Augustyn z Hippony

Augustyn z Hippo katolicki w
Narodziny
mier
Pogrzeb
Szkoa / tradycja
Gówne zainteresowania
Niezwyke pomysy
Teoria czasu i pamici / Grzech pierworodny / Wiara i rozum / Owiecenie i wiedza / Teoria Trójcy / Miasto Boga
Podstawowe prace
Wpywem
Pod wpywem
Matka
Dziecko

wity Augustyn
Przykadowa ilustracja artykuu Augustin d'Hippone
Saint Augustin - Philippe de Champaigne , Muzeum Sztuki Hrabstwa Los Angeles .
Ojciec aciski Kocioa Zachodniego ,
Doktor Kocioa
Zakon religijny Augustynów
Doktor Kocioa 1298
przez Bonifacego VIII
Przyjcie 28 sierpnia dla Kocioów aciskich; 15 czerwca dla Kocioów Wschodu; 24 kwietnia , wito nawrócenia w. Augustyn (chrzest w noc wielkanocn 387 przez S.Ambrozego z Mediolanu)
Atrybuty Tyek, mitra, ponce serce, gob.

Augustyn z Hippony ( aciski  : Aurelius Augustinus ) lub Saint Augustine , urodzonyw Thagaste (obecnie Souk Ahras , Algieria ), gminie w prowincji Afryki , i zmar dniaw Hippone (dzisiejsza Annaba , Algieria), jest rzymsko- chrzecijaskim filozofem i teologiem . Wraz z Ambroy z Mediolanu , Hieronimem ze Stridon i Grzegorzem Wielkim jest jednym z czterech Ojców Kocioa Zachodniego i jednym z trzydziestu szeciu Doktorów Kocioa .

Szkolenie, które otrzyma w Kartaginie, jest wyksztaceniem ówczesnych rzymskich literatów, nawet jeli jego pisma ujawniaj wraliwo i cechy zwizane z jego regionem urodzenia. Jeli jest mistrzem jzyka i kultury aciskiej , nigdy tak naprawd nie opanowa greki , co skutkuje romanizacj zachodniego chrzecijastwa i nadaniem mu innego tonu ni wschodniego chrzecijastwa , bliszego greckim autorom.

Zrodzony z gboko pobonej matki, zanim zosta manichejczykiem , rozwin pasj do filozofii, postrzeganej wówczas jako umiowanie mdroci . Nie porzuci manicheizmu, aby przej na chrzecijastwo, a do do pónego, bo 386 roku, po spotkaniu z Ambroy z Mediolanu . Po nawróceniu zostaje biskupem Hippony i angauje si w szereg kontrowersji, najpierw przeciwko Manichejczykom, nastpnie przeciwko Donatystom , a na kocu przeciwko Pelagianizmowi . Te kontrowersje zaowocoway znaczn prac zarówno pod wzgldem iloci, jak i jakoci, w której wyróniaj si trzy szczególnie znane dziea: Wyznania , Miasto Boga i De la Trinité .

Augustyn jest mylicielem, który pozwoli chrzecijastwo zintegrowa cz dziedzictwa greckiej i rzymskiej, uogólniajc to alegoryczne czytanie z Pisma poniszego wzoru zalecanego przez Ambroego z Mediolanu i neoplatonizmu . Nadal podajc za Ambroise, byym wyszym urzdnikiem rzymskim, wczy do chrzecijastwa tendencj do uciekania si do siy odziedziczonej po Republice Rzymskiej . By najbardziej wpywowym mylicielem wiata zachodniego a do Tomasza z Akwinu, który osiem wieków póniej nada chrzecijastwu bardziej arystotelesowski zwrot . Niemniej jednak, jego mylenie zachowuje wielkie wpywy w XVII -tego  wieku, gdzie jest jednym ze róde francuskich klasycznej literatury i inspiruje teodycei z Malebranche i Leibniza .

Augustyn jest mylicielem wymagajcym w kadym znaczeniu tego sowa. Odgrywa kluczow rol w ksztatowaniu si jani na Zachodzie, odgrywa te wiodc rol w ewolucji pojcia sprawiedliwoci . Ze swojej manichejskiej przeszoci zachowa silne rozrónienie midzy dobrem a zem. Jednak neoplatonizm - który silnie wpyn na jego nawrócenie - doprowadzi go do koncepcji silnego Boga, który w przeciwiestwie do sabego Boga Manichejczyków zapewnia, e w kocu Dobro zwyciy. Na Zachodzie jest teologiem, który najbardziej kadzie nacisk na bosk transcendencj, to znaczy, e dla niego myli Boe nie s, bezporednio ani porednio, mylami ludzi. Wedug niego odwrotnym przekonaniem jest wanie grzech pierworodny .

Bóg Augustyna jest zarówno ponad ludmi, jak i gboko w nich samych. Rezultatem jest nacisk na to, co nazywa wewntrzn trójc: pami, inteligencj i wol. Jeli pami jest wana, idea pocztku, odnowy jest równie bardzo obecna. Wola umoliwia denie do Dobra, ale nie jest wystarczajca; wymaga te aski. Mimo wszystko Augustyn podkrela, e rozum daje czowiekowi zdolno zbliania si do prawdy rzeczy - prawdy absolutnej, która nie jest z tego wiata - w perspektywie, która integruje pewien wymiar duchowy. Generalnie myl augustianów oywia podwójny ruch: z jednej strony od zewntrz (wiata) do wntrza, które jest domen wewntrznego wiata Boga; od niszego (atwe przyjemnoci) do wyszego (prawdziwa samorealizacja).

W jego teologii ciar i nawyk grzechu s takie, e bez aski Boej czowiek nie moe si zbawi: to znaczenie walki z pelagianizmem przemawia za czym przeciwnym. Na XVI th  wieku oraz XVII -tego  wieku, protestantyzmu i jansenizmem , który powróci do tezy s adresowane, jak Augustyn w swoim czasie, a aktywn klas redni do arystokracji zazwyczaj bardziej Pelagian. W zwizku ze swoj teologi Augustyn silnie odrónia wiat (zwizany z mioci do siebie) od Miasta Boego (zwizanego z mioci Boga). Gdy pod koniec XIX -go  wieku, po Vaticanum I , Koció katolicki pragnie zbliy si do wiata, ma ona tendencj do faworyzowania myl Tomasza z Akwinu , a nie, e Augustyn, mówic, e jest on zbyt zainteresowana ycie wieczne. Po tym soborze nurt neotomistyczny relatywizuje zakres dziea augustianów, wierzc, e Augustyn ma tylko czciow wiedz o wartociach ludzkich.

Podejcie Augustina do polityki cechuje realizm. Jeli dostrzega potrzeb rzdu, daje mu tylko drugie miejsce w obliczu moralnoci, wierzc, e naley unika wybierania wadców sporód istot egocentrycznych i irracjonalnych. Dla biskupa Hippony przywódcy zawsze pozostaj odpowiedzialni za swoje czyny. Wreszcie dla niego szczcie nie jest domen polityki ani rzdu, jest apolityczne. Wedug niego ani Koció, ani pastwo nie maj powoania do ustanowienia ziemskiego Miasta Boego. adunek o sprzyja teokracji Kocioa zostan doprowadzone gównie przeciwko niemu na pocztku XX e  wieku w ramach tego, co niektórzy nazywaj augustynizm polityczny . Obecnie Augustyn uwaany jest raczej za jednego z ojców nowoczesnego indywidualizmu, a nawet liberalizmu.

Jeli w znacznym stopniu przyczyni si do wysunicia na pierwszy plan koncepcji mioci w chrzecijastwie, zarzuca si mu równie, e przekaza Zachodowi siln nieufno wobec ciaa. cile mówic, dla niego seksualno nie jest za, poniewa zapewnia potomstwo; problem, zdaniem Augustyna, wynika z faktu, e od czasu grzechu pierworodnego ludzie nie kontroluj ju swojej seksualnoci. W kwestii grzechu ciaa miaby raczej umiarkowane stanowisko w porównaniu z Hieronimem ze Stridonu i Grzegorzem z Nyssy , czciowo przejte od platonistów i neoplatonistów.

Biografia

Dziecistwo i modo (od 354 do 371)

Wedug jego ucznia Possidiusa de Calame , Augustyn urodzi si w 354 roku w Thagaste w prowincji Afryki (obecnie Souk Ahras , Algieria ), w ówczesnej Numidii . Miasto, pooone nieco ponad 90 kilometrów od Morza ródziemnego, na wysokoci 600 metrów, od okoo dwóch stuleci jest gmin rzymskiej Afryki .

Augustin naley do punickiej rodziny z zamonej klasy, ale w procesie proletaryzacji, która aspiruje do tego, by jego dziecko zostao prawnikiem lub czonkiem administracji cesarskiej.

Jego pocztki tkwi prawdopodobnie w obrazie miejscowej ludnoci, mieszance Fenicjan , Berberów i aciny . Augustyn uwaa si za punickiego. Ojciec Augustyna jest zromanizowanym poganinem o imieniu Patricius , w randze dziesiciolecia i czonkiem rady miejskiej. Skromnego pochodzenia nie studiowa. Monique , matka Augustina, uparta i zdecydowana kobieta z gow, jest zagorza chrzecijank, której imi sugeruje berberyjskie pochodzenie , co skonio niektórych autorów do przypisywania Augustynowi wycznie berberyjskiego pochodzenia etnicznego. Para przeywa napicia zwizane zarówno z niewiernoci ma, jak iz uznaniem ony za ograniczonego intelektualnie.

Augustyn ma brata Navigiusa i siostr, którzy zostan przeoonymi klasztoru w Hipponie. Jego kultura jest zasadniczo aciska. Utalentowany, ale buntowniczy ucze, nienawidzi szkoy i obawia si kary ze strony nauczycieli.

Ojcu Augustyna udao si zaoszczdzi pienidze, aby jego synowie mogli skorzysta z klasycznej edukacji. Kiedy osign wiek pitnastu lat, Augustin wyjecha na studia do Madaure (obecnie M'daourouch w Algierii). Póniej, w Wyznaniach ( Ksiga I ), krytycznie odnosi si do metody nauczania, któr uwaa za zbyt skoncentrowan na elokwencji i pamici. Brak pienidzy zmusi go do powrotu do domu rodzinnego w wieku szesnastu lat. W tym czasie dopuci si drobnych kradziey, takich jak synna kradzie gruszek , nie z potrzeby, ale dla przyjemnoci wystpku . Póniej obwinia si i pisze w swojej ksice Wyznania  :

W ssiedztwie naszych winoroli znajdowaa si grusza obadowana owocami, które nie miay adnego uroku ani smaku. Poszlimy, gromadka modych ajdaków, aby potrzsn i rozebra to drzewo w rodku nocy, przeduajc nasze zabawy do tej godziny, zgodnie z naszym obrzydliwym nawykiem, i przywielimy z powrotem wielkie adunki, aby nie robi uczty. gdybymy jednak spróbowali, ale eby rzuci je winiom: zwyka przyjemno robienia tego, co byo zabronione. "

Student w Kartaginie

Kiedy Augustyn koczy siedemnacie lat, jego ojciec - dziki hojnoci bogatszego przyjaciela - pozyskuje rodki na wysanie syna na wznowienie studiów w Kartaginie . Augustyn w Wyznaniach opisuje klimat skrajnej zmysowoci w tym miecie w Afryce Pónocnej, smaenie niesawnych mioci , rozkosze mioci i teatr  :

Przyjechaem do Kartaginy, wszdzie dookoa mnie kocio haniebnych mioci wrza z wielkim haasem. "

Tam przeywa swego rodzaju modzieczy kryzys. W ekstrawaganckiej acinie i stylu docenianym przez Rzymian w Afryce, w którym jest mnóstwo kalamburów i chiazm , przyznaje: Jeszcze nie kochaem, ale kochaem kocha i, z ukrytej potrzeby, nie kochaem tego. Chciaam. nie potrzebuj tego jeszcze wystarczajco. "

Patricius zmar przedwczenie w 370 lub 371, a w nastpnym roku, w Kartaginie Augustyn bardzo szybko pozna kobiet, z któr mia syna, Adéodat i którego ycie podzieli przez pitnacie lat w obligacje wspóycia. Roman . Jednak niewiele wiemy o tym towarzyszu.

Czytanie Hortensius z Cycerona , teraz brakuje pracy, doprowadziy go do pasji do filozofii , który nastpnie jest rozumiane jako umiowanie mdroci . Jeli w Kartaginie Chrystus nie jest postrzegany jako cierpicy Zbawiciel, ale jako Mdro Boa, niezwykle legalistyczny sposób, w jaki Koció Afryki interpretuje Pismo wite, sprawi, e Augustyn stanie si na dziewi lat wyznawc manicheizmu. .

W tym samym czasie, kiedy przeszed na manicheizm, Augustyn zdecydowa si porzuci projekt, który mieli jego ojciec i jego obroca Rumun, aby zosta prawnikiem lub cesarskim urzdnikiem - aby zamiast tego zosta nauczycielem. Tak wic w 375 roku wróci do Thagaste, aby tam uczy gramatyki.

Mimo to Augustyn do szybko wróci do Kartaginy, gdzie pozosta do okoo 382 roku. Nagroda poetycka pozwolia mu zapozna si z prokonsulem Kartaginy, Vindiciusem, któremu zdajc sobie spraw z zamiowania Augustyna do astrologii , udao mu si da mu zna. Odwróci uwag, pokazujc mu go. e powodzenie kilku prognoz jest tylko wynikiem przypadku. To poczenie z wpywow postaci daje mu moliwo nawizania relacji, które pozwalaj mu rozway wyjazd z Kartaginy do Rzymu. By tym bardziej skonny do opuszczenia Kartaginy, poniewa chcia zrobi karier i stwierdzi, e jego uczniowie s niezdyscyplinowani.

Pobyt we Woszech i nawrócenie Augustyna

Jego rok w Rzymie poszed le: zachorowa, poczu si winny, e okama matk, aby uniemoliwi jej ledzenie go, i wreszcie studenci okazali si równie rozczarowani jak w Kartaginie i zapomnieli zapaci nauczycielowi. Na szczcie jesieni 384 r. Senator Kwintus Aureliusz Symmaque , którego by protegowanym, wysa go jako profesora retoryki do Mediolanu na polecenie manichejczyków.

Prefekt Rzymu zosta poproszony z Mediolanu o mistrza retoryki dla tego miasta, który nawet podj si pokrycia kosztów wyjazdu, a ja poprosiem o t prac przez przyjació zauroczonych wszystkimi manichejskimi bdami, w tym bez ich wiedzy. tak jak w moim, mój wyjazd mia mnie wyzwoli. Zaproponowany temat sprawi, e prefekt Symmaque zasmakowa mojej elokwencji, która mnie przysaa. ( Wyznania , ksiga V , rozdz.  13, 23) "

W Mediolanie, uczszcza do spoeczestwa skadajcego si z poetów i filozofów , zwaszcza platoników . Spotka si take z Ambroy z Mediolanu , chrzecijaskim biskupem miasta, którego homilie wytrwale sucha. Pod jego wpywem postanawia zerwa z manicheizmem . Ambroy uczy go równie symbolicznego czytania Biblii , co pozwala mu przezwyciy uprzedzenia w obliczu tekstu, który go odraa zarówno form, jak i treci.

Jego matka, która ostatecznie do niego doczya, organizuje mu zwizek z bogatym towarzystwem, ale moda dziewczyna nie jest jeszcze w wieku maeskim, musi poczeka dwa lata. Za rad matki, wedug niektórych, powraca konkubin, z któr mieszka przez pitnacie lat. Nastpnie, nie mogc zosta sam, przyjmuje now kochank.

Pod koniec sierpnia 386 roku Poncjusz, jeden z jego rodaków urzdnik w Trewirze , odwiedzajcy Mediolan, opowiedzia mu histori nawrócenia na chrzecijastwo dwóch swoich kolegów nalecych do grupy tajnych agentów. Ta historia wywouje u Augustyna taki przewrót, e on z kolei si nawraca.

Po nawróceniu Augustyn porzuci zawód retor i jest odwrót kultury ( Otium Liberale ), jak jest moda na koniec IV XX  wieku w willi e przyjaciel udostpnione w pobliu Mediolanu Cassiciacum (dzi Cassago Brianza ). Podczas tego pobytu towarzyszy mu matka, która peni funkcj gospodyni, jego syn Adéodat, jego starszy brat Navigius i niektórzy z jego przyjació. Pobyt ten pozwala równie Augustynowi na uwolnienie si od skomplikowanego ycia, które prowadzi na pocztku pobytu we Woszech. To wanie z tego pobytu pochodz ksiki Przeciw akademikom , O porzdku , Traktat o yciu bogosawionym i Soliloquies .

Pobyt Augustyna w Cassiciacum trwa a do . Augustyn nastpnie wróci do Mediolanu i przygotowywa si do chrztu. W tym okresie napisa De musica, a take kilka traktatów na temat sztuk wyzwolonych  : gramatyki , dialektyki , retoryki , geometrii , arytmetyki i filozofii, która zostaa utracona. W nocy z 24 naw Wielkanoc zosta ostatecznie ochrzczony przez Ambroise , biskupa Mediolanu, w tym samym czasie co jego syn Adéodat i jego przyjaciel Alypius .

Jak bardzo si wzruszyem! Ile ez wypyno z moich oczu, gdy usyszaem melodyjny chór hymnów i hymnów rozbrzmiewajcy w Twoim kociele, który nieustannie wznosi do Ciebie! Kiedy te niebiaskie sowa dotary do moich uszu, Twoja prawda delikatnie wesza przez nie do mojego serca; ar mojej pobonoci zdawa si oywia; moje zy wci pyny i czuem przyjemno je uroni. ( Wyznania , ksiga IX ) "

W drodze powrotnej, ze wzgldu na blokad portu w Ostii narzucon przez wspócesarza Magnusa Maximusa , Augustyn, jego przyjaciele i jego matka s zmuszeni pozosta przez jaki czas w tym miecie.

Biskup Hippony

Pod koniec 388 r. Wróci do Afryki po picioletniej nieobecnoci. Postanawia zamieszka we wspólnocie niedaleko Thagaste (obecny Souk Ahras ) ze swoimi przyjaciómi, wród których jest Alypius , który szybko zostaje biskupem tego miejsca. Napicia midzy katolikami a manichejczykami staj si bardzo ostre - pisze Augustyn o prawdziwej religii , aby odwie tych, którzy byliby kuszeni przez manicheizm. Ukoczy równie ze swoim synem Adéodatem O wielkoci duszy , utwór, który zacz komponowa w Rzymie .

mier jego syna w wieku 17 lat i Nebridiusa, przyjaciela, którego zna z Kartaginy, tworz w nim ogromn pustk i sprawiaj, e chce porzuci ycie czysto kontemplacyjne. Równie w 391 roku zgodzi si uda do Hippone (obecnie Annaba ), aby odwiedzi przyjaciela, czonka tajnej policji, który chcia wycofa si ze wiata, doskonale wiedzc, e zostanie poproszony o zostanie ksidzem. Rzeczywicie, biskupi i ksia byli w tym czasie wybierani przez wiernych.

W momencie jego przybycia do Hippony Koció katolicki by w mniejszoci przeciw potnemu Kocioowi Donatystów , podczas gdy aktywni byli Manichejczycy. Ich przywódca Fortunatus jest starym znajomym Augustyna. Ówczesny katolicki biskup Hippony, Valerius, jest Grekiem, który sabo mówi po acinie i nie rozumie jzyka punickiego . Ponadto, kiedy ten ostatni wyjania swoim wiernym potrzeb kapanów w swoim kociele, chwytaj Augustyna, aby wywica go na kapana na miejscu. Valerius robi wszystko, aby zachowa Augustyna i upowania go do zaoenia klasztoru w Hippone w ogrodzie gównego kocioa. Klasztor ten nastpnie zapewni Kocioowi afrykaskiemu wielu biskupów, rekrutujc wielu byych czonków administracji cesarskiej, w szczególnoci tajn policj.

Augustyn jest niezwykle aktywny we wzmacnianiu pozycji Kocioa katolickiego. Plikpodczas debaty z przywódc Manichejczyków Fortunatus robi tyle i tak dobrze, e ucisza go i zmusza do opuszczenia miasta. Wyksztaceni dowiadczeniem Donatyci unikaj debaty; aby stawi im czoa, napisa Augustyn w 394 r. Psalmus contra partem donati , majcym na celu walk z nimi na ich wasnym gruncie, na gruncie popularnych hymnów.

W 395 r. Augustyn zosta mianowany biskupem Hippony i pozosta a do mierci w 430 r. W 399 r. Pogaskie witynie Kartaginy zostay zamknite. Z tej okazji napisa Katechez dla pocztkujcych .

To wanie w Hippone napisa wielkie dziea swojej dojrzaoci: Wyznania (397 do 400); Trójcy (410-416); Miasto Boga (410 do 426). To take z Hippony prowadzi wikszo swoich bitew przeciwko Manichejczykom (w przyblieniu od 387 do 400), przeciwko Donatystom (w przyblieniu od 400 do 412) i przeciwko Pelagianom , od 412 do 430.

Augustyn narzuca swoim duchownym bardzo skromny tryb ycia, idc za jego przykadem. Jest jednak konfrontowany z pewnymi ekscesami, a zwizek midzy nowymi duchownymi a starymi - bardzo zjednoczonymi i o autorytarnych skonnociach - jest trudny. Podobnie jak ogólnie Koció w Afryce, wykazuje on niewielki charakter misyjny i prawie nie stara si ewangelizowa poza rzymsk granic i stref przybrzen Afryki Pónocnej.

W tym okresie Augustyn by duchowym doradc pewnej pauliny, o której niewiele wiadomo, ale z pewnych wskaza wynika, e moga by rzymskim szlachcicem. Z korespondencji, któr wymienili, pozostaje list 147 , znany jako Wizja Boga .

Ostatnie lata swojego ycia spdza na chronologizowaniu, ponownym czytaniu i ocenie swoich pism, co robi w Retractions . Zgin w Hippone w 430 roku , podczas oblenia miasta przez Gensérica , króla Wandali . Zostawi po sobie niema prac. Spdzi swoje ostatnie dni sam dobrowolnie z obawy przed rozproszony, koncentrujc si na czytanie psalmów z Dawidem wywietlane cian celi.

wity i Doktor Kocioa

Wedug Martyrologium z Bedy Czcigodnego , ciao Augustyna zosta zabrany do Cagliari na Sardynii przez biskupów katolickich wydalonych z Afryki Pónocnej przez Huneryk . Okoo 720 roku jego szcztki zostay zoone w bazylice San Pietro in Ciel d'Oro w Pawii (Wochy) przez Piotra, miejscowego biskupa i wuja króla Lombarda Liutpranda , aby chroni je przed muzumaskimi najazdami na wybrzee. WPapie Jan XXII przez bull Veneranda Sanctorum Patrum ustanawia augustianów stranikami grobu.

Augustyn zosta kanonizowany w 1298 roku i w tym samym roku uznany za doktora Kocioa przez papiea Bonifacego VIII . Jest obchodzony przez katolików w dniu, dzie jego mierci. Augustyn uwaany jest za patrona piwowarów, drukarzy i teologów. Koció prawosawny równie uwaa go za witego i czci go.

Augustyn

Szkolenie retora, a nie filozofa

Tablica.  Mczyzna gestykuluje gestykulujc w opuszczonym miejscu
Demostenes uprawiajcy mow: jeden z najsynniejszych retorów staroytnoci z Cyceronem .

Edukacja Augustyna jest cakowicie skoncentrowana na opanowaniu sowa, które uczniowie nabywaj, studiujc kilku wielkich starszych ( Wergiliusza , Cycerona , Salustiusza ), których ucz si niemal na pami. Augustin, przedwczenie rozwinity i utalentowany ucze, uwielbia acisk klasyk. Jego wyksztacenie wiadczy o jego podejciu do Pisma witego, sztuce pisania i doborze sów. Daje mu równie klucze do zrozumienia i bycia zrozumianym przez badaczy wiata rzymskiego. Z drugiej strony ta metoda nauczania nie nadaje si do nauki jzyków, a Augustyn pod koniec studiów nie zna greckiego. Augustyn jest wic prawie jedynym aciskim filozofem staroytnoci, który tak naprawd nie opanowa greki, nawet jeli w swojej dojrzaoci stara si czciowo naprawi t wad.

Augustyn z wyksztacenia i dziki swemu naturalnemu talentowi jest potnym retorykiem i polemist, który u schyku swojego ycia, wedug Petera Browna , zna zbyt dobrze, by wprawi w ruch niegrzeczn machin kocielnych kontrowersji , zwaszcza w odniesieniu do Juliena z Éclane . Wana cz jego pracy wie si z jego kontrowersjami z Manichejczykami , z donatystami, którzy wówczas zdominowali Koció chrzecijaski w Afryce, z pogaskimi literatami rzymskimi, a wreszcie z pelagianizmem , najpierw Pelagiusza, a potem Juliena d'Éclane . W swoich polemikach czasami zajmuje twarde stanowisko, o czym wiadczy jego motto z kampanii przeciwko donatystom: zakryj ich twarz hab . Kontrowersje dobiegy koca, nie waha si wykorzysta cesarskiej administracji do wyegzekwowania odpowiednich decyzji.

Augustyna w okresie manichejskim

Lektura Hortensjusza Cycerona popycha Augustyna do studiowania mdroci. Poniewa chrzecijastwo w Afryce Pónocnej chciao reprezentowa prawdziw Mdro, Augustyn móg by do tego pocignity od samego pocztku, ale Koció afrykaski jest bardzo pragmatyczny i nie jest atrakcyjny dla intelektualistów, takich jak Augustyn. Wrcz przeciwnie, manicheizm , wówczas w penej ekspansji, daje swoim czonkom poczucie bycia wród Wybranych - imi, które sekta nadaje swoim przywódcom. Tajemnica, jak si otaczaj, ich ascetyczne ycie, czce ich silne wizi to take inne przyczyny przycigania Augustyna do Manichejczyków. Wreszcie Manichejczycy przedstawiaj si jako prawdziwi uczniowie Chrystusa, widziani przede wszystkim jako Jezus cierpicy . Ta wizja doskonale wpisuje si w perspektyw doktryny, w której Dobro jest bezbronne i bierne wobec Za, a Bóg jest pozbawiony swojej wszechmocy.

Póniej Augustyn uwaa to podejcie do Boga za gówny saby punkt manicheizmu. Jednak w tamtym czasie manicheizm pozwoli Augustynowi nie przypisywa za Bogu. Kolejn zalet tej doktryny jest to, e to nie czowiek grzeszy, ale co w jego naturze, co pozwala uwolni czowieka od odpowiedzialnoci. W Wyznaniach Augustyn przyznaje, e by wraliwy na ten punkt przez dugi czas. Co wicej, manicheizm pozwala mu uciec od obrazu Boga Ojca odziedziczonego ze Starego Testamentu, który manichejczycy odrzucaj. Podobnie manicheizm oferuje bardzo negatywny pogld na patriarchów (których zachowanie jest postrzegane jako zbyt ludzkie, a nawet niemoralne), co nie jest bez echa u Augustyna. Ale ten ostatni nie trzyma si samego manicheizmu: prowadzi w swojej przygodzie grup pimiennych przyjació, których póniej miaby najwiksze trudnoci z przywróceniem na ono Kocioa.

Nawet jeli Augustyn by przez dziewi lat audytorem, to znaczy wiernym manicheizmu, bardzo szybko poczu si w tym ruchu ciasny z kilku powodów. Przede wszystkim wikszo konwertytów na manicheizm to kupcy, którzy zadaj sobie mniej pyta ni Augustyn. Potem, gdy ten ostatni koczy spotkanie z szefem manichejczyków dla Cesarstwa Rzymskiego Fauste de Milève , rozczarowuje go brakiem kultury klasycznej. Augustyn nastpnie opuci manicheizm, poniewa czu, e nie pozwoli mu on ju dalej si rozwija. On nie wierzy, w przeciwiestwie do manichejczyków, e mona obej si bez radosny postulatów, które implikuje poszukiwanie prawdy w filozofii klasycznej . Po opuszczeniu manicheizmu na krótko powraca do Cycerona i sceptycyzmu , wyrzucajc sobie, e zbyt szybko przyczy si do sekty, nie majc czasu na osdzenie.

Augustyn i kobiety

Dla Augustina bardzo wane byy dwie kobiety: jego matka Monique i konkubina - której imienia nie znamy - z któr mieszka przez trzynacie lat i od której mia syna Adéodat . Jej matka jest do niej tak przywizana, e Peter Brown nazywa j matk zncajc si . Sam Augustyn uwaa, e mio, jak darzy go, jest pod pewnymi wzgldami zbyt cielesna . Mimo wszystko Monique, gorliwa chrzecijanka, wie, jak by stanowczym wobec syna. Tak wic, kiedy staje si manichejczykiem, wypdza go z domu, pozostajc blisko niego. Chce te i za nim do Rzymu z ca si, zmuszajc Augustyna, który chce by sam, do kamstwa, które sam sobie wyrzuca i które zaciemnia jego pobyt w Rzymie. Mimo wszystko udaje jej si doczy do niego i poda za nim do Mediolanu i Cassiacum, gdzie spdza kilka miesicy na filozoficznych odosobnieniach z kilkoma przyjaciómi i znajomymi. Peni rol hostessy uczestniczc w dyskusjach. Monique zmara w Ostii w drodze powrotnej do Afryki latem 387 roku. Augustin w Les Confessions tak wspomina to zniknicie i poprzedzajce je momenty:

Niedaleko od tego dnia, kiedy moja matka miaa wyj z tego ycia, dnia, który znae, ale którego nie wiedzielimy, stao si to na skutek twoich sekretnych pogldów, jak sdz, e ona i Ja, my znalelimy si sami, opierajc si o okno, z widokiem na ogród domu, który by naszym domem w Ostii, u ujcia Tybru, [] wiesz Panie, e tego dnia, podczas tego przemówienia, wiat i wszystkie jego przyjemnoci wydaway si nam bardzo sabe. Dlatego mama powiedziaa: Synu, jeli chodzi o mnie, nic mnie w tym yciu nie oczarowuje. Nie wiem, co jeszcze mam tutaj do zrobienia i dlaczego tam jestem, skoro spenia si moja nadzieja na ten wiek. Chciaem tylko zosta troch w tym yciu, a mianowicie zobaczy ci, chrzecijanina, katolika, zanim umr. Mój Bóg da mi to ponad moje yczenie; Widz ci, jego sug, niezadowolonego z pogardy dla ziemskich szczliwoci; Co ja tutaj robi ( IX , §  10 )

O kobiecie, która dzielia jego ycie przez trzynacie lat, nic nie wiemy o nazwisku. Opuci j, gdy planowa zawrze bogate maestwo, co byo powszechn praktyk w czasach, gdy status spoeczny móg by przeszkod w dostpie do   maestwa   . Ale fakt, e zapomnia jej nazwa, nie oznacza, e nie miaa dla niego znaczenia. Jest to teza poparte Mendelson, który zauwaa, e Augustine zastosowa, aby wywoa t separacj wyrazy serca (   Róg   ), zaczony (   adharerebat   ), a rannych (   wiadomo i vulneratum   ), stosowany w Wyznaniach tylko w dwóch innych sytuacjach: porozmawia o mierci jego matki i jego przyjaciela. Zauwa równie, e fragment Wyznania, który dotyczy tego oddzielenia, moe by analizowany jako oparty na neoplatoskiej filozofii rozpaczy duszy, kiedy musi wyj poza ziemskie przywizania, aby szuka jednoci z Jednym.

