Timaeus (Plato)



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Timaeus (Plato) , zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Timaeus (Plato) . W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Timaeus (Plato) , a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Timaeus (Plato) . Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Timaeus (Plato) poniżej. Jeśli informacje o Timaeus (Plato) , które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Timajos
Obraz w Infoboksie.
Tytu oryginalny
(grc)  
Format
Jzyk
Autor
Uprzejmy
Posta
Data wydania
Sekwencja
Seria

Timaeus (w staroytny grecki  : / Timaios ), jeden z Platona ostatnich dialogów , zosta uznany od staroytnoci jako gównego dziea filozofa. Napisane prawdopodobnie w kierunku, niedugo po Polityce i Fileba , ale przed Prawami , jak pokazuj liczne analogie midzy tymi trzema dialogami, Timajos mia skomponowa trylogi z Krytami i Hermokratami , ale nic z tego ostatniego dialogu nigdy nam si nie udao. Celem tej trylogii byo opisanie pocztków wszechwiata, czowieka i spoeczestwa.

Ksika przedstawia szeroki kosmogonii w oparciu o najbardziej pewnych danych naukowych, gdy opracowane w poowie IV -go  wieku  pne. AD , w klimacie intelektualnej ciekawoci i nieustannego dzielenia si wiedz. Jest to filozof pitagorejski , prawdopodobnie fikcyjny, o imieniu Timaeus z Locri , który ujawnia refleksj na temat pochodzenia wszechwiata, natury wiata fizycznego i powstawania Duszy wiata postrzeganej jako dziea demiurga , podejmujc zagadnienia wiedzy naukowej i miejsca matematyki w wyjanianiu wiata. Platon rozwin tam kosmologi, w której dokonuj si nowatorskie teorie miejsca, czasu i wzajemnych przemian pierwiastków, bdce wyrazem potnej stymulacji intelektualnej, jak nowe odkrycia astronomiczne i matematyczne day wiatu filozoficznemu jego czasów.

Kosmologia ta stanowi kompletn encyklopedi nauki platoskiej, niezbdn dla filozofa i ma stanu. Platon docza do niej antropologi , centraln cz dialogu dotyczcego czowieka, w której nie tylko rysuje fikcyjn histori ludzkoci i Aten , ale take kreli psychologi moraln opart na naladowaniu przez czowieka boska kosmiczna harmonia. Przeczucie, e w kosmosie istnieje bosko, zakwalifikowane przez Platona i Arystotelesa jako bóg widzialny , inauguruje w ten sposób decydujc zmian w historii religii greckiej i zapowiada teologi okresu hellenistycznego i pónego antyku. . Gbokie uczucie religijne, które oywia Timajosa , bdce konsekwencj spekulatywnego idealizmu Platona, jest podstaw optymizmu jego filozofii: poniewa moemy, na ile on jest w nas, utosamia si z dzieem Boga dziki rozumowi , naszemu zbawieniu. naley do nas, tkwi w myli. To przekonanie oywia jego plany reform moralnych i politycznych, a take koncepcje medyczne.

Zakres i znaczenie pyta poruszanych w tym dialogu, który zawiera filozofi historii poczon z ogóln koncepcj przyrody, wyjania nieprzerwan lektur, jak na przestrzeni wieków czynili z niej filozofowie i naukowcy, oraz gboki wpyw, jaki by w stanie wykonywa praktycznie wszystkie dziedziny wiedzy, od staroytnoci do pocztków chrzecijastwa i renesansu . Mimo wielkich rónic, które dziel nasz wiedz naukow, która obowizuje w momencie Platona, co historyk filozofii , Walther Kranz , wzywa do atomizm matematyczny z Tymeusza , zosta zatrzymany przez niektórych naukowców z 20 wieku. Th  century jako hipoteza antycypujca najnowsze odkrycia w fizyce .

Prezentacja ogólna

Encyklopedia

Obraz starego mczyzny z dug brod i wskazujcego prawym palcem wskazujcym na niebo.
Na fresku w szkoa ateska , Raphael reprezentowane Plato trzymajc w rku tekst Tymeusza , uwaany za jego najwaniejsze dzieo.

Timée prezentuje metodyczne i edukacyjne skad, z wyranie oznaczonych artykulacji: zapowiedzi wydarze, które nastpi, podsumowa z wynikami nabyte i nie mniej ni dziesi podsumowa. To take dialog, w którym ciga ekspozycja jednej postaci, Timee de Locri , zajmuje niemal cae dzieo. Tyle procesów, które nadaj temu dialogowi wygld kursu przeznaczonego nie dla laików, ale dla odbiorców ju zaznajomionych z metodami nauki ( 53c ), jak wskazuje sam Platon. Pod pozorem fikcji nie mona przeoczy naukowego i pozytywnego charakteru Tymeusza : Platon precyzyjnie i jzykiem technicznym ujawnia najwieszy stan wiedzy swoich czasów, nie twierdzc jednak, e jest wyczerpujcy. Rzeczywicie, daleko od ograniczania si do kosmologii i pyta o natur wiata fizycznego , Timaeus zajmuje si matematyk , biologi , chemi , medycyn , psychologi , polityk , religi i astronomi .

Fikcyjna opowie i Genesis

W tej encyklopedii wszystko, co dotyczy opisu wszechwiata , fizyki i formowania Duszy wiata, nie jest w oczach Platona istotne  : kosmologia odgrywa drugorzdn rol w stosunku do antropologii . Widzimy to w przyjaznej probie, któr Sokrates kieruje do swoich trzech rozmówców. Prosi ich o pochwa idealnego miasta, które opisa dzie wczeniej, opowiadajc, jak z teorii i abstrakcji mona wyobrazi sobie jego doskonao w dziaaniu. Czy moemy zbudowa ywy model i pokaza jego doskonao w obliczu trudnoci rzeczywistoci, w czasach pokoju i wojny ( 18 b-20 c ) To jest gówny cel Timaeusa  : intencja dialogu jest polityczna. Critias nastpnie opowiada histori zwyciskiej wojny toczonej przez Ateny dziewi tysicy lat temu z wrogiem Atlantydy i upadku Atlantydy . Tak wic za pomoc sztuczki Platon twierdzi, e opowiada nam zapomnian, ale w rzeczywistoci fikcyjn histori ludzkoci i miasta Aten  : ksiga pokole, Timaeus jak Ksiga Rodzaju , przywraca ludowi pami jego pochodzenie i przodków, aby lepiej zakorzeni go w porzdku uniwersalnym. Dy równie do stworzenia idealnej konstytucji opisanej w Rzeczpospolitej , pokazujc, e w najwyszej staroytnoci, przed potopem, w Atenach wszystko byo zgodne z tym modelem doskonaoci, który sam w sobie spenia cele istoty. miejsce w tym miecie i tym zorganizowanym wszechwiecie. W ten sposób Platon nadaje swojej narracji autorytet historii; a odnoszc t histori do historii wszechwiata, sprawia, e korzysta ona równie z autorytetu nauk fizycznych, podkrelajc jedno rzeczy.

Mikrokosmos i makrokosmos

W Tymeusza , w fizyce Platona, w greckim sensie studium natury, jest celowociowa  : to znaczy, e przeznaczenie czowieka jest uwaany tam za koniec Natury , pisze Léon Robin . Tym, co zawsze pozostaje w centrum mylenia Platona, jest zatem czowiek. Wszystkie nauki , nawet najbardziej abstrakcyjne, badane s tylko w ich stosunku do nauki o czowieku. Tak wic o pochodzeniu rolin czy historii zwierzt mówimy jedynie incydentalnie przy okazji ywienia  ; w ten sam sposób do fizyki, mineralogii , chemii podchodzi si tylko z punktu, który bezporednio interesuje ludzko, z punktu widzenia dozna, higieny , terapii, czy waciwoci, z których moemy czerpa wasne korzyci. Ta naturalna historia czowieka, która zaczyna si od Foroneusza , zwanego pierwszym czowiekiem ( 22a ), prowadzona jest z myl o praktycznym zastosowaniu jej w edukacji , medycynie i polityce . Wchodzi w ogóln koncepcj cisego zwizku midzy natur ludzk a natur uniwersaln, midzy mikrokosmosem a makrokosmosem . Ta koncepcja Tymeusza zdominowa ca filozofi renesansu i XVII th  wieku.

Skad Timaeusa

Bezporednio po prologu ( 17 a-27 b ) posta Krytiasza zapowiada wybór planu, który bdzie realizowany zgodnie z zaplanowanym wówczas badaniem wszechwiata, a nastpnie mikrokosmosu czowieka: Wydawao nam si, e Tymeusz, ten z midzy nami, który jest najlepszym astronomem i który woy najwicej pracy, aby przenikn natur Wszechwiata, musia najpierw przemówi i poczwszy od narodzin wiata ( ), skoczy na naturze czowieka ( ) ( 27a ). " Ten program rodzi fundamentalne filozoficzne zagadnienie wiedzy  : moemy obj w tym samym rygorystycznym kosmologii dyskursu i antropologii Czy czowiek moe uzyska dostp do prawdy o wszechwiecie, polityce i boskoci Platon podnosi cztery ogólne zasady, wyróniajce Byt, który jest zawsze, a który nie staje si ; rozumowanie i opinia oparta na irracjonalnych uczuciach; przyczynowo konieczna do pocztku wszelkiego stawania si; i wreszcie wieczny, zrozumiay i niezmienny model. Nastpnie przedstawia metodologiczne i epistemologiczne konsekwencje wynikajce z tych zasad dla swoich bada.

  • W pierwszej czci ( od 27 d do 47 e ) ukazuje prawo, wedug którego myl Boa lub jego mdro inspirowana Jego dobroci miaa prawdopodobnie zorganizowa jak najlepszy wiat: jest to dziaanie rozumna (lub boska) przyczyna", która jest ródem Wszechwiata i przeznaczeniem dusz.
  • W czci drugiej ( od 48 a do 68 e ) Platon w sposób nieokrelony demaskuje dziaanie przyczyny koniecznej ( ' ), której natur jest poruszenie; w nauce fizyki podchodzi si do cia elementarnych i ich wzajemnych przemian, mineralogii , chemii ( hydrometeory , waciwoci metali) oraz teorii dozna.
  • Wreszcie w trzeciej czci ( od 69a do koca dialogu) Platon pokazuje, jak te dwie przyczyny s powizane (przyczyna konieczna, zwana te przyczyn bdn) pod wadz przyczyny inteligentnej. W ten sposób zaczyna si naturalna historia czowieka, w którym niemiertelna pierwiastek duszy jest poczona ze miertelnym ciaem; rozwija si traktatem o anatomii , fizjologii , patologii , higienie i terapii .

Postacie i wykonanie rapsodyczne

Cztery postacie Timaeus , Sokratesa , Kritias , Hermocrates i Tymeusza z Locri , gromadzone s na uczt ( , , 17 a, 27 b ), zwizana wito Panathenaea i rapsodycznej zawodach , które odbyy si tam; Platon snuje wic przez cay prolog metafor rapsodycznego przedstawienia, w którym kada posta przejmuje mow poprzedniego, zgodnie ze staroytn tradycj ustalon przez Solona .

Sokrates jako pierwszy wypowiedzia si, podsumowujc gówne cechy Miasta Idealnego, a nastpnie zosta sprowadzony do roli milczcego rozmówcy. Filozof i polityk Kritias , poprzez swoj relacj historyczn, potwierdzi obraz wykonany przez Sokratesa.

Posta Hermokratesa nie odgrywa prawie adnej roli w dialogu, a przede wszystkim jest suchaczem; Zosta utosamiony przez Proklosa z postaci historyczn, synnym syrakuskim generaem o tym samym nazwisku, zagorzaym wrogiem ambicji Aten: Platon ironicznie powierzyby chwalebnemu strategowi , zwycizcy nad Ateczykami, zadanie okrelenia ich przyszego ustroju politycznego . Trzeci dialog z planowanej przez Platona trylogii, który mia nosi imi Hermokrates i w którym odegraby on gówn rol, niewtpliwie nigdy nie zosta napisany i nie znamy tematu, jakim miaby si zaj Platon w tym dialogu. .

Timaeus , gówny bohater dialogu, przedstawiany jest jako obywatel dobrze cywilizowanego miasta Locri we Woszech , czowiek wyróniajcy si majtkiem i urodzeniem. Sokrates podkrela wybitne walory Tymeusza jako ma stanu i doskonaoci instytucji politycznych Locri: byby uczestniczy w najwikszych biurach i najwikszym wyrónieniem swojego kraju ., Natomiast wzrasta do szczytów wszystkich filozofii ( 20 a ). Jest równie bardziej zorientowany w matematyce i astronomii ni jakakolwiek inna posta w dialogu, a jego mowa ma wyranie pitagorejsk tendencj . Ale ta tajemnicza posta jest nam znana tylko ze wiadectwa Platona. By moe istnia uczony pitagorejski noszcy imi Timaeus z Locri , ale nie ma na to adnego róda; dominuje wród wikszoci komentatorów hipoteza, e fikcyjna posta zostaa wykuta na portrecie matematyka i pitagorejskiego uczonego Archytasa z Tarantu  : pod imieniem Timaeus Platon zoyby w ten sposób hod swemu przyjacielowi, którego nie potrafi nazwa wyranie, poniewa mowa jego postaci nie odzwierciedlaa dokadnie koncepcji Tarentino.

