedii oraz Indian Adventure Woltera.
  99. Elementy filozofii Newtona (cz pierwsza, rozdzia 5) , Wolter.
  100. Ostateczne przyczyny , w Encyklopedii Pytania.
  101. Rzecznictwo dla zwierzt , Matthieu Ricard, Allary editions ( ISBN  9782370730282 ) .
  102. Voltaire, Bêtes , w sowniku filozoficznym
  103. Bestie , w Complete Works , Arvensa Editions
    Rozpala, 74852-74861
    .
  104. piewa Gavroche umierajc na barykadzie w 1832 roku (Victor Hugo, Les Misérables).
  105. Wolter, cakowicie zajty tym, co moe zaszkodzi ludziom, nieustannie atakuje despotyzm, fanatyzm, przesdy, umiowanie podbojów; ale on zajmuje si tylko niszczeniem. Rousseau dba o poszukiwanie wszystkiego, co moe nam si przyda, i stara si budowa .
  106. Pamitniki w subie ycia pana de Voltaire. (1770).
  107. Leigh, list nr 319 z 1755 , w Correspondance complet de Jean-Jacques Rousseau ,.
  108. List z 30 sierpnia 1755 do Rousseau.
  109. Rousseau, List o Opatrznoci .
  110. List z 15 padziernika 1759 do d'Alemberta.
  111. List M me of Defand z 27 czerwca 1764 r.
  112. Listy o New Heloise .
  113. Por. Sentiment des Citoyens .
  114. List od 1 st maja 1766 rycerz Piotr Taules.
  115. Litery od 6 do 20 w Voltaire (autor), Dziea Zupene , t.  33, Garnier ,( przeczytaj online ) .
  116. Épinay (Louise Florence d'), Pamitniki , Pary, Charpentier, 1865 II , s.  421 , list M me  Epinay Grimm.
  117. René Pomeau, Wolter w swoim czasie , tom 5, s.  330 .
  118. Daniel Borrillo i Dominique Colas, Homoseksualizm od Platona do Foucaulta , Pary, Plon, 2005.
  119. http://laconnaissanceouverteetsesennemis.blogspot.fr/2012/08/voltaire-lamour-socratique-13.html krytyczne wydanie artykuu L'Amour socratique .
  120. Roger-Pol Droit,   Ukryta twarz Woltera   , w Le Point ,(dostp 3 kwietnia 2020 r . ) .
  121. List z 30 sierpnia 1755 do Rousseau.
  122. Rozdzia 19 Kandyda .
  123. Jeeli ktokolwiek walczy, by da niewolnikom wszelkiego rodzaju prawo natury, wolno, to bez wtpienia jest to Monteskiusz. Przeciwstawia rozum i ludzko wszelkim rodzajom niewolnictwa: murzynom, których kupi si na wybrzeu Gwinei, aby mie cukier na wyspach karaibskich; do eunuchów, aby czuwa nad kobietami i piewa szczyt w kaplicy papieskiej; [] , Dziea Wszystkie Woltera , tom XXXI , Komentarz o duchu praw, Sekcja Niewolnictwo, wyd. 1893 , s.  305 .
  124. Michèle Duchet, Antropologia i historia w epoce owiecenia , Pary 1995, s.  320 .
  125. aden staroytny ustawodawca nie próbowa znie niewoli; przeciwnie, narody najbardziej entuzjastycznie nastawione do wolnoci, Ateczycy, Lacedemoczycy, Rzymianie, Kartagiczycy byli tymi, którzy stosowali najsurowsze prawa przeciwko chopom paszczynianym. Prawo do ycia i mierci nad nimi byo jedn z zasad spoeczestwa. Trzeba przyzna, e ze wszystkich wojen ta Spartakusa jest najbardziej sprawiedliwa, a moe i jedyna. Pytania o encyklopedii , Niewolnictwo, 1771.
  126. Owiecenie i niewolnictwo Jean Ehrard, redaktor André Versaille, 2008, s.  28 .
  127. Wyd. T. Besterman, Voltaire, Prace kompletne ,, t. 105, s. 179-180 i 256
  128. Jacques Thibau, Le Temps de Saint-Domingue, Niewolnictwo i rewolucja francuska , Pary, Jean-Claude Lattès, 1989
  129. Christian Delacampagne, Historia rasizmu , Pocket Book, 2000, s.  153 .
  130. Tame, s.  152 .
  131.   Tolerancja   , kompletne prace nad Voltaire'em .
  132. Bernard Lazare, Antysemityzm: jego historia i przyczyny , t.  VI: Antyjudaizm od reformacji do rewolucji francuskiej ,( przeczytaj na Wikiródach ).