Augustyna

Jeli Augustyn nie jest ochrzczony, jest mimo wszystko przed swoim nawróceniem katechumenem . Utrzymuje ten status czciowo z powodu zainteresowania, poniewa Imperium byo wtedy chrzecijaskie. Nawrócenie, które doprowadzio go do chrztu, jest wynikiem dugiej podróy trwajcej czternacie lat i obejmujcej trzy gówne etapy. Pierwsza faza ma miejsce podczas lektury Hortensjusza Cycerona, co stanowi nawrócenie do mdroci .

Potem nastpuje druga faza, któr Marie-Anne Vannier nazywa epistrophé (nawróceniem metafizycznym). Dzieje si to po spotkaniu w Mediolanie z Ambroy, który uwodzi go zarówno swoj osobowoci, jak byym wysokim urzdnikiem, który zosta biskupem i jednym z siaczy Imperium, jak i jego kazaniami mocno przesyconymi neoplatonizmem. Dla Ambroy dusza ma pierwszestwo przed ciaem, a Stary Testament czytany jest przez pryzmat neoplatoski, gdzie pod nieprzejrzyst i odpychajc liter Starego Testamentu, jego ukryte znaczenie, Duch , wzywa moj dusz do wystartuj i le do innego wiata , który Augustynowi pociga, którego niech do chrzecijastwa jest w duej mierze zwizana z tym, co uwaa za pewne intelektualne ubóstwo.

Pod wpywem Ambroise i po przeczytaniu dzie neoplatoskich formalnie nawróci si na chrzecijastwo, tak jak zostao ono poczte w Mediolanie. Ale nie jest to jeszcze kwestia gbokiego nawrócenia ( metanoia ), które angauje cae jego ycie. Dzieje si to dopiero nieco póniej w ogrodzie willi w Mediolanie, jak opowiada w Wyznaniach ( VIII , 12):

I tu sysz gos dochodzcy z ssiedniego domu, chopca lub dziewczynki, nie wiem, który w melodii kilkakrotnie powtarza i powtarza: Bierz, czytaj! Bierz, czytaj! . I od razu, zmieniajc twarz, zaczem intensywnie myle, zastanawiajc si, czy w grze takiego ritornello zwykle uywaj dzieci. Ale nie wrócio do mnie, e gdzie to syszaem. I powstrzymujc atak moich ez, wstaem, nie widzc innej interpretacji tego boskiego porzdku ni nakaz otwarcia ksigi i przeczytania pierwszego rozdziau, na który si natknem.

Wanie si dowiedziaem, e Antoine wycign z czytania Ewangelii, podczas którego przypadkiem zdarzyo si, osobiste ostrzeenie, jakby to dla niego byo, e to, co byo czytane, brzmiao: Id., Sprzedaj wszystko, co masz, daj to biedni, a bdziesz mia skarb w niebie. Chod, chod za mn i e taka wyrocznia natychmiast nawrócia go do Ciebie.

Wic popieszyem z powrotem do miejsca, w którym siedzia Alypius ; bo tam wanie pooyem ksig Apostoa, kiedy wstaem. Chwyciem go, otworzyem i przeczytaem w milczeniu pierwszy rozdzia, na który spoczy moje oczy: adnego ucztowania i picia; zakaz spania i rozpusty; adnych kótni i zazdroci. Ale przyobleczcie si w Pana Jezusa Chrystusa i nie czycie sobie dostawcami ciaa w jego podliwociach.

Nie chciaem ju czyta: ju tego nie potrzebowaem. Ten werset by ledwo ukoczony, w tej samej chwili kojce wiato rozprzestrzenio si w moim sercu i caa ciemno zwtpienia zostaa rozproszona. "

Naley podkreli, e zarówno dla niego, jak i dla chrzecijan, którzy za nim pójd, jego nawrócenie ma charakter apologetyczny i mamy do czynienia z umiejtnym retorkiem. Dlatego autor taki jak Meldelsson radzi czyta t relacj z pewnym dystansem.

Ateny, Jerozolima i Rzym w myli Augustyna

Augustyn jest uwaany za jednego z gównych architektów syntezy dokonanej przez Ojców Kocioa midzy neoplatonizmem , judeochrzecijastwem , Pismem witym i - jak pokazuje jego ksika Miasto Boga  - klasyczn kultur acisk. W zwizku z tym od dawna wywiera wpyw na cz Zachodu naznaczon chrzecijastwem katolickim i protestanckim. Naley równie zauway, e jeli stoicyzm wpyn równie na Augustyna, który czsto cytuje Zenona i Chryzippusa , wpyw ten jest jednak bardziej dyskretny ni wpyw nurtów filozoficznych poniej.

Augustyn: Pisma i literatura grecko-rzymska

Augustyn odkrywa Bibli poprzez Vetus Africana , podsumowanie i sabo napisane tumaczenie, które dezorientuje czowieka przyzwyczajonego do pism Cycerona i wielkich autorów aciskich. W dodatku samo to, z jego chwiejnymi genealogiami, daleko idcymi epizodami i bolesnymi, nawet sonymi historiami , nie podoba mu si. Ta reakcja nie jest unikalna dla Augustyna. Wystpuje równie u innych chrzecijan, takich jak Lactantius i neoplatonists, takich jak Porfir .

Spotkanie z Ambroy z Mediolanu pozwolio mu odkry nowy sposób czytania Biblii. Zamiast zadowala si dosownym odczytaniem, chodzi o odwoanie si do alegorii w celu dostrzeenia ukrytego znaczenia. Metoda ta, po raz pierwszy uyty przez Greków w VI th  wpne interpretowa Homera by póniej uywany przez Filona o Biblii, a nastpnie spopularyzowana przez Klemensa z Aleksandrii w II th  wieku. Idc za nimi, Augustyn wyrónia dwa poziomy czytania Pisma witego: tryb prosty i tryb figuratywny. W Moraach Kocioa pisze  :

Wiele rzeczy jest wyraonych w do prosty sposób, dostosowany do dusz, które cign si po ziemi, aby ludzkie rzeczywistoci pozwoliy im wznie si ku boskoci; wiele rzeczy jest tam wyraonych w sposób przenony, aby uwany umys móg bardziej poytecznie wiczy w swoich badaniach i bardziej radowa si z ich odkrycia. "

W tym wzgldzie jego De Doctrina christiana (396-426) jest uwaana za wielk rozpraw o egzegezy biblijnej .

U Augustyna istnieje napicie midzy bezdenn tajemnic Pisma witego, zdolnoci inteligencji ludzkiej, darem Boym, aby tam znale maksimum wiata, które jest zgodne z jego nieuchronnie ograniczon natur . W De Consensu evangelistarum (399-400) oraz w Wizji Boga kwestionuje pozornie sprzeczne fragmenty Ewangelii i konkluduje, e skoro Ewangelie nie mog sobie zaprzecza, musimy spróbowa zrozumie ich znaczenie, które nam umyka.

Alegoryczna i apologetyczna metoda interpretacji pism biblijnych prowadzi chrzecijaskich apologetów do przedstawienia chrzecijastwa w formie zrozumiaej dla wiata grecko-aciskiego , opierajc si nie tylko na Filonie z Aleksandrii , który stworzy powizania midzy judaizmem a myl greck, ale take prolog do Ewangelii wedug Jana  : Na pocztku by Logos, a Logos by blisko Boga, a Logos by Bogiem . Uycie Logosu , gównego pojcia filozofii greckiej, pozwala interpretowa Ewangelie w kategoriach filozofii greckiej, tak jak widzia to Amelius, ucze Plotyna . Augustyn jest wic jednym z czoowych chrzecijan postrzeganych jako filozofia, a nawet jako filozofia.

Augustyn uszeregowa pisma zaoycielskie, umieszczajc najpierw Pisma biblijne uznane przez Koció, a nastpnie teksty wielkich autorów chrzecijaskich. Pisa do swojej korespondentki Pauline w La Vision de Dieu  :

- Rzeczywicie, nie dajesz mi takiego samego uznania, jak w przypadku Ambroise i wakich wiadectw wycignitych z jego pracy; A moe, jeli uwaasz, e oboje powinnimy wierzy jednakowo, czy porównasz nas do Ewangelii, czy te zrównasz nasze pisma z kanonicznymi Pismami Z pewnoci, oceniajc wszystko mdrze, widzisz, e ich autorytet znacznie wyprzedza nasz. "

Kultura grecko-aciska przenika jego wielkie dzieo Miasto Boga , w którym nieustannie przeciwstawia nasze pisma aciskim autorom Wergiliuszowi   . Ju sam tytu dziea, a nie Królestwo Boe, ale Miasto Boe , wiadczy o tym wpywie. Na koniec naley zauway, e ksika ta pomoga pokoleniom czytelników zapozna si z kultur rzymsk, zwaszcza staroytn religi rzymsk oraz pismami Varro i innych autorów.

Augustyn, platonizm i neoplatonizm

Obraz przedstawiajcy zgromadzenie okoo pidziesicioosobowe pod sklepieniem bogato zdobionej budowli.

Od II th  wieku chrzecijascy pisarze jak Klemens Aleksandryjski i Orygenes dy do akulturacji chrzecijastwa w wiecie grecko-aciskiej opartej na platonizmu . Kiedy Augustyn przyby do Mediolanu na IV -go  wieku, neo-platonizm od Plotyna - grecki z Egiptem wcznie z Enneadach zostay opublikowane przez jego ucznia porfir  - przeywa bardzo wielk przysug zarówno wród pogaskich i chrzecijaskich.

Pisma neoplatonistów, przetumaczone na acin przez chrzecijanina Mariusa Victorinusa , wywieraj silny wpyw na Ambroy z Mediolanu , wielkiego czowieka chrzecijastwa tamtych czasów, dla którego uczniowie Platona reprezentuj arystokracj myli . Podczas swoich lat spdzonych w pónocnych Woszech Augustyn wchon pisma tych autorów i niejako uczyni je swoim wasnym. Peter Brown wierzy, e Plotyn i Porfir s w jaki sposób niemal niezauwaalnie wszczepione w jego pisma i stanowi zawsze obecn podstaw jego myli. "

Kilka elementów przyciga wic chrzecijan do neoplatonistów: Królestwo Chrystusa nie jest z tego wiata, ani te królestwa platonistów, poniewa naley do królestwa idei; dla platonistów intelekt jest porednikiem midzy Jednym a wiatem zewntrznym, co jest ide, któr chrzecijanie nawizuj do Ewangelii Jana, gdzie jest to kwestia Sowa. Ale dla Augustyna Plotyn ma jeszcze jedn zalet. Pozwala mu przezwyciy dualistyczn i manichejsk pokus, której dowiadczy w modoci. Rzeczywicie, w Plotynie Jeden jest aktywny i nie brudzc ksztatuje wiat, podczas gdy w manicheizmie Dobro jest bierne wobec Za.

Architektonika inspirowana neoplatonizmem

Dla Mendelsona tym , co wyrónia ontologi neoplatosk [] jest zarówno niezomno jej obietnicy, jak i wspaniao architektury, która dopenia wiat widocznych pozorów . Jeli neoplatonizm opiera si na opozycji midzy wiatem zmysowym / wiatem fizycznym a rozumem / duchowoci, to jego architektura jest zasadniczo oparta na Jednoci. W echu, w architekturze augustiaskiej, Bóg jest ostatecznym ródem i punktem pocztkowym tego, co jest poniej. "

U Augustyna i neoplatonistów wielo i rónorodno pochodz od Jednego lub od Boga w ruchu zstpujcym. wiat wraliwy to wiat prywatny, rzeczy przemijajce, podczas gdy wiat zrozumiay, wiat publiczny, skada si z trwaych rzeczywistoci. wiat zrozumiay poszukuje jednoci z Bogiem, ze ródem, podczas gdy wiat zmysowy daje si zapa w puapk rzeczy materialnych i dlatego jest w stanie uzyska dostp tylko do niewielkiej czci rzeczywistoci.

Wrcz przeciwnie, zrozumiay wiat i rozum, wane zarówno dla Augustyna, jak i neoplatonistów, pozwalaj skierowa ludzk wraliwo ku górze, ku Bogu. Dla Augustyna zo moralne polega na trzymaniu si niszych dóbr i tym samym odwróceniu si od Boga.

Punkty sporne midzy Augustynem a neoplatonistami

Wedug Mendelsona Augustin wyrónia si sporód neoplatonistów w dwóch kwestiach. Przede wszystkim Augustyn kadzie nacisk na stosunek duszy do Boga , zdajc si uwaa, e Plotyn ustanawia zbyt duy dystans midzy Jednym a duszami. Z drugiej strony nie przyjmuje idei neoplatoskiej, zgodnie z któr wi midzy Bogiem - lub Jednym - a ludmi tworzy proces emanacji z góry. Augustyn przeciwnie, podkrela wol Bo. Rzeczywicie, w tym miejscu musi przybliy koncepcj neoplatosk do biblijnej koncepcji Boga i poczy najbardziej cenione boskie atrybuty tradycji greckiej (tj. Konieczno, niezmienno i ponadczasow wieczno) z atrybutami osobistymi (tj. Wol, prawoci i doczesnym celem) ) Boga Abrahama , Izaaka i Jakuba   oraz Jezusa Chrystusa .

Dla Augustyna chrzecijastwo nie jest skierowane do tej samej publicznoci, co platonizm i neoplatonizm, i to wedug niego jest jedn z fundamentalnych rónic. Platonizm skierowany jest do elity i nie udaje mu si przekona najwikszej liczby do odwrócenia si od rzeczy ziemskich, aby skierowa je ku sprawom duchowym, a tym samym przemieni wiat. Tak wic dla Pierre'a Hadota   Nietzsche móg polega na Augustine, aby uzasadni swoj formu:  Chrzecijastwo jest platonizmem dla ludu   .

Augustyn i Nowa Akademia

Czytanie Cycerona - nalecego do Nowej Akademii , sceptycznej wersji Akademii Platona  - doprowadzio wówczas osiemnastoletniego Augustyna do filozofii i studiowania mdroci. Póniej w Cassiciacum napisa ksik krytyczn wobec tego nurtu filozoficznego, zwan wanie Contra Academicos , w której przeciwstawi si sceptycyzmowi Akademii co do wiedzy, jak mona o sobie wiedzie. Zapowiadajc Kartezjusza , pisze, przeciwko tym, którzy wtpi, e moemy si pozna: Rzeczywicie, jeli si myl, to jestem I tak samo, jak wiem, e jestem, wiem te, e znam siebie . Mimo wszystko, jak pisze w La Vie Heureuse , w okresie od jego odkrycia filozofii do nawrócenia na chrzecijastwo to akademicy wzili ster w rk, trzymajc mnie poród fal, walczc ze wszystkimi wiatrami .

Boski

Bóg i bogowie zajmuj due miejsce w dziele Augustyna, o czym wiadczy pidziesit pi tysicy wystpie terminów deus , dei itp. (tj. rednio raz na sto sów). Fakt, e sowo   ateista   jest uyte tylko raz na okrelenie Protagorasa , pokazuje, e celem Augustyna nie jest przekonanie o istnieniu Boga, ale wskazanie, którego Boga naley czci.

Dla Goulvena Madeka Bóg Augustyna jest jednoczenie Bogiem filozofów, Bogiem jako czystym i Bogiem Biblii, Bogiem dla ludzi, Bogiem Abrahama , Mojesza i Jakuba . To Blaise Pascal w swoim Pamitce ustanawia cezur midzy Bogiem filozofów a Bogiem Biblii, piszc: Bóg Abrahama, Bóg Izaaka, Bóg Jakuba, a nie filozofów i uczonych . W Kazaniu 7,7 Augustyn pisze: Ja jestem Bogiem i jestem waszym Bogiem. Jak jestem Bogiem Jak powiedziano Mojeszowi: Jestem Tym, który jest. Jak jestem twoim Bogiem Jestem Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba. .

Jeden i trójjedyny Bóg

Bóg jest prosty w tym sensie, e Jego wola i Jego moc nie s niczym innym jak On sam . Mówic bardziej ogólnie, nie jest on podmiotem swoich atrybutów, ale s jego atrybutami. Nie wolno powiedzie, e Bóg stoi pod swoj dobroci [] i e ta dobro nie jest jego istot, a raczej jego istot, i e Bóg nie jest tym dobrem, ale e jest w Nim jak w jednym przedmiocie . Ta prostota wie si z faktem, e Bóg dla Augustyna jest esencj i Czystym Bytem; a Trójca wita (Ojciec, Syn (Jezus Chrystus) i Duch wity) jest jednym Bogiem, jednym i trójjedynym  : jedn istot, trzema osobami.

Jeli ta formua tylko czciowo mu odpowiada, bo tajemnica wydaje mu si wielka, przyjmuje j, poniewa termin osoba kojarzy si z byciem w relacji . Duch wity jest zatem waciwie wyznaczony w stosunku do Ojca i do Syna, poniewa jest ich Duchem witym. Ale co do istoty Ojciec jest take duchem, podobnie jak Syn i sam Duch wity, nie trzema duchami, ale jednym duchem, poniewa to nie s trzej bogowie, ale jeden Bóg. Bóg jeden i trójjedyny jest wszystkim, co ma .

W De la Trinité Augustin kadzie nacisk na pokazanie, e Bóg jest poza kategoriami ludzkimi i e sformuowanie w Trynitarystyce jedna istota trzech osób , które Goulven Madec uwaa za najbardziej dogmatyczn formu , jaka istnieje , jest luk. Rozpoznaniu tej transcendencji nie towarzyszy odmowa poznania, odmowy uycia wasnej inteligencji; przeciwnie, jest to rozpoznanie ludzkiej skoczonoci w obliczu nieskoczonoci. Jak pisze, szukajmy tak, jakbymy musieli znale i znale, aby by przygotowanym do ponownego poszukiwania .

Bóg stwórcy

W teodycei augustiaskiej Bóg stwarza wiat i Dobro: Tobie nie ma absolutnie adnej szkody, ale i caego twego stworzenia, poniewa nie ma nic na zewntrz. naoyem na to . Dla Augustyna Bóg nie stwarza naszych wad, ale zwraca na nie uwag i odpowiednio traktuje rybaków.

Augustyn pisze: Bóg, który jest Stwórc i Zarzdc wszechwiata, wszystkie rzeczy s pikne; a pikno caoci jest nienaganne, zarówno przez potpienie grzeszników, jak i przez prób sprawiedliwych i doskonao bogosawionych. " Boska opatrzno " czciowo naturalna, czciowo dobrowolna [...] zarzdza stworzeniem, ruchami gwiazd, narodzinami, wzrostem, starzeniem si rolin i zwierzt [...] dziaaniami ludzi, "którzy wymieniaj znaki, ucz i wychowuj sami uprawiaj pola, zarzdzaj spoeczestwami, oddaj si sztuce itp. .

Dla Augustyna Bóg stwarza zarówno wiat duchowy, swoich anioów, jak i wiat widzialny, w tym dusze wcielone z niczego ( ex nihilo ) . Przez to, e biskup Hippony wyrónia si z Tymeusza od Platona , gdzie demiurg stworzy wiat z pre-kosmicznej materii. Bóg nie tylko stwarza wszystkie rzeczy, ale dziki ich zasadniczym powodom, które s im nieodczne, pozwala na ewolucj wiata. Wynika z tego, e dla Augustyna, jeli Bóg jest niezmienny, stworzenie nie jest utworzone z form oraz z materii cielesnej i duchowej.

To prowadzi Augustyna do rozwaenia trzech rodzajów boskiej interwencji: pierwotnego stworzenia wiata, zachowania wiata i wreszcie opatrznoci. Augustyn, Syn, Sowo Boe, które jest na obraz i podobiestwo Ojca, jest siedzib modeli wszystkich istot skoczonych, które s czciowym naladownictwem najwyszej istoty. Z drugiej strony, idee s modelami niewielkich podobiestw, które umoliwiaj zmiany w wiecie.

Bóg nieantropomorficzny

Lektura Hortensjusza Cycerona gboko zmienia jego koncepcj Boga. Przed tym okresem mia antropomorficzn koncepcj Boga. W Wyznaniach pisze: Nie wyobraziem sobie ciebie, Boe, w postaci ludzkiego ciaa, odkd zaczem sysze mdro. Ale to dzieo neoplatonistów pozwala mu wydoby wizj manichejsk i uczy go metody dostpu do Boga poprzez wntrze. O ile jednak platoski Bóg, Jedyny, jest wieczny lub nie ma pocztku, Bóg Augustyna i Biblia mówi inaczej: na pocztku   bereshit in archè, in principio . "

Bóg transcendentny i immanentny

Ikona przedstawiajca mczyzn
Ikona mozaiki Grzegorz z Nyssy pochodzcym z XI -tego  wieku.

Z dziedzictwa platoskiego, oprócz architektonicznego, Augustyn zachowuje take siln transcendencj, która zblia go do ojców kapadockich, takich jak Grzegorz z Nyssy czy Grzegorz z Nazjanzu, i oddala go od teologów Kocioa zachodniego. Rzeczywicie, ten ostatni bdzie si stara, zgodnie z wyraeniem Luciena Jerphagnona , da Bogu i Jego woli jasn i wyran ide, która obowizuje wszystkich .

Wrcz przeciwnie, Augustyn kadzie nacisk na tajemnic Boga, na niezgbion cz dla ludzi o wymiarze Boym. Myl podsumowana w jego dialogu filozoficznym Zakon formu Bóg Wszechmogcy, którego lepiej pozna nie bdc takim . Wród neoplatonistów jest Bóg bezosobowy, wraz z Augustynem iw Ewangeliach jest on Bogiem wcielonym, Bogiem wewntrznego wiata, który dziaa na nas z najgbszej naszej istoty.

Dla Adolfa von Harnacka Bóg, który zwróci si do Augustyna, woajc do niego: Jestem Tym, który jest , by nie tylko Bogiem Platona, którego dowiadczenie wieczy wniebowstpienie duszy, ale take Bogiem ywym, któremu wiadcz o tym pieni psalmów, pieni, które zna . Transcendencja jest zwizany z immanencji w Augustyna, to zarówno wewntrzne i zewntrzne, wedug formuy Wyznania III. 6, 11   Tu autem epok wntrze intimo meo et superior sumno meo   ( Ale Ty bye bardziej gbokie ni gbinach mnie i wyej ni mnie ).

Wasz Bóg: ekonomia zbawienia

Nie moesz poj [] Tego, który jest [] Powstrzyma to, co si dla ciebie stao, Tego, którego nie bdziesz w stanie uchwyci; zachowajcie ciao Chrystusa, w którym chory, pozostawiony na wpó martwy pod ciosami zbójców, w które zostalicie zabrani, aby zosta zabranym do gospody i tam, aby zosta uzdrowionym [] Nie rozpaczajcie, poniewa powiedziaem: Ja Jestem Tym, który jest [] Schodz, bo nie moecie do mnie przyj. Jestem Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba. Miej nadziej na co w linii Abrahama, aby móg si wzmocni, aby zobaczy Tego, który przyszed do ciebie w linii Abrahama. "

Wedug Augustyna Chrystus zstpi na ziemi, aby ocali ludzko upad z powodu pychy Adama, aby uratowa czowieka od grzechu. Bóg ustanowi take   dispio temporalis   , które Goulven Madec tumaczy jako ekonomi zbawienia . Ale u Augustyna odkupienie nie jest czysto mechaniczne, poniewa determinuje je tajemnica aski. Podejmujc temat Pawa, zgodnie z którym ludzie s wityni Boga, mówi, e Bóg buduje swój dom, rzdzi swoj rodzin, gromadzi swój lud, przygotowuje swoje królestwo na nadejcie ostatecznego pokoju w jego miecie, przez które speni swoj obietnic: ja bd ich Bogiem, a oni bd ludem moim .

Chrystus jako wewntrzne wiato i porednik

Dla Augustyna Chrystus jest czowiekiem wewntrznym lub wewntrznym wiatem, które poza sowami moe doprowadzi nas do Prawdy. W The Master pisze  :

Ale mimo wszystko, co rozumiemy przez inteligencj, nie jest to gos, który rozbrzmiewa na zewntrz podczas mówienia, ale prawda, która kieruje duchem wntrza, z którym si konsultujemy, ostrzegana moe sowami, aby to zrobi. Teraz ten, którego si zasiga rady, uczy Chrystusa, o którym mówi si, e mieszka w czowieku wewntrznym

to znaczy niezmienn Cnot Boga i Jego Odwieczn Mdro, z któr radzi si kada rozsdna dusza, ale która objawia si kademu tylko na tyle, na ile moe j poj zgodnie z wasn wol, z lub dobr. Augustyn podejmuje tutaj poznaj siebie mdroci greckiej, nadajc jej chrzecijaski ton, w którym samowiadomo zaley od Boga i pozwala wej w gb nas samych. Chrystus jest take porednikiem midzy boskim wiatem a tym niedoskonaym wiatem. W Miecie Boga pisze  :

A poniewa nie ma zwizku midzy niemierteln czystoci, która panuje w niebie, a podoci, która pewnego dnia czoga si po ziemi, potrzebny jest porednik; ale porednik, który nie trzyma si wyszego rzdu przez niemiertelno cielesn i niszego rzdu przez chorobliw niemoc duszy podobn do naszej, niemoc, która prowadziaby raczej do zazdroci naszemu uzdrowieniu, ni do przyczyniania si do niego; potrzebujemy porednika, który jednoczc si z nasz podoci przez miertelno ciaa, pozostaje przez niemierteln sprawiedliwo ducha w chwale boskoci. "

Teologia

Teologia Augustyna jest bardzo naznaczona trzema pojciami: Bóg stwórca, grzech pierworodny i aska.

wiat, twórca, stworzenie, czowiek

Nazywamy wiatem w rzeczywistoci, nie tylko to stworzenie Boga, nieba i ziemi [], ale take wszyscy mieszkacy wiata nazywani s wiatem [] wszyscy, którzy miuj wiat, nazywani s wic wiatem . "

Z tego cytatu wynika, e Augustyn ma dwa sposoby rozumienia wiata  : wiat rozumiany jako niebo i ziemia, czyli   fabrica Dei  , oraz wiat uwaany za to, co dzieje si z naszej woli . Augustyn wcale nie zaprzecza, e trzeba uczestniczy w wiecie, ale zarzuca wiatu, e zapomnia o Stwórcy, e zamkn mu swoje drzwi. Nie pokadajcie mioci w stworzeniu, ale mieszkajcie w Stwórcy , przypomina Augustyn, aby przestrzec przed wyczn mioci ludzkiego stworzenia wiata, która jest dla niego zem [ ref.  podane] .

Aby zrozumie myl Augustyna, naley pamita, e dla niego dziaanie Czowieka jest ograniczone faktem bycia ju tam ( invenire ), bycia stworzonym, a zatem nieposiadania mocy stwarzania Stwórcy, który Sam , jest niestworzony. Wynika z tego, e w przeciwiestwie do fabrykacji Boga, który ma w sobie wiat, który stworzy ( mundo infusus fabricat ), a zatem ma pierwotny zwizek z tym, co stworzy, czowiek, który istnieje tylko jako stworzenie Boe, pozostaje obcy samemu stworzeniu ( fabricatum ). Jednym sowem, stworzenie czowieka jest zarówno ograniczone przez sam fakt jego stworzenia, jak i zawsze pozostaje wczone i zdominowane przez stworzenie Boe [ ref.  podane] .

Dla Augustyna zwizek midzy stworzeniem a bytem jest zoony. W pewnym sensie stworzenie staje si bytem dopiero z refleksji nad mierci, poniewa daje mu to moliwo ukierunkowania si na jego byt i na Boga. ycie jest zatem postrzegane jako tendencja ku wiecznemu bytowi ( tendere esse ), która zakada oderwanie si od stulecia rozumianego jako wiatowy wiat i poszukiwanie ante , naprzód: Stwórcy. Jest to warunek, aby koniec ycia nie by kocem bytu, nicoci, jak ma to miejsce w przypadku stworzenia, które za ycia nie przystpio do bytu. Arendt zauwaa: ycie traci swoje istnienie w mierci, gdy oddala si od róda swego bytu. Niebezpieczestwo, jakie stwarza czowiek, polega na tym, e nie dostrzee tej koniecznej tendencji do niebytu ( tendere non esse ), nie aktualizowania swojego retrospektywnego zwizku, a tym samym ulegania mierci, wyobcowania ( alienatio ) od Boga, absolutnego i wiecznego. "

Grzech pierworodny i prawo grzechu (nawyk)

obraz przedstawiajcy grzech pierworodny
Grzech pierworodny , Koció Ghisonaccia, N. Giannakakis 1983.

Dla Augustyna wiat jest dobry, jeli patrzymy na niego z perspektywy Boga, ale czowiek popada w grzech, widzc go z perspektywy ludzi. Mio do wiata czyni ludzi podatnymi na podanie i wciga ich w mio do wiata jako stworzenia stworzenia. To jest prawdziwy grzech, owoc pychy ( superbia ), który chce, aby Czowiek by równy Bogu, by tak twórczy jak Bóg, aby znieksztaci ( perversitas ) "pierwotny sens swojej istoty stworzonej, która miaa wanie posa z powrotem poza wiat, do jego prawdziwego pochodzenia .

Augustyn zaczyna rozwija swoje pogldy na temat grzechu pierworodnego i potrzeby aski w swojej ksice Ad Simplicianum z 396. To pycha odrzucia Adama na bok i spowodowaa grzech pierworodny - rozumiany nie jako grzech sigajcy pocztków, ale jako grzech co znieksztaca postrzeganie pierwotnej natury stworzenia [ ref.  podane] .

Nawyk ( consuetudo ) wie si z przeszoci, z grzechem. Jest wynikiem niewystarczajcej siy woli i zosta wprowadzony tylko po to, aby ludzie zapomnieli o mierci. Jest to prawo grzechu ( lex peccati ) , które zapobiega ponownemu narodzeniu. Kilka uwag krytycznych pod adresem Nietzschego w odniesieniu do grzechu pierworodnego, którego zreszt niewiele uywa, wydaje si przede wszystkim kierowa stanowisko augustianów w odniesieniu do przekazywania grzechu pierworodnego. Nietzsche krytykuje to, co uwaa za wrogo chrzecijastwa do nauki . Odrzuca wszelk pesymistyczn ocen ludzkiej egzystencji i krytykuje pogld, e grzech pierworodny zosta przekazany przez akt prokreacji .

Prawo, sumienie i grzech

Komenda Nie podaj wymaga oderwania si od stworzony i od Pauline perspektywy , daje istota znajomo grzechu. Dla Augustyna upokorzenie spowodowane poznaniem grzechu ponownie czyni stworzenie zdolnym do zwrócenia si do Stwórcy. U niego, podobnie jak u Cycerona, istnieje zwizek midzy transcendentnymi prawami a wiadomoci. Jeli jednak istota moe uciec przed prawem, to nie jest to samo z jego sumieniem, bo  ze sumienie nie ucieka od siebie, nie ma dokd pój, chodzi samo sobie. Kontynuacja . Tak wic dla niego tym, co nakazuje w prawie, jest sumienie, które jest równie wol, ale to w ogóle nie wystarcza, aby wyj z grzechu.

Wyjcie z grzechu: aska i przeznaczenie

Wedug Augustyna, jeli prawo i sumienie nie zawsze pozwalaj wyj z grzechu, to nie dzieje si tak z powodu niepowodzenia woli, ale dlatego, e w stworzeniu istnieje sabo w relacji midzy pragnieniem a wadz, która nie jest zbiena. w przeciwiestwie do sytuacji Stwórcy. Równie stworzenie potrzebuje pomocy z zewntrz: aski Boej, która da mu niezbdn moc. Ale otrzymanie aski wymaga z jednej strony chci, az drugiej uznania wasnej niezdolnoci do przezwycienia grzechu, czyli powrotu do Boga. Dziki asce Stwórca ponownie przyjmuje stworzenie, które zostao odtworzone, odkd zostao uwolnione od swojej grzesznej natury .