Kosmologia matematyczna i rewolucyjna

Mówi si, e kosmologia z Tymeusza rozszerzony projekty pre-sokratycznych fizjologów , którzy od VI th  century  BC. AD , przej od poetów, próbujc przedstawi wyjanienie pochodzenia jako przyczyny i ewolucji widzialnego wiata, kosmosu ( ), od pierwotnego Chaosu  : racjonalna alternatywa dla opowieci kosmogonicznych, mitycznych w sposób z Hezjoda do VIII th  century  BC. AD . W rzeczywistoci Timaeus jest pierwszym dzieem kosmologicznym, które dotaro do nas w caoci. W rónych tekstach zatytuowanych Sur la nature (w staroytnej grece ) myliciele, w tym Anaksymander , Heraklit , Empedokles i Parmenides , stworzyli dyskurs, który poza fizycznym wszechwiatem ( makrokosmosem ) zajmowa si równie mikrokosmosem, z którego pochodzi i natury ywych istot, czowieka i spoeczestwa, oferujc tym samym polityczn wizj modelu organizacji miasta opartego na wizji wiata.

Ale kosmologia Timaeusa odbiega od kosmologii przedsokratycznej w dwóch zasadniczych punktach. Platon wprowadza potne innowacje na poziomie filozoficznym i metafizycznym, pojmujc wiat i wszystkie tworzce go ywe istoty jako stworzenie, które nie ma nic koniecznego, jak akt czystej hojnoci. Mówic sowami André Motte, rewolucjonizuje ona tradycyjn kosmologi w jej relacjach z teologi i etyk oraz wprowadza ywy i harmonijny wiat poprzez wolny akt inteligentnej i transcendentnej Dobroci. Pchajc spekulacje na temat kosmosu na niezbadanej dotd ciece najnowszych odkry naukowych, Platon jest równie pierwszym, który myli o wszechwiecie w kategoriach geometrycznych i matematycznych: Timajos zawiera metryk urodzenia fizyki matematycznej » pisze Bertrand Saint-Sernin . Informacje matematyczne, otrzymane ze wiata zrozumiaego, podkrelone przez Platona wyraeniem , stanowi spoiwo ( ) zapewniajce wszechwiatowi stabilno i cigo. Kepler, podobnie jak Galileusz, dostrzegli zalety tego podejcia, które mona zakwalifikowa jako modelowanie matematyczne w celu wyjanienia budowy wszechwiata. Równie Galileusz powiedzia w 1623 r.: Wszechwiat napisany jest jzykiem matematyki, a jego postaciami s trójkty, koa i inne figury geometryczne. "

Zakad na zrozumiae formy

Jeli Platon postuluje matematyczn fizyk wszechwiata, to jednoczenie na mocy starego przekonania i zakadu. Timaeus w rzeczywistoci spoczywa na hipotezie Idei lub zrozumiaych form, to znaczy w rzeczywistoci zlecenia supersensible okrelonym w Fedonie jako to, co jest boski, niemiertelny, zrozumiay ( ), ten, którego forma jest jeden ( ), która jest nierozerwalna ( ) i zawsze ma tak sam tosamo wobec siebie ( ). " Terminy te s dokadnie te stosowane w Tymeusza scharakteryzowa model idealny, który suy Demiurga zorganizowa wiat widzialny. Platon precyzuje, e ten wieczny i niezmienny model s to Idee, których nie moemy postrzega zmysami, lecz tylko intelektem (51 d). Alternatywa jest zatem postawiona w nastpujcy sposób: Albo istniej, zagniedone w wiecie zmysowym, ponadczasowe byty (liczby, figury i bryy geometryczne, diagramy przyczynowe  itp. ); albo jest tylko to, co mona zobaczy, poczu, dotkn. " Nie ma niepodwaalnych dowodów w taki czy inny sposób, musimy opowiedzie si po jednej ze stron. Platon stawia: Gosuj, mówi ( ), na korzy pierwszej opcji i od razu precyzuje, e intelekt rodzi si w nas przez dziaanie naukowego nauczania ( ) i zawsze towarzyszy mu prawdziwy dowód ( ' , 51 e ). Kosmologia i antropologia bd musiay zatem zosta ujednolicone za pomoc modelowania matematycznego, a przede wszystkim ze wzgldów ontologicznych: Platon rzeczywicie pojmuje natur ywych cia w taki sposób, jak gwiezdny py, ludzie s stworzeni, mówi, z elementy zapoyczone ze wszechwiata, które musz mu zosta zwrócone jeden dzie po mierci ( 42 e - 43 a ).

Badania naukowe i intuicje w Timaeus

Naukowe, Platon podj istotn rol w rozwoju fizyki i matematyki w swoim czasie, do momentu pojawienia si nie tylko jako naukowiec, ale jako inicjatora rozwoju matematycznego IV th  wieku  pne. AD Matematyka jest rzeczywicie dla niego narzdziem do wyraania pewnych konsekwencji wynikajcych z aksjomatów stawianych.

List VI wskazuje, e Platon by w kontakcie z naukowców i intelektualistów pitagorejczyków z Magna Grecia , które obejmuj jego przyjaciela, filozofa i matematyka Archytasa Tarentu , przypuszczaln model Tymeusza z Locri. Wród wszystkich dziedzin, którymi si zajmowa, Archytas wyrónia si badaniem proporcji liczbowych stosowanych do interwaów muzycznych; te badania nad relacjami liczbowymi doprowadziy go do opisowej teorii kosmosu. Pitagoras i Archytas rzeczywicie ustanawiaj cisy zwizek midzy harmoni muzyczn a harmoni uniwersaln, ale Platon robi to samo w Timaeus ( 47 d ): Archytas by zatem w stanie stworzy harmoniczn doktryn Timaeusa .

Obraz w odcieniach sepii przedstawia mozaik z siedmioma postaciami ubranymi w stylu antycznym.
Akademia Platona , symbol tej twórczej wolnoci przez które charakteryzuj myli greckiej . Rzymska mozaika z Pompejów , I st  century  BC. AD Narodowe Muzeum Archeologiczne w Neapolu .

Timaeus zachowuje równie pami o prace badawcze prowadzone we wszystkich dziedzinach naukowych w ramach Akademii , i pokazuje, jak Platon chcia by na czele nowoci naukowej swego czasu. Tak wic dialog zakada znane twierdzenie Pitagorasa i teori wielkoci niewymiernych sformuowan przez Teodora z Cyreny , nauczyciela Platona; Matematyka Knidusa Eudoksosa i metoda wyczerpywania pojawiaj si u róda kosmologicznego systemu Platona, zwaszcza w podziaach mieszaniny, której demiurg uywa do wypenienia luk w serii stworzonej dla Duszy wiata ( 35 b-36 b ); Timaeus wykorzystuje si teori medieties i teorii regularnych wielocianów ( 54 e - 56 ° C ), które wanie rozwinity w czasie Plato w rodowisku Sokratejskiej; To Theaetetus , przyjaciel Sokratesa i Platona, jako pierwszy zademonstrowa, e w sferze moe istnie tylko pi regularnych wielocianów wypukych : piramida z 4 wierzchokami , szecian, omiocian, dwunastocian i dwudziestocian, uyte w dialog; bya to wówczas matematyczna nowo, jak mówi sam Platon ( 48b ). Jeli chodzi o atomizm platoski , Timaeus , cho nigdy wprost nie odnosi si ani do Leucypa, ani do Demokryta , wykazuje sporo podobiestw do fizyki Demokryta, którego doktryna bya szeroko rozpowszechniona w czasach Sokratesa. Dialog ten zakada teori korpuskularn - elementarne bryy skadajce si na cztery elementy s z grubsza podobne do atomów Demokryta - ale bez pustej przestrzeni atomistów i w finalistycznej interpretacji natury, zgodnie z prawem Dobra. Te elementarne czstki s oywiane jednolitym naturalnym ruchem, podobnym do Duszy wiata i planet w kosmologicznym systemie Platona: w wietle mechaniki klasycznej ta koncepcja natury ruchu nie jest niczym innym jak pierwsza intuicja zasady bezwadnoci . Wreszcie, w biologii i medycynie Timaeus przedstawia na temat narzdów zmysów doktryn podobn do doktryny Empedoklesa , Alcméona i Korpusu Hipokratesa . Podczas swoich podróy po Sycylii midzy i Platon zaprzyjani si ze synnym anatomem Philistionem z Locri , chirurgiem i kierownikiem szkoy medycznej, z której na ogó przejmuje idee w zakresie anatomii , a odbiega od niej jedynie na miejscu inteligencji i kwestii dozna.

Wiarygodny i racjonalny mit

Geneza kosmosu jest pierwotnym wydarzeniem niedostpnym dla czowieka, dlatego Platon opowiada o wydarzeniach tak, jak mogy lub powinny si wydarzy. Kosmologiczny opis Tymeusza moe by tylko prawdopodobn bajk ( , 29 d ). Jako mit, narracja przybiera zatem form narracji, która rozwija si w czasie i opisuje, co robi bohaterowie ( 40a ). Konieczno odwoywania si do mitu tumaczy si rozrónieniem midzy dwiema formami wiedzy, z jednej strony nauk, która za pomoc rygorystycznych dowodów ugruntowuje wiedz niepodwaaln i której perswazja nie moe si zachwia ( 51 d ), a z drugiej strony prawdopodobn opinie ( 29b ); opinia jest fluktuacja myl pociga za sob prawdziw mow; prawdziwy dyskurs moe odnosi si tylko do tego, co jest, a nie do tego, co si staje ( 29 cd  ; 35 ad  ; 48 b ):

Intelekt ( ) i prawdziwa opinia ( ) to dwie róne rzeczy, poniewa maj róne pochodzenie i zachowuj si w róny sposób: pierwsza, intelekt, pochodzi z nauki; jestemy przekonani o drugiej, opinii. Pierwszemu zawsze towarzyszy prawdziwa demonstracja, drugiemu jest bez demonstracji ( ); jedna jest niewzruszona perswazj, druga moe zosta przez ni zmieniona. W opinii publicznej kady czowiek uczestniczy; dla intelektu przeciwnie, bogowie maj cz, a ludzie tylko niewielk kategori. ( Timaeus , 51. ) "

Platon rozrónia take przyczyn konieczn i prawdopodobn ( ) i nie waha si wielokrotnie powtarza hipotetycznego charakteru swojego dyskursu, posuwajc si nawet do uznania, e wiedza, której poszukuje, niewany jest nie jest w stanie tego zrobi teraz i prawdopodobnie nigdy nie bdzie w przyszoci. " ( 68 d ). Zmysowy wiat, który zamierza opisa Platon, jest tylko kopi zrozumiaej formy , ycia w sobie. Mowy Timajosa nie mona zatem powiedzie, e jest prawdziwa, moe by jedynie podobna do mowy prawdziwej. Tylko dyskurs o formach zrozumiaych mona uzna za dyskurs prawdziwy. Filozof nie moe zrobi nic wicej i dlatego zrobi jak poeta: wygosi mow, o której nie mona powiedzie, e jest prawdziwa lub faszywa, poniewa nikt nie bdzie móg jej by wiadkiem. Wreszcie pewno Platona, e czowiek jest ofiar bdów i zudze zmysowych, a take jego krytyka rozumu, którego sztywno równa jest kantowskiej, a nawet j przewysza , moga przyczyni si do wywoania wraenia. e Timaeus by tylko rozpraszajc, ale bezwartociow bajk.

W rzeczywistoci, prawdomówno, zauwaona przez epitet , uyta dziewitnacie razy w Timajosie do okrelenia mitu, daleka od jego osabienia, przeciwnie, ugruntowuje autorytet opowieci: Platon mniej obstaje przy fikcyjnym charakterze. swojej narracji, co jest jest oczywiste, tylko na podstawie powodów, dla których uwaa to za prawdopodobne, oraz na wyjtkowym prawdopodobiestwie jego indukcji . " To rzeczywicie uywany do owietlania mitu, w przyblieniu, nieprzeniknion pytanie si dyskursywnego rozumu; takie s pytania metapsychologiczne, dla których Platon wykuwa mityczn teori psychicznej struktury czowieka ( 72 d ). To samo czyni w dziedzinie metafizycznej i kosmologicznej , aby wyjani bogów i narodziny Wszechwiata   ( ). Albowiem nie tylko ten wszechwiat zosta stworzony w czasie, którego nie znamy, ale take zmiana, której podlega w nieustannym przepywie stawania si, tworzy zasad nieokrelonoci i niepewnoci; teraz dla Platona tylko zrozumiae formy speniaj wymagane przez nauk kryteria stabilnoci i trwaoci; przy braku prawdy absolutnej to zatem prawdziwo mitu pozwala z urokiem poezji sformuowa po prostu prawdopodobn teori: dostarcza moliwego diagramu do mylenia o genezie Wszechwiata, jak to uczyni Kartezjusz. równie w swoim Traktacie o wiecie . Ta filozoficzna kontemplacja Wszechwiata ( ) w wyobrani ma na celu generowanie w nas wielkoci duszy, sprawiajc, e yjemy w kosmicznej perspektywie. Nawet jeli Timaeus pozostaje tradycyjny w swojej formie i przedmiocie, jest innowacyjny ze wzgldu na charakter oferowanego wyjanienia. Jest to cakowicie innowacyjna teoria kosmosu, poniewa opiera si na podstawach matematycznych i geometrycznych i odpowiada epistemicznym wymaganiom okrelonym przez Parmenidesa w jego poemacie O naturze  : jest rzeczywicie racjonalna, w granicach epistemologicznych , jakimi jest Platon. stae, to znaczy oparte na idei Dobra , na liczbach i ksztatach geometrycznych . "

Pytanie epistemologiczne

Inteligencja i opinia

Opowie o Timajosie opiera si na zasadach epistemologicznych i metafizycznych: Platon najpierw ustanawia rozrónienie midzy tym, co jest zawsze i nigdy si nie staje a tym, co si staje i nigdy nie jest ( 27 d-28 a ), pierwszym bytem pojmowanym przez intelekt i rozumowanie ( ), drugie, zdaniem poczone z irracjonalnym wraeniem ( ' ). To rozrónienie, który przypomina, e od Rzeczypospolitej midzy zrozumiay i Sensible i co implikuje rozrónienie pomidzy dwiema formami wiedzy, rodzi si pytanie epistemologiczne. Zgodnie z przekonaniem platoskim nie ma realnej rzeczywistoci w nieustannej zmianie tworzonej przez stawanie si; a nie ma cisej wiedzy bez pewnej trwaoci. Zatem wiat wraliwy, podlegajcy nieustannym zmianom, w przeciwiestwie do Wiecznych Idei ( ), które nie zmieniaj si ani nie poruszaj, powinien pozosta nieznany. Platon podsumowuje to przekonanie w tym aforyzmie  : Czym jest byt dla stawania si, prawda jest dla wiary ( 29c ). Otó, wedug Timaeusa, naukowe wyjanienie musi prezentowa zarówno charakter koniecznoci, jak i idealnoci tych dwóch nie mona wywnioskowa bezporednio z danych wraliwej percepcji  . Dlatego nie moemy po prostu polega na danych przesyanych nam przez nasze zmysy.