  133. Poljakow zatytuowany Od Woltera Wagnera z Volume III swej historii antysemityzmu .
  134. Poliakov, Wspomnienia minionych czasów, Revue de la Shoah , nr 158.
  135. W przedmowie do wznowienia dziea Poliakova La Causalité diabolique .
  136. Mona znale jednak antyydowskie Voltaire , Henri Labroue , wspópracownika historii i doktora listów, Editions Les Documents contemporains, Pary, 1942.
  137. Czy Voltaire by antysemit », La Pensée , n o  203, stycze-luty 1979, s.  70-84 , wznowione w Maris-Hélène Cotoni (red.), Voltaire / Le Dictionnaire philosophique , Klincksieck, col. cieka krytyczna, 1994, s.  125 .
  138. Voltaire, Listy niepublikowane przez Voltaire , Didier, 1856, t.  1 , List do pana  César De Missy, 1 st wrzenia 1743, str.  450 .
  139. Jonathan Louli,   Przegld teksty Woltera o islamie   , o implikacjach filozoficznych ,.
  140. Voltaire, Fanatyzm lub Mahomet the Prophet (1741) , Complete Works,   ed. Garnier, 1875, tom 4 , s.  135 .
  141. Mahomet fanatyk, okrutny, podstpny i, ku wstydzie ludziom, wielki, który z chopca kupieckiego staje si prorokiem, prawodawc i monarch. » Zbiór listów Woltera (1739-1741),  wyd. Sanson et Compagnie, 1792, List do M.  De Cideville , honorowego doradcy parlamentu (5 maja 1740), s.  163 .
  142. Pierre Milza , Voltaire , Librairie Academique Perrin, 2007, s.  638 .
  143. Wiem, e Mahomet nie zaplanowa dokadnie tego rodzaju zdrady, która jest przedmiotem tej tragedii Nie twierdziem, e umieciem na scenie tylko prawdziw akcj, ale prawdziwe maniery, aby ludzie myleli tak, jak myl w okolicznoci, w jakich si znajduj, i wreszcie przedstawiaj, jakie oszustwo mog wymyli najokropniejsze, a jakie fanatyzm moe wykona najstraszniej. Mahomet to nic innego jak Tartuffe z rkami w doni. Uwierz, e jestem dobrze wynagrodzony za moj prac, jeli jedna z tych sabych dusz, zawsze gotowych na odczucie obcej furii, która nie jest na dnie ich serca, moe by wzmocniona przeciwko tym miertelnym pokusom poprzez przeczytanie tej ksiki. List do króla pruskiego Fryderyka II z 20 stycznia 1742 r.
  144. René Pomeau, La Religion de Voltaire , AG Nizet, 1995, s.  158 .
  145. René Pomeau , Wolter w swoim czasie , Fayard, 1995, t.  1 , Z Madame du Châtelet René Vaillot, s.  407 .
  146. Kawaek napisany i opublikowany w 1748 roku w Tom IV z dzie Woltera, po jego tragedii Mahomet . Ten artyku, obecny w kilku bardzo rozszerzonych wydaniach pomiertnych Dictionnaire philosophique , pod tytuem Questions on the Encyclopedia , nie pojawia si w pierwotnej wersji Dictionnaire philosophique, która zawiera zaledwie 118 artykuów opublikowanych za ycia Woltera w ostatniej wersji z 1769 roku ( por. Sownik filozoficzny , Raymond Naves i Olivier Ferret, Garnier, 2008):
    • Ten Mahomet, syn Abdalli, by wzniosym i odwanym szarlatanem. "
    • Koran to rapsodia bez zwizku, bez porzdku, bez sztuki; mówi jednak, e ta nudna ksika jest bardzo pikn ksik; Mam na myli Arabów, którzy twierdz, e jest napisany z elegancj i czystoci, do której od tamtej pory nikt si nie zbliy. Jest to wiersz, rodzaj prozy rymowanej, która zawiera sze tysicy linijek. Nie ma poety, którego osoba i praca przyniosy tak fortun. Wród muzumanów toczya si debata, czy Alcoran jest wieczny, czy te Bóg stworzy go, by dyktowa Mahometowi. Lekarze uznali, e jest wieczny; mieli racj, ta wieczno jest o wiele pikniejsza ni tamta opinia. Zawsze musimy stan po najbardziej niewiarygodnej stronie wulgarnoci. "