Problem polega zatem na tym, aby wiedzie, czy wszyscy ludzie mog otrzyma ask, czy te jest ona zarezerwowana dla ograniczonej liczby osób. W przeznaczeniu witych pisze: Przeznaczenie jest ask; aska jest skutkiem przeznaczenia . Co wtedy dzieje si z innymi Albowiem Augustyn Bóg moe da mio do ycia jako chrzecijanin, nie okazujc aski koniecznej wytrwaoci. Na pytanie dlaczego Augustyn odpowiada: Nie wiem i dwukrotnie cytuje apostoa Pawa, aby ukaza mao stworzenia przed Stwórc: Czowieku, którym jeste, aby rozmawia z Bogiem (Rz 9,20 ) I O gbokoci bogactwa mdroci i poznania Boga! e jego sdy s nieznaczne, a jego drogi nieprzeniknione (Rz 11,33). "

Mnisi Hadrumeta, po przeczytaniu listu Augustyna o predestynacji, nie poczli nic wicej robi, bo czuli, e nie ma nic wicej, jak czeka na to, co ich predestynuje, co nie jest sposobem, w jaki Augustyn wyobraa sobie predestynacj. Dla Petera Browna predestynacja zostaa rozwinita przez Augustyna przede wszystkim jako doktryna, zgodnie z któr kademu wydarzeniu przypisano precyzyjne znaczenie, jako celowy akt Boy. Przeznaczenia nie mona oddzieli od dziaania i wytrwaoci. Jednak predestynacja czerpie równie z powszechnego uczucia afrykaskich chrzecijan, którzy postrzegali swoich bohaterów jako predestynowanych.

Nacisk na predestynacj u schyku jego ycia wie si wedug Mendelsona z dwoma elementami. Po pierwsze, coraz lepiej poznaje pisma wite. Z drugiej strony, jego kontrowersje z Pelagiuszem doprowadziy go do radykalizacji, tak e czasami widzi si, jak sprzeciwia si swoim pierwszym pismom. Pod koniec swojego ycia uwaa, e grzech spowodowa tak ignorancj, e pokonanie tych przeszkód staje si niemoliwe, chyba e dziki niezasuonej asce udzielonej nielicznym wybranym.

Teologia sakramentalna

Augustyn rozrónia midzy nieregularnymi sakramentami a wanymi sakramentami. Regularne sakramenty s udzielane przez Koció chrzecijaski, podczas gdy nieregularne sakramenty s udzielane przez schizmatyków . Jednak wano sakramentu dla Augustyna nie zaley od witoci kapana, który go udziela, dlatego nieregularne sakramenty s wane, jeli s udzielane w imi Chrystusa w formie okrelonej przez Koció: ex opere operato . W tym miejscu odchodzi od nauki Cypriana, e naley zmieni nazw tych, którzy opuszczaj ruch schizmatycki na rzecz Kocioa chrzecijaskiego.

Dla Augustyna, podobnie jak dla pierwszych chrzecijan - a nawet dzisiaj wród chrzecijan ormiaskich, katolickich i maronickich - istnieje rzeczywista obecno Chrystusa w Eucharystii, poniewa Jezus powiedzia To jest Ciao moje , mówic o chlebie, który trzyma w rku . Dlatego chrzecijanie musz wierzy, e chleb i wino ofiarowane podczas Mszy to Ciao i Krew Chrystusa.

Augustyn podkrela znaczenie chrztu po urodzeniu przeciwko Pelagianom. Nie jest jednak jasne, czy chrzest jest absolutn koniecznoci, aby zosta zbawionym i pój do nieba. Rzeczywicie, chocia mówi w kazaniu, e tylko ochrzczeni zostan zbawieni, wiara podzielana przez pierwszych chrzecijan, fragment z Miasta Boego wydaje si wskazywa, e wierzy on, e przypadek dzieci urodzonych przez chrzecijaskich rodziców jest wyjtkiem. do tej zasady.

Antropologia

Antropologia Augustyna opiera si na postrzeganiu natury ludzkiej jako gboko wypaczonej przez grzech, co wywoao niektóre z jej najwikszych kontrowersji. Inna wana kwestia, to trójdzielno mioci w cupiditas, czyli mioci do wiata, caritas czyli mioci, która aspiruje do wiecznoci oraz dilectio, czyli mio czowieka obecnego w wiecie, który dy do wiecznoci.

Ludzka natura gboko wypaczona przez grzech: Augustyn przeciwko Pelagiuszowi

Opozycja midzy Augustynem a Pelagiuszem ma charakter socjologiczny i polityczny. Dla Pelagiusza, który zwraca si do szerokiej publicznoci bogatych Rzymian, nawróconych przez maestwo lub przez konformizm spoeczny, Koció jest postrzegany jako grupa, która musi dawa dobry przykad, aby nawraca innych wedug swojego modelu. S to idee bliskie donatystom, które Augustyn wanie dostosowa w Afryce, w peni akceptujc przymusowe i brutalne rodki podjte przez cesarza. Augustyn stwierdza w ten sposób: Czy nie jest obowizkiem pastora przyprowadza z powrotem do owczarni pana, nie tylko owce oderwane gwatownie, ale nawet te, które delikatnie i pieszczotliwie zabray trzodom, a jeli przyjd Stawi im opór, czy nie powinien uywa ciosów, a nawet bólu "

Dla Pelagiusa i jego zwolenników natura ludzka jest niezmienna, a zepsucie spowodowane grzechem jest wystarczajco lekkie, wic samokontrola i sia woli mog wystarczy. Jest to koncepcja natury naznaczona rzymskim stoicyzmem. Wrcz przeciwnie, dla Augustyna natura jest gboko wypaczona. Kolejny punkt rozbienoci, podczas gdy w Pelagiusie Czowiek jest postrzegany jako odizolowany, poniewa Augustyn Czowiek jest w relacji z innymi, zawsze jest na krawdzi wcignicia w ogromne i tajemnicze solidarnoci .

Te rónice w pojmowaniu natury ludzkiej prowadz Augustyna i Pelagiusza do rónych sposobów mylenia o waciwym dziaaniu i wolnoci. Wród Pelagian, aby si uratowa, musisz przestrzega zasad iw tym celu nalegaj na strach zwizany z Sdem Ostatecznym . Augustyn, przeciwnie, w ksice zatytuowanej O Duchu i Licie kadzie nacisk na wewntrzn ewolucj, na bezsilno czowieka i na rol Boga, który jako jedyny moe oywi ducha, który oywia. powiedzie, kocha dobro za siebie . Podobnie, podczas gdy wród Pelagian ludzie s wolni od swojego wyboru, a Augustyn sam z wolnej woli nie moe zmusi nas do wybrania dobra, najpierw konieczne jest, aby czowiek zosta uzdrowiony z grzechu, to znaczy musi zdoby wszystko, co Pelagiusz myla, e mia od pocztku .

Boska natura, sprawiedliwo i cierpienie: Augustyn przeciwko Julien d'Éclane

Kontrowersje z biskupem Julienem d'Éclane to ostatnie, na czele którego stoi Augustin, którego mier zaskakuje, zanim ukoczy tekst powicony tej tematyce. Julien jest pelagianem i jako taki jest przeciwny Augustynowi w kwestii ludzkiej natury. W szczególnoci Julien, który by onatym biskupem, nie ma takiej samej prewencji w kwestii seksualnoci jak Augustyn. Jednak centrum ich kontrowersji nie dotyczy tego punktu, ale boskiej natury, sprawiedliwoci i cierpienia.

Dla Juliena Bóg jest przede wszystkim sprawiedliwy. Nie moe zatem posya nieochrzczonych dzieci do pieka, jak twierdzi Augustyn. Dla Augustyna Bóg jest tak ponad nami, e Jego sprawiedliwo jest dla nas niezgbiona, a jego oko moe zobaczy gbiej ni my, grzech wpisany w Czowieka. W swoim sporze biskup pelagiaski próbuje wyda Augustyna za manichejczyka .

W rzeczywistoci koncepcja wszechmocnego Boga o neoplatonicznej esencji przeciwstawia si, jak przypomina mu Augustyn, sabemu Bogu Mani . Ale dla Petera Browna , Augustyn i Manicheizm czy ich wspólne skupienie si na cierpieniu, a jego postrzeganie wiata jako miniaturowego pieka moe by postrzegane jako echo, jeli nie echo wielkich mitów samego Maniego, minus ciemnoci homilie Wybraców Manichejskich .

Róne formy mioci

Love-cupiditas

Istniej dwie formy podania, mioci ( apetytu ). Pierwsza, podanie ( cupiditas ), mio sprowadza si do kochania wiata, to znaczy do czego ulotnego, co prowadzi nas do rozproszenia i co, uzaleniajc nas od czego zewntrznego, wiata , pozbawia nas se quære , to znaczy powiedzie o poszukiwaniu siebie. Augustine podkrela w swojej ksice O wolnej woli, e ten rodzaj mioci powoduje równie utrat autonomii. Dlatego chodzi o faszyw mio, któr nazywa chciwoci ( cupiditas ) .

Love-caritas

W przeciwiestwie do tego Augustyn kreli love- caritas  : sprawiedliw mio, która aspiruje do wiecznoci i do absolutnej przyszoci . W tego rodzaju mioci pragnienie jest skierowane ku wiecznoci, ku czemu stabilnemu w zwizku z autonomicznym Bogiem, który nie jest zaleny od wiata, na zewntrz, co z zasady byoby wobec Niego zewntrzne . Ponadto, jeli mio tworzy wi midzy czowiekiem a Bogiem, jak dza midzy czowiekiem a wiatem , to czyni to bez uzaleniania nas od Boga, ale przez umoliwienie nam oderwania si od wiata i penego urzeczywistnienia naszego wewntrznego istota. Jak zauwaa Hannah Arendt , dla Augustyna mio do Boga i mio do samego siebie id w parze i nie zaprzeczaj sobie nawzajem. Z mioci do Boga czowiek kocha siebie . Augustyn pisze o tym: Kiedy kocham mojego Boga, kocham wiato, gos, zapach [] mojej wewntrznej istoty. Gdzie janieje ta cz mojej duszy, która nie ogranicza miejsca, gdzie rezonuje to, czego czas nie zabiera [] i gdzie ta, której zadowolenie nie rozprasza, jest utrwalona. To jest to, co kocham, kiedy kocham mojego Boga. "

Uwielbiam dilectio

Mio dilectio nie kieruje si ani pragnieniem ( apetytem ), ani przedmiotem, ale jest jedynie z góry zadan obiektywn postaw czowieka, który zawsze na wiecie yje w absolutnej przyszoci . Istnieje hierarchia tego, co lubi: najpierw to, co jest nad nami ( supra nos ), potem my i to, co dalej ( iuxta nos ), nastpne ( proximus ), a to, co dalej, jest pod nami ( infra nos ), ciao nadchodzi ostatni. Dylectio mioci wypenia przykazania, prawa w doskonaoci, która jest funkcj aski Boej, a zatem nie zaley tylko od czowieka.

Mio bliniego ( dilectio proximi ) jest wyrzeczeniem si mioci, w którym po wejciu w mio-miosierdzie z Bogiem i wiecznoci wyrzek si siebie, co dla Arendt oznacza, e kocha si wszystkich ludzi bez najmniejszej rónicy . To, co uderza Arendt w mioci Augustyna do bliniego, to wanie to, e ludzie pozostaj odizolowani, poniewa w tego rodzaju mioci kochamy mio: Czy moe kocha swojego brata bez kochajcej mioci On koniecznie kocha mio. Kochajc mio, kocha Boga. Ta samotno kwestionuje Arendt, która czy t form mioci z Miastem Boym , w którym ludzie s zobowizani kocha si nawzajem, ale gdzie ju nie liczy si rasa ludzka, ale poszczególne istoty i gdzie jakikolwiek zwizek z inne staje si prostym przejciem do bezporedniej relacji z Bogiem .

Antropologia filozoficzna

Dla Augustyna Czowiek skada si z ciaa i duszy, która zgodnie z dogmatem neoplatoskim ma rzdzi ciaem. W Happy Life wyania si z dyskusji, w której interweniuje jego matka, e pokarmem duszy lub ducha jest nauka i sztuki wyzwolone. Jedno z pyta, jakie zadaje sobie Augustyn, brzmi: skd pochodzi dusza W O wolnej woli ( De Libero arbitrio ), napisanym okoo 395 roku, stawia cztery hipotezy, z których dwie pierwsze zakadaj preegzystencj duszy:

  1. dusza jest posana przez Boga;
  2. dusza przybywa z wasnej inicjatywy, by zamieszka w ciele (taka jest hipoteza woluntarystów);
  3. wszystkie dusze pochodz od Adama w procesie genealogicznym podobnym do cia (jest to tak zwana hipoteza traducjanistyczna wywodzca si z Tertuliana );
  4. Bóg stwarza dusz dla kadego ciaa (hipoteza kreacjonistyczna).

W jego pismach z lat 419-420 wszystko dzieje si tak, jakby zachowa tylko dwie ostatnie hipotezy, pokazujc coraz wyraniej, e woli hipotez kreacjonistyczn. W Miecie Boym wysuwa pit hipotez: dusze s podobne do Adama. To pozwala mu lepiej wytumaczy grzech pierworodny ni w hipotezie kreacjonistycznej. W rzeczywistoci Augustyn nigdy nie dokonuje wyranego podziau midzy hipotezami, nawet gdy na krótko przed mierci ponownie czyta wszystkie swoje prace i pisze Retractations .

Wiedza teoretyczna

W swojej ksice De Trinitate Augustyn widzi pami, inteligencj i wol prawie tak zjednoczone jak Ojciec, Syn i Duch wity. Dlatego te przez analogi bdzie uwaa, e tworz wewntrzn trójc.

Wewntrzna Trójca

Pami

Dla Augustyna pami uczestniczy w yciu umysu. To wanie okrela czas trwania, gbi ostroci, która umoliwia nadanie znaczenia dowiadczeniom. W swoich pierwszych utworach Augustyn by bardzo naznaczony platosk teori reminiscencji, nastpnie cakowicie od niej odszed w swoich dojrzaych dzieach Les Confessions i De Trinitate . W Retractions (dokumencie napisanym tu przed jego mierci, w którym komentuje wszystkie swoje pisma, które wanie ponownie przeczyta) zauwaa, e platoska teoria reminiscencji, zgodnie z któr mielimy dostp do prawdy Idei w poprzednim ycie, ale zapomniao o nich, zanim je ponownie odkryo, jest mniej wiarygodne ni teza owiecenia, za pomoc której rozum odkrywa niezmienne prawdy.

Dla biskupa Hippony pami jest rozleg i nieograniczon komnat wewntrzn, w której przechowywane s nasze przesze dziaania, obrazy tego, co widzielimy i postrzegalimy, ale take to, czego nauczylimy si ze sztuk wyzwolonych, a take ich uczucia. duch: rado, smutek, pragnienie i strach. Z tej perspektywy Les Confessions mona postrzega jako dzieo pamici augustiaskiej, w którym znajduj zastosowanie trzy funkcje pamici: pami o przeszoci (ksigi 1 do 9), intuicja teraniejszoci (ksiga 10) i nadzieja. przyszo (ksiki 11-13) .

Pami, która umoliwia rzutowanie si w przyszo z przeszoci, jest wic analogiczna do Ojca, podczas gdy inteligencja, która pochodzi z pamici, pochodzi od Syna: analogia z Ojcem ilustruje prymat pamici w narracji czowieka. poznanie .

Inteligencja i wiara

Wiara w Augustyna i w ogóle chrzecijastwo wie si nie z opini, ale z wiar ( fides ) postrzegan jako wierne poszukiwanie prawdy w wiecie naznaczonym zmiennoci i niestaoci duszy ludzkiej . Dla Maxence Caron wiara nie jest autosugesti duszy uwikanej w gr jej zmartwie, lecz wrcz przeciwnie - duchem oporu duszy, która wiadoma swoich saboci konstytucji [...] walczy z spisek codziennych wydarze, których nieistotne uwodzenie nieustannie próbuje odcign j od jej poszukiwa . Wiara nie zaczyna si tam, gdzie koczy si inteligencja, ale wrcz przeciwnie, j poprzedza. Rzeczywicie, dla Augustyna musisz wierzy, aby myle. Taki jest sens nakazu Wierz, aby rozumie, rozumie, aby wierzy ( crede ut intellegas, intellege ut credas ) .

Jeli chodzi o zwizek midzy wiar, inteligencj i Bogiem, rozumowanie Augustyna mona usystematyzowa w nastpujcy sposób: kada myl szuka prawdy i tumaczy wol prawdy, ale Bóg jest prawd, dlatego czowiek pragnie Boga. Ale to, co istotne, nie istnieje, poniewa dla Augustyna Bóg objawia si, poniewa umieci w czowieku to pragnienie prawdy, poniewa go wzywa. Maxence Caron zauwaa: Czowiek moe myle o Bogu tylko dlatego, e chcia mu si objawi. U Augustyna wiara zachca do próby zrozumienia tajemnicy Boga i wiata, a jednoczenie stawia dystans, spadek w stosunku do tajemnicy wzgldem samego siebie.

Chci

Filozofia grecka jest naznaczona intelektualizmem, to znaczy, e rozum jest zarówno narzdziem, które pozwala nam teoretyzowa, jak i czym, co dyktuje postpowanie w uporzdkowanym wiecie. Dla Augustyna interwencja elementów nieracjonalnych zapobiega temu dyktamenowi, a sam intelekt potrzebuje woli, by go wepchn do dziaania , std tak wana jest wola i odpowiedzialno. Akcent ten bdzie narasta wraz z wiekiem pod wpywem trzech czynników:

  1. Augustyn, czciowo pod wpywem kontrowersji z Pelagianami, coraz bardziej podkrela ignorancj i grzech tkwicy w naturze ludzkiej.
  2. Podkrela nieracjonalne elementy woli, szczególnie zwizane z nawykami.
  3. Im wicej czyta Pismo wite, tym mocniej podkrela pojcie wspólnoty, autorytetu starszych i posuszestwa standardom usankcjonowanym przez Boga.

Wiara jest na pierwszym miejscu. To ona kieruje wol, która sama poprzedza rozumn refleksj, która z perspektywy czasu dostarcza racjonalnego uzasadnienia.

Im wicej Augustyn studiuje Pismo wite, zwaszcza aposto Pawe, tym bardziej podkrela on koncepcj grzechu pierworodnego i aski , które pozwalaj niektórym mie wol, która jest wystarczajco zorientowana na nie grzeszenie. Idea ta jest podstaw jego teorii predestynacji. Dla Alasdair MacIntyre augustiaska koncepcja woli jest radykalnie nowa, nawet jeli jej pocztki sigaj Filona z Aleksandrii i Seneki . Pozwala mu interpretowa pisma apostoa Pawa (zwaszcza List do Rzymian ) uywajc sownictwa, którego sam w. Pawe nie móg mie . Znaczenie, jakie Augustyn przypisuje woli, prowadzi do problemu wspóistnienia wolnoci ludzkiej woli i boskiej przedwiedzy, problemu zoonego, a czasem nadmiernie niejasnego . Niemniej jednak podany cel jest jasny: pokaza wbrew Manichejczykom i Cyceronowi, e wolno ludzkiej woli i Boej uprzedniej wiedzy nie s sprzeczne, poniewa Bóg zna nasz wol.

Sceptycyzm i prawda

W jednym ze swoich pierwszych pism Przeciw akademikom Augustyn przeciwstawia si sceptycyzmowi Nowej Akademii, której Cyceron jest jednym z najwybitniejszych przedstawicieli. Wbrew argumentom wspóczesnych antysceptyków Augustyn nie stara si usprawiedliwi naszych przekona i naszych praktyk: dy przede wszystkim do obalenia idei opracowanej przez Now Akademi, zgodnie z któr mdrzec nigdy nie moe by pewien, e pozna prawd o pytanie. Jego celem jest wykazanie istnienia pewnych form prawdziwej wiedzy, poniewa nawet jeli nasze zmysy nie pozwalaj nam w peni pozna wiata zewntrznego, mog jednak doprowadzi nas do pewnych wyobrae o tym, czym on jest. Podobnie jak u Kartezjusza, którego prawdopodobnie zainspirowa, uznanie rzeczywistoci naszego wasnego istnienia otwiera drog do pewnej prawdy. Ale w cogito ergo sum Augustyna (myl, e jestem) nie ma pocztku filozofii tak systematycznej jak u Kartezjusza, ale raczej pocztek wizji Boga jako niezmiennej prawdy i mdroci, wiecznej. Poszukiwanie prawdy i odrzucenie tego, co prawdopodobne, Nowej Akademii ma równie wymiar moralny, a nawet polityczny u Augustyna, o czym wiadczy nastpujcy fragment:

To, co jest kapitaem, co jest przeraajce, czego wszyscy uczciwi ludzie musz si ba, to to, e jeli ten system jest prawdopodobny, tak dugo, jak jednostka wierzy, e zdaa sobie spraw z tego, co jest prawdopodobne i nie wyraa zgody na nic jako prawda, nie popenia adnego strasznego czynu bez oskarenia go nie tylko o popenienie przestpstwa, ale nawet o pomyk. "

Wiedza i owiecenie

Augustyn wbrew sceptykom Akademii utrzymuje, e istnieje prawdziwa wiedza, któr dzieli na trzy grupy: prawdy logiczne (na przykad jest wiat albo go nie ma ), prawdy matematyczne ( trzy razy trzy dziewi ) i raporty o bezporednim dowiadczeniu ( Lubi te smaki ) . Sceptykom, którzy pytaj go, skd wie, e istnieje wiat poza jego umysem, odpowiada: Wiem, e wokó nas ywi si wiat. Ogaszajc Kartezjusza Myl, e jestem ( cogito ergo sum ), pisze: jeli mnie oszukaj, to jestem ( si fallor, sum ).

Dla Matthewsa wiedza, e kto yje, nie ogranicza si u Augustyna do ycia biologicznego. W De Trinitate , termin ycie naley rozumie w sensie platoskim, gdzie dusza, nawet wtedy, gdy przestaa oywia ciao, pozostaje ywa w yciu ostatecznym. W poszukiwaniu wiedzy, Augustyn analizuje zwizek midzy sowami i obiektu oni wyznaczy, odbicie, które zostan przejte i skrytykowa NIEMOLIWE XX th  wieku przez autora jak Ludwig Wittgenstein .

Dla Augustyna duch jest niematerialn substancj, która yje, pamita, rozumie, chce, zna i osdza; usprawiedliwia si. W swojej pracy De la trinité (10.120.14) podkrela:

Bo kto by wtpi, e yje, pamita, chce, myli, wie i osdza Poniewa nawet jeli wtpi, yje; jeli wtpi, pamita, dlaczego wtpi; jeli wtpi, rozumie, e wtpi; jeli wtpi, chce by pewien; jeli wtpi, wie, e nie wie; jeli wtpi, sdzi, e nie powinien zaakceptowa bez zastanowienia. "

Augustyn, który jest wiadomy teorii reminiscencji Platona poprzez lektur Cycerona, proponuje, wedug Garetha Matthewsa , schrystianizowan wersj teorii form Platona. W De divis quæstionibus octoginta tribus dowodzi, e formy mona rozumie na trzy sposoby: jako forma (formy), gatunek (gatunek) lub rationes (racje). Ponadto, mog one by tylko w Boga, poniewa wedug niego, twórca nie moe skonsultowa co zewntrznego do niego jak to ma miejsce na demiurga w Tymeusza z Platona . To dziki formom dusza, owietlona boskim wewntrznym wiatem, moe uzyska dostp do prawdy, dziki aktywnej teorii percepcji.

Augustyn pisze w De Genesi ad litteram libri duodecim to nie ciao postrzega, ale dusza poprzez ciao przekazuje percepcj tak, jaka jest; nastpnie dusza uywa tego, co pochodzi z zewntrz, aby uformowa w sobie prawdziw rzecz. "

Zgodnie z teori owiecenia to wanie wiato Boga lub samego Boga pozwala nam nie tylko doj do prawd a priori, ale take caej wiedzy ludzkiej, a nie duszy, która nie jest tylko stworzeniem stworzonym na obraz Boga. . Jeli Augustyn odrzuca nabywanie wiedzy przez abstrakcj, jak u Arystotelesa, to dlatego, e dla niego metoda ta nie pozwala rozstrzygn kwestii pozornej wiedzy, to znaczy mie pewno, e istnieje rzeczywisty zwizek midzy sowo i rzecz, któr oznacza.

Warto podkreli ograniczenia, jakie Augustyn nakada na nasz zdolno poznania. Przede wszystkim nie jest dla niego moliwe udowodnienie koniecznoci istnienia Boga rozumem; bezporednie poznanie Boga jest moliwe tylko dziki dowiadczeniu mistycznemu: wynika z tego, e wszystko, co moemy pozna o Bogu rozumem, to to, e przekracza on nasze zdolnoci pojmowania. Podobny stosunek ma do filozofii: nie pozwala nam ona dotrze do prawdy absolutnej, ale prowadzi umys do niejako redukcji wtpliwoci, do zrozumienia rzeczy. Matthews zauwaa, e kiedy Augustyn, jak czsto stawia pytanie, [jak] moliwe jest, e [zdanie] p [jest prawdziwe] [] czasami, cho nie zawsze, refleksja prowadzi go do filozoficznego poznania rzeczy, do pokaza, e to, co wie, lub mocno wierzy, e wie, moe by w rzeczywistoci. . Poniewa filozofia jest zakorzeniona w silnej rónicy midzy Bogiem a ludmi, dla Augustyna nie moe ona prowadzi do prawdy absolutnej, jeli nie jest owiecona witymi tekstami.

Etyka

Jeli chodzi o filozofów swoich czasów, filozofia bya dla niego dyscyplin praktyczn, której gównym celem byo poszukiwanie szczcia i gdzie etyka zdominowaa logik i metafizyk . Jego mylenie moralne jest blisze etyce cnoty i eudemonizmu klasycznej tradycji zachodniej ni etyce obowizku i prawa ( deontologizm ) kojarzonej z chrzecijastwem w czasach nowoytnych. Jeli Augustyn dy do zjednoczenia cnót wokó mioci Boej, to jednak czasami ucieka si do konsekwencjalizmu . W przypadku Chappella wynika to z faktu, e standardowa klasyfikacja etyki wspóczesnych filozofów nie jest dostosowana do etyki Augustyna, który ma zatem co do zaoferowania etykom wszystkich tych kategorii .

Etyka oparta na dialogu z Bogiem

Obraz przedstawiajcy mczyzn z profilu w biaej peruce, trzymajcego patyk i bukiet.  W gbi pawilon.
Zioolecznictwo Rousseau .

Dwie wane prace nosz tytu Wyznania , pierwsza napisana przez Augustina, a druga przez Jean-Jacquesa Rousseau . Chocia poszukiwanie prawdy jest centralne w tych dwóch pracach, autorzy podchodz do tego zupenie inaczej. Tak wic Thimothy Chappell zauwaa: Dwik prawdy w Rousseau to ja, ja, ja , dwik prawdy Augustyna to ty, ty, ty  

Dotarcie do prawdy w Rousseau wymaga bycia prawdziwym i wolnym. Wrcz przeciwnie, u Augustyna pierwszy etap postpu moralnego polega na odejciu od tego, co zbyt osobiste, z domeny prywatnej na rzecz tego, co wspólne; a to, co jest najbardziej powszechne, to prawda i Bóg .

Dla biskupa Hippony bycie szczerym, autentycznym moe prowadzi tylko do katastrofy. Dla niego Bóg jest osob, z któr rozmawia. Bóg nie jest inny, to nie jest on, to ty, czyli kto zayy, z kim jest si w relacji. Tym, co prowadzi Augustyna w dziedzinie moralnej, jest zatem relacja w drugiej osobie z Bogiem, która nie odbywa si na podstawie zasady autorytetu lub kodeksu moralnego, ale jest spraw zaufania, mioci midzy Bogiem a Bogiem. 'Czowiek.

Szczcie i niemiertelno

W ksikach VIII i XIX w Miecie Boga , Augustyn widzi etyki i filozofii moralnej (aciska preparat do etyki) jako identyfikacji najwyszego dobra, jak równie rodki, aby go osign. Prawdziwe szczcie (Augustyn uywa aciskiego okrelenia beatitudo ) czy si dla niego z najwyszym dobrem ( Summum Bonum ). Pod tym wzgldem nie róni si od filozofów, którzy z tego powodu widz intelektualistów chrzecijaskich jako filozoficznych rywali . Jego ksika De Beata vita ukazuje, zdaniem Bonnie Kent , wag, jak Augustyn przywizuje do szczcia, które nie jest dla niego mylone z moliwoci robienia tego, co si chce. Rzeczywicie, dla Augustyna, tak jak dla Cycerona, jestemy bliej szczcia, jeli nie robimy tego, co chcemy, ni pragniemy czego niestosownego.

Malarstwo przedstawiajce ludzi i zwierzta.
Adam i Ewa w niebie na obrazie Lucasa Cranacha .

Wedug Augustyna niemiertelno jest jednym z najwaniejszych warunków koniecznych do osignicia prawdziwego szczcia. . To zblia go do platonistów, którzy kad nacisk na niemiertelno duszy i oddala go od epikurejczyków i stoików, którzy w szczciu widz wolno od cierpienia i niepokoju. Mimo to Augustyn róni si od platonizmu tym, e dla niego istnieje nie tylko niemiertelno duszy, ale zmartwychwstanie cia, co ju wstrzsno Ateczykami, gdy aposto Pawe gosi wród nich. Augustyn stawia stoików wyej ni epikurejczyków, poniewa nauczaj, e szczcie nie pochodzi z przyjemnoci ciaa, ale z cnoty ducha . Jednak zarzuca im, e zbytnio polegaj na cnocie, a za mao na Bogu, co prowadzi ich do pewnej arogancji.

Pomimo nacisku na niemiertelno i ycie pozagrobowe Augustyn nigdy nie sprowadza obecnego ycia do zwykej próby przygotowujcej do raju . Podkrela nie tylko znaczenie speniania talentów, które Bóg da nam tutaj na ziemi, ale take estetyczne przyjemnoci, które su jedynie szczciu. Wynika z tego, e zsekularyzowane lub purytaskie wizje surowego niebiaskiego ksigowego Boga, majcego obsesj na punkcie prowadzenia rachunków naszych zasug i wad, nie mog roci sobie prawa do autorytetu Augustyna. Bóg Augustyna jest bardziej kochankiem lub artyst ni ksigowym czy sdzi. "

Etyka i religia: duma i strach przed piekem

Augustyn nie ma nic przeciwko mioci wasnej, o ile mieci si ona w pewnych granicach. Inaczej jest z pych, któr uwaa za przewrotn i wysoce specyficzn form mioci wasnej , odpowiedzialnej za grzech pierworodny. To on oywia zbuntowanych anioów i prowadzi Kaina do zabicia jego brata. Jest to take pycha, która skania ludzi do pragnienia przywaszczenia sobie miejsca, które naley wycznie do Boga .