By, sta si Khôra

Aby móc pozna wiat wraliwy, Platon stawia wic hipotez trzech typów bytów, bez których wiat wraliwy byby nieznany:

  • Absolutna istota ( ) od formy zrozumiaej ( ), naprawd realne i niezmiennych: mog by przedmiotem racjonalnej wiedzy;
  • Wzgldny byt zmysowych rzeczy, które si rodz ( , ); chocia zaangaowani w stawanie si, musz przedstawi w swojej zmianie co, co si nie zmienia. W tym celu musz utrzymywa w zrozumiaych formach równowan relacj kopii do modelu. To wanie Arystoteles nazywa uczestnictwem ( ): jako kopia uczestniczy w Idei;
  • Lokalizacja lub khôra ( ): miejsce lub przestrze zdolna do otrzymania ( ) jakiejkolwiek trójwymiarowej kreacji. Miejsce to przedstawia analogi z pustk, ale bez utosamiania si z ni. Wykazanie istnienia tego miejsca nie moe by po prostu logiczne, poniewa jest to esencja, do której dodaje si byt postrzegany zmysami; nie mona go te wyprowadzi z bezporedniego odniesienia do dozna pisze Albert Rivaud.

W artykulacji tych trzech poj Timajos przelizguje si w ten sposób od fizyki do metafizyki, nawet jeli Platon nie rozdziela tych dwóch. Timaeus oferuje zatem jednoczenie teoretyczne, fizycznej i metafizycznej spekulacji, a zarazem celami czas w zakadzie od An etyki . Etyka w istocie czy si z fizyk w takim stopniu, w jakim kontemplacja wraliwego wszechwiata jest, wedug Platona, zasadniczym etapem kontemplacji form zrozumiaych kontemplacji, która okrela moraln warto caej ludzkiej egzystencji. -

Metoda hipotetyczno-dedukcyjna

Aby rozwiza problem wiedzy naukowej, Platon ustanawia to, co stanie si metod wszystkich bada naukowych: metod hipotetyczno-dedukcyjn . Polega ona na ustaleniu a priori listy zaoonych aksjomatów , a nastpnie na sprawdzeniu, w oparciu o reguy wnioskowania , logiki , czy zdania, które udaje nam si wyprowadzi z aksjomatów ( twierdzenia ), maj odpowiedni korespondencj i czy s rozsdne z danymi z obserwacji. Taki jest punkt wyjcia tezy obsugiwanym przez Luc Brisson i Waltera Meyerstein: the Timaeus byaby teoria naukowa, poniewa byoby to aksjomat teorii typu matematycznego, zamkn si w sobie. Jednak Platon zakada tam aksjomaty a posteriori , jego reguy wnioskowania s dorozumiane, a dowiadczenie w niewielkim stopniu wykorzystuje, aby wykaza suszno swojego systemu: nie traktuje obserwacji ani jako punktu wyjcia, ani jako kryterium susznoci jego systemu. z wyjtkiem rzadkich wyjtków, na przykad w odniesieniu do siy ognia ( 58 a-59 a ), tworzenia si zapachów ( 66 d-67 a ) i roli wókien we krwi ( 82 c-84 c ). Ale Yvon Gauthier odrzuca ca t tez, któr uwaa za zamieszan i faszyw: Samo przedstawienie teorii w formie aksjomatów nie wystarczy, aby uczyni z niej teori aksjomatyczn w takim sensie, w jakim j dzisiaj rozumiemy. hej . Dodamy, e daleki od przedstawiania Timaiosa jako teorii naukowej, Platon nie przestaje, przeciwnie, podkrela jego przypuszczenia, ale take nieprzezwycialne granice ludzkiej wiedzy: Chcc nad tym wszystkim zapanowa poprzez dowiadczenie pisze. byoby to ignorowanie rónicy midzy natur ludzk a natur bosk ( 68 d ).

Demiurg, konieczno i pronoia

Poszukiwanie pierwszej zasady, arkhè , bdcej ródem wszystkiego, prowadzi Platona do metafizyki przyczynowoci  : to poszukiwanie zakada wysiek, aby wymyli pierwotn przyczyn poza czasem i z jakiegokolwiek pogorszenia spowodowanego stawaniem si, spowodowa to. nawet z koniecznoci pozbawione pochodzenia. Równie te badania musz by przeprowadzone, po modlitwie filozoficznej ( 27 cd ), z yczliwoci bogów, samych opiekuczych zasad pochodzenia. Po przedstawieniu pomocniczych lub adiuwantowych przyczyn ruchu, wywoujcych skutki losowo i bez porzdku, Platon wprowadza zatem pojcie wyszej przyczynowoci, obdarzonej inteligencj i wytwarzajcej pikne i dobre rzeczy ( 46 z ): radykalnie przeciwnej fizykom przedsokratesowskim . W miejsce arbitralnoci lepego mechanizmu zastpuje wieczn obecno doskonaej przyczyny, której wyrazem w czasie s prawa Natury i ruchy duszy. " Ta doskonaa przyczyn jest oddzieli od boskoci pod postaci chrzestnej demiurga i rzemielnika.

Demiurga , inteligibilny Bóg , czy w sobie know-how z doskonaego rzemielnika, aktywno artystyczn TWÓRCA-poety ( ) i dobrotliwego troski ojca ( ), który pragnie, aby jego dzieci wyglda mu. Stworzy wiat mieszajc konieczno i inteligencj; poniewa by dobry, wolny od zazdroci , Bóg chcia, aby wszystko byo dobre i jak najbardziej do Niego podobne ( 29e-30a ), pisze Platon, ilustrujc w ten sposób suwerenn przyczynowo Dobra  : Bez tego dania dobra co zobowizuje go do osignicia tego, co najlepsze z hojnoci, demiurg nie tylko nie robiby nic, ale nie byoby ani demiurga, ani modelu, poniewa nie byoby ani normy, ani wartoci. Równie demiurg jest najdoskonalsz przyczyn ( 29a ), to znaczy przyczyn, która dziaa z pomoc inteligencji.

W narodzinach wiata dziaanie Koniecznoci ( ) czy si z myl. Zrywajc z koniecznoci Demokryta i atomistów, dla których jest to zasada wszechrzeczy, Platon przedstawia t Konieczno jako wspópracujc przyczyn instrumentaln w subie pierwotnej przyczynowoci: Inteligencja ( Boe My ) dominuje nad Koniecznoci, która poddaje si perswazji z mdroci  ; udaje si jej przekona go, aby wikszo rzeczy, które si rodziy, skierowa ku najlepszym ( 48a ). W ten sposób demiurg najpierw ksztatuje wszystko, co na wiecie jest niemiertelne; nastpnie prosi swoich pomocników, modych bogów, wspomaganych przez Dusz wiata , aby stworzyli nietrwae ciaa; pracuje jak rzemielnik, którego gówn funkcj jest porzdkowanie wszechwiata; w tym celu musi zapewni obecno zrozumiaego w zmysowym w formie matematycznej i przekona Konieczno; jest to bowiem zwizane z waciwociami elementów fizycznych, nie mona go od nich oddzieli i nakada si na samych bogów. To konieczno, aby na tym wiecie bya niedoskonao. Konieczno jest równie powizana z przypadkiem; jest reprezentowana przez te dodatkowe przyczyny, pozbawione inteligencji ( ) i generujce wszystko, losowo i bez porzdku ( 46 ). Wydaje si odpowiada temu, co mona by nazwa czystym mechanizmem, poniewa jest w nim nieokrelono i rozregulowanie ( ); Platon zauwaa na przykad, jako wyjtek od najlepszej moliwej formy, te czci ludzkiego ciaa, w których sprzeczne potrzeby oporu i wraliwoci narzuciy preferencyjny wybór ( 75b ).

Platon podkrela take Opatrzno Bo   (w staroytnej grece  : ); to ta opatrzno wyjania porzdek i prawa, które bóg ustanowi w wiecie z dobroci; objawia si ona przede wszystkim z zamiarem stworzenia wiata, który sam jest doskonaym ywym bogiem, obdarzonym Dusz i ciaem; podobnie bogowie podrzdni, chocia ani niemiertelni, ani niezniszczalni, pozostan nierozerwalni, poniewa jego wyrana wola stanowi wi silniejsz ni wizy ich narodzin ( 41 ab ); Co do istot ludzkich, bóg zadba o to, aby zapewni im dusz powizan z boskoci i Intelektem ( 30c1 i 44c7 ), zdolnoci praktykowania sprawiedliwoci i dominowania nad ich uczuciami przez rozum, aby to osign. on sam pozostaje niewinny przyszej zoliwoci kadego czowieka i e nie staj si przyczyn wasnych nieszcz ( 42 ae ). W ten sposób Demiurg jawi si jako sojusznik czowieka, któremu równie obdarzy wzrokiem, zasad najwikszej uytecznoci i którego korzyci s znaczne ( 47 ab ). W tekstach platoskich sowo pronoia jest rzadko: wystpuje on tylko w trzech dialogów, The Phaedrus The Timaeus i prawom . Ale ta wzgldna rzadko tego terminu nie oznacza, e pojcie Opatrznoci jest w filozofii Platona elementem marginalnym: Opatrzno dziaa w peni w X Ksidze Praw  ; pojcie Opatrznoci Boej zajmuje centralne miejsce w filozofii Platona, poniewa tylko poprzez odwoanie si do tego pojcia Platon moe odpowiednio rozwiza problem przyczyn powstawania i zepsucia, postawiony w ostatnich fragmentach Fedona .

Dusza wiata i Dusza yjcego miertelnika

Na kartach Tymeusza, gdzie Platon w uderzajcy sposób opisuje genez i organizacj kosmosu przez demiurga, otwieraj si pierwsze akty boskiej sztuki, Duszy wiata. Pierwszy mieszania dwóch esencje substancja z tego samego ( ), niepodzielne i niezmienne ( 36 D i 37 a ), a substancja z drugiej ( ) podzielne i którego staje przejawia si w zbiornikach , Boga skada po trzecie sama esencja ( ), mieszanka dwóch poprzednich; mieszajc ponownie te trzy substancje w celu uzyskania ich intymnej i doskonaej fuzji, uzyska ostateczn esencj, której uy do swojej konstrukcji ( 35a ). Demiurg umieci t esencj w centrum ciaa wiata, rozszerzy j na cay wszechwiat, aby obejmowaa go ze wszystkich stron i w taki sposób, aby tworzya niebo koliste, niebo pojedyncze, samotne. [], zdolny przez swoj wasn cnot do pozostania w sobie, nie potrzebujc niczego innego, ale poznajc i kochajc siebie doskonale ( 34b ). W ten sposób Dusza wiata czy si ze sfer niebiask  ; jego natura jest boska i bdca zasad ycia, jej rola polega na zapewnieniu uporzdkowanych ruchów wszechwiata. Zakrywajc niebo z zewntrz i obracajc si wokó siebie, rozpocza nieustanne i mdre ycie na cay czas ( 36 e ).

Co do duszy yjcego miertelnika, podobnie jak jej wzór Dusza wiata, jest ona niewidzialna, niemiertelna, posiada dwa krgi Tego samego i Innego, te same interway i ma swoje obroty okrelone matematycznymi okreleniami. Róni si od Duszy wiata jedynie innymi proporcjami w esencjach mieszanki rzemielniczej ( 41 d 6 ).

Matematyczna i muzyczna harmonia Duszy wiata

Wielka Lambda niosca po lewej od góry przedziay 1, 2, 4 i 8, a po prawej przedziay 3, 9, 27
Matematyczna i muzyczna harmonia Wszechwiata reprezentowana w postaci wielkiej lambdy : cig oktaw po lewej stronie poda za geometrycznym przebiegiem rozumu 2, a dwunastoktów po prawej za postpem rozumu 3. Strzaki wskazuj kolejno podane przez Platona ( Tymajos , 35 pne ).