    • Usprawiedliwiamy go podstpem, poniewa, jak mówi, Arabowie liczyli przed nim sto dwadziecia cztery tysice proroków i nie byo wielkiej szkody w pojawieniu si jeszcze jednego. Dodaje si, e mczyzn trzeba oszuka. Ale jak moesz usprawiedliwi czowieka, który mówi do ciebie: Uwierz, e rozmawiaem z anioem Gabrielem, albo zoysz mi danin "
    • O ile lepszy jest Konfucjusz, pierwszy ze miertelników, którzy nigdy nie otrzymali objawienia; uywa tylko rozumu, a nie kamstwa i miecza. Wicekról duej prowincji, sprawia, e rozkwitaj tam moralno i prawa: zhabiony i ubogi, uczy ich, praktykuje je w wielkoci i ponieniu; czyni cnot godn mioci; ma za ucznia najstarszego i najmdrzejszego z ludu. "
    • Hrabia de Boulainvilliers, który lubi Mahometa, moe chepi si Arabami, nie moe sprawi, by by to lud rozbójników; polecieli przed Mahometem oddajc cze gwiazdom; polecieli pod Mahometem w imi Boga. Mówi si, e mieli prostot heroicznych czasów; ale czym s wieki heroiczne by to czas, kiedy ludzie mordowali si nawzajem dla studni i cysterny, jak to si dzi robi na prowincji. "
  147. Mnisi, którzy zostali rzuceni przeciwko Mahometowi i którzy mówili o nim tyle bzdur, twierdzili, e nie umia pisa. Ale jak moemy sobie wyobrazi, e czowiek, który by kupcem, poet, prawodawc i suwerenem, nie móg podpisa si swoim nazwiskiem Jeli jego ksika jest za dla naszych czasów i dla nas, to bya bardzo dobra dla jego wspóczesnych, a jego religia jeszcze lepsza. Trzeba przyzna, e od bawochwalstwa wycofa prawie ca Azj. Naucza jednoci Boga; deklamowa z moc przeciwko tym, którzy dali mu towarzyszy. U niego lichwa z obcymi jest zabroniona, jamuna nakazana. Modlitwa jest absolutnie konieczna; rezygnacja z odwiecznych dekretów jest wielkim motywem wszystkiego. Bardzo trudno byo, aby religia tak prosta i tak mdra, nauczana przez czowieka zawsze zwyciskiego, nie ujarzmia czci ziemi. W rzeczywistoci muzumanie stworzyli tylu prozelitów sowem, co mieczem. Nawracali na swoj religi Indian, a nawet Murzynów. Turcy nawet ich zwycizcy poddali si islamizmowi. 1748, tame.
  148. René Pomeau, Religia Woltera , AG Nizet, 1995, s.  157 .
  149. Kawaek napisany i opublikowany w 1748 roku w Tom IV z dzie Woltera.
  150. Z pewnoci tylko muzumanie mogli narzeka; bo uczyniem Mahometa troch gorszym od niego. »List do M me  Denis, 29 padziernika 1751, Wybrane pisma Woltera ksigarzy, stowarzyszonymi, 1792, t.  2 , s.  113 .
  151. René Pomeau , Religia Woltera , AG Nizet, 1995, s.  156-157 .
  152. Voltaire, Eseje o moralnoci , 1756, rozdz.  VI . - Arabii i Mahometa .
  153. Voltaire, Eseje o moralnoci , 1756, rozdz.  VII . - O Alcoranie i prawie muzumaskim. Badanie, czy religia muzumaska bya nowa i czy bya przeladowaniem .
  154. Czy zapomniae, e ten poeta by astronomem i zreformowa kalendarz Arabów ""  Uprzejmy i uczciwy list do nieuczciwego autora "Krytyki historii powszechnej M.  de Voltaire"  "(1760), w Dzieach penych Voltaire , Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  24 , s.  164 .
  155. "By z pewnoci bardzo wielkim czowiekiem, który stworzy wielkich ludzi. Musia by mczennikiem lub zdobywc, nie byo kompromisu. Zawsze wygrywa, a wszystkie jego zwycistwa odnosio niewielu nad wielkimi. Zdobywca, prawodawca, monarcha i papie, odegra najwiksz rol, jak mona odegra na ziemi w oczach zwykego czowieka; ale mdrzy zawsze bd woleli Confutzée od niego, wanie dlatego, e nie by adnym z nich i dlatego, e zadowala si nauczaniem najczystszej moralnoci naród starszy, liczniejszy i bardziej cywilizowany ni naród arabski. » Notatki suce jako uzupenienie Eseju o obyczajach (1763), w Dzieach penych Voltaire , Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  24 , rozdz.  9 Od Mahometa, s.  590 .