Poniewa strach przed kar moe by krokiem w wychowaniu moralnym, nie jest on cakowicie niepotrzebny. Jednak w przeciwiestwie do Pelagiusza , naley unika wykorzystywania strachu przed Sdem Ostatecznym, aby uchroni si od grzechu. W Licie 145 pisze o tym:

Zatem nieprzyjacielem sprawiedliwoci jest ten, kto powstrzymuje si od grzechu tylko z obawy przed kar; ale zostanie przyjacielem sprawiedliwoci, jeli z mioci do niej unika grzechu. Wtedy naprawd bdzie si ba grzechu. Poniewa ludzie, którzy boj si tylko pomieni piekielnych, nie boj si grzechu, ale palenia

Etyka De Mendacio ( Kamstwo )

W swojej ksice De Mendacio Augustyn wyrónia osiem typów kamstw: kamstwo gówne , które polega na kamstwach o dogmatach religijnych, kamstwo, które zmierza do niesprawiedliwego wyrzdzania komu krzywdy, kamstwo, które ma suy jednemu ze szkod dla drugiego, kamstwo podyktowane przez pragnienie kamstwa i oszukiwania, kamstwo spowodowane chci zadowolenia, kamstwo, które nikomu nie szkodzi, ale przynosi korzyci, kamstwo, które nie suy zdradzie, przypadki, w których kamiemy, aby nie posa kogo na mier.

Jego potpienie kamstwa ma trzy powody: kamstwo dzieli wol na dwie czci; kamstwo nie pozwala dotrze do prawdy i sprawia, e sama idea prawdy jest nieprawdopodobna; Pismo potpia kamstwo. Jeli chodzi o pierwszy punkt, podzia woli na dwie walczce czci prowadzi do dezintegracji psychicznej, któr widzi on równie w pracy w zaburzeniach seksualnych:

Kam wic, kto ma jedn rzecz w umyle, a wyprzedza inn ... Mówi si równie, e jego myl jest podwójna, poniewa obejmuje to, o czym wie, e jest prawd, a czego nie mówi, a jednoczenie , co mu przedstawia, wiedzc lub mylc, e to jest ze. "

Jeli chodzi o drug kwesti, kamstwo sprawia, e prawda jest nieprawdopodobna. To prowadzi Augustyna do uprzedzenia argumentu przypisywanego Davidowi Hodgsonowi, zgodnie z którym poszukiwanie korzyci pyncych z dziaania przez utylitaryzm czyni go niewraliwym na argument prawdy. Augustyn napisa w tym celu: Jak naprawd moesz wierzy czowiekowi, wedug którego trzeba czasem kama, a który moe kamie, kiedy ci nakazuje, aby mu wierzy . Jeli chodzi o trzeci punkt, a mianowicie argument oparty na Pimie witym, biskup Hippony opiera si gównie na dziewitym przykazaniu, które zakazuje skadania faszywego wiadectwa. Opiera si równie na Ksidze Mdroci i Psalmie 5 wersecie 7. Komentatorzy zauwayli, e Augustyn uywa pism witych cilej do potpiania kamstwa ni do zabijania. Dzieje si tak, poniewa dla niego Prawda ( Veritas ) jest imieniem samego Boga , które trafia w samo sedno jego myli. Nie s zatem, jak dla wspóczesnych filozofów, faktami pozbawionymi wewntrznej wartoci.

Sprawiedliwo

Zdjcie przedstawiajce popiersie mczyzny
Alasdair MacIntyre studiowa pojcie sprawiedliwoci u w. Augustyna.

Dla Greków pojcie sprawiedliwoci jest powizane z prawami miasta lub polis . W stoicy rozszerzy pojcie sprawiedliwoci do reszty ludzkoci w podwójny sposób: w zalenoci od tego, czy kto jest obywatelem polis lub jako obywatel wiata. U Cycerona sprawiedliwo lub niesprawiedliwo s powizane z niepisanym prawem, które asymiluje z waciwym rozumem. Jednak nie mona z tego wnioskowa o równoci przed sdami, poniewa wiat jest hierarchiczny, a sprawiedliwo wobec cudzoziemców jest ostatnia.

Wedug Alasdaira MacIntyre'a idea sprawiedliwoci majcej zastosowanie do wszystkich ma swoje ródo w Ksidze Powtórzonego Prawa i dziesiciu przykazaniach, w których Jahwe wyraa si nie tylko jako Bóg Izraela, ale take jako Bóg stwórca. Wszystkich narodów i terytoriów. wszystkich narodów . Ale znowu w niektórych przypadkach istnieje rónica w traktowaniu narodu izraelskiego i cudzoziemców. Dla chrzecijan przemawiajcych do caego wiata problem sprawiedliwoci odnoszcej si do wszystkich staje si kluczowy. Aposto Pawe w swoim Licie do Rzymian czy Boskie prawo i rozum, aby cay wiat, nawet niechrzecijanie, móg skorzysta. Jest to sformuowanie bardzo zblione do sformuowania Cycerona. Pierwsi chrzecijanie zdawali sobie z tego spraw i widzieli w stoickich (a zwaszcza w Ciceronie) koncepcjach prawa, których natura i rozum domagaj si, abymy byli posuszni, dowód znajomoci prawa Boego, o którym mówi Pawe . Mimo wszystko zharmonizowanie obu róde bdzie zadaniem zoonym, którego peni Ojcowie Kocioa tak naprawd nie dostrzegali, z wyjtkiem sukcesu najwikszego z nich: w. Augustyna .

Augustynowa koncepcja sprawiedliwoci zapoyczona jest jednoczenie od platonistów, Cycerona i w. Pawa. Do platoników i Cycerona podj ide, e sprawiedliwo polega na oddaniu kademu tego, co mu si naley . O ile sprawiedliwo mieszczca si w ramach Miasta Boego jest uniwersalna, jak u stoików, to u Augustyna obejmuje o wiele waniejsze obowizki wobec ubogich i uciskanych. W w. Pawle podejmuje on ide, zgodnie z któr musimy by sprawiedliwi, aby nie mie adnych dugów wobec nikogo, z wyjtkiem wzajemnej mioci ( De Trinitate VIII , VI  ; Rz 13,8)  : Waciwe dziaanie moe pochodz tylko z mioci zwróconej ku Bogu, która pozwala dobrze ukierunkowa wol. Jednak od Adama nasza wola jest zwrócona ku mioci wasnej, a zatem ku niesprawiedliwoci. U Augustyna ta rónica ma zasadnicze znaczenie dla rozrónienia midzy Miastem Ludzi, którego przykadem jest Rzym zdominowany przez pych, a Miastem Boym, w którym dar aski [] pozwala woli na swobodny wybór, co w rzeczywistoci prowadzi do prawdziwe szczcie .

Augustyn i idea wojny sprawiedliwej

Podajc za swoim mistrzem, witym Ambroy , Augustyn by jednym z pierwszych chrzecijan, którzy zainteresowali si ide wojny sprawiedliwej . Przed nim znale lady tego pojcia w Rzeczpospolitej z Platonem w polityce od Arystotelesa , w Tukidydesa i w Cicero .

Jeli Augustyn zajmuje si tematem wojny sprawiedliwej, nie tworzy na ten temat teorii, jak to zrobili prawnicy prawa kanonicznego, a Tomasz z Akwinu, od którego zainspirowa drugie i trzecie kryterium Ius ad bellum (prawo wojny). ). Jedno z tych kryteriów wymaga, aby wojna miaa na celu promowanie tego, co dobre, lub karanie tego, co ze. Drugi wymaga wypowiedzenia wojny przez prawowit wadz. W przeciwiestwie do Hobbesa Augustine utrzymuje, e ludzie kochaj pokój i id na wojn tylko wtedy, gdy s do tego zmuszeni przez innych. Co wicej, nie uwaa, e wojna jest za, poniewa ludzie umieraj, ale dlatego, e wyzwala ze namitnoci.

Augustyn i seksualno

Augustyn uwaa, e przyjemno seksualna nie jest sama w sobie za, poniewa pozwala na rozmnaanie, ale e jest za, poniewa od Upadku czowiek nie kontroluje bezporednio swoich narzdów pciowych. Seksualno nie jest normalnym apetytem czy pragnieniem, poniewa ma siln zdolno do korupcji, dezintegracji porzdku rzeczy, wykraczajc poza nasz wol i nasz racjonalno. Kwestia seksualnoci jest tym bardziej istotna dla Augustyna, poniewa, podobnie jak wielu filozofów a do Locke'a , uwaa on ciao czowieka za sam osob. On jest równy, zgodnie z Ewangeli Jana, Bogiem, poniewa Sowo (Bóg) stao si ciaem. Nastpuje sprzeczno. Jeli ciao jest Bogiem, s to take narzdy pciowe, które mog y wasnym yciem. Tak wic Timothy Chappell uwaa, e Augustyn, podobnie jak jego wspóczeni chrzecijanie i poganie, jest niewtpliwie manichejczykiem w swoim stosunku do ludzkiej seksualnoci. "

U Augustyna grzech nie bierze si z odkrycia seksualnoci, jak u Grzegorza z Nyssy , ale z przejcia od doskonaej pciowoci do seksualnoci, w której zanika harmonia midzy ciaem a duchem.   Discordia   midzy ciaem a duchem. Podanie, zwaszcza podanie seksualne, które osobicie dotyka Augustyna, jest postrzegane jako sia nieustannie zderzajca si z rozumem i cigajca w dó natur ludzk. ycie pary zostaje zasymilowane do   regnum uxorium   (królestwo maeskie), a zwizane z nim praktyki seksualne s uwaane za niewolnicze. Jednak zarówno dla Petera Browna, jak i dla Goulvena Madeca , jeli biskup Hippony rozwinie mroczn wizj seksualnoci, to jest on jednak stosunkowo umiarkowany w porównaniu z niektórymi jego wspóczesnymi, takimi jak Jérôme de Stridon i Gregoire de Nysse .

Czas: od pocztku do ycia wiecznego

W przypadku Augustyna czas i polityka nie s ze sob niezwizane, poniewa nasze przejcie tutaj poniej jest tylko kocem ziemskiego ycia, które jest czci perspektywy wiecznoci. Zmienia postrzeganie rzeczy w odniesieniu do ycia ograniczonego do ziemskiej czasoprzestrzeni. Co wicej, w przeciwiestwie do stanowiska platonistów i Arystotelesa, czas zaczyna si od niego wraz ze stworzeniem .

Czas i pocztek

Augustyn jest znany z maksym zawartym w ksice XI z Wyznaniach  : Co zatem jest czas Jeli nikt mnie nie pyta, wiem; ale jak mnie prosz i chc to wyjani, to ju nie wiem . Dla niego to od teraniejszoci wyobraamy sobie przeszo, teraniejszo i przyszo:

Dlatego niewaciwe jest stwierdzenie: istniej trzy czasy: przeszo, teraniejszo i przyszo. Prawdziwsze byoby chyba stwierdzenie: istniej trzy razy: teraniejszo przeszoci, teraniejszo teraniejszoci, teraniejszo przyszoci [] Teraniejszo przeszoci jest pamici; teraniejszo teraniejszoci jest intuicj; teraniejszo przyszoci czeka. "

Poniewa teraniejszo jest ulotna, wynika z tego, e ludzie pielgrzymuj po tym wiecie. Wedug Simo Knuuttili Augustyn w swoich opracowaniach czerpie wiele inspiracji z Arystotelesa , który ju podkrela centralne znaczenie teraniejszoci. Podobnie jak stagiryt i idcy za nim stoicy , zakada on, e czas jest kontinuum nieskoczenie podzielnym . Jednak trzy punkty przeciwstawiaj mu si Arystotelesowi.

  1. Dla Augustyna czas zaley od ruchu i dlatego zaczyna si od stworzenia. W tej kwestii wyrónia si take sporód platonistów, dla których wiat nie ma pocztku ani koca, oraz tych, którzy wyznaj teorie cykli lub wiecznego odrodzenia si wiata. Póniej wpynie na Leibniza w jego krytyce czasu absolutnego Newtona .
  2. Augustyn przyjmuje platosk ide raptem . O ile dla Arystotelesa przed mierci ludzie umieraj, a mier jest granic okresu, w którym dusza jeszcze nie opucia ciaa, dla Augustyna moment mierci przypada nagle platoczykowi, któremu zasada wykluczonej osoby trzeciej nie dotyczy. "
  3. Jeli Augustyn, podobnie jak Arystoteles, przyjmuje pogld, e mierzenie czasu ma interesujcy obiektywny aspekt, to jednak rozwija psychologiczn koncepcj czasu, która prowadzi go do zastanowienia si, na ile mona powiedzie, e czas jest dugi lub krótki. Zauwaa, e teraniejszo nie ma czasu trwania i dlatego nie jest ani duga, ani krótka ( Wyznania , 11.15.18-20). Jego podejcie jest tutaj bliskie pojciu czasu fenomenologicznego, który Husserl rozwinie .

Milenializm i chronologia historii

Augustyn, najpierw tysicletni po Laktancjuszu , zerwa z t koncepcj po swoim nawróceniu, a nawet posun si do walki z milenializmem w Miecie Boga  :

Musimy zatem nada duchowe (i metaforyczne) znaczenie Apokalipsie w. Jana: panowanie tysiclecia na ziemi jest panowaniem Kocioa, Miasta Boego pogrzebanego w panowaniu ludzi (pisze: Tysic Lata pokoju zaczy si od Konstantyna ), ale prawdziwie dokonaj si one dopiero w niebie, na kocu czasów. "

Biorc pod uwag czasow równowano Starego Testamentu , zgodnie z któr tysic lat odpowiada jednemu dniu w Biblii, Augustyn traktuje histori jako odpowied na sze dni stworzenia, tj. Sze tysicy lat, ostatnie milenium jest okresem odpoczynku, ale nie proponuje zwykej daty koca historii. Wierzc, e ludzko nie moe wiedzie, kiedy nadejdzie koniec czasu, wyklucza nieuchronn nadprzyrodzon interwencj w bieg historii, poniewa ma ona miejsce zarówno w Boskim Miecie, jak iw Miecie Ziemskim. Ta koncepcja czysto alegorycznego millenaryzmu stanie si oficjaln doktryn Kocioa, zmuszajc apokaliptyczny zapa do schronienia si w podziemnych prdach.

Zmartwychwstanie cia i ycie wieczne

Dogmat zmartwychwstania, centralny element wiary chrzecijaskiej, zajmuje poczesne miejsce w dziele Augustyna. Ten motyw jest obecny zarówno w ksikach XII , XX i XXII z Miasta Boga , jak w pismach i wystpieniach powiconych wiernych, zwaszcza tych, którzy otrzymuj chrzest. Ten dogmat o zmartwychwstaniu ciaa by jednym z tych, które chrzecijastwo miao najwicej trudnoci z narzuceniem. W istocie zderzyo si to tak samo z popularn myl o Cesarstwie Rzymskim, jak z filozofami stoickimi i epikurejskimi z czasów apostoa Pawa czy neoplatonistami z czasów Augustyna z Hippony. To niezrozumienie prowadzi Augustyna do odpowiedzi na pytania zdroworozsdkowe, takie jak: co dzieje si w czasie zmartwychwstania ciaa dla ludzi poartych przez rekiny Na co odpowiada, czerpic natchnienie z odpowiedzi w. Jana Chryzostoma  : w czasie zmartwychwstania ciaa bd przypominay przetopione posgi.

W rzeczywistoci kwestia zmartwychwstania lub nie zmartwychwstania cia zaley od tego, jakie miejsce zajmuje ciao i dusza. W przypadku neoplatonistów, podobnie jak w przypadku Wergiliusza , ciao jest wizieniem duszy lub ducha. Jak pisz Marrou i La Bollardière, czowiek jest [] bosk iskr, czci substancji Boga, na chwil i niestety woon w materialn matryc cia . W przeciwiestwie do Augustyna, ródo za nie ley w ciele, ale w duszy i duchu, poniewa grzech wypywa z wolnej woli czowieka. Std zauwaalna rónica w pojciu zmartwychwstania midzy dwiema zaangaowanymi stronami. Dla neoplatonistów zmartwychwstanie jest duchowym uzdrowieniem w tym sensie, e musi nas uwolni od wszystkiego, co pochodzi z ciaa. Wrcz przeciwnie, ciao Augustyna nie jest ze, a tym bardziej, e Chrystus sta si ciaem, sta si prawdziwym czowiekiem i prawdziwym Bogiem . Tak wic, wedug niego, na kocu czasów czowiek jako ciao i dusza musi zosta przemieniony i odnowiony na lepsze. Marrou wnioskuje z tego, e jeli chodzi o koniec czasów, chrzecijaska eschatologia jest bardziej konsumpcj ni zniszczeniem.

Po soborach, w czasie, gdy katolicyzm chcia prowadzi dialog ze wiatem, wanym problemem byo miejsce wartoci waciwie ludzkich. Dla Augustyna wartoci ludzkie s przede wszystkim duchowe i pozwalaj zbliy si do ycia wiecznego poprzez uwielbienie i autorefleksj, przewidujc poniej, jakie ycie wieczne bdzie postrzegane przez Augustyna jako wielki szabat ( maksymalny sabat ), a nie jako odpoczynek (Augustyn dokadnie unika uycia sowa otium ). Dobre ycie udzielone witym przez Boga ma wic dla Niego istot wewntrzn i liturgiczn .

Polityka

Augustyn i filozofia polityczna

Wspóczeni filozofowie polityczni nie uwaaj Augustyna za jednego z nich; odmowa ta ma kilka uzasadnie. Taylor najpierw zauwaa, e biskup Hippony nie przedstawi ani teorii pastwa, ani refleksji na temat rónych form rzdów. Ponadto Augustyn, pojmujc pastwo jako moralnie neutralne, wprowadza desakralizacj polityki i zapowiada z tego punktu widzenia Machiavellego i Hobbesa . Wreszcie znaczenie, jakie nadaje Pismu witemu, a take jego eschatologia , a zwaszcza miejsce, jakie nadaje yciu pozagrobowemu , sytuuje go wyranie poza polem aktualnej filozofii politycznej.

Mimo wszystko, Augustyn uwaany jest przez Reinholda Niebuhra za pierwszego wielkiego politycznego realist w wiecie zachodnim. Michaël Loriaux uwaa, e jeli Augustine podziela z realistami wspóczesnej polityki ten sam sceptycyzm co do moliwoci postpu moralnego i politycznego, uzasadnienie nie jest takie samo. Rzeczywicie, podczas gdy te ostatnie s oparte na uproszczonej psychologii opartej na stylizowanych faktach , psychologia Augustyna jest szczegóowa, niemal zindywidualizowana. Co wicej, podczas gdy wspóczeni realici usiuj analizowa stosunki midzynarodowe za pomoc gier strategicznych, które pozostawiaj niewiele miejsca na moralno, u Augustyna moralna odpowiedzialno rzdzcych jest zawsze zaangaowana w ich czyny, nawet jeli s one podyktowane koniecznoci. Ksika XIX w Miecie Boga zawiera fragment z Psalmów: Wybaw mnie od moich potrzeb .

Polityka w listach i kazaniach

W listach i kazaniach Augustyn podejmuje kwestie, które pojawiaj si przed biskupem w Cesarstwie Rzymskim, które stao si chrzecijaskie po nawróceniu Konstantyna . Kwestia przemocy w polityce zajmuje poczesne miejsce. Opierajc si na licie Pawa do Rzymian , przyznaje, e osoby odpowiedzialne za okrelone funkcje (gubernatorzy, sdziowie, onierze itp.) Mog nakaza uycie siy, jeli wymaga tego fizyczny lub moralny dobrobyt ludu. Jednake stwierdza, e ci, którzy uciekaj si do siy, pozostaj odpowiedzialni za swoje czyny wobec innych ludzi i wobec Boga; musz zatem wyznawa i by w stanie odpokutowa.

Ogólnie rzecz biorc, idee polityczne Augustyna nie s statyczne, ale pragmatyczne. Zamiast dostarcza staych regu, pisma wite nios ze sob idea, który zapewnia ramy dla osdzania ludzkich dziaa. W tym kontekcie uycie siy musi by jak najbardziej pokojowe, a ktokolwiek go rozkae, musi okaza pokor i miosierdzie.

Polityczny wymiar pism Cassiciacum

Michael Foley zauwaa, e pisma napisane w Cassiciacum - a mianowicie Contra Academicos , De beata vita , De ordine i Soliloquia  - przybieraj form dialogów filozoficznych. Tematy te wiadcz nie tylko o zainteresowaniu czyst filozofi, ale take o wpywie filozofii politycznej Cycerona . Jeli w tych pracach chodzi gównie o denie do prawdy, to poruszaj równie pojcie szczcia, które jest centralnym tematem filozofii politycznej Cycerona i Seneki (take autorki ksiki De vita beata ). U Augustyna pojcie szczcia jest apolityczne, to znaczy zewntrzne wobec polis i gry politycznej.

Wedug Foleya Augustyn dy w tych pismach do trzech celów: pierwszy to walka z zaostrzonym patriotyzmem i cnotami politycznymi, które dotycz opinii i pozorów, zwizanych z nieuporzdkowanymi pragnieniami i tumaczeniem buntu duszy przeciwko dobru; druga to przypomnienie, e dla czowieka wana jest mdro, umiowanie prawdy i mio do Boga; trzecia to twierdzenie, e trzeba powanie traktowa polityk, a zwaszcza zapobiega wpadniciu jej w rce ludzi kierujcych si egocentrycznymi lub irracjonalnymi motywami. Majc to na uwadze, uwaa, e ci, którzy pragn czego wikszego ni tylko rzdy, najlepiej nadaj si do polityki. Jeli biskup Hippony dy do podporzdkowania ycia politycznego filozofii, nie broni jednak tezy, zgodnie z któr chrzecijanie mogliby osign Królestwo Boe na tej ziemi.

Polityka i religia w ksice Miasto Boga

Wedug Petera J. Burnella dominujca interpretacja polityczna myli Augustyna w 1992 roku jest nastpujca:

[] Poniewa instytucje wieckie s konieczn odpowiedzi na grzech, nie s one czym cakowicie naturalnym. Tak wic spoeczestwo obywatelskie jest teologicznie neutralne i suy ulotnym celom. Stanowi przestrze nieokrelonoci midzy miastem Boga a miastem tego wiata. Pastwo jest z natury przymusowe w swoich metodach i wie si z dominacj jednego czowieka nad drugim, tak e nigdy nie mogo istnie w Ogrodzie Eden . Taka instytucja jest godna poaowania, ale akceptowalna w obecnych okolicznociach. Oznacza to, e nie ma czci prawa naturalnego, która jest z natury polityczna; polityka jest spraw techniczn, która nie angauje caego naszego czowieczestwa. "

obraz przedstawiajcy upadek czowieka.
The Fall of Man przez Lucasa Cranacha , ilustracja z XVI -tego  wieku.

Burnell róni si od tej interpretacji: wedug niego, dla Augustyna naturalne jest angaowanie si ludzi w polityk, o ile nie tylko dusza, ale take cywilny czowiek wkracza do miasta Boego. Co wicej, poniewa jako instytucji ma znaczenie, wane dla Augustyna jest to, e rzd nie przeszkadza chrzecijanom w wyznawaniu ich wiary:

Co si tyczy tego miertelnego ycia, którego trwanie jest tak gwatowne, a koniec tak bliski, jakie to ma znaczenie pod jakkolwiek yw moc czowieka, który ma umrze, pod warunkiem, e depozytariusze wadzy nie doprowadz go do czynów niesprawiedliwych i bezbono ( The City of God , s.  233 ). "

Wreszcie, w przeciwiestwie do Cycerona, Augustyn przedkada trosk o honorowe czyny ponad trosk o pastwo. Wynika z tego, zdaniem Burnella, e pastwo nie moe by ziemskim wyrazem Miasta Boego.

Louis Dumont ze swojej strony podkrela, e w porównaniu z innymi filozofami staroytnoci Augustyn ogranicza zakres praw natury i rozszerza pole opatrznoci i woli Boej. Skutkuje to mniejszym zakresem przyznanym miastu, republice i wiksz rol nadan Kocioowi.

Wpyw na zachodni teologi

Augustyn wywar silny wpyw na zachodniej teologii a do przybycia tomizmu w XIII -go  wieku. Po tej dacie jego wpyw zmala w katolicyzmie, ale pozosta silny, gównie wród protestantów i jansenistów.

Augustyna i przejcie od kultury antycznej do redniowiecza

Zdjcie przedstawiajce widok klasztoru z lotu ptaka.
Opactwo Lérins widziane z twierdzy.

W redniowieczu dwie chrzecijaskie cywilizacje, których obszar wpywów obejmowa dwa wielkie jzyki - acin i grek - oraz ich pochodne, dzieliy Europ, a jzykowa separacja rozpocza si w pónym cesarstwie . Augustyn, mistrz aciny, który nie czyta biegle greki, jest zatem Ojcem Zachodu, podobnie jak Orygenes dla chrzecijastwa wschodniego (zwaszcza greckiego i rosyjskiego).

ycie Augustyna, jego dzieo przepywa przez sie uczniów, takich jak Paulinus z Noli czy Prosper z Akwitanii , jeden z sekretarzy papiea Leona I w . Po jego mierci, jego uczniowie walczy z pó-Pelagianizm z Jean Cassien kto bdzie potpiony w 529. Po nim, z wyjtkiem Grzegorza Wielkiego , nie bdzie osobowo nie wicej intelektualny jego postury. Izydor z Sewilli widzi w nim przede wszystkim Ojców Kocioa , a dzieo Césaire d'Arles jest gboko naznaczone Augustynem z Hippony.

Regua w Augustyna nadal reguluje wiele zakonów i zgromadze, a dzi jest jednym z dwóch wielkich nurtów klasztornych Zachodu, wraz z tym inspirowane przez Jean Cassien . Jeli pozostaj wtpliwoci co do pierwotnego pisarza reguy w. Augustyna, inspiracja augustianów jest niezaprzeczalna.

Augustyn i chrzecijastwo do renesansu z XII -go  wieku

malowanie czowieka
Jean Scot Érigène , Pary, Biblioteka Narodowa, Lat. 6734.

W tym okresie Augustyn przybywa zaraz po apostoach na chrzecijaskim Zachodzie. Jego praca La Cité de Dieu , która nie zawsze jest dobrze rozumiana, suy jako tygiel dla ksztatujcego si porzdku politycznego i spoecznego. Jego aura jest w tym okresie taka, e kopici przypisuj mu jakkolwiek anonimow prac o wysokiej jakoci, tak e jego i tak obszerne dzieo dalej ronie. Na przykad przypisuje mu si Medytacje, które póniej odkryjemy, e s dzieem Jeana de Fécampa .

Boecjusz (480-526) zajmuje augustiaskie tematów, dajc im skrt bardziej technicznej, bardziej oparte na logice arystotelesowskiej, która ley u podstaw platosk tradycj Proklos (410-485) i Ammonios . Póniej Peryfyseon , zwany take De divisione nature i De prædestione autorstwa Jeana Scot Érigène (810-870), równie zostay naznaczone myl Augustyna.

W poowie XI XX  wieku Augustyn czerpie nie tylko Anzelm z Canterbury i Abelarda , ale take ich przeciwnicy: Piotr Damiani i Bernarda z Clairvaux . Jednak wedug Henri-Irénée Marrou jest szkoa z opactwa w Victor wokó Wilhelma z Champeaux , e XII th  century jest najbardziej cile inspirowana przez augustianów . Jeli kanoników regularnych spoecznoci nadal ledzi regu Augustyna - który inspiruje XIII th  Century regu z dominikanów  - Benedyktynów Regu Benedykta ANIANE i Bernard z Clairvaux jest potrzebne w klasztorach.

W kolejnym okresie, myl Augustyna pozostanie bardzo obecny przez Ksig Sentencje o Piotra Lombarda (1095-1160), które s podstaw do nauki teologii a do XIII th  wieku.

zdjcie mnicha
Mnich z rodziny franciszkaskiej. W XIII th  wieku i XIV th  wieku franciszkanie s oznaczone przez Augustyna jako dominikanie , blisko aristotélicianisme i tomizmu.

Spadek wpywu Augustyna na Arystotelesa i tomizm

A do koca XII -tego  wieku, Zachód ma dostp tylko logiczny Korpus Arystotelesa . Po tej dacie caa praca staje si dostpna dla zachodnich literatów dziki tumaczeniom z arabskiego i greckiego. Konsekwencje s dwojakie: literatura pikna - jedna z mocnych stron Augustina - wycofaa si na korzy czystej filozofii; Myl Augustyna, który do tej pory panowa, spadki i Arystoteles staje si   z Filozofa , podczas gdy platonizm i neoplatonizm który tak przeniknite myl Augustyna trac wpywy.

Dzieo Tomasza z Akwinu , bardzo naznaczone myl Arystotelesa, ma tendencj do stawania si punktem odniesienia dla zachodniego chrzecijastwa. Opozycja jest prawdziwa, ale musi by ograniczona. Istotnie, wedug Henri-Irénée Marrou , Tomasz z Akwinu wcza do swojego systematycznego i na swój sposób radykalny arystotelycyzm [] cae sekcje augustynizmu , walczc przede wszystkim z awicencjonujcym augustynizmem   i aweroistycznym arystotelizmem   .

Zreszt wiele kontrowersji przeciwstawia augustianów i Thomist XIII th  century. Po stronie tomistycznej spotykamy dominikanów , a augustianów skupia franciszkanów wokó Bonawentury i Jana Dunsa Szkota, a take wielkich augustianów wokó Gillesa z Rzymu i Grzegorza z Rimini . Na tym polega kontrowersja Correctii , która ujawnia co najmniej dwa istotne rónice midzy przeciwnymi obozami. Franciszkanie przyjmuj z modyfikacjami nauczanie Augustyna dotyczce Boego owiecenia, mocy duszy i pierwotnego rozumu, jak równie jego wolontariat , który odrzucaj tomici. Przez owiecenie franciszkanie rozumiej, e duch ludzki potrzebuje obecnoci Boych zasad i racji. Poprzez ide zasadniczego rozumu, która wywodzi si ze stoicyzmu , podkrelaj, e Augustyn naucza, e Bóg woy w materi w czasie stworzenia zrozumiae normy, które mona aktualizowa , tak jak ziarno umoliwia wytworzenie nowego jedna rolina. W kwestii wolontariatu dla WF Stone nie ma rzeczywistej rónicy midzy bohaterami w zakresie psychologii moralnej, ale rónice w znaczeniu woluntaryzmu ( Stone 2001 , s.  258).

Augustine i reformatorów chrzecijaskich ruchów (protestantyzm i jansenizm z XVI -go do XVII -tego  wieku)

W tym okresie Augustyn by szczególnie wpywowy w ruchach reformistycznych - których Rzym bez wahania okreli mianem heretyków. Po czci wynika to ze wzrostu potgi tomizmu i arystotelizmu. Ale dla Jeana Delumeau wynika to równie z wielkich trudnoci tamtych czasów -  wojny stuletniej , czarnej mierci , wielkiej schizmy , zagroenia tureckiego itp. - które wywouj w Europie wyrzuty sumienia i poczucie, e tylko grzech moe wyjani wszystkie te nieszczcia . Ta potrzeba moe wyjania sukces kalwinizmu i luteranizmu, które podobnie jak Augustyn maj realistyczn, nawet ponur lub pesymistyczn wizj Czowieka. Dla Jeana Delumeau ta cecha oznacza, e humaniciNicolas de Cues , Marsile Ficin , Jean Pic de la Mirandole , Thomas More itd. - którzy maj do optymistyczn koncepcj czowieka i nie upieraj si przy pojciu grzechu, gorzej zaspokajaj potrzeb odnowy czasu.

Augustyn i protestantyzm

Opublikowanie pierwszego wydania krytycznego dziea Augustyna przez Johanna Amerbacha w 1506 r. Umoliwio reformowanym bezporedni dostp do jego myli. Jednak jego rzeczywisty wpyw jest przedmiotem dyskusji; WF Stone uwaa, e chocia wiele teorii Augustyna dotyczcych wyboru i dezaprobaty, a take usprawiedliwienia i woli, przeoczono lub niedoceniono bardziej pozytywne elementy jego antropologii i teorii aski

Marcin Luther

Luter, który sam by mnichem augustianem na pocztku swojej kariery, pozostawa pod wpywem zarówno twórczoci neo-augustianina Johanna von Staupitza , jak i samego Augustyna. W swoich komentarzach biblijnych Luter odnosi si 270 razy do dziea Augustyna. Jeli jednak Luter inspiruje si Augustynem, wnosi take swój wasny dotyk. Blisko obu mczyzn jest szczególnie widoczna w teorii aski. Dla Lutra, jeli aska moe by udzielona wszystkim, którzy wierz, czowiek nie jest uwolniony od swoich grzechów, ale nie s one ju obciane jego odpowiedzialnoci.