Dusza wiata jest skonfigurowana wedug stosunków arytmetycznych (liczby wyraajce proporcjonalny podzia mieszaniny, z której jest zrobiona) i geometrycznych (stosunek dwóch okrgów równika niebieskiego i ekliptyki ) ( 36 pne ). Ostateczna mieszanka wymylona przez Platona dla Duszy wiata skada si z trzech substancji (które moemy nazwa umownie A, B i C) i moe by symbolizowana we wzorze matematycznym . Gotow mieszank podzielono na 7 czci, które s pomidzy sob jak wyrazy dwóch cigów geometrycznych , jedna o stosunku 2 ( 1, 2, 4, 8  : szereg oktaw ), a druga o stosunku 3 ( 1, 3, 9 , 27  : seria dwunastek ). W tych szeregach 4 i 9 odpowiadaj kwadratowi , 8 i 27 , szecianowi . Wedug Francisa M. Cornforda Platon ogranicza progresj tych dwóch cigów do szecianów, poniewa s one wystarczajce do opisania przestrzeni trójwymiarowej tak, jak j postrzegamy. Korzystajc z tych dwóch progresji, Demiurg utworzy pojedynczy postp i zacz wypenia luki pozostae midzy terminami za pomoc dwóch medetów . W greckim jzyku matematycznym medyczno ( ) nazywa si albo seri trzech wyrazów tworzcych cig progresj, albo terminem rednim, który czy midzy nimi dwie skrajnoci progresji. Platon zna arytmetyk zaporedniczenia , zaporedniczenie harmoniczne i zaporedniczenie geometryczne .

Wedug dwóch ustpów Timaeusa ( 36 d i 38 d ) zbiór tych wartoci liczbowych, 1, 2, 3, 4, 9, 8 i 27 , bdzie reprezentowa warto promienia orbit planet mierzonych w stosunku do odlegoci Ksiyca od Ziemi wzitej jako jednostka; te odlegoci od Ziemi byyby zatem nastpujce: Ksiyc 1; Merkury 2; Wenus 3; niedz 4; 8 marca ; Jowisz 9; Saturn 27.

Aby wypeni interway, które oddzielaj dwa kolejne czony medytacji, Platon czy te stosunki liczbowe z interwaami skali diatonicznej , poniewa istnieje pokrewiestwo midzy proporcjami skali muzycznej a obrotem duszy ( 47 d ); odwouje si do zapoyczonych z muzyki poj épogdoon i mniejszego interwau lub leimmy (w staroytnej grece  : , "pozostao"), do których odnosi si ( 36 ab ), tj . . Harmonia Duszy wiata, która dochodzi do interwau 27, obejmuje wszystkie moliwe skale i nieskoczenie przewysza harmonie wytwarzane przez instrumenty muzyczne. Musimy zatem wyobrazi sobie przestrze duszy, obdarzon wrodzonym poczuciem harmonii i przemierzan bezgonie ruchami cakiem analogicznymi do ruchów dwiku w skali muzycznej. Muzyczna harmonia i harmonia ruchów niebieskich, Dusza wyznacza decydujcy moment w pokoleniu kosmosu  : Platon w ten sposób podkrela potg liczb, ródo pikna niewidocznego dla laika, ale znanego filozofom od czasów Pitagorejczyków Filolaosa z Krotona i Archytas z Tarentu .

Intelektualna funkcja duszy

Znaczenie tego wytworzenia duszy jest takie, e w duszy jest co zrozumiaego, wraliwego i poredniczcego. Wyjanienie podaje Arystoteles  : Platon, powiada, komponuje dusz z ywioami, bo to, co wie, musi by podobne do tego, co jest poznane . W ruchu, przez który wie, dusza styka si czasem z niepodzielnym (utosamiany z racjonalnym, ), a czasem z podzielnym (utosamiany z wraliwym, ): w pierwszym przypadku proces ten wytwarza intuicja intelektualna i nauka ( , ), w drugim wytwarza opini ( ) i sensacj ( 37 pne ). Jednak wedug Arystotelesa róne sposoby poznania w doktrynie platoskiej symbolizowane s przez liczby: intuicja odpowiada jednoci, nauka dualizmowi, opinia triadzie, a wraenia tetradzie. Dusza jest zatem zasadniczo intelektem w zasadzie ycia. Dodaje, e dusza jest wielkoci, bez wtpienia nie cielesn, ale wspóistniejc z ciaem: zaczynajc od centrum, demiurg w efekcie rozszerza j we wszystkich kierunkach ( ) na peryferie sferycznego ciaa wiata. owin go dookoa ( 34 b i 36 e ). W sumie dusza uczestniczy zarówno w rozumowej refleksji, jak iw harmonii wiecznej inteligibilnoci ( ). Oywcza i administrujca ciaem Wszechwiata jest czcym to, co metafizyczne z fizycznym .

Kosmogonia

Pierwiastki i bryy elementarne

Pi regularnych wielocianów wypukych Platona
Czworocian Prt szecioktny
lub Cube
Oktaedr Dwunastocian dwudziestocian
Czworocian Szecian Oktaedr Dwunastocian dwudziestocian

Platon zastanawia si: czy moliwe jest ustalenie racjonalnego zwizku midzy formami czterech stanów materii (ogie, powietrze, woda, ziemia) a rónorodnoci cia zoonych Odpowiada w nastpujcej relacji, która w spektakularny sposób opisuje stan pocztkowy Wszechwiata przed interwencj Demiurga.

Na pocztku panuje nieporzdek i przemoc niezrównowaonych si. Przestrzenna matryca khôry , caa podpalona i wypeniona ladami ( ) ziemi, wody i powietrza, jest poddawana niestabilnym siom, które wstrzsaj ni we wszystkich kierunkach. Istnieje acuch spazmatycznych reakcji, które dziaaj jak przesiewajce sito, oddzielajc cikie od wiata i czc podobne formy cia elementarnych ( 52 d-53 b ). Od tego pocztku przedkosmicznego porzdku, Demiurg skonfigurowa kady z czterech elementów przez dziaanie cyfr i liczb , ( 53b ), aby nada im dokadn figur, tak doskona, jak to tylko moliwe . Platon nastpnie buduje swoj histori na danych matematycznych.

Teraz to , co si rodzi, musi by cielesne, pisze Platon. Std wynika, e Bóg, rozpoczynajc budow ciaa wiata, zacz go formowa, biorc ogie i ziemi. " ( 31b ). Dlatego Bóg utworzy wszechwiat jako ciao stae ( ), ), widzialne i namacalne, uywajc ziemi ( ) i ognia ( ), dodajc dwa elementy porednie, powietrze ( ) i wod ( ), tak aby te cztery elementy byy w tej samej proporcji ( 32b ); czy je najsilniejsza wi, która ma cig proporcj do dwóch geometrycznych mediów, takich jak my . We wspóczesnym jzyku rodki poszukiwane dla iloci i s podane wzorami: i . Wzory te odpowiadaj dwóm solidnym problemom: czy krawd szecianu odpowiada prawemu pryzmacie o wysokoci i podstawie  ; jest krawdzi szecianu, odpowiednikiem prawego graniastosupa o wysokoci i podstawie . Te ciaa stae s ograniczone paszczyznami; lub dowolny samolot zosta rozwizany na trójkty ( trójkt równoramienny , równoboczny trójkt , rónoboczny trójkt ), za pomoc którego organy elementarnych zbudowanych Platona: czworocienny , omiocienny , dwudziestocian i kostki .

W zalenoci od rodzaju ich podstawy, ich wielkoci i mniej lub bardziej wyrazistego charakteru ich któw bryowych , kada z wielocianów ma powinowactwo z wraliwymi waciwociami pierwiastków. Platon rzeczywicie przyznaje, podobnie jak Demokryt , t korelacj midzy waciwociami materii. Tak wic czworocian lub piramida, z jej ostrymi kocami i ksztatem najmniejszym i najbardziej ruchliwym, jest elementarn figur ognia, omiocian powietrza, dwudziestocian wody i szecian. najbardziej stabilna forma, ziemskiej (55 e - 56 b): przypisanie tych ksztatów geometrycznych elementom materii pozostaje dla Platona prawdopodobnym przypuszczeniem. Na pitym regularnego wielocianu, dwunastocian, Bóg uy go do Wszechwiata, kiedy wycign ostateczne porozumienie, pisa Platon ( 55 ° C ): wedug Leon Robin, byoby prawdopodobne aluzja dwanacie konstelacji z zodiak , którego liczba odpowiada liczbie elementów skadowych dwunastocianu  ; jest to równie wielocian najbardziej zbliony do ksztatu kuli, gdy Wszechwiat musi mie podany przez Demiurga ksztat kulisty. A wszystkie te liczby s mikroskopijne do tego stopnia, e s niedostrzegalne ( 56 pne ).

Te elementarne trójkty nie maj mie ostatecznego rozmiaru atomowego; prawdopodobiestwo uzyskania wikszego rozmiaru przez zoenie kilku innych trójktów lub mniejszego przez demonta, pod warunkiem przestrzegania dwóch zasad kompozycji: 4 równoramienne trójkty prostoktne na jedn powierzchni szecianu i 6 równobocznych pótrójktów na jedn twarz innych wielocianów, z wyjtkiem dwunastocianów.

Rezultatem dziaania Demiurga jest rotacja skoczonego wiata, którego ruch jest nieustannie utrwalany, dla teraniejszoci i dla przyszoci ( 58c ).

Meteorologia

W swoich interakcjach twarze czstek cia prostych mog si odrywa i wymienia swoimi trójktami elementarnymi. Ogie The woda i powietrze staje si wic nieustannie w siebie. Na przykad dwie czworociany ognia (dwa razy 4 twarze) mog zmieni si w omiocian powietrzny (8 twarzy). Tylko szeciany ziemi nie mog przeksztaci si z pozostaymi trzema ciaami ywioów. W nieustannym stawaniu si elementy musz by postrzegane jako rzeczy ulotne, a nie jako byty obdarzone trwaoci (49 e, ). Jako czujce istoty te ciaa s po prostu niestabilnymi systemami, cigiem zmieniajcych si stanów. W Tymeusza Platon dlatego nakrela zarys meteorologii , w etymologicznym sensie greckiego / Meteory , to znaczy badanie cia niebieskich i zjawisk, w których istnieje kilka odmian ciaek elementarnych ( 57 c ).

W ten sposób Platon wyjania, e ogie jest wszystkim rodzajem ciaa, którego czci s najmniejsze  ; jako element istnieje nie tylko jako pomie; istniej trzy rodzaje ognia: poncy pomie ( ), wiato i rozarzone pozostaoci pomienia. Zmieszany z wod lub powietrzem wytwarza ciepo i odgrywa rol w trawieniu lub oddychaniu ( 78 a-81 e ). Platon wyrónia dwa rodzaje powietrza: najczystszy jest eter ( ) ( 58 d ), obszar nieba, w którym spoczywaj gwiazdy i ciemna chmura. Woda jest uwaana za ciao stae, które upynnia si tylko pod wpywem ognia, jak metale; z hydrometeors które nieg, lód i grad su Plato zamroonych cieczy; Koncepcja ta trwaa a do alchemików tych redniowiecza . Wreszcie ziemia zawiera mniej lub wicej wody lub ognia. Woda ta paruje i czciowo zamienia si w powietrze, które ciska warstw powietrza iw konsekwencji powierzchni ziemi ( 60 bd, 80 a ); w ten sposób, wedug Platona, powstaj róne rodzaje twardych kamieni; badania meteorytów nie byy omawiane. Teorie te, podjte przez Arystotelesa , stanowiy do czasów wspóczesnych podstaw mineralogii i chemii .

Ukad planetarny wedug Platona

Figura geometryczna reprezentujca sferyczny ukad wspórzdnych
Paszczyzna ekliptyki (na óto), podzielona na siedem koncentrycznych krgów o rónych rednicach, to paszczyzna planet  ; krg równika niebieskiego (w kolorze jasnoniebieskim) odpowiada obrotowi sfery niebieskiej i gwiazd staych .

Kiedy Dusza wiata zostaa ukonstytuowana, Demiurg przystpi do budowy sfery niebieskiej  ; wszechwiat Timaeusa przedstawiony jest w formie dokadnie sferycznej, poniewa ze wszystkich postaci sfera jest najdoskonalsza i najbardziej do niej podobna ( 33b ); wobec Ksenofanesa Platon potwierdza kulisto Ziemi i wiata jako caoci, opierajc si na geometrii pitagorejczyków i Teajteta  ; po nim Arystoteles potwierdzi to stanowisko w swoim traktacie Du ciel  ; sfera ta podzielona jest na cztery warstwy, z których kada jest miejscem jednego z czterech elementów materii wyrónionych przez Platona, tak jak wyobraa sobie to Empedokles .

Uywajc dwóch przecinajcych si pasm, Demiurg utworzy dwa koncentryczne krgi równika niebieskiego i ekliptyki . Krg równika niebieskiego, utworzony z substancji tego samego, odpowiada sferze staej granicy wszechwiata; e ekliptyki, utworzone z substancji z drugiej strony, odpowiada orbitalnej paszczynie z planet . Te dwa krgi obracaj si w przeciwnym kierunku, aby zachowa pozory , zgodnie z prob Platona do matematyka Eudoksosa , odpowiedzialnego za potwierdzenie tego swoimi obliczeniami.

Platon formuuje w Timajosie ( 39 a ) kilka hipotez astronomicznych: obrót gwiazd staych w paszczynie równika, obrót w kierunku przeciwnym do planet na paszczynie ekliptyki, odpowiedni prdko wszystkich tych gwiazd i ich ruchy wsteczne . Zna ich koniunkcje ( ), zaliczki wzgldem siebie ( , ) lub wierzchoek ich orbit ( ) ( 40 c ). Nie zna on jednak dwóch teorii, które zostan sformuowane dopiero za czasów Eudoksusa w celu wyjanienia tych zjawisk, a mianowicie teorii ekscentryków i teorii epicykli . Wedug Francisa M. Cornforda platoski opis ukadu planetarnego odnosi si do sfery armilarnej ( ): sam filozof przywouje modele zbudowane na wzór zjawisk niebieskich ( 40 d ), które istniay w Akademii i wród greckich astronomów w Syrakuzy .