  156. Powiedziaem, e Mahomet zosta uznany za wielkiego czowieka; nic nie jest bardziej bezbone, mówisz. Powiem wam, e to nie moja wina, e ten may czowieczek zmieni oblicze czci wiata, jeli wygra bitwy z armiami dziesiciokrotnie liczniejszymi od jego, jeli wprawi ludzi w drenie. pierwsze ciosy w tego kolosa, które zmiadyli jego nastpcy, a jeli by ustawodawc Azji, Afryki i czci Europy. »Cywilny i uczciwy list do nieuczciwego autora Krytyki historii powszechnej M.  de Voltaire (1760), w Dzieach penych Voltaire'a ,   wyd. Moland, 1875, t.  24 , s.  164 .
  157. Esej o obyczajach i duchu narodów (1756), w Dzieach wszystkich Voltaire, Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  11 , rozdz.  VII -O prawie alkoraskim i muzumaskim, s.  244 .
  158. Theist , w sowniku filozoficznym ( czytaj online ).
  159. Do tej pory chrzecijanie uwaali synnego Mahometa tylko za szczliwego bandyt, sprytnego oszusta, prawodawc prawie zawsze ekstrawaganckiego. Niektórzy uczeni tego stulecia, w wierze arabeskowych uniesie, zobowizali si pomci go za niesprawiedliwo wyrzdzon mu przez naszych pisarzy. Oddaj go nam jako wzniosego geniusza i jako najbardziej godnego podziwu czowieka, za wielko jego przedsiwzi, jego pogldy, jego sukcesy. » Claude-Adrien Nonnotte , Bdy Woltera , ojca Jacquenoda i Rusanda, 1770, t.  ja , s.  70 .
  160.   Pan  de Voltaire zapewnia nas, e [Mahomet] mia yw i siln elokwencj, przenikliwe oczy, szczliw fizjonomi, nieustraszono Aleksandra, hojno i trzewo, których Aleksander potrzebowaby, aby by wielkim czowiekiem w ogóle Reprezentuje Mahometa jako czowieka, który mia chwa wycignicia prawie caej Azji z ciemnoci bawochwalstwa. Wyciga kilka sów z rónych miejsc Alkoranu, z których podziwia Wznioso. Odkrywa, e jego prawo jest niezwykle mdre, e jego prawa cywilne s dobre, a jego dogmat jest godny podziwu, poniewa jest zgodny z naszym. Wreszcie, aby chroni czytelników przed wszystkim, co chrzecijanie zoliwie powiedzieli o Mahomecie, ostrzega, e jest to niewiele wicej ni nonsens wypowiadany przez ignoranckich i bezsensownych mnichów. »Nonnotte, tame. , s.  71 .
  161. Wida, e geniusz ludu arabskiego, wprawiony w ruch przez Mahometa, robi wszystko sam przez prawie trzy stulecia i przypomina w tym geniusz staroytnych Rzymian. » Eseje o obyczajach (1756), w Dzieach wszystkich Woltera ,   wyd. Moland, 1875, t.  11 , rozdz.  VI , O Arabii i Mahomecie , s.  237 .
  162.   Przedmowa do eseju o historii powszechnej   (1754), w Complete Works of Voltaire ,   ed. Moland, 1875, t.  24 , s.  49 .
  163. Jeli ci Izmaelici przypominali ydów w swoim entuzjazmie i pragnieniu grabiey, byli ogromnie lepsi w odwadze, wielkoci duszy, wielkodusznoci. » Esej o obyczajach i duchu narodów (1756), w Dzieach wszystkich Wolterawyd. Moland, 1875, t.  11 , rozdz.  VI , O Arabii i Mahomecie , s.  231 .
  164. Eseje o obyczajach (1756), w Dzieach penych Voltaire, Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  11 , rozdz.  VI - Z Arabii i Mahometa, s.  237 .
  165. Sadek Neaimi, Islam w owieceniu , Harmattan, 2003, s.  248 .
  166. Oszust czy ustawodawca Le Mahomet des Lumières, w: Religie w okresie przejciowym w drugiej poowie XVIII wieku , Fundacja Woltera, 2000, s.  251 ( ISBN  978-0-7294-0711-3 ) .