Kolejny punkt zbienoci: kwestia wewntrznego czowieka. W tym miejscu w latach 1520-1521 Luter w De la Liberté du Chrétien zblia si z niuansami do myli Augustyna. Dla Augustyna czowiek wewntrzny jest jednoczenie stworzony na obraz i podobiestwo Boe, podczas gdy czowiek zewntrzny - ciao - posiada doskonao i predyspozycje do kontemplacji, co czyni go take w pewnym sensie obrazem Boga . Wedug Lutra roztropna asceza pozwala zewntrznemu czowiekowi dostosowa si do wewntrznego czowieka, który jest stworzony przez Boga

Wreszcie Luter podejmuje opozycj Augustyna midzy Miastem Boym a Miastem Ludzi, koncentrujc si na prymacie Chrystusa. W ten sposób odrónia Królestwo Boe, królestwo aski, wiary, mioci, sowa Boego, przykaza ewangelicznych , królestwa wiata, doczesnego miecza, prawa, Dekalogu : jeli prawdziwi chrzecijanie, którzy nale do Królestwa Boego, nie potrzebuj praw, poniewa rzdzi nimi duch, to innych, tych ze wiata, powinno okrela prawo; tak, e w ten sposób Luter ustanawia zasady prawomocnoci wadzy doczesnej.

Jean Calvin

Jean Calvin jest równie gboko przesiknity twórczoci Augustyna, w szczególnoci La Cité de Dieu, któr studiowa od maja 1532 do padziernika 1533. W swoim gównym dziele, Instytucji , cytuje Augustyna 1700 razy, a tam nie cytuje 2400 innych czasy. Ogólnie rzecz biorc, Augustyn ma czterokrotnie wikszy wpyw na Kalwina. Jest przede wszystkim autorem, który doprowadzi go do reformacji. W tej podróy Luchesius Smits podkrela wpyw, jaki wywara na niego ksika Augustyna O Licie i Duchu ( De spiritu et littera ). Podobnie jak Augustyn, Kalwin postrzega sakrament jako widzialne sowo . Sama w sobie nie jest skuteczna, jest jedynie narzdziem Boga upowaniajcym do duchowej komunii .

Wreszcie teolog genewski wznawia od Augustyna swoje ekskluzywne podejcie, e herezje naley zwalcza. Denis Crouzet zauwaa, e za Kalwina Bóg da miecz sdziom, aby bronili prawdy Boej, kiedy zajdzie taka potrzeba, ukarajc heretyków, którzy go obalaj . Augustyn inspirowa Kalwina take do wszystkiego, co dotyczyo prawa, pokuty, zasugi i predestynacji, poj, które u Augustyna tworz system. Jednak Kalwin rozwija teori aski mocniej ni Augustyn, zapominajc o moliwociach odrodzenia obecnych w myli biskupa Hippony. Dla Luchesiusa Smitsa ta rónica w ocenie wynikaaby z faktu, e u Augustyna mio jest pozytywna - dziaanie wobec - podczas gdy u Kalwina jest bierna, jest to protekcjonalno Boga wobec nas .

Augustianów Catholicisms XVII th  century

Francuska Szkoa Duchowoci

Na pocztku XVII -tego  wieku, francuskiej szkoy duchowoci , reprezentowane gównie przez Society of Oratorium Jezusa zaoony w 1611 roku przez kardynaa Pierre de Bérulle , krewny w Cyran , stara si realizowa augustianów teologi, jednak bez skupiajc si na problemie aski, tak jak zrobiliby to jansenici póniej. Chodzi o to, aby przez adoracj Chrystusa Zbawiciela doprowadzi dusze do stanu pokory przed Bogiem.

jansenizm

Jansenizm, dziki pracy w Cyran , jeden z jego wielkich teologów, bierze si z augustynizm potrzeb chrzecijan do prawdziwego nawrócenia Wntrze, jedynym sposobem, aby móc otrzyma sakramenty z pokuty. I Eucharystii . Ta idea nawrócenia, zainspirowana przez w. Augustyna, opiera si na technice odnowienia , w której po osigniciu stanu nawrócenia penitent musi sprawi, by aski, które otrzyma, przyniosy owoce, prowadzc ycie na emeryturze. Wrcz przeciwnie, Richelieu i jezuici popieraj tez o wyniszczeniu: wystarcza im tylko al za grzechy z powodu jedynego lku przed piekem .

Ze swej strony Jansenius w swojej pracy teologicznej Augustinus kadzie nacisk na augustiask teori aski i predestynacji. Jansenius , wity Cyran i Antoine Arnauld , który broni Augustynusa , s prawdziwymi prekursorami i propagatorami jansenizmu we Francji.

Neotomizm i myl Augustyna

W XVIII TH i XIX th  stulecia, z autorów takich jak Hyacinthe Zygmunta Gerdil (1718-1855), Vincenzo Gioberti (1801/52) i Antonio Rosmini (1797/55), rozwija ontologiczn augustynizm e róda na malebranchist lektury Augustin . Potpiajc idealizm i ontologizm Sobór Watykaski I czyni de facto ten augustynizm na indeksie, podczas gdy jest to neotomizm oficjaln nauk Kocioa. Ta rada jest po co Goulven Madec nazywa Belle Époque z neoscholastism gdzie myl Augustyna jest badany przez ortodoksyjnego Kocioa nie w sobie, ale w odniesieniu do tego z Tomasza uwaane za norm. Niematerialnego. Prymat nadany w.Tomaszowi nad w.Augustynem wynika z faktu, e wartoci ludzkie, które rozwija, wydaj si bardziej zgodne z Kocioem katolickim, który chce dialogu ze wiatem - termin Pawa VI  - ni te, których broni Augustine d'Hippo. , którego religijny temperament wydaje si dobrze podsumowany wersetem Szukajcie Królestwa Boego i Jego sprawiedliwoci, a caa reszta bdzie wam dana z Ewangelii wedug Mateusza . W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku rozwiny si kontrowersje midzy zwolennikami Augustina zgrupowanymi we Francji wokó zaoyciela Instytutu Augustynów, Fulberta Cayré (1884-1971), a neo-tomistami, takimi jak Étienne Gilson , autor wstpu do ksiki Augustine'a. myl.

Spór  midzy augustianów i neo-tomistów

W 1918 roku Prosper Alfaric opublikowa ksik zatytuowan Ewolucja intelektualna w. Augustyna, I - Du Manicheisme au néoplatonisme, w której stwierdzi w odniesieniu do Augustyna: [m] ustnie jako intelektualnie, raczej nawróci si do neoplatonizmu ni w Ewangelii. , orzeczenie, które wyznaczy czas. Po tej ksice w 1920 roku opublikowano ksik Charlesa Boyera zatytuowan Christianity and neoplatonism in the formation of Saint Augustine . W 1938 roku Paul Henry (1906-1984) szuka w ksice z 1938 roku zatytuowanej The Vision of Ostia in the Work of Saint Augustine, aby wyjani miejsce neoplatonizmu w Augustynie. W swojej pracy referencyjnej Introduction to Augustin's Thought , której pierwsze wydanie ukazao si w 1929 roku, Étienne Gilson uczyni Augustyna neoplatonist bliskim ideom Plotyna i utrzymywa, e wity Augustyn wierzy, e moe nada doktrynie Plotyna znaczenie. ulegaj wewntrznym zmianom, które byy konieczne ze wzgldu na to, e wprowadzia ide tworzenia . W rzeczywistoci póniejsze badania poka, e biskup Hippony jest pod najwikszym wpywem innego neoplatonisty, Porfir z Tyru .

W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku autorzy byli pasjonatami relacji midzy Tomaszem z Akwinu a Augustynem. W 1921 roku Boyer rozwin w swojej ksice The Idea of Truth in the Philosophy of Saint Augustine , tomistyczn lektur biskupa Hippony. W 1927 roku Fulber Cayré opublikowa La contemplation augustinienne. Zasada duchowoci w.Augustyna, w której stara si on wykaza pewn blisko midzy egzemplaryzmem Augustyna (koncepcj ujawnion w 1916 roku przez niemieckiego akademika Johannesa Hessena) a teori wiedzy Tomasza z Akwinu, tez, która nie wygrywa. przekonanie Étienne Gilson . Opublikowanie w 1943 roku drugiego wydania Wstpu do myli Augustina Gilsona wywoao spór midzy nim a Fulbertem Cayré w dwóch gównych punktach: punkt pierwszy, zdaniem Cayré, mona twierdzi, e moliwa jest synteza filozoficzna augustianów, co Gilson kwestionuje; druga kwestia dotyczy kwestii hierarchii, jaka ma zosta ustanowiona midzy Tomaszem a Augustynem, któr Lagouanère podsumowuje nastpujco: Czy tomizm wyczerpa augustynizm z waciwie filozoficznego punktu widzenia do tego stopnia, e uniewani wszelkie próby waciwego augustiaskiego filozofia .

Dla Goulven Madec , który zastpi Cayré na czele Instytutu Studiów augustianów, Gilson sprawia bdu metodologicznego stawiajc na równi relacj Saint Thomas do Arystotelesa i Augustyna do Plotyna . Ponadto istnieje zasadnicza rónica w podejciu midzy podejciem Augustyna, który dy do wyranego wyjanienia treci dogmatu [...] za pomoc schematów mylowych jego czasów, a podejciem Gilsona, który chce, aby prowadzi scholastyczn debat midzy tym, co objawione, a rozumem . Wreszcie dla Lagouanère nie ma u Augustyna, jak to znajdujemy u Gilsona i neothomizmu, [a] ne artykulacji midzy filozofi a teologi chrzecijask , przeciwnie, istnieje dialektyka pochodzenia Cicerona, któr odnajduje si w szczególnoci w De ordine midzy   auctoritas wiary i uzasadnionych roszcze rozumu .

Wyzwania zwizane z pojciem politycznego augustynizmu

Termin zosta ukuty w XX -tego  wieku przez biskupa HX Arquilliere w ksice zatytuowanej augustynizm polityczne . To Arquillière sprzeciwia si protestanckiemu niemieckiemu filozofowi Ernstowi Bernheimowi (1850-1942), dla którego Augustyn jest mylicielem teokracji. Zgodnie z t tez, Miasto Boe suyoby usprawiedliwieniu papieskiego prymatu Grzegorza VII do Bonifacego VIII  , poniewa augustynizm w ogólnoci polegaby na tendencji do czenia porzdku naturalnego i nadprzyrodzonego, wchaniania pierwszego w drugi . W XVII -tego  wieku, Bossuet wyrazia ju te argumenty na rzecz absolutyzmu Royal. Dla biskupa Arquillière'a, w przeciwiestwie do tezy Bernheima, wpyw Augustyna na myl teokratyczn jest tylko poredni w tym sensie, e wynika ze stanu umysu, który jego myl pozwoliaby stworzy. Powiedziane sowami Arquillière, nie tumaczy wpywu Augustina, tak jak yczyby sobie tego wielki biskup, ale faktycznie zosta zrealizowany. Równie pod pojciem augustynizmu nie szukamy tego, co mogoby by istot myli Augustyna, ale klasyfikujemy w niej wszystkie wydarzenia, do których zrodzia si myl Augustyna, wczajc prawdziwe bdne interpretacje i karykatury, które kada epoka popenia przy ponownym odczytywaniu Augustyn . Rzeczywicie, u Augustyna te dwa miasta nie s Kocioem doczesnym i wadz Stanów, poniewa, jak zauwaa Étienne Gilson , rekrutuj swoich obywateli wycznie na podstawie prawa Boego przeznaczenia. Wszyscy ludzie s czci jednego lub drugiego, poniewa s predestynowani do szczcia u Boga lub do nieszczcia u diaba .

W rzeczywistoci, dziki koncepcji politycznej Augustinianism, Arquilliere dy przede wszystkim stawia adnych teokratyczny pretensji Kocioa katolickiego w epoce minionej od VII th  wieku do XIV th  wieku w czasie, gdy Koció po Vaticanum I , poszukuje nowa rola bardziej skupiona na duchowoci. Myl Arquillière'a wpisuje si w neotomistyczn perspektyw, wspieran przez wspomniany sobór, na którym opozycja tomistyczno-augustianowska konstruuje podejcie do wiata redniowiecza. Blaise Dufal:

Polityczny augustynizm, wyrastajcy z tomo-centrystycznej wizji teologii, moe by postrzegany jako sposób na obejcie problemów teorii politycznej w. Tomasza. Rzeczywicie, tendencja do zjednoczenia dwóch hierarchii, duchowej i doczesnej, przypisywana augustynizmowi politycznemu, wystpuje u Tomasza z Akwinu, podczas gdy wydaje si ona sprzeczna z myl Arystotelesa. Chodzi o rzucenie biskupowi Hippony niejasnoci i niejasnoci, które dostrzegli wspóczeni komentatorzy w anielskim lekarzu. "

Wpyw Augustyn na pocztku XXI th  wieku

Pod koniec XX th  wieku i pocztku XXI th  century, chrzecijastwo wydaje si zainteresowany ponownie do Augustyna, o czym wiadczy dwóch pism Benedykta XVI , a zainteresowanie filozofów, takich jak Alain de Libera i Jean-Luc Marion , który prowadzi refleksj nad swoj teologi w ramach wyjcia z metafizyki .

Wpyw na filozofi

Po XVIII -tego  wieku, teologii Augustyna traci swoje wpywy, ale jego szcztki filozofia doceniane.

Augustyn, Kartezjusz, Malebranche i Leibniz

Kartezjusz

Obraz przedstawiajcy portret mczyzny
Myl wic jestem od Rene Descartes ma augustiaskie rezonanse.

Augustyn jest pierwszym zachodnim filozofem, który opar swoj myl na ja, jako taki jest prekursorem Kartezjusza, który zbuduje swoj filozofi na Cogito ergo sum (myl, e jestem). Dla tych dwóch ludzi umys jest rzecz, która wtpi, rozumie, potwierdza, zaprzecza, chce, nie chce, co wyobraa, ma zmysowe percepcje .

Dzieli ich jednak gówna rónica: dla Augustyna ycie jest funkcj umysu, ale nie dla Kartezjusza. Wynika z tego, e kiedy Augustyn zadaje sobie pytanie "skd mam wiedzie, e nie ni" Traktuje j tylko retorycznie, aby zaprzeczy sceptykom , nie biorc pod uwag moliwoci snu. Wrcz przeciwnie, Kartezjusz, który chce zrekonstruowa wiedz, zadaje sobie pytanie, czy istnieje wiat fizyczny niezaleny od umysu.

Stephen Menn, Ksiga IV Kartezjusza " Medytacje moe by postrzegane jako augustianów teodycei opartego na bdzie w wyroku. Kartezjusz podejmuje w szczególnoci zakaz augustiaski, zgodnie z którym nie mona znale przyczyny dla czynów Boych.

Malebranche

Nicolas Malebranche dostrzega wpyw Augustina nie tylko na jego mylenie, ale take na jego zamiar zaproponowania nowej filozofii idei . Ale Malebranche twierdzi, e istnieje rozbieno: jednak nie gosimy, jak robi to w. Augustyn, e widzimy Boga widzc prawdy, ale widzc idee tych prawd . Podczas gdy Augustyn nie dba o ludzki wiat ani zepsute ciaa, Malebranche chce zatroszczy si o wiat tutaj poniej poprzez esencje tych elementów, które uwaa za wieczne, niezmienne i konieczne. W ten sposób dodaje do owieceniowej doktryny Augustyna drugi wymiar: teori naszego poznania przyrody (a nie jej istnienia), otaczajcego nas wiata materialnego .

Leibniz

Portret malarstwa czowieka
Gottfried Wilhelm Leibniz jest autorem inspirowanej augustianami teodycei : Monadology .

Niemiecki filozof Leibniz podejmuje trzy kluczowe idee odpowiedzi Augustyna na problem za:

  1. Zo to ndza, brak, nic  ;
  2. Zo naturalne, cho samo w sobie straszne, jest czci zakonu, który jak kady porzdek jest cudowny  ;
  3. Zo moralne jest skutkiem wolnej woli, bez której nie byoby dobra moralnego .

Dla Garetha Matthewsa Leibniz jest znacznie bardziej elegancki ni Augustyn w rozrónieniu midzy hipotetyczn koniecznoci a absolutn koniecznoci. Chodzi o to, e Bóg przewidzia wszystko, nawet to, co si nie wydarzyo, wic trzeba rozrónia midzy tym, co jest moliwe (hipotetyczna konieczno, na przykad, gdy kto mówi, e jutro napisze), a absolutn koniecznoci, która nie zaley od wolnego wyboru. .

Leibniz odchodzi od Augustyna z Hippony w centralnym punkcie odrzucenia zakazu augustiaskiego, który zaakceptowa Kartezjusz, w konsekwencji czego Bóg móg stworzy inny wiat. To ostatnie zaoenie jest nie do przyjcia dla Leibniza, wedug którego Bóg stworzy to, co najlepsze ze wszystkich moliwych wiatów. Co wicej, dla niego korze za tkwi w skoczeniu, a nie w dumie czowieka.

Fenomenologia

Filozoficzna metoda Augustyna, jak rozwija si zwaszcza w Wyznaniach wywiera cig wpyw caej XX -go  wieku w filozofii kontynentalnej , zwaszcza jak intencjonalno, pamici i jzyk s sprawdzone do wewntrz wiadomoci czasu. W tym sensie Augustyn zainspirowa kluczowe punkty fenomenologii i hermeneutyki . Husserl pisze o tym:

Analiza wiadomoci czasu jest starym, klasycznym wzem psychologii opisowej i teorii wiedzy. Pierwszym mylicielem, który by niezwykle wraliwy na te ogromne trudnoci, jest Augustyn, który prawie desperacko pracowa nad tym problemem. "

Martin Heidegger wielokrotnie odwouje si do filozofii opisowej Augustyna w swojej ksice Bycie i czas . Na przykad temat jak-by-w-wiecie jest wyeksponowany w nastpujcy sposób: Na szczególn, alternatywn natur widzenia Augustyn zwróci uwag w kontekcie swojej interpretacji podliwoci. " Heidegger cytuje nastpnie Wyznania  : " Widok jest atrybutem oczu, ale uywamy nawet sowa "widzie" w innych znaczeniach, kiedy mówimy o wiedzy [...] Nie mówimy, jak ona wieci [... ] mówimy nawet, zobacz, jak to brzmi   .

Arendt

Hannah Arendt powicia swoj tez pojciu mioci Augustyna (1929). W tej pracy moda Arendt chce pokaza, e fundament ycia spoecznego Augustyna mona rozumie jako przebywanie w mioci bliniego, zakorzenionej w zrozumieniu wspólnego pochodzenia ludzkoci . Istniej gbokie podobiestwa midzy koncepcj za Augustyna i Arendt: Augustyn nie postrzega za jako czego czarujcego demonicznie, ale raczej jako brak dobra, jako co paradoksalnie nic. Arendt [] podobnie uwaa skrajne zo, które spowodowao holokaust, w swojej ksice Eichmann in Jerusalem po prostu powszechne   .

W swojej ksice Kryzys kultury Hannah Arendt widzi Augustyna jako jedynego filozofa, jaki kiedykolwiek mia Rzym. Uwaa, e punkt oparcia filozofii augustiaskiej,   Sedes animi est in memoria (siedziba ducha jest w pamici) , pozwoli chrzecijastwu powtórzy fundament Rzymu [] jako fundament Kocioa katolickiego , przyjmujc ponownie na innym poziomie rzymska trójca religii, autorytetu i tradycji . Dla niej dotknicie jednego z filarów tej trójcy automatycznie wpywa na pozostae dwa. Luter popeni bd, sdzc, e mona dotkn autorytetu bez przegldu pozostaych dwóch filarów. Hobbes zrobi to samo, ale wbrew tradycji. Jeli chodzi o humanistów , to popenili bd, mylc, e mona byoby pozosta w nieprzerwanej tradycji zachodniej cywilizacji bez religii i bez autorytetu .

Ogólnie rzecz biorc, Arendt uwaa, e Augustyn pozwoli myli chrzecijaskiej wyoni si z jej wczesnej antypolityki. W tym wzgldzie decyduje dla niej idea Miasta Boego, poniewa implikuje to ycie we wspólnocie, a wic rodzaj polityki poza ni.

Wpyw na niektóre wydarzenia w najnowszej filozofii politycznej

Dla Deepak Lal , filozofów i wiata w 18 -tego  wieku , przeksztacony chrzecijaskiego Boga w abstrakcyjnej rzeczy wielkiego zegarmistrza i zastpi chrzecijask ide nieba z tym z potomkami jutra. W 19 th  century po Darwin wykaza, e Bóg by niewidomy i e Nietzsche ogosi, e Bóg umar, Lal, Anglo-Indian, uwaa, fundamenty moralne Zachodu krusz. W tekcie, który jest skierowany przede wszystkim do Indian, kultury, demokracji i rozwoju , precyzuje:

Ale mier chrzecijaskiego boga nie oznacza koca wieckich wariacji na temat Miasta Boego Augustyna. Marksizm, freudyzm i niedawny i dziwaczny eko-fundamentalizm to wieckie mutacje tego augustiaskiego tematu. Ale adnemu z nich nie udao si stworzy moralnych podstaw Zachodowi

Deepak Lal podejmuje ten sam argument w tekcie z 2002 roku zatytuowanym Morality and Capitalism: Learning from the past .

Antonio Negri i Michaël Hardt w swojej ksice Empire cytuj Augustyna z Hippony i d do zastpienia Imperium nie miastem Boga - nie ma wród nich transcendencji - ale uniwersalnym miastem obcokrajowców, mieszkajcych razem, wspópracujcych, komunikujcych si

Wpyw kulturowy

Silny wpyw kulturowy na obu religii jako XVII th  -wiecznej francuskiej konstytucji i West I by przedmiotem krytyki w XX th  wieku.

Augustyn i konstytucja zachodniej jani

Augustyn jest jednym z architektów zachodniego mylenia o sobie. Z pewnoci Platon podszed ju do tego tematu w Alcybiades , a stoicy i neoplatonici uczynili to samo w niektórych swoich pismach; po stronie judeochrzecijaskiej lady siebie odnajdujemy w Ksigach Psalmów , w Ewangelii, a take w listach Pawa . Jednak to Augustyn w Solilokwiach i Wyznaniach spaja te róne elementy, nadajc im si i spójno przewyszajc to, co istniao wczeniej.

Aby doj do ego, Augustyn posuguje si dialogiem na wzór Platona. Ale do zewntrznego dialogu midzy ludmi dodaje dialog wewntrzny, który uwaa za nadrzdny. Zgodnie z filozofi greck i Sokratesem Augustyn uwaa, e postp w yciu wewntrznym wymaga praktyki. Pierre Hadot szczególnie podkrela fakt, e filozofia grecka nie jest przede wszystkim technik, ale przede wszystkim wiczeniem duchowym majcym na celu popraw jani. Dla Augustyna wiczenie duchowe jest monologiem , czyli dialogiem z samym sob.

W chrzecijastwie istnieje napicie midzy przylgniciem do Chrystusa, które zmusza do poddania si, a daniem bycia bardziej sob. W przeciwiestwie do filozofów greckich, dla których czowiek moe si doskonali, chrzecijanie musz poda za Chrystusem, a nawrócenie prowadzi do zerwania.

Brian Stock kadzie nacisk na trzy podstawowe cechy myli Augustyna o ego: chce udowodni, e ego istnieje i odrzuci sceptyków; pokazuje, e ego jest cile zwizane z intencj; podkrela znaczenie pamici w konstytuowaniu ego.

Augustine i klasycznego literatura XVII XX  wieku

XVII th  wieku rozpoczyna si kilka lat po publikacji dzie Augustyna przez byego Uniwersytetu w Leuven w 1577 i koczy innym penym wydaniu, e z benedyktynów Saint-Maur (w 1679-1700). Pomidzy tymi dwoma datami dziea Augustina byy równie tumaczone przez pisarzy , czsto czonków Akademii Francuskiej , takich jak Guillaume Colletet , tumacz La doctrine chretienne (1636), Louis Giry , tumacz La Cité de Dieu (1665-1667) czy Philippe Goibaud du Bois, tumacz w szczególnoci listów (1684) i kaza (1694). Ci ludzie podziwiaj liryzm i poetyck jako twórczoci Augustyna.

Jednak wpyw Augustyna na XVII th  century francuski dugo pozostawa niezauwaony a do publikacji, w szczególnoci praca Pierre Courcelle S«Wyznaniach»w Augustyna w tradycji literackiej (1963), a nastpnie przez Pascala i Sankt Augustin (1970) oraz La Rochefoucauld, Pascal i Saint Augustin autorstwa Jeana Lafonda. W 1982 roku czasopismo Towarzystwa XVII -tego  wieku powici specjalny numer, aby to, co nazywa [t] wiecznym St. Augustine .

Tabela przedstawiajca cztery znaki.
Królowa Szwecji w rozmowie z Rene Descartes . Królowa Krystyna napisaa autobiografi w stylu w. Augustyna.

Wpyw Augustyna na literatur by odczuwalny na kilku poziomach. Swoj ksik Christian Doctrine Augustyn gboko naznaczy wielkich kaznodziejów stulecia Ludwika XIV, takich jak Bossuet , nawet jeli dostrzegalne s równie wpywy Cycerona i Seneki . W literaturze wieckiej myl Platona podjta przez Augustyna, skadajca si z wrogoci do fikcji, wywoaa dwa gówne skutki: z jednej strony skonia najtwardszych augustianów, jansenistów z Port-Royal, do krytykowania Pierre'a Corneille'a i odrzucenia teatr i powie; z drugiej strony, w bardziej pozytywny sposób, popycha francuski klasycyzm do dania od sztuki literackiej prawdy i tego, kto jest dobry, co podnosi dusz . Jest to odpowied na wezwanie Augustyna z De Doctrina christina , IV , 28 , zgodnie z którym czowiek musi uczyni si zdolnym do stawienia czoa rzeczywistoci.

Dla Philippe'a Selliera myl Augustina promieniuje siedmioma gównymi tematami, które czsto pojawiaj si u pisarzy klasycznych. Zaznacza pi z nich do ciemnymi, gdy wieci i owietla pozostae dwa. Wród mrocznych tematów jest przede wszystkim to, co Jean Rousset okreli mianem czarnej niestaoci , czyli temat niestabilnoci wiata, inspirowany proz Augustyna z Psalmu 136, zatytuowan On the Rivers. Babilonu . Na ten temat Pascal, sprzeciwiajc si Babilonowi i Syjonowi, pisze: Rzeki Babilonu pyn i opadaj, i nios / O wity Syjonie, gdzie wszystko jest stabilne i gdzie nic nie spada! . Po drugie, temat heroicznej burzenia wynika z nieufnoci Augustyna do heroicznych cnót Rzymu. Trzeci temat, powizany z poprzednim, a take obecny w Miecie Boga , podkrela, e cnota moe by tylko ukrytym wystpkiem, jak to widzimy w komediach Moliera . Ponura wizja natury ludzkiej Augustyna przejawia si równie w czwartym temacie, którym jest jego rozczarowany pogld na funkcjonowanie ycia politycznego, osd, który mona znale w dzieach politycznych Thomasa Hobbesa i Pascala, a take wród moralistów La Rochefoucauld i Pierre Nicole . Pity temat to sposób, w jaki Augustin redukuje mio do zmysowoci, temat, który podejm Pascal i Bossuet . Wrcz przeciwnie, w Ksina de Clèves , Madame de La Fayette secularizes mio Augustyn zamierza Boga. Stulecie naznaczone jest take ide spojrzenia wstecz na siebie -  poznaj siebie  - tak siln w Augustynie, która w rezultacie wiele odbija si na duszy, tak jak przenika j augustiaska idea Boga. wntrze, które napenia dusz i serce posiadanych .

Zy geniusz Zachodu

W przedmowie swojej ksice Bóg Augustyna , Goulven Madec spotyka Jacques Duquesne który przej zarzuty skierowane przeciwko Augustyna czsto w kocu XX th  wieku i pocztku XXI th  wieku; dla Madeka wyzwanie dla myli Augustyna dotyczy siedmiu gównych punktów. Pierwsze dwie to (1) eskapady Augustyna oraz (2) Augustyn i kobiety . Ponadto (3) wspóczeni zarzucaj Augustynowi jego pogard dla wiata. Ale dla Madeka Jezus ju w Ewangelii Jana potpi ksicia tego wiata . Ponadto (4) Jacques Duquesne krytykuje Augustyna za to, e jest prawdziwym wynalazc grzechu pierworodnego . Na co Madec odpowiada, e biskup Hippony wymyli t formu, ale idea ta bya obecna na dugo przed nim w tekstach ewangelicznych. (5) Dla Augustyna Chrystus jest odkupicielem, ale idea odkupienia grzechu pierworodnego wydaje si dziwna Duquesne'owi iw tym punkcie Madec zauwaa, e odkupienie jest obecnie wymar metafor, pojciem lub bezsensowna koncepcja. (6) Fakt, e dla Augustyna nieochrzczone niemowlta id do pieka, jest uwaany za obraliwy; dla Madec Augustyn interpretuje teksty wedug diiférentes wraliwoci tych ludzkich istot western koniec XX th  century w czasie, gdy pluralizm teologiczny , czyli akceptacji rónych odczytów pism religijnych nie bya powszechnie akceptowana. (7) Wreszcie, Augustyn wbrew Orygenesowi i naszemu stuleciu nie wierzy, e wszyscy zostan zbawieni; jest to zreszt w duej mierze caa kwestia aski .

Wpyw na nowoczesny indywidualizm i liberalizm

Louis Dumont zwraca uwag na kilka punktów filozofii politycznej Augustina, które s zwiastunami nowoczesnego indywidualizmu: z jednej strony, umieszczajc wiar, to znaczy dowiadczenie religijne, u podstaw racjonalnego mylenia , Augustyn ogasza epok nowoytn, któr Dumont postrzega jako gigantyczny wysiek, aby zmniejszy przepa pocztkowo podano midzy rozumem i dowiadczeniem . Z drugiej strony Augustyn kadzie nacisk na równo mczyzn, z akcentami, które mona znale póniej u Locke'a .

Wreszcie, w porównaniu z Cyceronem, widzimy u Augustyna wiksze znaczenie dla indywidualizmu. Augustyn kadzie wikszy nacisk na fakt, e miasto, res publica , pastwo skada si z jednostek i nie jest organizmem. Podobnie jego koncepcja porzdku i prawa pozostawia waniejsze miejsce czowiekowi. Dumont zauwaa, e kiedy Augustyn pisze w Contra Faustum  : Odwieczne prawo jest Boskim rozumem lub wol Bo, która nakazuje zachowa naturalny porzdek i zabrania go zakóca , sowa wola i porzdek naturalny oznaczaj, e prawa z pewnoci pochodz od Boga, ale s w rkach ludzi.