Czarno-biay grawer przedstawiajcy kilka koncentrycznych i przecinajcych si metalowych krgów, materializujcy kul
Geocentryczna sfera armilarna , dajca wyobraenie o tym, co w staroytnoci mogo by modelami zbudowanymi na wzór ukadu planetarnego, do czego nawizuje Platon ( Timaeus , 40 d. )

W tym wszechwiecie Ziemia, zgodnie z doktryn pitagorejsk, zostaa stworzona, aby by producentem i stróem dnia i nocy ( 40 pne ). Umieszczona w centrum wiata pozostaje nieruchoma wokó osi przecinajcej Cao. Wokó tego centralnego jdra, utworzonego przez stay element ziemi, rozcigaj si dwie koncentryczne kuliste warstwy, jedna zbudowana z wody, druga z powietrza. Dalej rozciga si strefa ognia, ograniczona zewntrznie sfer staych.

W ten sposób ukoczony wszechwiat zaopatrzony w Dusz i Intelekt oferuje cztery cechy: matematyczn doskonao kosmosu pod podwójnym aspektem cigej proporcji i sferycznoci; wyjtkowo wiata; jego autarkia; i wreszcie jego wieczne zdrowie i modo ( 33a ). Aby nada temu systemowi kosmicznemu spójno i spójno, Platon odwouje si w tych kosmologicznych postulatach do siy, któr Empedokles nazywa Przyjani ( 32c ), a take do argumentów Parmenidesa dotyczcych Jednego , przeciwstawiajc si kosmologii atomistycznej. od Demokryta , który postulowa wiele wiatów. Ostatnie sowa Platona w Tymeuszu brzmi jak hymn ku boskoci tego Doskonaego ywego, stworzonego z doskonaych czci ( ):

Widzialna ywa osoba, która otacza wszystkie widzialne ywe istoty, rozsdny Bóg uksztatowany na podobiestwo Boga zrozumiaego, bardzo wielki, bardzo dobry, bardzo pikny i bardzo doskonay, narodzi si wiat: to Niebo jest jedynym ze swojej rasy ... ( Timee , 92 c , przekad Albert Rivaud)

Czas

W Timaeus Platon rozwija wyjtkowo nowoczesn teori czasu, by moe zapoyczon od pitagorejczyków. Czas jest tam okrelony zarówno w swojej naturze, jak i funkcji. Porzdkowanie wiata zmysowego przez Demiurga odbywa si w czasie, ale take zgodnie z teori form zrozumiaych i niezmiennych. Demiurg, wpatrujc si w odwieczny wzór, obdarzy wiat ciaem i dusz i radowa si, widzc go w ruchu iw yciu; wiedzc, e nic zrodzonego nie moe by wieczne, stara si jeszcze bardziej upodobni wiat do swojego modelu noetycznego  : Stworzy wic ruchom imitacj wiecznoci, ten wieczny obraz, który postpuje zgodnie z liczb ( ' ), i które nazywamy Czasem ( 37 cd ). " Czas jest ruchomy obraz wiecznoci i jeszcze, i to ruchy siedmiu wdrujcych gwiazd, które potrafi myle i pomiaru czasu. Rzeczywicie, czas nie moe istnie ani myle bez ruchów Soca i Ksiyca, a urodzony we Wszechwiecie, rozpynie si wraz z nim, jeli kiedykolwiek bd musiay si rozpuci. » ( 38b ) Platon rozrónia zatem stawanie si, które jest przeciwiestwem wiecznej egzystencji, od czasu , który jest podzielnym i mierzalnym trwaniem. Jednak ten wzgldny czas, który ludzie mierz na Ziemi, nie jest tym samym, co Czas Kosmiczny z powodu tego, co Platon nazywa choreografi ( ) planet   , z ich trajektoriami niesamowit liczb i zaskakujco rónorodn natur oraz ich ruch prograde lub wsteczny  : nie ma wic jednego uderzenia, ale kilka, tak samo regularnych, ale w rónym tempie. Ta rónorodno czasów kosmicznych jest jednak otoczona wyjtkowym czasem, który wraz z wiecznym powrotem Wielkiego Roku sprowadza wszystkie ciaa niebieskie z powrotem na te same pozycje i za kadym razem do tego samego.

Khôra , czyli teoria miejsca

W tej opowieci o pochodzeniu wszechwiata Platon zdefiniowa zrozumiay Model, a take kopi Modelu przez porównanie ojca i dziecka ale nigdy nie mówi ani o przestrzeni, ani o materii; Otó Konieczno , nierozerwalnie zwizana z istot wszystkich cia, wymusza dodanie trzeciego rodzaju bytu, miejsca, w którym zachodz wchodzce w stawanie si wraliwe przedmioty . Byoby bowiem sprzeczne, gdyby albo kopia bya swoim wasnym wzorem, albo by jedna rzecz moga znajdowa si w innej, odmiennej od niej, nie mylc jej z tym; potrzebny jest zatem trzeci termin, naczynie, w którym odbywa si kopiowanie: to naczynie, w staroytnej grece , lokalizacja / khôra , jest rzeczywistoci trudn do zdefiniowania wedug samego Platona. Podlega koniecznoci, jest niezniszczalny, niezauwaalny dla zmysów ( 52b ) i poprzedza porzdek wiata ustanowiony przez demiurga. Ona jest pewnym niewidzialnym i bezksztatnym gatunkiem ( ), który uczestniczy w zrozumiaym ( 51 ab ); jako uniwersalne naczynie ( ), które przyjmuje wszystko, co si w nim dzieje, khôra musi by dziewic wszystkich form, aby przyj je wszystkie tak dobrze, jak to tylko moliwe. Z pewnym akcentem Platon nadaje jej cechy biernoci i kobiecoci: jest upodobniana do pielgniarki i matki ( ); jest wic opisana za pomoc obrazów naczynia i matrycy ( 49 a, 50 bd ), tak wielu formu, które przywodz na myl pust przestrze, w której znajduj si widzialne przedmioty. Ale Platon posuguje si równie metaforami posiadacza linii papilarnych dla wszystkich rzeczy ( 50 miejsce ), dezodoryzowanej substancji pomocniczej, w której perfumiarze utrwalaj zapachy, oraz zota, w którym jubiler ksztatuje wiele przedmiotów: metafor, które przywodz na myl materia. Jednak Platon nie ma w zasigu wzroku ani przestrzeni, ani substancji pisze Albert Rivaud.

Niejasnoci przypisywane temu sowu khôra s nowe i powoduj trudnoci w interpretacji. Jaka jest natura khôra , czy jest cielesna, czy abstrakcyjna i czysto geometryczna W staroytnoci Aristot trzyma khôra jako synonim of , materia. Plotyn , w traktacie 26 Enneadach , Na niecierpitliwoci z incorporeal , widzi w nim nierozszerzonym i bezksztatnej niebyt. Jej amorficzny charakter rzeczywicie sugeruje, e khôra nie jest ani ciaem, ani nieokrelonym materiaem. Eduard Zeller dostrzeg w nim co na ksztat kartezjaskiej przestrzeni . Jako miejsce powszechnego przyjcia, khôra jest warunkiem, który umoliwia kademu pokoleniu: miejsce to nie ma wasnej rzeczywistoci. Martin Heidegger zauwaa, e Grecy nie maj sowa oznaczajcego przestrze: Przez khôra nie moemy rozumie ani miejsca, ani przestrzeni, ale to, co jest zajte i zajte przez to, co jest , abymy mogli odróni Miejsce, w którym ciao jest i gdzie si znajduje ( ) oraz fakt, e kada wraliwa rzeczywisto ma swoje miejsce, miejsce, które rzecz zajmuje lub które opuszcza, poruszajc si (khôra). Naczynie to jest okrelane przez Léona Robina jako   miejsce wieczne , , wspólne miejsce dla wszystkiego, co podczas swojego rozwoju zajmuje okrelone miejsce   . Przestrze, w której mog znajdowa si kopie zrozumiaych form, nie jest now substancj, lecz istotnym skadnikiem w analizie tego, czym jest przedmiot czasoprzestrzenny; reprezentuje dialektyczn konieczno, oferujc przedmiotom wraliwego wiata po prostu moliwo ekspansji; krótko mówic, khôra mona przyrówna do wzgldnej próni atomistów , ale poza t próni nic nie pozostaje niezajte w kosmologii Platona: przelotna pustka w penym wiecie , podsumowuje Albert Rivaud. Wraz z wan innowacj, któr khôra reprezentuje w swojej metafizyce, Platon rozpoznaje zatem trzy odrbne byty, poprzedzajce powstanie wiata: Byt, pooenie i stawanie si, ( 52 d ).

Fizjologia, anatomia i medycyna

Antropologia Platona zobowizuje si do opisu natury ludzkiego ciaa za pomoc bardzo szcztkowej i niepozbawionej niejasnoci i bdów fizjologii , opartej na wiedzy bardzo niedoskonaej, znacznie mniej dokadnej i precyzyjnej ni ta lekarze, jemu wspóczeni i jego poprzednicy, pisze Albert Rivaud  ; ta fizjologia koncentruje si na dwóch cile powizanych funkcjach odywiania i oddychania , przy czym teoria krenia krwi jest tylko naszkicowana. Wrcz przeciwnie, filozof wyrónia si opracowaniem ju bardzo kompletnej teorii duszy ludzkiej i jej zjednoczenia z ciaem, pierwszej sporód wszystkich doktryn, które bd dominowa w filozofii, od Arystotelesa do Kartezjusza , Spinozy i Leibniza.   .

Ludzkiej duszy

Niemiertelna dusza i nisze dusze

Timaeus przedstawia platosk nauk o duszy jako synteza midzy staroytnym orfickiej lub Pitagorasa przekonaniem i bardziej nowoczesnej koncepcji duszy jako zasady funkcjonowania organizmu.

Jako zasada ycia niemiertelna dusza posiada wyczno podwójnej funkcji, motorycznej i poznawczej; jest ródem ruchów nakazanych z myl o pewnym celu. Wszystko, co samo z siebie porusza si regularnie, ma zatem dusz: to wanie Platon nazywa w Timajosie niemierteln zasad ywego miertelnika , ( 42. ): uksztatowana przez samego demiurga, ta niemiertelna dusza, zjednoczona z ciao zamieszkuje w najwyszej czci naszego ciaa: dlatego gowa okrelana jest jako mieszkanie tego, co w nas najwitsze i najwitsze ( 45a ). Ukonstytuowana przed ciaem, niemiertelna dusza posiada nad nim psychiczne panowanie: Bóg najpierw ustanowi dusz zgodnie z narodzinami i doskonaoci, aby rozkazywaa i bya pani ciaa ( ) ), utrzymujc je pod swoim dominacja (34c). Jest to dar od Boga, który go da, aby kady z nas jako boskiego geniuszu   ( ) ( 90 A ). Jest ona pod kadym wzgldem podobna do Duszy wiata, wczajc w to okresowe rewolucje Tego samego i Innego ( 43 a, 47 d ). W swej istocie, Platon rzeczywicie przyznaje te dwa obroty w odpowiednim wierszu teorii rewolucji duszy odsonitej w traktacie na reim od Hipokratesa korpusu  ; teraz, w nieporzdku wywoanym doznaniami, pierwszy z tych obrotów jest cakowicie utrudniony, a drugi zakócony ( 43c-44a ). To s przyczyny zudze zmysowych, bdów i szalestwa  ; w chwili narodzin utrata duszy podlegajcej prawu wcielenia jest tak gboka, e najpierw traci rozum, popada w szalestwo ( ) a do podmiotu jak mija czas i dziki dobrej metodzie wychowania , nabierz zdrowego rozsdku ( ). Platon zaleca wic poddanie si, dziki kontemplacji, na podobiestwo pikna wiata i harmonii kolistych ruchów Wszechwiata (90 cd). Filozofia jest wic równoznaczna z porzdkowaniem duszy, gdy dusza ta nabiera wigoru przez nieustanne wiczenie najwyszych wadz czowieka, jego zdolnoci intelektualnych i duchowych. Uznajc wybitn godno tej niemiertelnej i inteligentnej duszy, Platon pisze:

Przez pokrewiestwo z niebem ten boski geniusz wznosi nas ponad ziemi, poniewa nie jestemy rolin ziemsk, lecz niebiask ( ). Bo z tego miejsca, z którego pochodzi narodziny duszy, Bóg zawiesza nasz gow, która jest naszym korzeniem ( ), a tym samym utrzymuje cae ciao w pozycji pionowej. (90 lat). "

Zadajc wyszych wydziaów, myl czowieka jest zatem bezporednio zjednoczona z boskoci, a przez to nasze zbawienie (Platon mówi , 88 b ) naley do nas; Dajc wyszo inteligencji, zdolnoci, dziki której czowiek moe kontrolowa swoje namitnoci, prowadzi sprawiedliwe ycie i osign zrozumia rzeczywisto, Platon ustanowi eschatologiczn doktryn poznania.

Platon wyrónia take dwie inne dusze, o miertelnej naturze, dziea podlegych bogów, a wszystkie mieszczce si poniej szyi ( 69. ); jeden, gniewna dusza, siedziba gniewu i wojowniczego zapau, ( 69 cd ), znajduje si w klatce piersiowej  ; druga, dusza podajca, siedziba dzy jedzenia i picia, przyjemnoci i bólu, ( 70 de ), umieszczona jest w brzuchu; przemoc pragnie w mioci cielesnej koniunkcji ( 91a ) jest przedstawiana jako oywiona istota yjca, , przywizana do pokolenia i absolutnie zbuntowana wobec rozumowania. Tym trzecim gatunkiem duszy obdarzone s równie roliny, które przez swoj bierno nale do stanu gorszego ni zwierz ( 77 pne ).