  167. Dirk Van der Cruysse , "De Bayle Raynal, Prorok Muhammad przez pryzmat Lights" w z gazi na ga: Badania XVII th i XVIII th  century francuski , Peeters Publishers,, s.  125.
  168. George Duby, Robert Mandrou (red.), Historia cywilizacji francuskiej , tom 2: XVII-XX w., Pary, Armand Colin, Coll. Agora, 1998, s. 163-164.
  169. Voltaire, Z Koranu i prawa muzumaskiego , Pary, L'Herne ,, 80  pkt. ( ISBN  978-2-85197-302-3 ). Wydanie ustanowione i opatrzone adnotacjami François L'Yvonnet.
  170. List do króla pruskiego Fryderyka II z dnia 5 stycznia 1767 r.
  171. Voltaire, Complete Works of Voltaire, Tome 45 , Paris, Hachette ,, s.  153-154
  172. Bertrand Vergely, Dark Lights: The Forbidden Revolution , Pary, Cerf,, 223  s. ( ISBN  978-2-204-12494-2 ) , s.  173
  173. W ówczesnym ustawodawstwie to wyznanie autora miao warto dowodow i naraao go na osobiste oskarenie. Wrcz przeciwnie, dopóki si nie przyzna, pozostawa oficjalnie nieznany, chocia wszyscy wiedzieli, co to jest.
  174. W 1769 r. biskup chcia zabroni mu przystpowania do komunii, jeli nie zaprzeczy przed notariuszem jego antychrzecijaskich pism. Voltaire szybko podejmuje wyzwanie. Nastpuje komedia (z wieloma epizodami i niepodpisanym wyznaniem wiary), na kocu której Wolter udajcy umierajcego otrzymuje komuni. Biskup reaguje listem, który ogasza. W Paryu, wród jego przyjació, efekt jest niefortunny. Voltaire nie powtórzy przestpstwa w kolejnych latach.
  175. U M me of Defand 18 kwietnia 1768 lub hrabiego Touraille, 20 kwietnia 1768.
  176. Voltaire, Biblia ostatecznie wyjaniona przez kilku kapelanów SMLRDP ,, 720  pkt. ( czytaj online ) , s.  234.
  177. Przedmowa do Woltera i Genewczyków Jeana Gaberela; Auguste Bertholet,   Le Mémoire sur la vie de Monsieur Elie Bertrand (1783) lub konstrukcja potomstwa wielkiego czowieka owiecenia helweckiego  , Trouvailles Lumières.Lausanne , nr 6, czerwiec 2021, s. . 3-4.
  178. Gówne religie wiata: od ich pocztków do teraniejszoci, Lloyd Ridgeon, s.  29 , ( ISBN  978-1-134-42934-9 ) .
  179. Wykady z nauki o jzyku, wygoszone w królewskiej instytucji Wielkiej Brytanii w 1861 [i 1863] , Max Müller , s.  148 , orygina z = Oxford University.
  180. Gazeta Guardian (UK), recenzja Bloodless Revolution, wydana przez Harper-Collins .
  181. Almanach Literatury Teatralnej i Sztuk Piknych , Pagnerre,, s.  92-93.
  182. Clémentine Portier-Kaltenbach , Historie koci i innych znakomitych abattis: Wybrane fragmenty Historii Francji , Jean-Claude Lattès,, 264  pkt. ( ISBN  978-2-7096-2830-3 i 2-7096-2830-9 ).
  183. Eugène-Humbert Guitard, Mózg Woltera  , Biuletyn Towarzystwa Historii Farmacji  , cz.  16 N O  57,, s.  17-18.
  184. Wolter mason Loy Dziewi Sióstr Historyczne podsumowanie Zakonu Masonerii do 1829 ( tom II ) Jean-Claude Bésuchet de Saunois - 1829.
  185. Na temat jego przynalenoci do masonerii zob. Jean van Win , Wolter i masoneria w wietle rytuaów czasu , Télètes, Pary, 2012.
  186. (w) Filozofowie pijcy kaw: nadmierne nawyki Kanta, Voltaire'a i Kierkegaarda , Colin Marshall, 6 marca 2015 r., strona openculture.com.
  187. (w) Brain Brew coffee Jak napdza Kandyd Woltera, teori grawitacji Newtona i wspóczesne nieszczcia Juana Valdeza , artyku Brendana I. Koernera, czerwiec 2005, na stronie washingtonmonthly.com.
  188. Marie-Elisabeth Jacquet,   Wolter czyli wolno mylenia, ycie mastodonta naszego dziedzictwa kulturowego  , La Croix , ( przeczytaj online , konsultacja 27 padziernika 2019 r. ).