Dla historyka Somos, w Augustyna nie ma jednego miejsca na polityczny, przestrze zacza by sekularyzacji w XII th i XIII th  stulecia .. Ta przestrze midzy sfer oddziaywania autonomicznych jednostek i oficjalnej polityki zosta rozszerzony przez Kalwina i Mandeville , gdy z drugiej strony Thomas Hobbes i Bodin upolitycznili to. Bd co bd, to w tym miejscu, e Locke stawia spoeczestwo obywatelskie , Adam Smith niewidzialna rka , Montesquieu duch prawa i bliej nas Jürgena Habermasa , sferze publicznej. Ta przestrze midzy imperialn ideologi (Reichstheology) a czystym wycofaniem si ze wiata otwiera przestrze, w której liberalni myliciele mog nawigowa i stanowi wany wkad w indywidualizm i liberalizm. Ale dla Somosa liberaowie, w przeciwiestwie do Augustyna, nie maj ukrytego statusu proroczego, który byby w stanie zrównoway ich przywizanie do uniwersalnego rozumu i zamiowanie do dialogu.

Relacje z judaizmem

Genera

adne z dzie w. Augustyna nie jest skierowane bezporednio do ydów, ale dyskusja z ydami jest w jego twórczoci wszechobecna. Moemy równie przytoczy teksty, w których Augustyn nawizuje do spotka chrzecijan z ydami w Afryce rzymskiej, gdzie byo ich wielu, na przykad po to, by pozna znaczenie hebrajskiego sowa.

Obraz judaizmu Augustyna przedstawia tradycyjny pogld na judaizm na Zachodzie, teologi substytucji , zgodnie z któr chrzecijastwo zastpio judaizm jako jedyn prawdziw religi. Augustyn poszed w tym kierunku za doktryn sformuowan ju w szczególnoci przez Justyna z Nablusa , Tertuliana i Jana Chryzostoma.

Dla Augustyna nauczanie zawarte w Starym i Nowym Testamencie jest identyczne ( Novum in Vetere latet, Vetus in Novo patet ), z wyjtkiem tego, e pierwsze, zapisane na kamieniu Tablic Prawa , jest narzucane z zewntrz, podczas gdy to druga jest wszczepiona w serce czowieka, wpisana w jego serce. To z tej teorii, która kadzie nacisk - wbrew Manichejczykom  - na cigo i trwao, rodzi si teologia nowej misji ydów: dawania wiadectwa proroctwom, które wypeniaj si w Chrystusie, zachowujc Prawo.

Myl Augustyna nie jest obca ydowskim mylicielom redniowiecza. Wedug Bernharda Blumenkranza augustiaska doktryna Kocioa jest widoczna w kabalistycznej wizji Knesetu Izraela, podczas gdy biskup Hippony jest cytowany przez ydowskich mylicieli, takich jak Juda Romano (1292-1350), Izaak Abravanel (1437-1508) czy Hillel ben Samuel z Werony

Kwestia bogobójców

Za Justynem z Nablusu i Melitonem z Sardes , midzy innymi, Augustyn uwaa ydów za zabójców Chrystusa , a zatem i Boga. To pod jego wpywem, a od Jana Chryzostoma , e doktryna Deicide ludzi spreadu   , doktryna, która nie zostaa oficjalnie porzucony przez katolicyzm a po Shoah , podczas watykaskiej Rady II , niektóre 1600 rok temu. Póniej. Ta doktryna pozostaje nienaruszona w Kociele prawosawnym. Oskarenia Augustyna, recytowane w kady Wielki Pitek podczas litanii o niesprawiedliwych , byy historycznie jednym z najpotniejszych noników antyjudaizmu i antysemityzmu .

Augustyn pisze w szczególnoci w swoim Komentarzu do Psalmu 63  :

Niech ydzi nie przychodz i nie mówi: To nie my skazalimy Chrystusa na mier. Poniewa jeli wydali go przed trybunaem Piata, mia wydawa si niewinny jego mierci. [] Ale czy myleli, e oszukiwali Wszechwadnego Sdziego, którym by Bóg To, co zrobi Piat, w zakresie, w jakim to uczyni, uczynio go czciowo ich wspólnikiem. Ale jeli porównamy go z nimi, jest on znacznie mniej winny. [] Jeli to Piat wyda wyrok i kaza go ukrzyowa, jeli to on go jakim cudem zabi, wy, ydzi, zabijacie go. [] Kiedy pakae: Na krzyu! Przekrelony! "

Jednak z tym ludobójczym ludem nie naley walczy, zdaniem Augustyna, poniewa ydzi s jednoczenie wiadkami starej religii i przedmiotem upokorze z powodu ich zbrodni: przez diaspor i zniszczenie wityni Jerozolimskiej , imprezy prawie równoczesne z Ukrzyowania , stanowi ywy dowód boskiej kary. Dlatego nie trzeba ich zabija, poniewa ich umniejszanie wiadczy o tej zbrodni.

Jeli wic ten lud nie zosta zniszczony a do zagady, ale rozproszony po caej powierzchni ziemi, to powinno nam by poyteczne, rozpowszechniajc strony, na których prorocy ogaszaj bogosawiestwo, które otrzymalimy i które suy wzmocnieniu wiary niewiernych. [] Dlatego nie s zabijani w tym sensie, e nie zapomnieli Pisma witego, które czytalimy i które syszelimy w domu. Gdyby faktycznie cakowicie zapomnieli o Pimie witym, którego nie rozumiej, co wicej, zostaliby skazani na mier zgodnie z samym obrzdkiem judaistycznym; poniewa nie znajc ju prawa ani proroków, staliby si dla nas bezuyteczni. Dlatego nie zostali wytpieni, ale rozproszeni; aby nie majc wiary, która mogaby ich zbawi, przynajmniej byliby nam poyteczni przez ich wspomnienia. Nasi wrogowie na pami, s przez swoje ksigi, nasze wsparcie i naszych wiadków. "

Ponadto Augustyn stanowczo sprzeciwia si w. Hieroniemu za jego aciskie tumaczenie caej Biblii , zwane   Wulgat  , poniewa zwraca si do rabinów o rad w sprawie interpretacji niektórych terminów Tanach , aby pozosta jak najbardziej wiernym prawda hebrajska, któr Augustyn mu zarzuca. W rzeczywistoci dla niego sowo rabin oznacza mistrza, ale nie ma innego mistrza ni Chrystus.

Augustyn w kulturze i sztuce

Obrazy i rzeby

W chórze w bazylice Notre-Dame-des-Victoires w Paryu , byego kocioa rozadowanego Augustins sze monumentalne pótna Charles André van Loo s wystawiane , stanowicych seri fresków na yciu witego Augustyna:

  • Agonia w.Augustyna , 1748.
  • Tumaczenie relikwii w.Augustyna , 1748.
  • Spór z donatystami ( Konferencja w Kartaginie ) , 1753.
  • Koronacja w.Augustyna , 1754.
  • Chrzest w.Augustyna , 1755.
  • Kazanie witego Augustyna przed Valère , 1755.

Literatura i filozofia

Jostein Gaarder napisa opowiadanie filozoficzne Vita Brevis (1996), które jest przedstawione jako tumaczenie rkopisu konkubiny Augustyna. Augustine pojawia si take w powieci Flann O'Brien The Archivist of Dublin ( The Dalkey Archive ) . W A Canticle for Leibowitz , powieci science fiction Waltera M. Millera juniora , Augustine przedstawia pierwsz wersj teorii ewolucji.

W swojej powieci In the Shadow of Light (2013) Claude Pujade-Renaud maluje portret Augustyna oczami i piórem jego konkubiny, której nadaje imi Elissa i o której, jak przypuszcza, córka robotnika z portu w Kartaginie.

Kazanie o upadku Rzymu ( Prix Goncourt 2012) Jérôme Ferrari odnosi si do kazania Augustyna z Hippony i podkrela, e ludzie widz swoje ideay, a ich wiaty znikaj.

W filozofii Albert Camus powica rozdzia swojej pamici ROKU 1936 analizie myli Augustyna z Hippony, zatytuowany Chrzecijaska metafizyka i neoplatonizm .

Serial telewizyjny, teatr

Franco Nero zagra rol Augustyna we woskim miniserialu za spraw Christiana Duguaya Augustine: The Decline of the Roman Empire w 2010 roku, wydanego w Stanach Zjednoczonych pod tytuem Restless Heart: The Confessions of Augustine w 2012 roku. W teatrze Gérard Depardieu wykona w 2003 r. fragmenty z Wyznania .

Piosenki, muzyka klasyczna

Bob Dylan nagra piosenk   I Dreamed I Saw St. Augustine   na swój album John Wesley Harding . Wokalista pop Sting nagra piosenk   Saint Augustine in Hell   na swoim albumie Ten Summoner's Tales (1993).

Pour St Augustin mourant H 419, na 2 gosy i basso continuo to wita opowie skomponowana okoo 1690 roku przez Marca-Antoine'a Charpentiera .

Pour St Augustin H 307 na 2 gosy i basso continuo to motet skomponowany przez Marca-Antoine'a Charpentiera okoo 1670 roku.

Filatelistyka

Znaczek z podobizn w. Augustyna, zaprojektowany i wygrawerowany przez Alberta Decarisa, zosta wydany w 1954 roku w Algierii z okazji szesnastej rocznicy jego urodzin.

Algierski znaczek o nominale 5 DA, przedstawiajcy w.Augustyna jako dziecko po posgu znalezionym w M'daourouch (Madaure) zosta wydany w 2001 roku.

Praca

Bardzo podne i popularne dzieo w. Augustyna przetrwao oblenie Hippony. Pod koniec swojego ycia Augustyn ponownie przeczyta najwaniejsze informacje i przedstawi to, co myli o prawie wszystkich swoich pracach w dokumencie opublikowanym w 427 r., Les Rétractations , pozosta niedokoczony. Zoy swoje traktaty, ale nie by w stanie zrobi tego samego z korespondencj. Z drugiej strony, jego ucze Possidius w swoim yciu Augustyna napisa w dodatku Indiculum wymieniajcy nie tylko traktaty Augustyna, ale take kazania i listy, umoliwiajc utrwalenie korpusu u jego róda. Mimo wszystko, jeli znamy wikszo pism, spis listów i kaza pozostaje niepewny, co doprowadzio do odkrycia w 1975 i 1990 roku nowych listów i nowych kaza.

Krótkie ksiki

Pierwsze cztery opusy znane s równie jako dialogi Cassaciacum

Przeciw akademikom

Dzieo to, podobnie jak dwa nastpne, zostao napisane podczas rekolekcji w Cassiciacum, które poprzedzay jego chrzest. W tej ksice atakuje sceptycyzm Nowej Akademii, oparty na pracach stoika Zenona z Kition . Dla Matthewsa jedna z gównych osi obalenia sceptycyzmu przez Augustyna opiera si na nastpujcym rozumowaniu: Rzecz mona pozna tylko wtedy, gdy nie wydaje si faszywa. Na podstawie tego kryterium Augustyn stawia sceptykom dylemat. Albo kryterium Zenona jest uznawane za prawdziwe lub nie. Jeli uwaa si to za prawd, sceptycy si myl. Jeli to nieprawda, to sceptycy nie dali nam wystarczajcej podstawy do uzasadnienia swojego sceptycyzmu . Jednak jej gówny argument jest bardziej pozytywny i opiera si na idei prostego poznania rzeczy wedug trzech kryteriów: prawdy logiczne (na przykad istnieje wiat albo go nie ma ), prawdy matematyczne ( trzy razy trzy równa si dziewi ) oraz stae bezporedniego dowiadczenia ( Lubi te gusta ) (3.10.23-11.26) .

Szczliwe ycie (De beata vita)

Ta ksika dotyczy zwizku midzy prawd a ludzkim szczciem i pokazuje, jak filozofia moe nas doprowadzi do prawdziwego szczcia. U Augustyna, podobnie jak Cycerona i Seneki, którzy równie napisali ksik zatytuowan De vita beata , szczcie jest apolityczne, to znaczy poza polis .

Na rozkaz

Praca ta, podobnie jak poprzednia, wpisuje si w cz jego pracy napisan podczas rekolekcji, które odby z kilkoma towarzyszami i matk w Cassiciacum . Jedno z wanych pyta tej ksiki dotyczy tego, czy istnieje opatrznociowy porzdek. Wraz ze swoimi towarzyszami, którym nie udaje si waciwie poradzi sobie z t kwesti, kadzie nacisk na zasadnicze przesanki, zwaszcza w zakresie metafizyki, a bardziej ogólnie na dawn kultur niezbdn do udzielenia odpowiedzi na takie pytanie.

Tak zwane Soliloquies z tomu 1 lub Cassaciacum

Napisaem je zgodnie ze swoim gustem i mioci, aby znale prawd o tym, co najbardziej chciaem wiedzie, zadajc sobie pytania i odpowiadajc, tak jakby byo nas dwóch, Rozum i ja, mimo e byem sam: std nazwa Soliloques nadana tej pracy. ( Wycofywanie roszcze ). "

W modlitwie inauguracyjnej Soliloquies , pracy równie napisanej w Cassiciacum , uywa terminu deus (bóg) pidziesit siedem razy i ju pokazuje wag, jak ma dla niego aska. W istocie pisze: Porzdkuj, modl si i zamawiaj, co chcesz; lecz uzdrów i otwórz moje uszy, abym sysza Twój gos » . Monologi s dla Augustina dialogami wewntrznymi, które pozwalaj lepiej pozna siebie i dotrze do siebie.

Mistrz

Mistrz zaczyna si od refleksji na temat znaczenia sów, które przypomina przesucha dwóch filozofów XX th  wieku, J. L. Austina i Ludwiga Wittgensteina . Pytanie dotyczy wiedzy ostensywnej , to znaczy, czy wskazujc na co, moemy poj jego prawdziwe znaczenie. Odpowied dla Augustyna jest przeczca: zrozumienie rzeczy nie pochodzi z gosu, który nam wyjania, ani z palca wskazujcego na rzecz, ale z prawdy kierujcej umys od wewntrz prawdy, któr utosamia z Chrystusem, Mistrz; jest to doktryna owiecenia.

Tablica.  Biskup na tronie czytajcy ksik.
Izydor z Sewilli (560-636), kompilator staroytnych dzie namalowanych przez Murillo .

Wolna wola

Tekst ten zosta napisany dwukrotnie: w 387 dla ksiek I i II , w 391 dla ksiek II i III . Te rónice w datach s wane, poniewa w midzyczasie jego mylenie ewoluowao. Ksika I by jako teodycei anty-Manichaean. Zo jest obecne, ale nie jest substancjalne i nie znajduje swojego róda w boskiej dziaalnoci. W tej ksice wola zajmuje wane miejsce i na niej spoczywa odpowiedzialno czowieka. W ksidze III podkrela ignorancj ludzi i pyta, czy mona j przezwyciy. Oczywicie wola pozostaje wana i na niej zawsze spoczywa ludzka odpowiedzialno, ale wiksze miejsce zajmuje Bóg.

Dla Goulvena Madeca ksika ta mogaby równie dobrze nosi tytu dziea Leibniza  : Esej teodycei o dobroci Boga, wolnoci czowieka i pochodzeniu za   . Paul Ricoeur wydaje niezwykle surow ocen tej czci dziea Augustyna: Czy nie powinnimy potpia wiecznej teodycei i jej szalonego projektu usprawiedliwienia Boga - skoro to on nas usprawiedliwia. Czy nie jest to bezsensowne ratyfikacja ordowników Boga, która teraz zamieszkuje w wielkim witym Augustynie "

Doktryna chrzecijaska

Podobnie jak jego praca On Order , ksika Christian Doctrine jest bardzo skoncentrowana na kwestii kultury wstpnej, jak musi posiada intelektualista chrzecijaski, aby zbliy si do chrzecijastwa. Ale podczas gdy ksika On Order ma ton hellenistyczny i kadzie nacisk na racjonalne dyscypliny, Christian Doctrine kadzie wikszy nacisk na literatur: interesuje j minimalna wiedza niezbdna do dobrego zrozumienia chrzecijastwa. Dla Henri-Irénée Marrou  :   De Doctrina Christina nie pojawia si tylko jako fundamentalnej Karty kultury chrzecijaskiej; nadal jest, przez akcent pooony na ograniczenie opracowania, na rol skróconego podrcznika, bardzo ciekawym wiadkiem historii dekadencji; jest bardzo wspóczesny z Martianus Capella i zapowiada przysze kompilacje Cassiodorus i Isidore of Seville   .

Wyznania

Tablica.  Portret dojrzaego mczyzny.
Robert Arnauld d'Andilly , jansenista , przetumaczy Wyznania na bardzo klasyczny francuski.

Augustine napisa Wyznania okoo roku 397-400, kiedy osign wiek redni. Ta ksika jest dla niego rodzajem terapii, w której zastanawia si nad sob i swoj przeszoci. Peter Brown uwaa, e neoplatonizm , teoria dynamiki duszy , pozwala Augustynowi nada sens jego dowiadczeniu. W tej ksice Bóg jest tak ponad ludzkim umysem, e filozof moe go pozna jedynie polegajc cakowicie na Nim . Augustyn chce take zjednoczy Boga filozofów i Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba i ostatecznie wyrzec si manicheizmu . Swoj pierwsz odmow wyznania chrzecijaskiego przypisuje faktowi, e dla manichejczyków zo jest zewntrzne w stosunku do czowieka. Pisze w zwizku z tym: Cieszyo mnie, e jestem dumny, e jestem bez winy, a kiedy zrobiem co zego, nie chciaem wyzna, e to uczyniem i tym samym uzyska, aby uzdrowi moj dusz .

The Confessions s dedykowane do   Servus dei   - to znaczy, chrzecijascy uczeni, którzy porzuci perspektyw byskotliwej karierze suy Bóg - i adres do nich historia Brilliant nawrócenia, jak . Równie odwoa do konwersji przeznaczone dla surowych Manichejczyków i pogaskich platonistów . Ksika jest przesiknita filozofi neoplatosk; Dla Augustyna, podobnie jak Plotyna , czowiek musi najpierw znale siebie, zanim znajdzie Boga. Ale podczas gdy u Plotyna upadek duszy jest elementem filozoficznym, u Augustyna nabiera on charakteru bardzo osobistego: widzi w nim pole bitwy w sercu kadego czowieka, mczc sabo, która zmusia go do ucieczki od siebie. "

Innym wanym tematem jest wola i granice ludzkiej wolnoci , poniewa przesze dziaania tworz acuchy nawyków, które mog powstrzymywa ludzk wol i utrzymywa ludzi w grzechu. Zerwanie tych acuchów nie zaley tylko od osoby, ale od Boga. Nawrócenie to kolejny kluczowy temat ksiki; w Wyznaniach nie tworzy nagle nowego wiata, jak to czsto bywa w relacjach konwertytów i jak sam pocztkowo powiedzia Cassiciacum. W ksidze X kadzie nacisk na codzienne zmagania, na ludzk sabo i obawia si dobrych chci: Tu w tobie, o prawd, widz siebie [] Ale czy naprawd jestem taki, nie wiem [] Bagam ty, mój Boe, poka mi, kim naprawd jestem. "

Dla Goulven Madec , Wyznania s jednym z bardzo wielkich Augustin teologicznych prace , poniewa pokazuj, jak konwersja przywraca Creation, przez reorientacji umys ku Bogu. . W tym dziele, usianym tysicami odniesie biblijnych, Augustyn w pewien sposób przyswaja jzyk biblijny [...]: asymiluje si z Synem Marnotrawnym i Pawem; jest synem Adama, stworzonym na obraz Boga, upadym przez grzech, odkupionym przez Chrystusa. " Ci on jest zajcie jest postrzegane jako raczej skierowan do Ojca, tylko Syn (Jezus Chrystus).

Miasto Boga ( Magnum opus and arduum )

Tablica.  Dwóch nastolatków na ciece.
Obraz Jamesa Tissota przedstawiajcy Kaina prowadzcego Abla na mier. Augustyn uwaa Kaina za zaoyciela ziemskiego Miasta, które ma ziemski pocztek i ziemski koniec , podczas gdy Abel jest zwrócony w stron Miasta Boego.

Miasto Boe powstao midzy 410 a 427 rokiem. Jest to dzieo, które kopici powieli najwicej w redniowieczu na chrzecijaskim Zachodzie. Chce si spotka zarzutów literatów suby publicznej Rzymu przyby do Afryki po worek Rzymie przez Alaric I st Augustyn rodków przez wyraenie plagi Boga . Dla tych wysokich urzdników chrzecijastwo, które niedawno stao si religi Cesarstwa Rzymskiego, jest odpowiedzialne za zdobycie Rzymu i wydaje si im by zerwaniem z ich kultur. W szczególnoci, wedug nich, doktryna chrzecijaska, która wyranie nakazuje wiernym, aby nie oddawali zem za zo, nadstawiali drugi policzek i nie zakadali paszcza oprócz tuniki, nie nadaje si do postpowania `` miasta, republika czy imperium. Jako takie, chrzecijastwo jest dla nich mniej atrakcyjne ni neoplatonizm , który moe zapewni im elementy religijne i duchowe bardziej zgodne z ich tradycj. Augustin waha si chwil przed przystpieniem do tej pracy. Podejmujc decyzj, przyjmuje kody literatów, zwaszcza erudycj. Tak cytuje synnych aciskich autorów ( Cycerona , Warro , Wergiliusza ). Wedug Petera Browna Augustyn susznie uwaa, e wanie przez ich biblioteki moe najlepiej dotrze do ostatnich pogan . Ale ksika prowadzi do dwóch paradoksów. Wszystkie przesiknite kultur acisk, o czym wiadczy uycie terminu miasto Boga zamiast królestwa, paradoksalnie przyczynio si do upowszechnienia kultury rzymskiej od pokole czytelników, w szczególnoci staroytnej religii rzymskiej i pism Varro . Doprowadzio to równie do integracji z Kocioem rzymskim niemaej czci imperialnej ideologii politycznej, której wówczas bardzo trudno bdzie si pozby .

W porównaniu z neoplatonistami , którzy postrzegaj ludzko w sposób stosunkowo niezmienny, Augustyn utrzymuje, e Bóg zaszczepi ludziom   ratio seminalis   , tak e zmiany, których dokonuj ludzie, dokonuj si mimo wszystko zgodnie z zamysem Boym. Nastpnie, w do platoski sposób, stawia opozycj midzy Miastem Boym (lub mioci Boga a do pogardy dla siebie ) a Miastem ludzi (lub mioci siebie do pogardy Boga ) naczeln zasad tej historii od przynajmniej Abla i Kaina.

Dla Reinharta Kosellecka te dwa miasta nie s czci perspektywy manichejskiej, poniewa jest to asymetryczny proces, którego wynik, zwycistwo Miasta Boga, jest pewny. Podzia midzy miastami przebiega wewntrz ludzi, którzy jednoczenie musz zarejestrowa si w yciu ziemskiego miasta - Augustyn nie opowiada si za wycofaniem - nie zamykajc si tam jak Kain, ale pozostajc otwartym. Aby okreli ten stan, uywa terminu peregrinatio , czyli cudzoziemcy zamieszkali na stae . Ogólnie rzecz biorc, u Augustyna ludzie korzystaj ze swojej wolnoci w niestabilnym rodowisku, w którym pozycja kadego czowieka moe si szybko zmienia i gdzie wrogowie Miasta Boego mog sta si jego przyjaciómi i vice versa .

Dla Augustyna Koció nie jest miastem boskim, poniewa zawiera elementy miasta ziemskiego. Ziemskie Miasto skada si z czterech elementów: rodziny, miasta lub miasta, wszechwiata i wreszcie Miasta Anioów. Czynic miasto anioów czci ziemskiego miasta, chce zasugerowa, e poganie i ich wielu bogów byli w stanie jedynie wyobrazi sobie ten poziom, bez moliwoci udania si do jednego Boga, bez dotarcia do Miasta Boego.

Augustynowi spotyka si take zarzuty czce klski Rzymu z porzuceniem staroytnej religii rzymskiej na rzecz chrzecijastwa. Dla niego, jeli Rzymianie byli w stanie zbudowa imperium, to nie dziki ich religii, ale ich umiowaniu chway.

Trójcy

Ikona przedstawiajca trzech mczyzn.
Ikona znana jako Trójca przez Andrieja Rublowa (ok. 1410). To trzej mczyni, którzy ukazali si Abrahamowi pod dbem Mambre ( Rdz 18 ), których Rublow, idc za Ojcami Kocioa , interpretuje jako posta tajemnicy niepodzielnej Trójcy.

Ta praca jest jego spekulatywnym arcydzieem . Augustyn stara si odpowiedzie na krytyk Soboru Nicejskiego , który okreli, czym jest Trójca wita . W tym celu najpierw chce przekona pogaskich filozofów o potrzebie boskiego porednika. Nastpnie chce przekona swoich czytelników, e wykup i duchowy wzrost zaley od zdolnoci, aby zobaczy siebie jako obrazu Boga Trójjedynego . W swojej pracy Augustyn postpuje zgodnie z metod wiary, dc do zrozumienia. "

Na pytanie dlaczego tylko Syn sta si czowiekiem » - odpowiada Augustyn, e Chrystus, Sowo Boe, wcieli si, aby komunikowa si z ludmi i dawa im przykad do naladowania. W przeciwiestwie do neoplatonistów, Plotyna i Porfiry , utrzymuje, e ludzie nie znaj Boga przez bezporednie zjednoczenie z Nim. Aby to wiedzie, musz przej przez porednika, którym jest Chrystus, którego ofiara zwycia zo bez koniecznoci przechodzenia przez teurgiczne obrzdy neoplatonistów.

Inna rónica, która go oddziela od neoplatonizmu , poniewa czas Augustyna nie jest nieruchomym, niezmiennym rodowiskiem, siedliskiem rozlokowania kontyngencji i e wydarzenia nie zmieniaj si w aden sposób, poniewa s do siebie na zawsze podobne. Wrcz przeciwnie, wraz ze mierci i zmartwychwstaniem Chrystusa chrzecijastwo wchodzi do historii. Z tej perspektywy Augustyn widzi spotkanie Abrahama pod dbem Mambré (Rdz XVIII ) z trzema mczyznami, z których jeden obiecuje mu, e bdzie mia syna, jako zapowied Trójcy.

Lista prac

  • 83 pytania
  • Przeciw akademikom ( Contra Academicos ) ( czytaj online )
  • Contre Adimantus ( Contra Adimantum ) ( czytaj online )
  • Przeciw przeciwnikowi Prawa i Prorokom ( czytaj online )
  • Niemiertelno duszy ( De immortalitate animae ) ( czytaj online )
  • O wielkoci duszy ( czytaj online )
  • Dusza i jej pochodzenie ( De natura et origin animae ) ( czytaj online )
  • Z dwóch dusz ( De duabus animabus ) ( czytaj online )
  • Doktryna arian
  • Wbrew doktrynie arian
  • Korzyci z Viduity ( czytaj online )
  • Chrzest przeciwko donatystom ( czytaj online )
  • Jedno chrztu ( czytaj online )
  • Z nowej piosenki
  • Traktat o Katechizmie
  • Przemówienie do ludzi Kocioa Cezarei ( czytaj online )
  • Popularna piosenka przeciwko Donatystom
  • Miasto Boga ( De civitate dei ) ( czytaj online )
  • Christian Combat ( De agone christiano ) ( czytaj online )
  • Les Confessions ( Confessiones ) ( czytaj online )
  • De la Continence ( De continentia ) ( czytaj online )
  • O korekcie i asce ( czytaj online )
  • Contre Cresconius - Manichéen ( Contra Cresconium ) ( czytaj online )
  • Obowizki wobec zmarych ( De cura pro mortuis gerenda ) ( czytaj online )
  • O chrzecijaskiej dyscyplinie ( czytaj online )
  • De la Divination des Démons ( De divinatione daemonum ) ( czytaj online )
  • De la Trinité (15 ksiek) (czytaj online)
  • Doktryna chrzecijaska ( De doctrina christiana ) ( czytaj online )
  • Ostrzeenie dla donatystów
  • Podsumowanie konferencji z Donatystami
  • Traktat o nadziei, wierze i mioci
  • O Duchu i Licie ( De spiritu et littera ) ( czytaj online )
  • De consensu evangelistarum ( czytaj online )
  • Pytania dotyczce Ewangelii ( czytaj online )
  • Traktat o Ewangelii w. Jana - 124 traktaty ( czytaj online )
  • 17 pyta do Ewangelii w.Mateusza ( czytaj online )
  • Contra Fauste, Manichéen ( Contra Faustum Manichaeum ) ( czytaj online )
  • Konferencja z Manichejczykiem Félixem ( Contra Felicem Manichaeum ) ( czytaj online )
  • Wiara przeciw Manichejczykom ( De fide contra Manichaeos )
  • Wiara w rzeczy, których nie widzimy (De la) ( czytaj online )
  • Wiara i uczynki (o wierze i uczynkach) ( czytaj online )
  • O wierze i symbolu ( De fide et symbolo ) ( czytaj online )
  • Fortunat (Konferencja z) ( czytaj online )
  • Epistula Secundini ( czytaj online )
  • Przeciwko Fortunatowi Manicheskiemu ( Contra Fortunatum Manichaeum )
  • Gaudentius (Obalenie Doktryny) ( czytaj online )
  • aska Jezusa Chrystusa i grzech pierworodny ( czytaj online )
  • Gramatyka (De la) , zagubiona, ale pozostaje anonimowy skrót.
  • Genesis - komentarz przeciwko Manichejczykom ( De Genesi contra Manichaeos ) ( czytaj online )
  • Genesis - komentarz w sensie dosownym ( De Genesi ad litteram ) ( czytaj online )
  • Genesis - niedokoczony komentarz dosowny ( De Genesi ad litteram liber imperfectus ) ( czytaj online )
  • Genesis - kolejny komentarz do pocztku Genesis
  • aska i ksiga arbitra (traktat) ( czytaj online )
  • Locutions sur Heptateuch ( Locutiones in Heptateuchum ) ( czytaj online )
  • Pytania dotyczce Heptateuch ( Quaestiones in Heptateuchum ) ( czytaj online )
  • Herezje (Des) ( czytaj online )
  • Dyskurs o psalmach ( Enarrationes in Psalmos ) ( czytaj online )
  • Job - Adnotations sur le livre de Job ( Adnotationes in Iob ) ( czytaj online )
  • ydzi (przeciw) ( czytaj online )
  • Contre Julien ( Contra Iulianum opus imperfectum ) ( czytaj online )
  • Julien (Against 2 e Response - Pelagian) ( czytaj online )
  • Listy ( Epistulae ) ( czytaj online )
  • Obalenie listu manichejskiego. List fundamentalny ( Contra epistulam fundamenti ) ( czytaj online )
  • List do Galatów (komentarz autorstwa) ( czytaj online )
  • List do Rzymian - wyjanienie propozycji
  • Niepublikowane listy ( Epistolae ex duobus codicibus nuper in lucem prolatae )
  • Epistula ad catholicos de secta Donatistarum
  • aska i wolna wola ( De gratia et libero arbitrio ) ( czytaj online )
  • Traktat o wolnej woli, w trzech ksikach ( De libero arbitrio libri tres )
  • From the Master ( From magistro )
  • Dialog z Evodiusem ( Euodius )
  • Maestwo (Les Biens du) ( czytaj online )
  • Maestwo i podanie ( De nuptiis et concupiscentia ) ( czytaj online )
  • Maximin (konferencja z)
  • Cudzoóstwo w maestwie ( De adulterinis coniugiis ) ( czytaj online )
  • Lie (Du) ( czytaj online )
  • Lie (Against) ( czytaj online )
  • Zasuga, odpuszczenie grzechów, chrzest niemowlt ( czytaj online )
  • wite Lustro ( Speculum quis ignorat )
  • The Mores of the Catholic Church and the Mores of Manicheans ( De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum libri duo ) ( czytaj online )
  • Traktat o muzyce (De Musica) (czytaj online)
  • De la Nature du Bien ( De natura boni ) ( czytaj online )
  • Of Nature and Grace ( De natura et gratia ) ( czytaj online )
  • De l'Ordre ( De ordine ) ( czytaj online )
  • Orose (do Orose on the Priscillianists and the Origenists) ( czytaj online )
  • Cierpliwo ( De patientia )
  • Parmenian (obalenie pisma przez) ( czytaj online )
  • Partowie (wity Jan) (List do) ( czytaj online )
  • Akty próby pelagicznej ( De gestis Pelagii ) ( czytaj online )
  • Komentarz do Listu w.Pawa do Rzymian ( Expositio quarumdam propositionum ex epistula ad Romanos ), a take niedokoczony komentarz ( czytaj online )
  • Komentarz do Listu w.Pawa do Galatów ( Epistulae ad Galatas expositio ) ( czytaj online )
  • O doskonaoci ludzkiej sprawiedliwoci ( De perfectione iustitiae hominis ) ( czytaj online )
  • Wytrwao (Du Don de la) ( czytaj online )
  • Przeciw listom Pétiliena ( Contra litteras Petiliani ) ( czytaj online )
  • Przeznaczenie witych ( czytaj online )
  • Regua w.Augustyna ( czytaj online )
  • W wycofywania lub rewizji ( Retractationes ) ( Czytaj online )
  • Ruine de Rome (La) ( czytaj online )
  • Rusticianus (na sub-diakonie)
  • Secundinus - Rebuttal by Augustin ( Contra Secundinum Manichaeum ) ( czytaj online )
  • Oddzielne kazania
  • Kazania na temat Starego Testamentu
  • Kazania o Ewangelii w. Mateusza
  • Kazania o Ewangelii w. Marka
  • Kazania o Ewangelii w. ukasza
  • Kazania o Ewangelii w. Jana
  • Kazania na temat Dziejów Apostolskich
  • Kazania na temat rónych fragmentów Pisma witego
  • Kazania na uroczystoci i kazania panegiryczne
  • Niepublikowane kazania (201 kaza)
  • Kazanie na Górze (wyjanienie) ( czytaj online )
  • Les Soliloques - Knowledge of God and the human soul ( Soliloquiorum libri duo ) ( czytaj online )
  • Symbol)
  • Du Travail des Moines ( De opere monachorum ) ( czytaj online )
  • Jedno Kocioa (traktat o - przeciwko donatystom) ( czytaj online )
  • Uyteczno wiary ( De utilitate credendi ) ( czytaj online )
  • Przydatno postu ( czytaj online )
  • Z ycia bogosawionego ( De beata vita ( czytaj online )
  • True Religion (De la) ( czytaj online )

Dla klasyfikacji pism Biblioteka Augustyniana oferuje dziewi serii: broszury, Bóg i jego dzieo, aska, Traktaty antydonatystyczne, Miasto Boga, Listy, Egzegeza, Enarrationes in Psalmos i traktaty o w. Janie.