Choroby duszy i metempsychoza

Podobnie jak ciao, dusza ma swoje choroby, a Platon ustala przyczynowy zwizek midzy dysfunkcjami fizycznymi a zaburzeniami psychicznymi. Najbardziej charakterystyczne dla tych chorób duszy irracjonalno ( , 86b ), lub zboczenie zakrycie racjonalnego, która moe mie dwie formy, obd lub niewiedza. Choroby te mog wynika z nadmiernych przyjemnoci lub bólów, które oddziauj na ciao przemoc i niejasnym rozumem i wiedz, powodujc, w zalenoci od przypadku, smutek, zapomnienie, zy humor, depresj, lekkomylno lub tchórzostwo; Po raz pierwszy w greckiej literaturze filozoficznej i medycznej pojcie choroby psychicznej zostao skonceptualizowane jako zaburzenie z przyczynami organicznymi, które wpywa na zdolnoci poznawcze i behawioralne jednostki zauwaa Lucia Saudelli. I odwrotnie, niespokojna dusza, pena nadmiernego zapau, moe równie wywoa chorob i pochon ciao ( 87 e-88 a ). Zdumiewajce jest, e dla Platona determinizmem tych psychopatologii jest nie tylko biologiczny, ale take rodzinny i spoeczny, edukacja oraz rodowisko kulturowe, a nawet polityczne ( , 87 b ) odgrywajce wan rol. Tak wic z tej psychosomatycznej perspektywy niezdolno do zdominowania wasnej zmysowoci i nieumiarkowane sprono s chorobami duszy; wedug Platona ten, kto popada w te ekscesy, nie jest dobrowolnie zoliwy, jest to pacjent, który podlega efektowi jakiego zoliwego usposobienia ciaa lub le uregulowanej edukacji ( 86 ): doktryna sokratejska Nie. dobrowolnie czyni si zo jest tutaj oparta na faktach biologicznych.

Przeciwko zu powodowanemu przez namitnoci, ich ekscesy i zoliwe nastroje, które szerz w ciele, Platon podkrela potrzeb relacji proporcji i harmonii, które musz rzdzi czciami ciaa i duszy: we wszystkich rzeczach jest konieczne, aby zachowa równowag i waciw miar, i nigdy nie poruszaj duszy bez ciaa ani ciaa bez duszy. " ( 88b ); Terapia platoska skada si wic zarówno z wychowania fizycznego, jak i intelektualnego poprzez studia lecznicze,  -. Platon przeplata si wic róne tradycje medyczne: e w szkole Knidos który zaleca prymat gimnastyki i potrzeb cigego ruchu, a tym z Pitagorasa szkoy z Alcméon de Crotone , dla których zdrowie byo równowaga. W przeciwnym razie kto, kto cakowicie oddaje si swoim wadom, ryzykuje staniem si cakowicie miertelnym ( 90 b ) i doznaniem cyklu metempsychozy. Bo po pierwszym wcieleniu duszy kolejne wcielenia nastpuj po sobie zgodnie z dobrym lub zym sposobem, w jaki toczyo si tu na dole ycie ludzkie ( 42 bd ). Upade dusze mog nastpnie reinkarnowa si w ciaach wszelkiego rodzaju ywych istot ( 91 z ), podczas gdy niemiertelne myli cnotliwej duszy, zastosowane do odtworzenia harmonii nieba, zapewniaj niemiertelno. Psychofizjologia Platona odnosi si wic nie tylko do jego kosmologii, ale take etyka, z perspektywy eschatologicznej i soteriologiczny .

Teoria wrae

Ze wzgldu na swoje finalistyczne koncepcje ( 44 d-45 b ) Platon przedstawia swoj teori wrae przed anatomi i fizjologi czowieka. Aby wyjani wraenia zmysowe (w staroytnej grece ), przywouje fizyczne waciwoci elementarnych czstek ognia, wody, powietrza czy ziemi, w szczególnoci ich wielko, ksztat i mniej lub bardziej ruchliwo. Wraenie jest zatem definiowane jako ruch wtargnicia przekazywany z zewntrz do miertelnej duszy za porednictwem ciaa ( 43c ) za pomoc narzdów zmysów zaprojektowanych jako bramy do ciaa; ruch ten wywouje szok i jest informacj obc rozumowi ( 45d i 61c ). To wanie ten ruch wtargnicia do wntrza wyjania odwoanie si do platoskiej etymologii sowa w jzyku greckim, spokrewnionego z czasownikiem , biega do. Unikajc dugich filozoficznych debat o doznaniach, które miay ju miejsce u Alkmeona , Empédoclesa , atomistów, Antystenesa czy Gorgiasza , a które sam potraktowa w Teajtecie , Platon zamierza tu t teori dozna wyeksponowa jako przyrodnik i fizyk , wierny doktrynie inteligencji duszy odsonitej w traktacie medycznym na reim w Hipokratesa Corpus .

Wizja, lustra i kolory

Teoria widzenia zaproponowana w Timajosie róni si od tej, która pojawia si w Meno ( 76 d ) i która siga Gorgiasza i niewtpliwie Empedoklesa . Zakada ona trzy rodzaje ognia wyrónione przez Platona: bardzo czysty ogie, który nie ponie, zawarty w oczach nioscych wiato ( ( , 45 b ) i który ucieka z nich w cigym strumieniu; ogie charakterystyczny dla kadego widocznego obiektu, który przejawia si w postaci koloru  ; wreszcie wiato dzienne , bez którego przedmioty na ogó pozostaj niewidoczne (45c). W ten sposób akt widzenia odbywa si poza okiem, w tym, co Platon uwaa za ciao widzenia , poczenie strumienia wietlnego, który opuszcza oczy ze wiatem dziennym, bez którego nigdy nie chodzi o promienie lub wizk linii. . Jeli chodzi o przedmioty, pozwalaj one pyn ognistym czsteczkom, które gdy napotykaj ciao wzroku, wywouj wraenie koloru (67 cd), przy czym wielko tych czsteczek ognia jest zgodna z wielkoci otworu oka, aby by w stanie go przenikn. Postrzeganie czerni i bieli zaley odpowiednio od zaostrzenia lub rozszerzenia ciaa wzroku.

Plato poprawnie nazwy cztery kolory widma , óty, czerwony, zielony i niebieski, ale mieszaniny innych kolorach wskazuje on nie odpowiadaj w mieszaninach kolorowych wiate z nowoczesnych optyki ( 68 bd ); zdaje si raczej myle o mieszaninach kolorowych pigmentów uywanych przez malarzy i farbiarzy .

Wyjanienie odwróconych obrazów w lustrze jest wyrazem troski Platona o to pojcie obrazu. Uwaga, e to wyjanienie nie jest ju trudne do zrozumienia sugeruje, e lustra w jego czasach day pocztek próbom wyjanienia. Obraz zwierciadlany, który opisuje jako produkcj symulakrum ( ) ( 46a ), nie opiera si na adnym odbiciu optycznym ani na widzeniu obuocznym  : obraz ten, obdarzony rzeczywistoci imitacji i zlokalizowany w lustrze, wynika z zestalenia jednoczcego ciao wzroku i strumienia ognia pochodzcego z widzianego ciaa; gadka powierzchnia lustra suy jako wsparcie dla spotkania i poczenia tych dwóch wiate. We wklsych zwierciadach Platon tumaczy odwrócenie obrazu nie odbiciem wiata, ale samego promienia wizualnego odbijajcego si od gadkiej powierzchni ( 46c ): wydaje si zatem, e dostrzeg w przebysku zasady geometrycznej optyki, za pomoc których tumaczy si dzi odwrócenie obrazów przez skrzyowanie si promieni. "

Such, smak, dotyk i zapach

Dwiku jest znacznie zdefiniowane: jest szok ( ) przenoszone przez powietrze przez uszy, i mózgu do krwi, które rozchodzi si do rdzenia. " ( 67 b ). Platon, podobnie jak Arystoteles , charakteryzuje dwik waciwociami ruchu, który go powoduje, szybkoci lub powolnoci, jednolitoci lub niespójnoci, wiksz lub mniejsz intensywnoci oraz wyjania przyczyn harmonii lub niezgodnoci dwików ( 80 ab ). W odniesieniu do smaku wyrónia siedem podstawowych smaków , tumaczonych czasem mechanicznym dziaaniem szorstkich lub gadkich cia, czasem chemicznym, detergentowym i oczyszczajcym.

Na poziomie dotykowym ogie sprawia wraenie ciepa z powodu ostrych któw i maych ciaek, które nadaj mu yw mobilno ( 61. ); wraenie zimna pojawia si, gdy uwolnione od wilgoci wiksze elementy, nie mogc wej, popychaj najwysze w kóko. Tej walce i tym wstrzsom nazywamy drenie, a uczucie dreszcze ( 61 e-62 b ). Odnonie wchu, zauwaa, e kady zapach pociga za sob proces chemiczny analogiczny do fermentacji lub parowania  : kady zapach jest zatem stanem porednim cia w procesie przeksztacania ( 66 z ), jest dymem lub par. Natomiast ciaa elementarne s bezwonne. Teofrast powie, e dobry zapach jest wynikiem doskonaego opracowania, jakie naturalne ciepo nadaje nastrojom. Przypisuje dobry zapach rodzajowi wywaru materii wodnej, gdy wilgotna zasada, która jest miertelna, zostaa z niej uwolniona przez ciepo.

Anatomia

Timaeus zawiera prawdziwy traktat o anatomii , w którym Platon bada gówne narzdy ( serce , puca , wtroba , ledziona , jelita i mózgu ) oraz ich funkcje; filozof wydaje si skrpowany niepen i czasami nieprecyzyjn wiedz anatomiczn, ale jego cel nie jest medyczny; chodzi o lepsze okrelenie sytuacji rónych gatunków dusz i ich relacji z ciaem. Anatomia, stale prezentowana z perspektywy finalistów, jawi si wic jako nauka zaczona do psychologii .

Ciao zostao oddane jako pojazd niemiertelnej duszy. Cae to ciao i jego procesy fizjologiczne ( krenie krwi , odywianie , oddychanie ) s zaprojektowane tak, aby umoliwi niemiertelnej-inteligentnej duszy zapewnienie sobie panowania nad dwoma miertelnymi gatunkami duszy niespokojnej i pragncej duszy; obaj s bowiem zdolni zarówno do tego, co najlepsze, jak i najgorsze: w ten sposób draliwa dusza, tkwica w klatce piersiowej , midzy przepon a ppkiem, moe wzbudzi odwag, jak równie wcieko pragnie i gniewu; ale mona to przywróci do rozumu dziki sercu , umieszczonemu, e tak powiem, na posterunku wartowniczym i ródle krwi, która kry we wszystkich czonkach ( 70 ab ). Podobnie wtroba , organ duszy pragncej, ale i wróbiarstwa ( ), czy jest w cznoci z obrazami intelektu ( 71 b-72 c ): czasami intelekt swoimi gwatownymi mylami przeraa wtrob , czasami wrcz przeciwnie, uwalnia sodycz, któr zawiera wtroba, i w ten sposób sprawia, e miertelne gatunki duszy, które tam s, s radosne i pogodne ( 71 bd ).

Dusza niemiertelna, aby opanowa ruchy ciaa i spenia swoj funkcj, musi zna wszystkie elementy, z których skada si ciao i wej z nimi w kontakt; jednake bdc umieszczonym w gowie, nie obejmuje caego ludzkiego ciaa. To, co umoliwia ten kontakt i co zapewnia intymne zjednoczenie duszy i ciaa, z którym jest ona poczona jak z kotwic ( 73 d ), jest podstawow substancj, zasad lec u róda wszystkich tkanek , szpiku, ( ) w trzech postaciach: mózg szpiku ( encephalon i wyduone szpiku ) rdzenia szpiku krgów i szpiku kostnego ( 73 b-74 ). Ta substancja, zoona z trójktów, które maj pierwszestwo w regularnoci i poysku , jest ródem powszechnego nasienia wszelkiego rodzaju miertelnego ( ); jeszcze lepiej, szpik zawiera wszystkie rodzaje figur, które kady gatunek ciaa musi mie w momencie narodzin ( 73 c ), dlatego Platon pokazuje, e wszystkie tkanki organicznekoci , miso , cigna , skóra , paznokcie i ukad wosowy  - s zrobione ze szpiku, podejrzewajc tym samym o dziedziczenie genetyczne . Poprzez swoj kolist konfiguracj nie tylko w mózgu w peni kulistym , ale take w krgach, gdzie ma okrgy i poduny ksztat , rdze jest poddawany, tak jak powinien, kolistym ruchom duszy, które mog w ten sposób speniaj swoj funkcj. W tej samej trosce o ustanowienie kolistej cigoci Platon opisuje, od szpiku, przez skór, wosy i paznokcie, kad tkank biologiczn otaczajc i chronic to, co j poprzedza, zawiera j lub otacza, w sposób cigy. progresja od rodka do obrzey ciaa, ruchy krenia krwi i oddychania s okrne.