Zobacz równie

Bibliografia

Dokument uyty do napisania artykuu : dokument uywany jako ródo tego artykuu.

Zasoby bibliograficzne

  • Barr, Mary Margaret Harrison. Czterdzieci lat studiów nad Wolterem, bibliografia analityczna ksiek i artykuów o Wolterze, 1926-1965 , Pary: A. Colin, 1968.
  • Barr, Mary Margaret Harrison. Stulecie studium Woltera. W Bibliography of Writings on Voltaire, 1825-1925 , New York: B. Franklin, 1972.
  • Bengesco, George. Voltaire, bibliografia jego prac , Pary: Perrin, 1882-1890 (Reprodukcja anastatyczna: Nendeln, Liechtenstein: Kraus Reprint, 1977-1979 (4 tomy).
    • t. 1. Teatr. Wiersze. Wielkie dziea historyczne. Sownik filozoficzny i pytania dotyczce encyklopedii. Powieci.
    • t. 2. Mieszaniny. Prace pod redakcj Voltaire'a. Prace z adnotacjami Voltaire.
    • t. 3. Korespondencja. Sto listów Woltera nie zebranych w rónych wydaniach jego dzie. Chronologiczny spis korespondencji Woltera z lat 1711-1778, ze wskazaniem gównych róde kadego listu.
    • t. 4. Kompletne dziea Woltera. Gówne ekstrakty z Woltera. Utwory faszywie przypisywane Wolterowi.
  • Bestermann, Teodor. Niektóre XVIII-wieczne edycje Voltaire nieznane Bengesco , Banbury, Voltaire Foundation, 1973.
  • Spear Frederick A. z udziaem Elizabeth Kreager, Analytical Bibliography of Writings Relating to Voltaire: 1966-1990 , Oxford: Voltaire Foundation, 1992.