Dziea apokryficzne

O niektórych pracach mówi si, e s apokryficzne lub pseudepigraficzne  : zostay bdnie przypisane Augustynowi. Autorzy tych prac okrelani s jako Pseudo-Augustin.

  • Altercatio Ecclesiae i Synagogae , traktat sprzeciwiajcy si chrzecijastwu i judaizmowi.
  • Pisma Augustina Erigène'a .
  • Kilka prac Quodvultdeusa z Kartaginy
  • Quaestiones Veteris et Novi Testamenti , traktaty o egzegezy biblijnej przypisywane obecnie Ambrosiasterowi , Pseudo- Ambrose
  • Kilka kaza, w tym zaoenie Liber der .
  • Traktat pedagogiczno-teoretyczny De Rhetorica lub Principia , uwaany za cz ksig sztuk wyzwolonych z De Musica , napisany tu przed jego chrztem ( Revisions , I , 6). Kwestia autentycznoci dzieli uczonych i nie jest ostatecznie rozstrzygnita. Argumenty s wielorakie, te opowiadajce si za autentycznoci wskazuj na zwizek z Augustynem i moliwo, e czasami mia on grek, jak Cyceron i Quintilian  ; podczas gdy ci, którzy broni dziea apokryficznego, wskazuj na wtpliw tradycj pisan odrcznie, czsto uywali greckiego sownictwa i odniesie do Hermagorasa z Temnos , czego Augustyn nigdy nie robi - retrospektywa analiz i kontrowersji dotyczcych traktatu i jego autentycznoci.
  • Tak zwane Soliloquies z tomu 9 ( Soliloquies of Cassaciacum lub tom 1 s autentyczne), The Manual and The Meditations , w ksidze XL of Latin Patrology . Byy to najczciej czytane teksty Augustyna w redniowieczu i czsto naladowane, ale to tylko kompilacje rónych autorów i wyzna .
  • Korespondencja apokryficzna, np. Listy do w. Cyryla Jerozolimskiego .
  • Traktat przeciwko Manichejczykom, Commonitorium quomodo sit agendum cum Manichaeis .
  • Liber de divinis scripturis , zbiór cytatów biblijnych.
  • Cytat Urodzilimy si midzy moczem a kaem ( inter urinas et faeces nascimur ), od dawna przypisywany Augustynowi, prawdopodobnie pochodzi z Against the Christians of Porphyry - przypis redakcji dotyczcy wykorzystania cytatu Freuda w studium przypadku Dora , mianowanie Augustyna jednym z ojców kocioa. Freud uy go równie w O ogólnym upodleniu ycia miosnego oraz w Malaise dans la civilization i przypisuje go Augustynowi. Jednak oryginalny cytat z Porphyry róni si od tego, który zosta uyty.
  • Hypomnesticon , traktat odparcie przeciw Pelagians .
  • Traktat Categoriae decem , tumaczenie i komentarz na kategorie od Arystotelesa .

Wydania pracy

Na przestrzeni wieków powstao kilka wyda, obejmujcych wikszo dzie Augustyna, oprócz wielu wyda poszczególnych dzie.

  • Kongregacja Saint-Maur (MAUR), opublikowane w latach 1679-1700. Mimo kontrowersji zwizanych z jansenizmem , jest to jedno z wyda referencyjnych.
  • Wydanie Guérin, pod redakcj Poujoulat i Raulx, Bar-le-Duc, 1864-1873, 17 tomów.
  • Wydanie Vivès, red. Péronne, Ecalle, Vincent, Charpentier i Barreau, Pary, 1869-1878, 34 tomy, wydanie dwujzyczne.
  • Wydanie Gaume (1836-1839)
  • Patrologie Latine (PL), Abbé Migne , tomy XXXII - XLV , w tym samym ukadzie co wydanie MAUR
  • Corpus Christianorum , seria Latina (CC)
  • Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum (CSEL), zwane take Corpus of Vienna, od 1887 do 2019, trwa publikacja. Wydawca planuje równie opublikowa Die handschriftliche Überlieferung der Werke des Heiligen Augustinus , obecnie w 11 tomach, na podstawie spisu tradycji pisanej przez Augustyna.
  • Augustinian Library: The Works of Saint Augustine , Paris, Institut d'Études Augustiniennes de la Sorbonne ( prezentacja online ). Publikacja w toku od 1936 r., Wydanie dwujzyczne, ukazao si 76 tomów.
  • Edycja Biblioteki Pléiade pod kierownictwem Luciena Jerphagnona :
    • Pracuje ja . Wyznania - dialogi filozoficzne , Pary, Gallimard, wyd.  Biblioteka Plejady,( ISBN  9782070114122 ).
    • Dziaa II . La Cité de Dieu , Pary, Gallimard, wyd.  Biblioteka Plejady,( ISBN  9782070106943 ).
    • Dziaa III . Filozofia, katecheza, kontrowersje , Pary, Gallimard, wyd.  Biblioteka Plejady,( ISBN  9782070115136 ).
  • Kompletne prace filozoficzne , tumaczenie Poujoulat, Raulx, Labriolle, wyd. Les Belles Lettres , pot. Ulubione klasyki, 2018, 3312 s. ( spis treci )
  • Dyskurs o psalmach , przedmowa Jean-Louis Chrétien , pod red. Maxence Caron , tum. Poujoulat, Pary, Le Cerf, wyd. Mdroci chrzecijaskie, 2 tomy, 2007.
  • Kazania o Pimie witym , przedmowa Maxence Caron , Editions Robert Laffont , wyd. Ksiki , 2014.

Uwagi i odniesienia

Uwagi

  1. Patrz Ellingsen , str.  10:   Noli istum Poenum monentem vel admonentem terrena intlatus propagine spernere  
  2. "Monica jest zdrobnieniem Monny, samo w sobie autochtoniczne imi dobrze powiadczone, które jest równie nazw lokalnego bóstwa, którego kult jest wymieniony na inskrypcji Thignica w dolinie Medjerdy" . ( Lancel , str.  20)
  3. zasadniczo w drugiej poowie XX p  wieku; zobacz na przykad prace O'Meary .
  4. By moe dwa wedug Brown 2001 , s.  32.
  5. Augustyn bdzie mia due trudnoci z jzykiem greckim, którego nigdy nie opanowa, co jest dla niego utrudnieniem, w szczególnoci w dostpie do dzie filozoficznych i teologicznych. W kwestii opanowania greki przez Augustyna patrz szczegóowa analiza Marrou 1958 , s.  27
  6. O rodzaju edukacji uzyskanej przez Augustyna i miejscu, jakie odgrywaa pami autorów aciskich, zob.Marrou 1958 . Ksika Petera Browna ( Brown 2001 ) równie zawiera przydatne odniesienia i szczegóowe informacje na temat tego rodzaju edukacji.
  7. Arbor erat pirus in vicinia nostrae vineæ Pomis onusta nec forma nec sapore illecebrosis. Ad hanc excutiendam atque asportandam nequissimi adulescentuli perreximus nocte intempesta, quousque ludum de pestilentiæ more in areis produxeramus i abstulimus inde onera ingentia non ad nostras epulas, sed vel proicienda porcis, etiamsi aliimet indum e-quedo quedamus, quo non wszy '  '
  8.   Nondum amabam sed amare amabam and secretiore indigentia oderam me minus indigentem   . Cytowane w Brown 2001 , s.  46.
  9. Na temat Senatora Symmaque patrz G. Boissier, La Fin du paganisme . Pary, 1896, 2 tomy. Drugi tom zawiera zmiany w Symmaque. O zwizkach Augustina z Senator Symmaque, patrz Brown 2001 , s.  89 i Marrou 1958 , s.  3
  10. Jednak to, co wyrónia ontologi neoplatosk, to zarówno stanowczo jej obietnicy, jak i wielko architektoniczna, z jak uzupenia ona wiat widocznych zjawisk ( Mendelson 2010 , s.  12)  " .
  11. Numquid potest diligere fratrem and non diligere dilectionem Konieczne jest ut diligat dylectionem. Diligendo dilectionem, Deum diligit   . Cytowane za Arendt 1999 , s.  126 i 146.
  12.   Bo to nie ciao postrzega, ale dusza poprzez ciao, którego posaniec, niejako, uywa dusza, aby uformowa w sobie wanie to, co jest zapowiadane z zewntrz   ( Matthews 2001 , s.  75) .
  13. (w) Dwik prawdy Rousseau to ja, ja, ja , -I, ja, ja: dwik prawdy Augustyna to ty, ty, ty -Thou, ty, ty ( Chappell 2014 , s.  204)
  14. Inimicus ergo iustitiae est, qui poenae timore non peccat, amicus autem erit; jeli eius amore non peccat; tunc enim vere timebit peccare. Nam qui gehennas metuit, non peccare metuit sed ardere   . ( Kent 2001 , s.  231).
  15. moment mierci jest platoskim nagle, w którym nie obowizuje prawo wyczonego rodka . Knuuttila 2001 , s.  112.
  16. Podczas gdy wikszo oblicze jego wspóczesnych datuje pocztek historii 5500 lat przed narodzinami Jezusa, co spowodowao spldrowanie Rzymu od 410 do 5910 r., Augustyn odmodzi wiat o kilkaset lat, umieszczajc Wcielenie w 5199, co opónia od roku 6000 do roku 801 ( Landes ). W 1501 roku, w Ksidze Prophecies , Christopher Columbus opara si na innej kalkulacji nadana Augustyn w celu ustalenia koniec wiata w 1656 roku.
  17. (in)   Poniewa instytucje cywilne s konieczn odpowiedzi na grzech, nie s czym naturalnym w penym tego sowa znaczeniu; w kocu spoeczestwo obywatelskie jest teologicznie neutralne i suy celom efemerycznym; stanowi obszar nieokrelonoci midzy Miastem Boym a Miastem tego wiata; Pastwo jest ze swej natury przymusowe w swojej metodzie, wie si w pewnym stopniu z dominacj jednego czowieka nad drugim, wic nigdy nie mogo zaistnie w Ogrodzie Eden. Taka instytucja jest godna ubolewania, ale w okolicznociach do przyjcia. Oznacza to, e nie ma czci prawa naturalnego, która jest z natury polityczna; polityka jest kwesti techniczn i nie angauje penego czowieczestwa . ( Burnell 1992 , s.  13). "
  18. G. Bardy przypisuje to Césaire d'Arles w Encyklopedii Katolickiej . Zobacz systematyczne badanie Luca Verheijena, La Règle de Saint Augustin. Ja . Tradycja pisana odrcznie, oraz II . Badania historyczne , Pary, Augustian Studies, 1967.
  19.   Nauczanie Augustyna o boskim owieceniu, mocach duszy i wanych przyczynach   . ( Stone 2001 , s.  257).
  20. Augustyn, aby naucza, e Bóg wlaczy w materi, w momencie stworzenia, zrozumiay wzór, który moe by aktualizowany w czasie dziki boskiemu owieceniu, mocom duszy i zasadniczym powodom  " . ( Stone 2001 , s.  258).
  21. (w) Cel mierci chrzecijaskiego boga Nie zakoczy wieckich wariacji na temat Niebiaskiego Miasta Augustyna. Marksizm, freudyzm i niedawny dziwaczny eko-fundamentalizm to wiecka mutacja Augustyna. Ale adnemu z nich nie udao si zapewni moralnej kotwicy na Zachodzie »
  22. Z wyjtkiem De Trinitate  ; B. Blumenkranz, Augustine and the Jews, Augustine and Judaism, Augustinian Research , 1 (1958), 225-241, s.  235 . Ponisza sekcja pochodzi z tego artykuu.
  23. W padzierniku 1695 r. Pracownicy bazyliki San Pietro in Ciel d'Oro odkryli marmurow skrzyni zawierajc ludzkie koci, w szczególnoci cz czaszki. Podczas gdy kanonicy kocioa uwaali, e te szcztki naleay do Augustyna, czonkowie zakonu augustianów uwaali, e jest odwrotnie. Biskup zdecydowa si na to drugie. Wypdzeni z Pawii w 1700 roku augustianie znaleli schronienie w Mediolanie z relikwiami Augustyna i ark. Ostatecznie San Pietro odbudowano od 1870 r. I ponownie konsekrowano w 1896 r., Kiedy relikwie zostay przeniesione. W 1842 r. Annaba zwrócia cz prawej rki Augustyna, koci okciowej znajdujcej si w Pawii. Teraz znajduje si w szklanej rurce w ramieniu marmurowego posgu witego.
  24. metoda wiary w szukanie zrozumienia . Clark 2001 , s.  92.
  25. Dzieo, które zadeklarowa utracone w pierwszej ksidze Rewizji ( §  2, 6 i 27) i które odnaleziono póniej (ródo: Abrégé de la Grammaire de Saint Augustin , Les Belles Lettres Budé, 2013, s. .  XX )
  26. Nazwany Ars breuiata , De grammatica liber lub De Dialectica , Augustyn mówi o tym dziele w Retractationes ( I , 6), napisanym na krótko przed jego chrztem, jako cz ponownego odczytania dyscyplin szkolnych, które mona porówna do Musica , ale e zgubiby si. Kasjodor konsultowa si w szczególnoci z traktatem . Potem straci, ale zostaa odkryta w VIII -go  wieku skrócona tekstowym. Odbyo si wiele debat na temat autorstwa tekstu, ale wspóczeni krytycy s zgodni co do przypisywania go Augustynowi. Zobacz Le Manuscrit z 2008 roku Louisa Douceta i Budé z 2013 roku autorstwa Emmanuela Bermona i Guillaume'a Bonneta.
  27. Luc Verheijen,   Johannes Divjak, Sancti Aureli Augustini Opera. Epistolae ex duobus codicibus nuper in lucem prolatae  , Classical antiquity , t.  54,, s.  421-422 ( czytaj online )
  28. Opactwo Saint-Benoît w Port-Valais: Saint Augustin, De l'Ordre .
  29. Sigmund Freud , psychanalizy Cinq , PUF, pot.    Kompletne dziea Freuda / Psychoanaliza  ,, s.  51.
  30. (w) Kritische Editionen der Werke der lateinischen Kirchenväter  " , pod redakcj listy numerów do 105, na CSEL (obejrzano 1 st maja 2020 )

Bibliografia

  1. O'Meara , str.  28.
  2. Lancel , str.  18.
  3. Marrou 2003 , str.  16.
  4. Moc .
  5. Moc , s.  353.
  6. Mittman , str.  476.
  7. Lepelley , str.  330.
  8. Brown 2001 , str.  35.
  9. Sévérien Salaville ,   Znajomo greki u w. Augustyna  , Revue des études byzantines , t.  21, n ko  127-128, , s.  387-393 ( ISSN  0771-3347 , DOI  10.3406 / rebyz.1922.4350 , czytaj online ).
  10. Wyznania , II , rozdz.  4 .
  11. Brown 2001 , s.  45.
  12. Brown 2001 , s.  46.
  13. Lancel , str.  17.
  14. Brown 2001 , s.  4.
  15. Wyznania , III , 4, 7.
  16. Brown 2001 , s.  49.
  17. Brown 2001 , str.  43.
  18. Brown 2001 , s.  61.
  19. Brown 2001 , str.  84.
  20. Brown 2001 , s.  88.
  21. Brown 2001 , s.  89.
  22. Brown 2001 , str.  105.
  23. Brown 2001 , s.  110.
  24. Brown 2001 , s.  135-138.
  25. Brown 2001 , str.  146.
  26. Brown 2001 , s.  145.
  27. Brown 2001 , s.  157.
  28. Brown 2001 , s.  161.
  29. Aubin 2013 , s.  2.
  30. Brown 2001 , s.  158.
  31. Brown 2001 , s.  163-166.
  32. Brown 2001 , s.  166.
  33. Brown 2001 , s.  10.
  34. (w) John Joseph A'Becket , Adeodatus w Encyklopedii Katolickiej ,( czytaj na Wikiródach ) , str.  141-142.
  35. Brown 2001 , s.  15.
  36. Jean Gaudemet , Od wyboru do mianowania biskupów: zmiana procedury i konsekwencje duszpasterskie. Przykad francuski ( XIII th i XIV TH  wiek) " , w szkolenia i rzdów prawa nanonique kocioa od staroytnoci do epoki klasycznej , Strasbourg, Strasburg University Press ,, 446  s. ( ISBN  9782868203670 , OCLC  244060845 , czytaj online ) , str.  385-400.
  37. Brown 2001 , s.  179.
  38. Brown 2001 , s.  178.
  39. Brown 2001 , s.  185.
  40. Brown 2001 , s.  181.
  41. Brown 2001 , s.  186.
  42. Anne Pasquier ,   Katecheta we wczesnych wiekach naszej ery  , Lumen Vitae , t. LXXIII , No bones  2018-3,  , s.  255-263 ( ISSN  0024-7324 , czytaj online ).
  43. Brown 2001 , s.  210.
  44. Brown 2001 , s.  431.
  45. Marrou 2003 , s.  44-45.
  46. Brown 2001 , s.  540.
  47. Brown 2001 , s.  541.
  48. Brown 2001 , s.  528.
  49. Lagouanère 2010 , s.  18-19.
  50. Brown 2001 , s.  565.
  51. Brown 2001 , s.  570.
  52. (it) Cristina Andenna ,   Canonici Regolari e mondo dell'Osservanza. Riflessioni e spunti di ricerca   , Mieszaniny francuskiej szkoy rzymskiej - redniowiecze , t.  130-2,( ISSN  0223-5110 , DOI  10.4000 / mefrm.4358 ).
  53. (w)   New Advent - Pope Boniface VIII   (dostp 26 lutego 2012 ) .
  54. Chryzostomos .
  55. Brown 2001 , s.  44.
  56. Mendelson 2010 , s.  3.
  57. Brown 2001 , s.  504.
  58. Brown 2001 , s.  502.
  59. Brown 2001 , s.  49-51.
  60. Brown 2001 , str.  66.
  61. Michel SourisseAugustyn i problem za: anty-Manichean kontrowersja  " Imaginaire et unconscient , vol.  2007-1, n O  19, , s.  109-124 ( ISSN  1628-9676 , czytaj online ).
  62. Brown 2001 , s.  60.
  63. Conf. , V , 10 (18), cytowane w Brown 2001 , s.  64.
  64. Brown 2001 , s.  62.
  65. Brown 2001 , s.  68.
  66. Brown 2001 , s.  57.
  67. Brown 2001 , str.  74.
  68. Brown 2001 , s.  98.
  69. Brown 2001 , s.  34.
  70. Wyznania VIII , 15 cytowane w Brown 2001 , s.  34
  71. Mendelson 2010 , s.  8.
  72. Mendelson 2010 , s.  9.
  73. Brown 2001 , s.  99.
  74. Basket Maker 2011 , s.  24.
  75. Maker 2011 , s.  25.
  76. Brown 2001 , s.  99-101.
  77. Mendelson 2010 , str.  12.
  78. Mendelson 2010 , s.  1.
  79. Jerphagnon 2002 , s.  40.
  80. Jerphagnon 2002 , s.  59.
  81. Jerphagnon 2002 , s.  67.
  82. Madec 1998 , str.  73.
  83. Lagouanère 2010 , s.  25.
  84. Jerphagnon 2002 , s.  84.
  85. Hadot 1995 , s.  356.
  86. Hadot 1995 , str.  376.
  87. Hadot 1995 , s.  355.
  88. Lagouanère 2010 , s.  22.
  89. Brown 2001 , s.  401.
  90. Eslin 2002 , s.  77.
  91. Brown 2001 , s.  115.
  92. Brown 2001 , str.  116.
  93. Brown 2001 , s.  118.
  94. Brown 2001 , s.  122.
  95. Brown 2001 , s.  123.
  96. Mendelson 2010 , s.  10.
  97. Mendelson 2010 , s.  11.
  98. Hadot 1995 , s.  377.
  99. The City of God , XI , 26 w Jerphagnon 2002 , str.  98.
  100. Vie Heureuse , 4, cytowane w Jerphagnon 2002 , s.  64.
  101. Madec 1998 , str.  35.
  102. Madec 1998 , str.  43.
  103. Pascal, Complete Works , 1964, s.  553-554 , w Madec 1998 , s.  105.
  104. Madec 1998 , s.  148.
  105. Efezjan 2.12
  106. The Trinity , VII , 5, 10, str.  538-539 . Cytowane w Madec 1998 , s.  133.
  107. Caron 2004 , s.  68.
  108. La Trinité , XV. 17, 29 ( BA 16 , s.  504505 . Cytowane w Madec 1998 , s.  134.
  109. Madec 1998 , str.  111.
  110. Trójca , IX . 1. Cytowane w Jerphagnon, 2012, s.  89 .
  111. Conf . VII , 13, 19 ( BA 13 , s.  620-621 ) w Madec 1998 , s.  142.
  112. Madec 1998 , str.  144.
  113. Genesis , VIII , 9, 17 ( BA 49 , str.  36-39 ) w Madec 1998 , str.  143.
  114. Knuuttila 2001 , s.  103.
  115. Knuuttila 2001 , s.  104.
  116. Madec 1998 , str.  57.
  117. Madec 1998 , str.  75.
  118. Jerphagnon 2002 , s.  76.
  119. Jerphagnon 2002 , s.  88.
  120. The Order , II. 44, cytowane w Jerphagnon, 2012, s.  88 .
  121. Jerphagnon 2002 , s.  76-77.
  122. A. Von Harnack, Die Höhepunkte , s.  83-84 cytowane w Madec 1998 , s.  104-105.
  123. Madec 1998 , str.  91.
  124. Comm. Ps 101, cytowane w Madec 1998 , s.  148.
  125. Madec 1998 , str.  150.
  126. Ksiga Kapaska 26.12.2018
  127. Madec 1998 , str.  152.
  128. Efezjan 3,13-17
  129. 1 Koryntian 1.24
  130. Augustine 1998 , s.  401.
  131. Jerphagnon 2002 , s.  98-101.
  132. Arendt 1994 , s.  394.
  133. Ep. Ioan, tr II , 12 cytowane w Arendt 1999 , s.  40.
  134. Arendt 1999 , s.  88.
  135. Arendt 1999 , s.  89.
  136. Arendt 1999 , s.  92.
  137. Arendt 1999 , s.  95.
  138. Arendt 1999 , s.  96.
  139. Arendt 1999 , s.  107.
  140. Arendt 1999 , s.  111.
  141. Arendt 1999 , s.  108.
  142. Arendt 1999 , s.  110-111.
  143. Martin Henry,   Original Sin: A Flawed Inheritance  , Theological and Religion Studies , tom.  83, n o  1,, s.  15-25 ( czytaj online , przegldano 2 maja 2021 r. ).
  144. Stare zepsucie, oryginalne peccatum, chrzecijastwo, w: Friedrich Nietzsche, The Antichrist , § 61, cytowane przez Martina Henry'ego.
  145. Arendt 1999 , s.  115.
  146. Ioan, Ev. LXX . I , 4 cytowane w Arendt 1999 , s.  111 pkt.  111 .
  147. Arendt 1999 , s.  116-117.
  148. Arendt 1999 , s.  118.
  149. Madec 1998 , str.  151.
  150. Brown 2001 , s.  526.
  151. Brown 2001 , s.  532.
  152. Brown 2001 , s.  228.
  153. Mendelson 2010 , s.  26.
  154. Gonzalez .
  155. Rozprawa o Psalmach 33: 1: 10 [405].
  156. Sermons , 227 [411].
  157. Kazania , 272.
  158. Kazanie do katechumenów na temat Credo , §  16 .
  159. Miasto Boga , XX , 8.
  160. Brown 2001 , s.  458.
  161. Joly , str.  263-294.
  162. Augustine, From the Punishment of the Donatists: LETTER CLXXXV ,( czytaj online ).
  163. Brown 2001 , s.  482-484.
  164. Brown 2001 , s.  489-493.
  165. Brown 2001 , s.  520.
  166. Brown 2001 , s.  500.
  167. Brown 2001 , s.  513.
  168. Brown 2001 , s.  514-516.
  169. Brown 2001 , s.  518.
  170. Arendt 1999 , s.  42-44.
  171. Arendt 1999 , s.  40-42.
  172. Arendt 1999 , s.  49.
  173. Ep. Ioan, tr II , 14 cytowane w Arendt 1999 , s.  45.
  174. Arendt 1999 , s.  57.
  175. Arendt 1999 , s.  121.
  176. Arendt 1999 , s.  125.
  177. Arendt 1999 , s.  170.
  178. Augustine 1998 , s.  94.
  179. Mendelson 2010 , s.  14.
  180. Mendelson 2010 , s.  15.
  181. Teske 2001 , s.  148.
  182. Eslin 2002 , s.  57.
  183. Teske 2001 , s.  149-150.
  184. Teske 2001 , s.  151-152.
  185. Teske 2001 , s.  151.
  186. Teske 2001 , s.  157.
  187. Caron 2004 , s.  13.
  188. Caron 2004 , s.  13-14.
  189. Caron 2004 , s.  14.
  190. Caron 2004 , s.  16.
  191. Caron 2004 , s.  19.
  192. Mendelson 2010 , s.  22.
  193. MacIntyre 1993 , s.  170.
  194. Mendelson 2010 , s.  23.
  195. Mendelson 2010 , s.  24.
  196. Patrice Ranjard ,   About A History of Authority  , Gestalt , t.  2003-2, n O  25, , s.  179-186 ( ISSN  1154-5232 , DOI  10.3917 / gest.025.0179 , czytaj online ).
  197. MacIntyre 1993 , s.  172.
  198. MacIntyre 1993 , s.  171.
  199. Mendelson 2010 , s.  25.
  200. Joseph Van Gerven ,   Ludzka wolno i boska przepowiednia po w. Augustynie  , Revue Philosophique de Louvain , t.  55 N O  47, , s.  317-330 ( ISSN  0035-3841 , DOI  10.3406 / phlou.1957.4920 , czytaj online ).
  201. Tornau 2020 , s.  14.
  202. Tornau 2020 , s.  15.
  203. Tornau 2020 , s.  16.
  204. Augustine 1998 , s.  77.
  205. Matthews 2001 , s.  72.
  206. Francis Danvers Joseph Saint-FleurLudwig Wittgenstein: AN pedagogika czyn  " Badania i wyksztacenie , n O  3 ( ISSN  1760-7760 , DOI  10.4000 / rechercheeducations.575 , czytaj online ).
  207. Matthews 2001 , s.  77.
  208. Matthews 2001 , str.  181.
  209. Matthews 2001 , s.  82-83.
  210. Matthews 2001 , s.  85.
  211. Matthews 2001 , s.  83.
  212. Kent 2001 , s.  205-206.
  213. Chappell 2014 , s.  199.
  214. Chappell 2014 , s.  203.
  215. Chappell 2014 , str.  204.
  216. Chappell 2014 , s.  204-205.
  217. Kent 2001 , s.  205.
  218. Kent 2001 , s.  206.
  219. Kent 2001 , s.  207.
  220. Kent 2001 , s.  209.
  221. Kent 2001 , s.  210.
  222. Kent 2001 , str.  211.
  223. Kent 2001 , s.  212.
  224. Kent 2001 , str.  218.
  225. Augustine 1998 , s.  759.
  226. Chappell 2014 , str.  202.
  227. Augustine 1998 , s.  735.
  228. Chappell 2014 , s.  201.
  229. Augustine 1998 , s.  746.
  230. MacIntyre 1993 , s.  160.
  231. MacIntyre 1993 , s.  161.
  232. MacIntyre 1993 , s.  165.
  233. MacIntyre 1993 , str.  166.
  234. MacIntyre 1993 , s.  167.
  235. MacIntyre 1993 , s.  169.
  236. Chappell 2014 , s.  193.
  237. Chappell 2014 , s.  194-195.
  238. Chappell 2014 , s.  196-197.
  239. Chappell 2014 , s.  198.
  240. Brown 2001 , s.  657.
  241. Brown 2001 , s.  482.
  242. Brown 2001 , s.  512.
  243. Brown 2001 , s.  655.
  244. Spowied xx, 26 w Eslin 2002 , str.  56.
  245. Eslin 2002 , s.  51.
  246. Knuuttila 2001 , s.  110.
  247. Knuuttila 2001 , s.  111.
  248. Knuuttila 2001 , s.  106.
  249. Eslin 2002 , s.  52.
  250. Knuuttila 2001 , s.  107.
  251. Knuuttila 2001 , s.  112-113.
  252. Dubar 2010 .
  253. (w) William A. Christian ,   Augustine on the Creation of the World   , Harvard Theological Review , tom.  46, n o  1, , s.  1-25 ( ISSN  0017-8160 , DOI  10.1017 / S0017816000025827 , czytaj online ).
  254. (es) Christopher Columbus , Libro de las Profecías , Madryt, Testimonio Compañía Editorial, ( czytaj online ).
  255. Landes .
  256. Marrou-La Bollardière , str.  113.
  257. Marrou-La Bollardière , str.  114.
  258. Marrou-La Bollardière , str.  115.
  259. Marrou-La Bollardière , str.  116-117.
  260. Marrou-La Bollardière , str.  118.
  261. Marrou-La Bollardière , str.  120.
  262. Marrou-La Bollardière , str.  131.
  263. Marrou-La Bollardière , str.  112.
  264. Marrou-La Bollardière , str.  134.
  265. Taylor 1998 , s.  288.
  266. Taylor 1998 , s.  293.
  267. Taylor 1998 , s.  298.
  268. Loriaux 1992 , str.  401.
  269. Loriaux 1992 , str.  417.
  270. Cytat 1994 , s.  111.
  271. Atkins 2007 , s.  XV .
  272. Atkins 2007 , s.  XXVI i XVIII .
  273. Foley 2003 , s.  169.
  274. Foley 2003 , s.  170.
  275. Foley 2003 , s.  173.
  276. Foley 2003 , s.  177.
  277. Foley 2003 , s.  179.
  278. Foley 2003 , s.  181.
  279. Burnell 1992 , s.  18-21.
  280. Burnell 1992 , s.  28.
  281. Dumont 1991 , s.  55.
  282. Marrou 1958 , str.  IX - X .
  283. Marrou 2003 , s.  150-151.
  284. Marrou 2003 , s.  147-148.
  285. Marrou 2003 , s.  152.
  286. Marrou 2003 , str.  157-158.
  287. Stone 2001 , s.  254.
  288. Stone 2001 , s.  255.
  289. Marrou 2003 , s.  159.
  290. Marrou 2003 , s.  160-161.
  291. Marrou 2003 , s.  162.
  292. Stone 2001 , s.  258.
  293. Delumeau 1991 , s.  50-51.
  294. Delumeau 1991 , s.  74.
  295. Stone 2001 , s.  161.
  296. Lienhard 2001 , s.  407.
  297. Skinner 2001 , s.  381.
  298. Büttgen 2001 , s.  458.
  299. Hartweg 2001 , s.  548.
  300. Hartweg 2001 , s.  549.
  301. Crouzet 2000 , str.  314.
  302. Smits 1957 , s.  6.
  303. Cognet 1967 , s.  21.
  304. Cognet 1967 , s.  26.
  305. Cognet 1967 , s.  29.
  306. Cognet 1967 , s.  33.
  307. Lagouanère 2016 , 1. Filozoficzny, teologiczny i krytyczny kontekst Wstpu do studium w. Augustyna: neotomizm przeciwko augustynizmowi - §2.
  308. Lagouanère 2016 , Wprowadzenie - §1.
  309. Lagouanère 2016 , 1. Filozoficzny, teologiczny i krytyczny kontekst Wstpu do studium w. Augustyna: neotomizm przeciwko augustynizmowi - §5.
  310. Lagouanère 2016 , 2. Augustianowska (i krytyczna) lektura Wstpu É. Gilson - 2.1 Gilsonowska interpretacja stosunku Augustyna do neoplatonizmu - §11.
  311. Michael Chase   porfir i Augustyn: Sporód trzech rodzajów wizje ciaa zmartwychwstanie   augustianów Badania Przegld i patrystycznych , n o  51, , s.  233-256 ( ISSN  1768-9260 , czytaj online ).
  312. Nadjia Kebour   intelektualny i duchowy rewolucja w Augustyn w«De vera religione», dotyczcego ludzkiej doskonaoci   Le Carnet des Glycines , Archidiecezja d'Alger , n o  51, ( czytaj online ).
  313. Lagouanère 2016 , 2. Augustianowska (i krytyczna) lektura Wstpu É. Gilson - 2.2 Gilsonowska interpretacja augustiaskiej teorii owiecenia - §16.
  314. Lagouanère 2016 , 1. Filozoficzny, teologiczny i krytyczny kontekst Wstpu do studium w. Augustyna: neotomizm przeciwko augustynizmowi - §8.
  315. Lagouanère 2016 , 2. Augustianowska (i krytyczna) lektura Wstpu É. Gilson - 2.3 Gilsonowskie pojcie augustynizmu - §18.
  316. Dufal 2008 .
  317. Quillet 2013 , s.  7.
  318. Meslin 2013 , s.  1.
  319. Quillet 2013 , s.  9.
  320. Ratzinger 1 .
  321. Ratzinger2 .
  322. Libera .
  323. Matthews 2001 , s.  267-268.
  324. Matthews 2001 , s.  269.
  325. Matthews 2001 , s.  270.
  326. Raynaud , str.  672.
  327. Matthews 2001 , s.  271.
  328. Matthews 2001 , s.  272.
  329. Nadler, 1992 cytowany w Matthews 2001 , str.  271.
  330. Matthews 2001 , s.  273.
  331. Matthews 2001 , s.  271-274.
  332. Raynaud , str.  672-674.
  333. Od Paulo 2006 .
  334. Husserl 1964 , s.  21.
  335. Heidegger 1964 , s.  171.
  336. Chiba 1995 .
  337. Tinder , str.  432-433.
  338. Arendt 1999 , s.  166.
  339. Arendt 1999 , s.  168.
  340. Arendt 1999 , s.  99.
  341. Lal 1999 .
  342. Lal 2002 .
  343. Heltzel 2009 .
  344. Magazyn 2011 , s.  5.
  345. 2011 , s.  7.
  346. Magazyn 2011 , s.  14.
  347. Magazyn 2011 , s.  10.
  348. Magazyn 2011 , s.  6.
  349. Sellier 2009 , s.  576.
  350. Sellier 2009 , s.  578.
  351. Sellier 2009 , s.  580.
  352. Sellier 2009 , s.  580-581.
  353. Sellier 2009 , s.  574.
  354. Sellier 2009 , s.  583.
  355. Sellier 2009 , s.  584.
  356. Sellier 2009 , s.  585.
  357. Sellier 2009 , s.  587.
  358. Sellier 2009 , s.  589.
  359. Madec 1998 , str.  8-9.
  360. Madec 1998 , str.  10.
  361. Madec 1998 , str.  12.
  362. Madec 1998 , str.  15.
  363. Madec 1998 , str.  20.
  364. Dumont 1991 , s.  56.
  365. Dumont 1991 , str.  57.
  366. Dumont 1991 , str.  59.
  367. Somos , str.  247.
  368. Somos , str.  249.
  369. Somos , str.  250.
  370. Tame. , s.  240-241 .
  371. Juster (J.) , w The Jews in the Roman Empire , tom I , str.  46 . Jules Isaac , w Jezusie i Izraelu , str.  361 oraz w Genesis of Antisemitism , s.  158 . Leon Poliakov , w Od Chrystusa do nadwornych ydów , s.  41 . Marcel Simon , w Verus Israel , s.  246 . Lovsky (F.), w: Christian Antisemitism , str.  131 . Hans Küng w Le Judaïsme , s.  210 .
  372. Contra Adimantum , 3.
  373. Blumenkranz , str.  229.
  374. Civ. Dei , XVIII 46.
  375. Blumenkranz , str.  241.
  376. Kótnia o bogobójstwo podczas Soboru Watykaskiego II , artyku Menachema Maciny, 25 lipca 2007.
  377. Por. Jules Isaac , Genesis of antysemitism and Jesus and Israel . Jules Isaac kilkakrotnie uywa w tym kontekcie sowa efektywno.
  378. Por. Jules Isaac , Nauka pogardy .
  379. Od wiary do rzeczy niewidzianych , §  6 .
  380. Nsiri , str.  98-113.
  381. Sécheval , str.  24.
  382. patrz [1] dostp 24.04.2021
  383. [2] Dostp 24.04.2021
  384. Walter M. Miller, Jr. A Canticle for Leibowitz , 1959, s.  209 .
  385. Fabienne Paszcaud ,   W cieniu wiata  , Télérama , ( ISSN  0040-2699 , czytaj online ).
  386.   Kazanie o upadku Rzymu  , Kultura Francji , ( czytaj online ).
  387. Paul Archambault,   Augustin et Camus  , Augustinian and Patristic Research , vol.  6,, s.  193-221 ( czyt. Online , przegldano 22 kwietnia 2021 r. ).
  388. Albert Camus, Metafizyka chrzecijaska i neoplatonizm , Essais , Pary, Gallimard, wyd.  Biblioteka Plejadami N O  183, s.  1293-1309
  389. Augustine: The Decline of the Roman Empire fragment na Youtube
  390. Restless Heart: The Confessions of Augustine na kasecie na Youtube
  391.   Approaches and Readings of the Confessions of Saint Augustine  , na youtube.com (dostp: 6 lipca 2014 ) .
  392. Clinton Heylin , Rewolucja w powietrzu: piosenki Boba Dylana 1957-1973 , Chicago Review Press ,, 482,  str. ( OCLC  1066442325 ) , str.  362-364.
  393. (w)   Ten Summoner's Tales   , Sting , (dostp 3 maja 2021 ) .
  394. Marc-Antoine Charpentier , Za mier w.Augustyna: H419 ,, 5  pkt. ( czytaj online ).
  395.   O doctor optime. H 307   , BNF , (dostp 3 maja 2021 ) .
  396. Znaczek: Algieria - Saint Augustin na wikitimbres.fr, przegldano 18 kwietnia 2021 r.
  397. 1 st International Symposium on algierskiej filozofa Augustin , na poste.dz, obejrzano 18 kwietnia 2021.
  398. Peter Brown 2001 , s.  575.
  399. Peter Brown 2001 , s.  576-577.
  400. 1996 .
  401. Foley 2003 .
  402. Matthews 2001 , s.  171.
  403. Matthews 2001 , s.  172.
  404. Foley 2003 , s.  166-170.
  405. Marrou 1958 , str.  185.
  406. Madec 1998 , str.  71.
  407. Matthews 2001 , s.  173-175.
  408. Madec 1998 , str.  74.
  409. P. Ricoeur , The Conflict of Interpretations , Pary, 1969, s.  308 , cytowane w Madec 1998 , s.  74.
  410. Marrou 1958 , str.  409-411.
  411. Marrou 1958 , str.  413.
  412. Brown 2001 , str.  214.
  413. Brown 2001 , s.  219.
  414. Conf. , VII , 3; por. De vera religione 52 (101) cytowane w Brown 2001 , s.  230.
  415. Brown 2001 , s.  206.
  416. Brown 2001 , s.  220.
  417. Brown 2001 , s.  225.
  418. Conf. X , 37 (62) cytowane w Brown 2001 , s.  234
  419. Madec 1998 , str.  86.
  420. Madec 1998 , str.  89.
  421. Madec 1998 , str.  93.
  422. Eslin 2002 , s.  72.
  423. Eslin 2002 , s.  67.
  424. Eslin 1994 , s.  15.
  425. Mateusz 5.44
  426. Mateusz 5.39
  427. ukasz 6,29
  428. Eslin 2002 , s.  69.
  429. Brown 2001 , s.  394.
  430. Brown 2001 , s.  399.
  431. Eslin 2002 , s.  99.
  432. Brown 2001 , s.  416.
  433. Brown 2001 , s.  415.
  434. Eslin 2002 , str.  70.
  435. Brown 2001 , s.  419.
  436. Brown 2001 , s.  425.
  437. Eslin 2002 , s.  75.
  438. Miasto Boga , ksiga pita - rozdzia XV. Nagrody doczesnej, s.  107.
  439. Miasto Boga , ksiga pita - rozdzia XVI. O nagrodzie mieszkaców Wiecznego Miasta, s.  107.
  440. Brown 2001 , s.  406.
  441. Brown 2001 , s.  216.
  442. Clark 2001 , s.  91.
  443. Clark 2001 , s.  94-95.
  444. Caron 2004 , s.  56.
  445. Biblioteka Augustyniana .
  446. Carmen Cardelle de Hartmann, Lateinische Dialoge 1200-1400. Literarhistorische Studie und Repertorium , Brill, Leiden / Boston, 2007, (Mittellateinische Studien und Texte, Band 37) ( ISBN  978-90-04-16033-0 ) , Hier str.  113119 , bes. p.  118 .
  447. (en) Gerard MacGinty , The Irish Augustine: De mirabilibus sacrae Scripturae , w: Próinséas Ní Chatháin (en) & Michael Richter, Irland und die Christenheit: Bibelstudien und Mission , Stuttgart, Klett-Cotta,  , 523  str. ( ISBN  9783608914412 , OCLC  59929061 ) , str.  70-83
  448. Egzegeza i nauczanie w Quodvultdeus of Carthage . David Kangnidi Djaba, kolekcja Cerf Patrimoines, Éditions du Cerf, 2020, 566 str.
  449. Mimouni .
  450. Fleury .
  451. Aubin 2013 .
  452. Clement .
  453. Armogathe .
  454. Supek .
  455. De Bruyne .
  456. Bres .
  457. Savignac .
  458. Grondeux .
  459. Galonnier .
  460. Kriegel .
  461. Folliet 1995 .