Patologia i terapia

Podczas gdy boski Wszechwiat nie cierpi z powodu uzalenie ani staroci, organizm ludzki jest podatny na choroby; wedug Platona s one spowodowane albo nieprawidow modyfikacj proporcji, sytuacji lub waciwoci elementów skadowych ludzkiego ciaa, albo szczególnymi zaburzeniami fizjologicznymi. Przyczynami tych zaburze s zepsucie lub krew zmieszana z pynem surowiczym ( ), wszelkiego rodzaju flegmy ( ) lub nastroje pachnce, takie jak luzy . Zgodnie z doktryn Hipokratesa Platon okrela w ten sposób róne flegmy, luz lub rop, które psuj krew, ciao, koci lub szpik, i nadaje im wspóln nazw óci ( ), rozróniajc ót i ót ó, czarn ó , czerwonawa ó i zielona ó ( 83 b-84 c ). Kilka chorób cytowanych przez Platona jest szczegóowo opisanych w ksigach Korpusu Hipokratesa , ale filozof wymienia tylko bardzo ma ich liczb: w ten sposób zidentyfikowalimy rozkad koci lub raka ( 84 pne ), tec i opisthotonos ( 84 e ). ale take padaczk ( 85 b ), ropnie lub ropowicy , choroby zapalne , biegunk i czerwonk ( 85 c-86 ). Dolegliwoci, która pokrywa ciao biaymi plamami lub biaym zapaleniem przysadki, moe by leukoflegmazja; stany, które wpywaj na puca, to najprawdopodobniej przekrwienie puc lub zapalenie oskrzeli ( 84 de ). W gorczki s nazywane cigy, codziennie, trójki lub czwórki w zalenoci od ich przyczyny i czasu trwania. Ta platoska patologia, bardzo zwiza i do niespójna, wydaje si inspirowana rónymi doktrynami medycznymi, w których rozpoznajemy jednoczenie Alcméona , Hipokratesa i Empedoklesa .

Jeli chodzi o terapi, Platon, podobnie jak lekarze z Kos , opowiada si za higien ycia ( ) poprzez harmonijne wiczenie ciaa i ducha; gdyby nie wyklucza rodków z farmakopei ( ), to jednak uwaa je z pewn podejrzliwoci: Czowiek z dobrym poczuciem nigdy nie naley ich uywa bez koniecznoci ( 89 b ) z powodu chorób, majc na okrelony okres Nie wolno nam drani ich rodkami zaradczymi, gdy nie nios ze sob wielkich niebezpieczestw .

Etyka i teologia woli

Celem tematu poruszanego w Timajosie , a zapowiadanego od pocztku przez Krytiasza, byo wyjanienie natury ludzkiej w kontekcie natury Wszechwiata, zanim w nastpnym dialogu zajm si cnot ludzk w dziaaniu. Cel ten zostaje osignity pod koniec Timaiosa  : antropologia w rzeczywistoci koczy si psychologi moraln i etyk , które umoliwiaj okrelenie warunków najlepszego sposobu ycia, zgodnie z racjonaln i niemierteln natur duszy.

Hegemonia duszy rozumnej

Platoska koncepcja duszy ludzkiej w jej boskoci implikuje zestaw predykatów, które wi j z rozumem i funkcj hegemonii ( , 41 c ). W naszkicowanej przez siebie psychologii moralnej Platon przyznaje pierwszestwo funkcji dowodzenia przekazanej duszy ludzkiej w jej relacji do ciaa, ze wzgldu na jej pierwotny priorytet: Demiurg w rzeczywistoci staem si starszy ni ciao przez wiek i cnot, by rozkazywa jako pani ( mi ) i ciao do posuszestwa ( 34 c ). Ta funkcja dowodzenia dusz jest pojmowana przez Platona jako / paidagôgia ( 89 d ), wiczenie sztuki kierowania, rzdzenia. Aby dusza rozumna i niemiertelna moga sprawowa t hegemoni, zachca si ludzi do starannego pielgnowania jej pomylnoci, na któr skada si stan dobrze uporzdkowany, ( 90 c ). W dobrym porzdku dusz utrzymuje umiowanie nauki i prawdziwych myli ( ), co jest dla Platona jedn z form filozofii, ale take rodzajem duchowoci religijnej, powiedz zdolno do mylenia o rzeczach niemiertelnych i boskich, ( 90 c ); w szczególnoci waciwe jest, aby czowiek pogbi wiedz o harmonii i obrotach Wszechwiata oraz dostosowa do nich obroty duszy ludzkiej, które zostay zakócone przy narodzinach. Raz osignite, to ponowne wyrównanie przywraca dusz do jej pierwotnego stanu i w ten sposób przynosi ukoczenie doskonaego ycia ofiarowanego ludzkoci przez bogów, teraz i na zawsze ( 90 d ). Tylko ten kult boskiego geniuszu ( ), który mieszka w kadym czowieku, zapewnia szczcie i niemiertelno: dzieem duszy ludzkiej jest umoliwienie tego przebóstwienia.

Teologia woli

Ta doktryna hegemonii wie si z pytaniem o przyczynowo duszy zarówno w sobie, jak iw wiecie; to znaczy, e wie si to równie z kwesti dziaania i intencjonalnoci . Teraz Timajos zdefiniowa trzy zasady dowodzenia Demiurga, bogów i niemierteln dusz a dla kosmicznej hegemonii istnieje hegemonia etyczna; Dusza wiata, która przewodniczy cyklom kosmosu, jest przekazywana przez dusz ludzk w swoim dziele przebóstwienia. Wol Boskiego Intelektu, bogów i Duszy wiata przedstawia Platon w imitacji sprawozdania ( , 41 c ). Wola ludzka jest równie wezwana do odtworzenia przez naladowanie w dziele przebóstwienia aktu woli Demiurga. Ten demiurgic wola jest cakowicie dobry , ( / agathos ); w tym sensie absolutna dobro boga stanowi dla Platona pierwsz przyczyn , podstawow zasad stawania si i wiata  ; ta dobro, któr posiada w swej ontologicznej peni, jest równie dobroci etyczn, która porusza cao jego woli; pozbawiony jest tego wystpku, który Grecy nazywali phtonos ( , 29 e ), zazdro, co przeciwnie, charakteryzowao bogów tradycji, zazdrosnych o siebie nawzajem, jak równie o wspaniay sukces ludzi. Brak tej wady lub okrela cnotliw postaw, która dziaa jako skonno do tworzenia, do dawania, do przepenionej hojnoci: jest ona pocztkiem stworzenia Wszechwiata w Timajosie i charakteryzuje bosko, autentycznego filozofa i prawdziwym kochankiem.

Rkopisy Timaeus

Tekst Tymeusza znany jest z okoo trzydziestu rkopisów, z których najstarszym jest Codex Parisinus græcus 1807 (A) przechowywany w Bibliotece Narodowej Francji . Zosta napisany na pergaminie dobra w trzecim kwartale IX XX  wieku, w okresie renesansu bizantyjskiego, e promowane ponowne odkrycie, badanie i imitacj literackich dzie staroytnej Grecji . Jest czci Kolekcji Filozoficznej , której pochodzenie jest powszechnie uznawane za konstantynopolitaskie . Zosta odkryty w 1490 roku i sprowadzony ze Wschodu przez bizantyjskiego uczonego Jeana Lascarisa . Druga grupa rkopisów przechowywanych w Austriackiej Bibliotece Narodowej w Wiedniu obejmuje Cod. Vindobonensis 21 (Y), 54 (W) i 55 (F). Inne rkopisy to Cod. Palatinus Vaticanus 173 (P), zachowany w Bibliotece Apostolskiej Watykanu i Cod. Parisinus græcus 1812  ; ten ostatni, kopiowane do 1320-1330, wszed do biblioteki Colbert i by czci kolekcji greckich rkopisów zgromadzonych przez dwóch francuskich uczonych XVI th  wieku, Jean-Jacques de Mesmes i jego syn Henri de Mesmes.

Przyjcie i fortuna Timaeusa

Przyjcie Timaeusa w Akademii Platona

Czarno-biaa fotografia tekstu skadajcego si z jedenastu linijek odrcznie napisanego czarnym atramentem, napisana w staroytnej grece;  w rodku narysowany jest okrg otaczajcy trójkt
Fragment traktatu Arystotelesa Du ciel ( 287 b ). Rkopis w Austriackiej Bibliotece Narodowej w Wiedniu (Fil. Graec. 100).

Timaeus nigdy nie przestaa inspirowa filozofów i uczonych w caej historii. W staroytnoci dzieo wzbudzio od momentu publikacji intensywne debaty filozoficzne; zajmuje dominujce miejsce w samej Akademii Platona, gdzie uczniowie uwaaj j za gówne dzieo mistrza: Speusippus i Xenocrates omawiaj wiele jego fragmentów, a Crantor pisze do niego komentarz. wiadectwo Plutarcha , a I st  wieku  pne. J.-C. generowanie wiata przez Platona interpretowano jako metaforyczny sposób rozumienia elementów, które go konstytuuj oraz relacji midzy przyczyn, Ideami i materi; ta interpretacja bya bardzo rozpowszechniona w staroytnej Akademii , za czasów Speuzypa i Ksenokratesa . Arystoteles jest jednak pierwszym zwolennikiem dosownej interpretacji kosmogonii Timaeus . Kosmologia Stagiryty w jego traktacie Du ciel dowodzi, w jakim stopniu jest ona zaduona w stosunku do Timaiosa , ale rozwija te nieustann krytyk wobec tego dialogu Platona, który jest tam wyranie wymieniony. Wnosi w ten sposób pewne elementy informacji ze wiata fizycznych i astronomicznych spekulacji, które stanowiy dyskusj w ramach Akademii.

Wród greckich filozofów i astronomów pojawiy si pytania, aby wiedzie, czy kosmos zosta stworzony, czy nie, i czy jest zniszczalny, czy niezniszczalny , czy wiat jest skoczony czy nieskoczony i czy jest tylko jeden, czy mnogo. Krytyka, któr Arystoteles najchtniej podkrela, nie odchodzc od Platona, to porzucenie niewidzialnego wiata Idei wzniesionych w Timajosie jako model widzialnego kosmosu i doktryny stworzenia Wszechwiata przez demiurga. Platoska koncepcja wiecznego kosmosu (czyli takiego, który nie ulegnie zniszczeniu dziki doskonaoci kompozycji i niezmiennej woli jego autora), ale która miaa pocztek, jest odrzucana przez Arystotelesa zarówno w traktacie O filozofii, jak i w pierwszej ksidze Du ciel . Dla niego nic, co jest   wytworzone   nie moe by   niezniszczalne  ; dlatego wiat nie narodzi si, jest jeden, wieczny (to znaczy bez pocztku i koca) i skoczony. Platoskiemu producentowi Boga Arystoteles przeciwstawi si póniej Bogo - twórcy ( ), który tworzy ycie dziki rozmnaaniu pciowemu . Teoria cigego ruchu koowego, któr Platon przypisuje nieuchwytnej przyczynie Duszy wiata, równie wywoaa wiele dyskusji w Akademii. Najpowaniejsze zarzuty pochodz z nowych i precyzyjnych oblicze przeprowadzonych przez szko Eudoksosa i przez Philippe d'Oponte od wielkoci i odlegoci od Soca, Ksiyca i innych cia niebieskich: te obliczenia wykonane doktryn kuli ognia w wyszych niebios iw konsekwencji zrujnowaa platosk teori wzajemnej przemiany ywioów. Dlatego wola Arystotelesa usiowaa wyjani wszystkie zjawiska ruchu naturalnymi prawami materii, rozwijajc kosmiczn fizyk bez dusz gwiazd i bez mitycznych interwencji, nie w duchu kontrowersji, ale w celu osignicia lepszej wiedzy.

W tym samym czasie stoicy , epikur i atomici studiuj i komentuj Timajosa : dziki tym filozofom Timajos pomogli utrzyma zainteresowanie naukami quadrivium w staroytnoci i póniej.

Fortuna Timaeusa

Przyczyny nieprzerwanego oddziaywania, nawet entuzjazm, jaki wzbudza Timajos, s po czci zwizane z trudnoci tekstu, który móg skania do sdzenia, e bdzie on wyrazem tajemniczej i ukrytej mdroci, syntez poznania Pitagorejczycy . Wynika to równie z jej bogatej w rónorodn wiedz encyklopedii, która uwioda uczonych redniowiecza zawsze pragncych skomponowa pewn sum ludzkiej wiedzy, i która pozwolia na zapodnienie do dzi najwaniejszych dziedzin filozofii i filozofii. nauki.

W czasie poowy platonizmu

Jesieni 45 rpne. AD , Cicero wykonane tumaczenie z Tymeusza na acin których wane fragmenty pozostan; To tumaczenie jest wykonywane niewielki wpyw, oprócz czytania, które zapewne St. Augustine naprzód 400. Od pocztku I st  wieku  pne. J. - C. , nowa forma filozoficzna jest rozpraszane w Cesarstwie Rzymskim , e z egzegezy i komentarzem, który umoliwia przeksztacenie doktryny dialogów Platona w spójny system, który moe konkurowa z stoicyzmu a Arystotelizm . To Timaeus który posiada absolutn przewag w Medio-platoskiej egzegezy, z bezporednich uwag do tego dialogu lub rozprawach filozoficznych na jednym z jego tematów, jak widzimy w pracach numenius , na dobre lub de Iside i OSIRIDE z Plutarcha . Ten ostatni równie komentuje czciowo w swoim De animæ procreatione in Timæo Platonis , bronic dosownej interpretacji platoskiej kosmogonii. Wród wielu wydanych wówczas dzie egzegetycznych w rónych formach znamy komentarze Attyka , Sewera i Byka , czy dziea Harpokracji i Albinusa . Jako autor Wstpu do dialogów Platona czy Prologa oraz podrcznika Didaskalikos Logos , Albinus odegra porednio wan rol w epoce Owiecenia , gdy jego interpretacja filozofii Platona jest taka, jaka zostaa przyjta przez niemieckiego historyka Johanna Jakoba Brucker i po nim, e opracowany przez Diderota i d'Alemberta w Encyklopedii  ; ustalone i pomys, e XVIII th  wieku miaa by filozofia Platona. Pod koniec II -go  wieku , lekarz Galen studiowa uwanie cz Tymeusza powicon fizjologii i medycyny; powica si tym dialogu zarówno prace, Komentarze ( ) w czterech ksiek i Synopse The Syryjski Hunajn Ibn Ishak przetumaczone czciowo IX th  century; Galen w ten sposób pomaga inspirowa medycyn ze wiata wschodniego i aciskiego . Wród aleksandryjski którzy powicaj szczególn kult do Tymeusza , astronom i matematyk Eratostenes ofert wyjanienie teorii duszy wiata wedug Platona.