Studia

  • André Bellessort , Esej o Wolterze , Perrin, 1938
  • Remy Bijaoui, prawnik Woltera. Calas, Sirven i inne sprawy , Pary, Tallandier, 1994 ( ISBN  978-2-235-02118-0 )
  • Georges Bilhaut , Listy Woltera w Pikardii , Biuletyn Towarzystwa Naladowania Abbeville , tom XX, zeszyt 2, 1957.
  • Guy Chaussinand-Nogaret, Wolter i epoka owiecenia , Bruksela, Éditions Complexe, 1994
  • Paul Cunisset-Carnot , La Querelle du Président de Brosses z Wolterem (1888)
  • Eugène Noël , Voltaire in Ferney , Brière et fils, Rouen, 1867.
  • Max Gallo , Ja pisz do dziaania: ycie Woltera , Pary, Fayard, 2008
  • Jean Goldzink , Voltaire, legenda w. Aroueta , Pary, Gallimard, coll. "  Découvertes Gallimard / Littératures" ( N O  65 ), 1989
  • Jean Goulemot , André Magnan , Didier Masseau (re.), Inventory Voltaire , Pary, Gallimard, 1995 (zbiór Quarto) ( ISBN  978-2-07-073757-4 )
  • François Jacob, Voltaire , Zbiór biografii Folio , Gallimard, 2015, 319 s. ( ISBN  978-2070461394 )
  • Frédéric Lachèvre , umiera Voltaire badania wykonane w 1778 roku o okolicznociach jego ostatniej choroby opublikowanych na niepublikowanego rkopisu i adnotacjami, a nastpnie Katechizm Libertines z XVII -tego  wieku, quatrains z deist lub anty-bigot , Honoré Champion ksigarz - redaktor, Pary, 1908 ( czytaj online )
  • Renan Larue , "wegetarianism w pracach Wolter (1762-1778)" XVIII wieku ( N O  42) 2010
  • Pierre Lepape , Wolter zdobywca: narodziny intelektualistów w epoce owiecenia , Pary, Seuil, 1997Dokument uyty do napisania artykuu
  • Véronique Le Ru , Wolter Newtona. Walka filozofa o nauk , Pary, Vuibert / ADAPT, 2005 ( ISBN  978-2-7117-5374-1 )
  • Sébastien Longchamp [valet de chambre i kopista Woltera, od 1746 do 1751.], Anegdoty z ycia prywatnego Monsieur de Voltaire . Tekst przygotowany przez Frédérica S. Eigeldingera. Przedstawione i opatrzone adnotacjami Raymond Trousson. Edycje Honoré Champion, 2009 . 1  obj. , 344  s. , twarda okadka, 15 × 22  cm . ( ISBN  978-2-7453-1861-9 )
  • Xavier Martin , Unknown Voltaire: Hidden Aspects of Enlightenment Humanism (1750-1800) , Pary, Dominique Martin Morin, 2006 ( ISBN  978-2-85652-303-2 )
  • Eliane Martin-Haag, Wolter. Od kartezjanizmu do owiecenia , Pary, Vrin, 2002 ( ISBN  978-2-7116-1537-7 )
  • Sylvain Menant, Esthétique de Voltaire , Pary, SEDES, 1995 ( ISBN  978-2-7181-1555-9 )
  • Patricia Ménissier, Les Amies de Voltaire w korespondencji: 1749-1778 , Pary, H. Champion, 2007.
  • Guillaume Métayer, Nietzsche i Voltaire. Z wolnoci ducha cywilizacji , Pary, Flammarion, 2011. ( ISBN  978-2-08-124925-7 )
  • Pierre Milza , Wolter , Perrin, 2007, ( ISBN  978-2-262-02251-8 )
  • Jean Orieux , Voltaire , Flammarion, 1966
  • Christophe Paillard, Voltaire en son château de Ferney , Pary, Éditions du Patrimoine, 2010 ( ISBN  978-2-7577-0027-3 )
  • Roger Peyrefitte , Voltaire, jego modo i czas , Albin Michel, 1985
  • René Pomeau  :
    • Woltera Religia , Pary, Colin, 1956 ( 2 th  ed. 1969)
    • Polityka Voltaire , Pary, Colin, 1963 ( 3 th  ed. 1994)
    • Wolter swego czasu , Fundacja Woltera, Oksford, 1988Dokument uyty do napisania artykuu
      • Tom 1: Od Aroueta do Woltera (1694-1734)
      • Tom 2: Z Madame du Châtelet (1734-1749)
      • Tom 3: Od dziedzica do ogrodu (1750-1759)
      • Tom 4: Zmiady Niesaw (1759-1770)
      • Tom 5: Chcielimy go pochowa (1770-1778)
  • Charles Porset, Humanist Voltaire , Pary, Edimaf, 2003
  • Guilhem Scherf, Pigalle - Voltaire nago , Luwr, Dzia Rzeby, 2010Dokument uyty do napisania artykuu
  • Raymond Trousson , Voltaire 1778-1878 , Pary, PUPS, 2008
  • Raymond Trousson, Jeroom Vercruysse (red.), Sownik ogólny Woltera, sam , Pary, Champion, 2003.
  • René Vaillot, Voltaire w swoim czasie. 2. Z M me  Du Châtelet: 1734-1749 , Oxford Voltaire Foundation, 1988.
  • Jean van Win , Wolter i masoneria w wietle rytuaów czasu , Pary, red. Télètes, 2012 ( ISBN  9782906031753 ) .
  • André Versaille (red.), Sownik myli Voltaire'a , Bruksela, Complex editions , 1994Dokument uyty do napisania artykuu
  • Ghislain Waterlot, Voltaire: prokurator Owiecenia , Pary, Michalon, 1996

Linki zewntrzne

Baza danych

Inne strony

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Wolter, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Wolter i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Wolter na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Janusz Grzelak

Uznałem, że informacje, które znalazłem na temat zmiennej Wolter, są bardzo przydatne i przyjemne. Gdybym musiał umieścić 'ale', może to oznaczać, że nie jest wystarczająco wyczerpujące w swoim sformułowaniu, ale poza tym jest świetne.

Edward Smoliński

Wpis _zmienna bardzo mi się przydał.

Ewa Grzyb

Ten wpis na Wolter sprawił, że wygrałem zakład, co mniej niż uzyskanie dobrego wyniku.