Cytowane ksiki i artykuy

  • (en) Paul Archambault , Camus'Hellenic Sources , Chappell Hill, The University of North Carolina Press,. Istnieje francuskie tumaczenie pracy tego autora [3] (przegldano 21.04.2021).
  • Hannah Arendt , Le Concept d'amore chez Augustin , Pary, Editions du Seuil,.
  • Hannah Arendt , La Crise de la culture , Pary, eseje folio,.
  • Jean-Robert Armogathe   Historia idei religijnych i naukowych we wspóczesnej Europie  , Rocznik Praktycznego Szkoy Studiów Wyszych (EPHE), Sekcja Nauk Religijnych , n o  117,( czytaj online )
  • Atkins EM i Dodaro RJ , Augustine Political Writings , Cambridge University Press,.
  • Jeffery Aubin,   Le De rhetorica du Pseudo-Augustin: ponowna analiza zastrzee wobec augustiaskiej autentycznoci  , Revue d'Études augustiniennes et patristiques , vol.   59, n o   1,, 117-134 ( czytaj online )
  • Augustin d'Hippone , La Cité de Dieu tom 3 , Pary, Le Seuil,.
  • Bernhard Blumenkranz "  Augustine i ydzi - Augustin i Judaista  ," augustyskie wyszukiwania , N O   1, 225-241 ( czytaj online )
  • Yvon Bres,   Freud aux deux bouts  , Przegld filozoficzny Francji i obcokrajowców , t.  133/1,( czytaj online ).
  • D. De Bruyne,   Study on the Liber de divinis Scripturis . III . - W Abrégé du Vlle siècle   Revue benedictine , n O  45,, s.  119-141
  • Gaston Boissier , La fin du paganisme: studium na temat ostatnich walk religijnych na Zachodzie w IV wieku , Pary, Hachette, 1891.
  • Laurent Bolard,   Augustin, od snu do wiata. O wizji w. Augustyna, autorstwa Carpaccio  , Przegld historii religii ,, s.  209-233 ( czytaj online ).
  • Biblia wszechczasów . 3, Saint Augustin et la Bible , pod redakcj Anne-Marie La Bonnardière. Pary, Beauchesne, 1986, 462 s. ( ISBN  9782701011905 ) .
  • Peter Brown , The Life of Saint Augustine , Pary, Seuil,, 675  pkt. ( ISBN  978-2-02-038617-3 ).
  • (en) Peter JM Burnell ,   Stan polityce w S t Augustyna«Miasto Boga  » , Historia myli politycznej , vol.  13, n o  1,, s.  13-29.
  • Philippe Büttgen , Luter (1483-1546): posuszny autorytet , w Rozsdnej historii filozofii moralnej i politycznej , La Découverte,, s.  226-237
  • Maxence Caron , La Trinité (Saint Augustin) , Pary, Ellipses,.
  • Maxence Caron (redaktor), Saint Augustin , Pary, Cerf Les Cahiers d'Histoire de la Philosophie,. Z dwoma niepublikowanymi tekstami Josepha Ratzingera / Benedykta XVI , dzieem w. Augustyna i wkadem Geralda Antoniego, Emmanuela Bermona, Isabelle Bochet, Anne-Isabelle Bouton-Touboulic, Maxence Caron, Patrice Cambronne, Jean-Louis Chrétien , Natalie Depraz, Dominique Doucet, Thierry-Dominique Humbrecht, Hélène Machefert, Goulven Madec, Cyrille Michon, Augustin Pic, Philippe Sellier , Kristell Trego, Marie-Anne Vannier .
  • (en) Timothy Chappell ,   Augustine's ethics   , The Cambridge compan to Augustine ,.
  • Charles Chauvin ,   Miasto Boga, Augustin  , Encyclopæedia Universalis ,( czytaj online , sprawdzono 3 wrzenia 2013 r. ).
  • Michèle Clément, "  Naladujc przykad mdrego strzyyka ..." Chasedet i w. Augustyn  ", Biuletyn Stowarzyszenia Studiów nad Humanizmem, Reform i Renesansem ,( czytaj online ).
  • Shin Chiba,   Hannah Arendt on Love and the Political: Love, Friendship, and Citizenship  , The Review of Politics , vol.  57, n o  3,, s.  505535 (507) ( DOI  10.1017 / S0034670500019720 , JSTOR  1408599 ).
  • (en) Archimandrite [obecnie arcybiskup] Chryzostomos ,   Recenzja ksiki: Miejsce bogosawionego Augustyna w cerkwi prawosawnej   , Tradycja prawosawna , t.  II , n O  3 i 4,, s.  4043 ( czytaj online [ archiwum ] , dostp: 28 czerwca 2007 ).
  • (en) Mary T. Clark ,   De Trinitate   , The Cambridge companion to Augustine ,.
  • Louis Cognet , Le Jansénisme , PUF , pot.  "Co ja wiem ( N O  960)( ISBN  978-2-13-038900-2 )
  • Denis Crouzet , Jean Calvin , Pary, Fayard,.
  • Jean Delumeau , Narodziny i afirmacja reformacji , Pary, Puf,.
  • Craig De Paulo , The Influence of Augustine on Heidegger: The Emergence of an Augustinian Phenomenology , The Edwin Mellen Press,, 331  str. ( ISBN  978-0-7734-5689-1 ).
  • Dominique Doucet, Augustin , Pary, Vrin, 2004.
  • Claude Dubar,   Koniec czasu: chrzecijaski millenarianizm i doczesno  , Temporalités. Journal of Sciences Spoecznej , n O  12( czytaj online )
  • Blaise Dufal,   Separating Church and State: Political Augustinism by Arquillière  , L'Atelier du center de Recherches Historiques ,( czytaj online )
  • Louis Dumont , Eseje o indywidualizmie , Pary, Seuil,.
  • ( fr ) Mark Ellingsen. Bogactwo Augustyna: jego teologia kontekstualna i pastoralna. Westminster John Knox Press, 2005. s.  10 . , »Noli istum Poenum monentem vel admonentem terrena intlatus propagine spernere«
  • Jean-Claude Eslin , Saint Augustin , Pary, Michalon,.
  • Jean-Claude Eslin , Prezentacja ksigi w.Augustyna: Miasto Boe , Pary, Punkty Sagesses,.
  • Allan D. Fitzgerald, (red.), Encyklopedia Augustyn: Morza ródziemnego i Europy, IV th - XXI th  century , pref. przez Serge Lancel , wyd. Ks. re. Marie-Anne Vannier, Éditions du Cerf, 2005 ( ISBN  2-20407-339-3 ) .
  • (en) Michael P. Foley ,   The Other Happy Life: The Political Dimensions to St. Augustine's Cassaciacum Dialogues   , The Review of Politics , vol.  65 N O  2, s.  165-183.
  • Folliet Georges, "  Dwa wielkie edycje Saint Augustin w 19 wieku: Gaume (1836/39) - Migne (1841/42)  ", Augustiniana , n o  45,, s.  5-44.
  • Pascale Fleury,   Rozwaania o roli retoryki wród pónych aciskiej retoryk: definicji dyscypliny   Cahiers des études autochtones , n o  50,( czytaj online ).
  • Listy krzyowe Jérôme i Augustina , przetumaczone, przedstawione i opatrzone komentarzami Carole Fry, Éditions Migne et Belles-Lettres, 2010.
  • Alain Galonnier, "  Natura, orientacja egzegetyczna i potomstwo dziesiciu kategorii Pseudo Augustina  ", HAL / CNRS ,( czytaj online ).
  • Serge Gadal "  Recenzja ksiki ks Placide Deseille : Od Wschodu do Zachodu-prawosawiem a katolicyzmem opublikowane przez Syrtes (2017)  " Revue de Défense Nationale , n o  807,( czytaj online ).
  • Justo L. Gonzalez, The Story of Christianity , Harper,( ISBN  0-06-185588-X ).
  • Pokój i wojna wedug w. Augustyna , wybór tekstów w przekadzie francuskim, Pary, Migne, 2010 (red. Pierre-Yves Fux, rozdz. Les Pères dans la Faith, 101), s. 212. ( ISBN  978-2-908587-62-3 ) .
  • Anne Grondeux,   Notatka o obecnoci pseudo-augustiaskiego Hypomnesticonu w Liber glossarum  , Dossiers d'HEL, SHESL , t.  Dziaalno leksykograficzna we wczesnym redniowieczu aciskim Spotkanie wokó Liber Glossarum (cig dalszy) / 8,( czytaj online )
  • Étienne Gilson , Wprowadzenie do studium w. Augustyna , Pary, Vrin , wyd.  Studia w redniowiecznej filozofi ( N O  11)( Repr.  4), 2 e  ed. , 370  pkt. ( ISBN  978-2-7116-2027-2 , prezentacja online ).
  • Pierre Hadot , Czym jest staroytna filozofia , eseje folio,.
  • Philippe Hartweg , Wadza czasowa i prawo do oporu: trwao i ewolucja Marcina Lutra , w: Luther and the reform, 1525-1555: the time of religijnej i politycznej konsolidacji , Éditions du Temps,
  • Martin Heidegger , Bycie i czas , Harper's,, 331  str..
  • Peter Goodwin Heltzel,   Radykalna (ewangeliczna) demokracja: sny i koszmary Martina Luthera Kinga i Antonio Negri  , Teologia polityczna , t.  10 N O  2.
  • Thierry-Dominique Humbrecht (OP) ,   Kiedy Tomasz z Akwinu woli Augustyna lub drog jego mistrza  , Les cahiers d'histoire de la Philosology ,.
  • Edmund Husserl , Phenomenology of Internal Time-Consciousness , Bloomington Indiana UO,, 331  str..
  • Lucien Jerphagnon , Augustin et la Sagesse , Pary, Desclée de Brouwer,.
  • Lucien Jerphagnon , wity Augustyn. Pedagog Boy , Pary, Gallimard, wyd.  "  Decouvertes Gallimard / Religie" ( N O  416 ),, 127  str. ( ISBN  978-2-07-076357-3 ).
  • Robert Joly,   Saint Augustin i nietolerancja religijna   Revue belge de Philologie et d'histoire , n o  33,, s.  263-294 ( czytaj online )
  • (en) Mark D. Jordan ,   The Controversy of the Correctoria and the Limits of Metaphysics   , Speculum , vol.  57,2,, s.  292-314.
  • (en) Bonnie Kent ,   Augustine's ethics   , The Cambridge compan to Augustine ,.
  • (en) Simo Knuuttila ,   Time and Creation in Augustine   , The Cambridge compan to Augustine ,.
  • Blandine Kriegel ,   Spisek jansenistów w kongregacji Saint-Maur  , Spiski i zaklcia we wspóczesnej Europie. Obrady midzynarodowego kolokwium zorganizowanego w Rzymie w dniach 30 wrzenia - 2 padziernika 1993 r. , École Française de Rome ,, s.  177-191 ( czytaj online ).
  • Jérôme Lagouanère , Prezentacja ksigi w.Augustyna: La vision de Dieu , Pary, Sagesses Points,.
  • Jerome Lagouanère   Saint Etienne Augustine Gilson: odczyt wprowadzenia do badania Augustine Saint Etienne Gilson   Cahiers du d'Etudes religijne , n O  16( czytaj online ).
  • Deepak Lal , Kultura, demokracja i rozwój (1999) ( czytaj online )
  • Deepak Lal ,   Morality and Capitalism: Learning from the Past  , Working * Paper Number 812, Department of Economics, University of California, Los Angeles, Political Theology ,.
  • Serge Lancel , Saint Augustin , Pary, Fayard,.
  • (en) Richard Landes,   Pogldy Augustyna   , na temat Britannica
  • Anne Le Pas de SéchevalObrazy z Carle Vanloo od zespou paryskiego kocioa Notre Dame-des-Victories  ", Revue de l'techniki , N O  114,, s.  23-33 ( czytaj online ).
  • Marc Lienhard , Luter i dysydenci , w Luter i reformie, 1525-1555: czas konsolidacji religijnej i politycznej , Éditions du Temps,
  • Annie Larivee i Alexandra Leduc ,   Saint Paul Augustin i Arystoteles jako róda grecko-chrzecijaskiej troski w Heideggera   Revue Philosophie , Éditions de Minuit, n o  69,, s.  30-50 ( DOI  10.3917 / philo.069.0030 ).
  • Claude Lepelley , Aspects of Roman Africa: Miasta, ycie na wsi, chrzecijastwo , Edipuglia,( ISBN  978-88-7228-276-2 )
  • Alain de Libera (redaktor) , Po metafizyce: Augustin , Pary, Vrin,.
  • (en) Michael Loriaux ,   Realists and Saint Augustine: Scepticism, Psychology, and Moral Action in International Relations Thought   , International Studies Quaterly , tom.  36 N O  4 / = strony 401-420,.
  • Alasdair MacIntyre , Quelle Justice Có za racjonalno , Pary, Puf,.
  • Goulven Madec , Le Dieu d 'Augustin , Pary, Cerf,.
  • Jean-Luc Marion , Au lieu de soi: the approach of Saint Augustine , Paris, PUF, 2008.
  • Henri-Irénée Marrou , Saint Augustin and Augustinism , Pary, Le Seuil,( 1 st  ed. 1955), 183  , str. ( ISBN  978-2-02-058427-2 ).
  • Henri-Irénée Marrou , Saint Augustin i koniec kultury antycznej , Pary, E. de Boccard,( 1 st  ed. 1938), 183  , str. ( ISBN  978-2-02-058427-2 )
  • Henri-Irénée Marrou i Anne-Marie La Bollardière , "  Dogmat o zmartwychwstaniu cia i teologia wartoci ludzkich wedug nauczania w. Augustyna (Tekst konferencji wygoszonej w 1964 r. Na Uniwersytecie Villanova (USA)  ", Revue Augustinian and Patristic Studies ,, s.  111-136 ( czytaj online ).
  • (en) Gareth B. Matthews ,   Knowledge and illumination   , The Cambridge compan to Augustine ,, s.  171-185.
  • (en) Gareth B. Matthews ,   Post-medieval Augustinianism   , The Cambridge companion to Augustine ,.
  • (en) Michaël Mendelson ,   Saint Augustine   , Stanford Encyclopedia of Philosophy ,.
  • Michel Meslin ,   Augustinism  , Encyclopæedia Universalis ,( czytaj online , sprawdzono 3 wrzenia 2013 r. ).
  • Simon Claude Mimouni, Zanicie i Wniebowzicie Marii: Historia staroytnych tradycji.
  • (en) Asa Simon Mittman i Peter J. Dendle , The Ashgate Research Companion to Monsters and the Monstrous , Routledge,( ISBN  978-1-351-89431-9 , czytaj online ) , Pt 476
  • Mohamed-Arbi Nsiri, Between Jerome and Augustine of Hippo: Some Intellectual Preoccupations of Late Antiquity , w: John Tolan (red.), Geneses: A Comparative Study of the Historiographies of the Rise of Christianity, Rabbinic Judaism, and Islam , Londyn -Nowy Jork, Routledge,, s.  98-113 ° C.
  • Giovanni Papini , wity Augustyn . Przetumaczone z jzyka woskiego przez Paula-H. Michel. Pary, Plon (Le Roseau d'Or), 1930.
  • John Joseph O'Meara, The Youth of Saint Augustine , Saint-Paul,, s.  28.
  • (en) Kim Power, Family, Relatives , w: Allan D. Fitzgerald, Augustine Through the Ages: An Encyclopedia , Wm. B. Eerdmans Publishing,( ISBN  9780802838438 , czytaj online ) , str.  353.
  • Janine Quillet ,   Polityczny Augustynizm  , Encyclopæedia Universalis ,( czytaj online , sprawdzono 3 wrzenia 2013 r. ).
  • Joseph Ratzinger ,   Oryginalno i tradycja w augustiaskiej koncepcji Confessio  , Les cahiers d'histoire de la Philosophie ,.
  • Joseph Ratzinger ,   Pochodzenie i znaczenie doktryny Augustyna o Civitas ,   Les cahiers d'histoire de la Philosophie ,.
  • Philippe Raynaud ,   Théodicée  , Sownik filozofii politycznej ,.
  • Stéphane Ratti, Pierwszy wity Augustyn , Les Belles Lettres,, 350  pkt. ( ISBN  978-2-251-44610-3 , czytaj online ).
  • Jean Savignac,   Nowa atrybucja i wydanie krytyczne Hypomnesticonu  , Scriptorium , t.  37/1,( czytaj online ).
  • Philippe Sellier ,   Augustinism and Classical Literature  , The History of Philosophy Notebooks ,.
  • Quentin Skinner , Podstawy nowoczesnej myli politycznej , Pary, Albin Michel,, 183,  str. ( ISBN  978-2-02-058427-2 ).
  • Luchesius Smits , wity Augustyn w dziele Kalwina , Assen, Nauwelaertsl,.
  • (en) Mark Somos ,   wity Augustyn z Hippony, ojczym liberalizmu   , Historia idei europejskich , t.  36.2,, s.  237-250.
  • (en) Brian Stock ,   Self, Soliloquy, and Spiritual Exercises in Augustine and Some Later Authors   , The Journal of Religion , vol.  91, n o  1,, s.  5-23.
  • (en) MWF Stone ,   Augustine and medievalosophy   , Cambridge Companion to Augustine ,.
  • Eleonore Stump (redaktor) i Meconi David Vincent (redaktor), The Cambridge companion , Cambridge, Cambridge University Press,.
  • ( fr ) Quentin P. Taylor ,   ST. Augustianiana i myl polityczna: pogld rewizjonistyczny   , Augustianiana , t.  48, n ko  3/42 / = strony 287-303,.
  • (en) Roland Teske ,   Augustine's Philosilics   , Cambridge Companion to Augustine ,.
  • (en) Christian Torneau ,   Saint Augustine   , Stanford Encyclopedia of Philosophy ,.
  • (en) Glenn Tinder,   Augustine and the Limits of Politics, Jean Bethke Elshtain   , The American Political Science Review , tom.  91 N O  2, s.  432433 ( DOI  10.2307 / 2952372 , czytaj online )
  • (en) Christian Torneau ,   Saint Augustine   , Stanford Encyclopedia of Philosophy ,.
  • Vannier Marie-Anne,   Augustin d'Hippone, Dwadziecia sze kaza do ludu Afryki, wyd. F. Dolbeau, 1996  , Revue des Sciences Religieuses , t.  72,( czytaj online )
  • Marie-Anne Vannier , Saint Augustin , Pary, Entrelacs,, 183,  str. ( ISBN  978-2-02-058427-2 ).
  • (en) Paul Weithman ,   Augustine's polityczna filozofia   , Cambridge Companion to Augustine ,.
  • Hermagoras de Temnos (autor) i Frédéric Woerther (tumaczenie i komentarz), Fragments et Témoignages , Pary, Les Belles Lettres , wyd.    Kolekcja uniwersytetów francuskich  ,, Bibliograficzny katalog róde, s.  248-254.

Zobacz te

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Teksty Augustyna
Teksty i programy o Augustinie
Wersja tego artykuu z 2 lipca 2014 zostaa uznana za   dobry artyku  , co oznacza, e spenia kryteria jakoci dotyczce stylu, przejrzystoci, trafnoci, cytowania róde i jakoci rysunku.