Guillaume d'Auvergne | ||||||||
Guillaume d'Auvergne reprezentowany na przle nr 11 kocioa Saint-Godard w Rouen | ||||||||
Biografia | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Narodziny | okoo 1190 Aurillac |
|||||||
mier |
Pary |
|||||||
Biskup Kocioa katolickiego | ||||||||
Konsekracja biskupia | przez papiea Grzegorza IX | |||||||
Biskup Parya | ||||||||
- | ||||||||
| ||||||||
Inne funkcje | ||||||||
Funkcja religijna | ||||||||
Teolog | ||||||||
Funkcja wiecka | ||||||||
Doradca i Wyznawca Saint Louis | ||||||||
(en) Uwaga na www.catholic-hierarchy.org | ||||||||
edytowa ![]() |
Guillaume d'Auvergne ( 1190 - 1249 ), czasami nazywany Guillaume de Paris , by teologiem, doradca i spowiednik z Saint Louis , biskup Parya . Bra udzia w 1241 r. W Paryu w procesie Talmudu .
Urodzony w Aurillac okoo 1190 roku , Guillaume d'Auvergne by synem Astorga V, pana Conrosa i Marie de Bénavent-Rodez, a take wujem trubadura Astora d'Orlhaca ,
By pierwszym kanonikiem Saint-Julien du Mans w latach 1216-1217, nastpnie Notre-Dame de Paris w 1223 i profesorem teologii w 1225 . Papie Honoriusz III powierzy mu kilka wanych misji.
Zaoy klasztor Filles-Dieu w Paryu w 1226 r. W celu usunicia grzeszników, którzy przez cae ycie zncali si nad ich ciaami, a na kocu ebrali .
Kiedy w 1227 r. Zmar paryski biskup Bartholomew , Guillaume zaprotestowa przeciwko wyborowi swojego nastpcy, który uwaa za antykanoniczne i zaapelowa do Stolicy Apostolskiej. Papie Grzegorz IX przerywa wybory, zastrzegajc sobie prawo do mianowania siebie nowym biskupem Parya . Nastpnie wyznaczy Guillaume d'Auvergne, thei samego konsekrowanego biskupa.
W pierwszych latach swego biskupstwa Guillaume d'Auvergne musia upora si z licznymi konfliktami z mistrzami uniwersytetu, kanonikami i oficerami królewskimi. Póniej, cakowicie w zgodzie z Saint Louis , on pobonie reguluje swoj diecezj, powierzy duchowy kierunek klasztorze Port-Royal do w Thibault de Marly i chronione zakonów ebraczych cae ycie .
Pod wpywem zarówno Awicenny, jak i w. Augustyna , jego zasady teologiczne wydaj si osiga: syntez - z pewnoci now, ale wci intuicyjn i niejednoznaczn - koncepcji chrzecijaskich i ontologii arystotelesowskiej, zauwaalnie znieksztacon przez rozproszony neoplatonizm. W De legibus uwaa, e znak sakramentalny jest symetri znaku magicznego , ten ostatni funkcjonuje dziki paktowi z diabem , pierwszy dziki paktowi z Chrystusem. Magia i religia s zatem kojarzone jako przeciwiestwa, a nie postrzegane jako dwie radykalnie heterogeniczne domeny.