Chrzecijaskie interpretacje Tymeusza

Od okresu cesarstwa rzymskiego do pocztków pónej staroytnoci debaty na temat kosmologii s w duej mierze zdeterminowane komentarzami Timaeusa . Jest to jeden z najpoczytniejszych dialogów Platona w greckiej patrystyce , czasami za porednictwem ydowskich autorów, których wpyw na chrzecijask lektur tego dziea nie jest bez znaczenia.

Fragment z Timaeus ( 28 c ), wany dla pierwszych chrzecijan, by czsto cytowany, zarówno przez autorów ydowskich, jak Filon z Aleksandrii i Flawiusz Józef , jak i przez chrzecijan, takich jak Maksym z Tyru  : To trudne, pisze Platon, odkry autora i ojca tego Wszechwiata, a kiedy zostanie odkryta, nie sposób ujawni go wszystkim . Formua ta jest uwaana przez filozofów medioplatonizm potem pónym antyku jako wiadectwo niepojt i niewypowiedzianej naturze Boga; ta tradycyjna egzegeza, ale w niewaciwy sposób, zostaa nastpnie podjta przez kilku autorów chrzecijaskich. Mówic sowami Sébastiena Morleta, chrzecijaska lektura tego tekstu doskonale ilustruje ambiwalentn recepcj Platona w staroytnym chrzecijastwie, czasami chwalonego za zblienie si do prawdy, a czasami potpianego, e nie zbliy si do niej wystarczajco . Przeniknity platonizmem Klemens Aleksandryjski gosi konieczno kultury greckiej; przyjmuje jego program wychowawczy, idea moralny i dialektyk, nadajc filozofii greckiej rang dorównujc Pismom Starego Testamentu , a to przekonanie uzasadnia ide, e filozofowie ograbili nauk Mojesza i proroków . Ogólnie rzecz biorc, uczeni chrzecijascy s arliwie przywizani do Timajosa  : wród Ojców Kocioa to w szczególnoci Bazyli Cezarei i Grzegorz z Nyssy odkryli tam w zarodku dogmat o Trójcy . Sformuowana przez Platona hipoteza o pochodzeniu wiata, który miaby si narodzi ( , 28b ) interpretuje si w sensie biblijnego opisu Stworzenia ex nihilo . Ksiga Rodzaju i Tymeusza , zebrane przez Euzebiusza z Cezarei i Ojców Kocioa, dlatego s zaliczane do prac zaoycieli myli Zachodu.

Od neoplatonizmu do redniowiecza

Kolorowe zdjcie dwóch poókych stron odrcznie napisanego czarnym tuszem z ilustracjami kolorowych figur geometrycznych
Timaeus , przetumaczony na acin przez Chalcidius , na IV -go  wieku. Rkopis X XX  wieku.

W pónej staroytnoci , Plotyn (205-270) postawi sobie za zadanie objcie wszystkich nauk Platona w celu wyjanienia ich do swoich uczniów, a jego traktaty opatrzone znakiem gbokiego wpywu z Tymeusza  ; ale te nie waha si zaatakowa koncepcji Platona o demiurgu widzianym jako rzemielnik, odrzuci innych, a tym samym rozwin wasn doktryn w kosmologii, psychologii i metafizyce: staje si zaoycielem neoplatonizmu . Jego ucze, Porfir , autor Komentarza do Tymeusza , odgrywa fundamentaln rol jako ródo Proclusa dla wasnego Komentarza do tego dialogu. Proklos dotyczy odczytów Albinus, Plotinus, porfir, Syrianos i Atticus , ale take Komentarz przez Jamblique . Biorc pod uwag spory interpretacyjne midzy wszystkimi tymi filozofami, bada w szczególnoci debat, która dotyczya ontologicznego statusu Demiurga, jego relacji z Ideami i ich wytworem; pytanie, czy Demiurg istnia równie przed momentem stworzenia, postawio tez o czasie przedkosmicznym. Dziki Timaeusowi i Parmenidesowi Proclus osignie syntez tych metafizycznych pyta, które poruszyy póny neoplatonizm , inaugurujc oryginalne dzieo, co naley nazwa teologi jako nauk , jak to okreli Luc Brisson .

W VI E i VII E  wieków Timaeus Plato jest znana przez aciskiego przekadu dokonanego przez Chalcidius pónym IV TH  kopie wieczne tego tumaczenia s potwierdzone w Gaule- Francie i Hispania . Z okresu karoliskiego wanie w tym aciskim przekadzie Chalcydiusza, jedynym dostpnym wówczas tekcie, Timajos jest badany na redniowiecznym Zachodzie; cho czciowy (obejmuje tylko wiersze od 27 do 53 c ), towarzyszy mu bogaty komentarz majcy na celu rzucenie wiata na ten trudny tekst. Rozprzestrzeni si na kilka orodków klasztornych, takich jak opactwo benedyktynów w Fuldzie w Niemczech czy opactwo Fleury w dolinie Loary; znana jest wielkim intelektualistom, którzy bywaj w krgu Alkuina , uczonego dyrektora Szkoy Palatyskiej w Aix-la-Chapelle , a take filozofów Jean Scot Érigène i Gerberta d'Aurillac, przyszego papiea pod imieniem Sylwestra II . Przejcie od Tymeusza ( 35b, 36b ), w odniesieniu do utworzenia duszy wiata zbudowany zgodnie ze stosunkami muzycznych jest stosowane w poczeniu z traktatem na instytucj muzyczn z Boecjuszowi . redniowieczni uczeni skaniaj si zatem do pojmowania pojcia muzyki sfer  : nie tylko interesuje takiego teoretyka muzyki jak Hucbald de Saint-Amand, ale nawet angauje redniowiecznych muzyków, aby ich praktyka bya zbiena z teori platosk, dziki przyjciu skala muzyczna stworzona na wzór schematów sporzdzonych przez Chalcydiusza: Bdzie stosowana we wszystkich taktach organowych , w taktach organowych , a niekiedy w taktach dzwonowych .

W XI TH i XII th  stulecia, uczonych i teologów ydzi, muzumanie i chrzecijanie, a zwaszcza teologów z School of Chartres skomentowa Tymeusza po tumaczeniu aciskim Chalcidius i cytowa. Filozofowie z Chartres próbuj pogodzi kosmogoni Timaiosa z Ksig Rodzaju . Szczególnie interesuje ich pojcie kosmosu , owa harmonia natury w której widz iustitia naturalis   która musi suy jako wzór do ustanowienia pokoju w duszy ludzkiej i w spoeczestwie iustitia positiva  . Ale aska, jak cieszyy si Platona koncepcje natury, nieznane Ojcom Kocioa, zaniepokoia niektórych teologów, takich jak Adalbold II z Utrechtu i Manegold z Lautenbach  : chocia bez uprzedze wobec greckiego filozofa, którego zasugi uznali, obawiaj si idei fizyki pogaskiej, wycofanej spod wpywu Ewangelii , która twierdziaby, e racjonalnie wyjania pochodzenie czowieka i wiata. W Chartres, gdzie kwit kult Platona, mistrz Guillaume de Conches systematycznie komentowa przekad Chalcydiusza, zwaszcza w dziedzinie arytmetyki i muzyki. Pisze Glosses on the Timaeus , gdzie opracowuje hermeneutyk i proponuje paralel midzy Dusz wiata wedug Platona a Duchem witym , dodajc ostronie o greckim filozofie: Jeli rozwaymy, poza sowami, sam myl o autorze, nie tylko nie znajdzie si adnej herezji, ale odkryje si bardzo gbok filozofi ukryt pod oson sów . Ponownie musimy odwoa si do kosmologii Timaeusa i Platoskiej doktryny Idei, jeli chcemy zrozumie stanowisko innego mistrza, Bernarda de Chartres i Pierre'a Abelarda w kwestii uniwersaliów . Argument Abelarda potwierdza, e zna on demiurga Timajosa , platosk koncepcj Intelektu i teori form poprzez ich przedstawienie przez Makrobe w jego Komentarzu do Scypiona . Jego teologia chrzecijaska, w której pojcie suwerennego dobra zajmuje centralne miejsce, jest przesiknita platonizmem; za to, e pragn racjonalnie wyjani tajemnic Trójcy i chcia podda religi i moralno dziaaniu jej potnej dialektyki, a nie wiary, Abelard zosta ostatecznie skazany w 1140 na sobór w Sens .

W cigu nastpnych dwóch stuleci, uwaanych za ciemne wieki w sprawach hellenizmu, odniesienie do Platona mona znale tylko wród rzadkich uczonych, takich jak Albert Wielki czy poeta Dante . W Pieni IV Raju autor Boskiej Komedii zadaje sobie pytanie o platosk doktryn duszy ludzkiej i siedziby Bogosawionego. Jakie znaczenie maj te dusze zasiane w narzdziach czasu przez demiurga, o którym mówi Platon w Tymajosie , a które po mierci powróc do gwiazd, po tym, jak ycie tu na dole przeyo sprawiedliwie Gos Beatrice sugeruje poecie, e by moe Platon powinien by syszany nie w sensie dosownym, lecz metaforycznym. Uczy go, e niezrozumiana, ta zasada [tj. Platon] wprowadzia w bd prawie wszystkich, którzy widzieli tam bóstwa zwane Jowiszem, Merkurym i Marsem.

Wpyw w czasach nowoytnych

W XV -go  wieku, delegacja bizantyjska pochodzi z Konstantynopola do Woch, aby uczestniczy w radzie Florencja-Ferrarze w 1437 zwikszonego zainteresowania w dziele Platona, a zwaszcza Tymeusza którego doktryna wyranie spenione aspiracje wieluumysów tropu przez A trudny kontekst kulturowy, polityczny i kocielny . Widzimy to w pracach dwóch uczestników tej soboru, Gemista Pletho i Nicolasa de Cues . Pleton zdecydowanie broni wyszoci platoskiej koncepcji Boga, genezy wiata i matematycznej kosmologii Timaeusa , uznanej teologicznie za wyranie wysz od koncepcji Arystotelesa. Nicolas de Cues uwaa równie, e koncepcje rozwinite w Timajosie mog zgadza si z chrzecijastwem, z pewnymi adaptacjami doktrynalnymi: ksiga natury jest dobrze napisana jzykiem matematycznym, a dziki sztukom wyzwolonym quadrivium czowiek ma zdolno czciowego rozumienia relacje midzy rzeczami, chocia tylko Bóg ma ostateczny klucz do Wszechwiata; Mikoaj z Kuzy w swojej ksice The Docte Ignorance odrzuca doktryn platosk o trzech zasadach aktu stwórczego demiurga, zrozumiaym modelu, pierwotn materi informujc na rzecz Trójcy , w której gromadzi si caa przyczynowo stworzenia ex nihilo . Odrzuca równie teori wiata Duszy, która jest niezgodna z jego wasn koncepcj nieskoczonego wszechwiata (rodek jest wszdzie, obwód nigdzie) i niezdefiniowana (tzn. nie obdarzona ksztatem).

Zainteresowanie Timaeus szybko wzroso dziki pracy humanisty florenckiego, Marsilio Ficino , który napisa w 1483 i 1484 Komentarz do Timaeus ( Kompendium w Timaeum ) z po raz pierwszy penym tumaczeniem tej ksiki. acina. W interpretacji Ficina centralna posta demiurga nadaje sens teorii twórczego czowieka dopeniajcego boskiego dziea; ta wyjtkowa synteza myli redniowiecznej, dziedzictwa religijnego i platonizmu greckiego wywiera znaczny wpyw i staje si ostateczn interpretacj przyjt przez renesans . W tym aciskim tumaczeniu, które zajmuje poczesne miejsce w bibliotece kleryków, Timajos wpywa na ca kultur zachodni, podsycajc debaty teologiczne na temat Sowa Wcielonego, immanencji w wiecie i transcendencji Boga. Astronomowie i matematycy próbuj przenikn ukryte znaczenie fragmentów odnoszcych si do Duszy wiata .

Wkrótce w oryginalnym tekcie uczeni przeczytaj Timajosa , którego pierwsze wydanie w jzyku greckim zostao opublikowane ww Wenecji, dziki uwanej pracy kreteskiego uczonego, Marcusa Musurusa , przyjaciela Jeana Lascarisa .

Pod koniec XVI -tego  wieku, twórca nowoczesnej astronomii, Johannes Kepler , jest pod wpywem kosmologii i fizyki matematycznych Tymeusza , jak Galileo i Kartezjusza , którego myl ma wiele podobiestw z tym Platona; w, Leibniz czyta i rozwaa Timaeus , natomiast a do XVIII -tego  wieku, naukowcy s nawet próbuje zlokalizowa Atlantyd . We Francji Voltaire , hermetyczny dla wszelkich kosmologicznych i metafizycznych spekulacji, przedstawia greckiego filozofa w opowieci zatytuowanej Songe de Plato jako marzyciela mglistych teorii.

W Niemczech wpyw Timaeusa wywiera na wielu uczonych, filozofów i filologów . Wród tych filozofów Schelling bardzo wczenie czerpa z dziea Platona, któremu wiele zawdzicza i od którego nadal zapoycza dialektyk w swoich póniejszych dzieach; Mówic sowami Xaviera Tilliette , Timaeus jest prawdopodobnie najbardziej fascynujcym dialogiem platoskim dla Schellinga . W-, mody Schelling ma dopiero osiemnacie lat, kiedy intensywnie czyta w tekcie Timaeus , tumaczy go i pisze wasny komentarz do dialogu Platona pod tytuem Timaeus . Komentarz ten dotyczy tylko fragmentu od 27 d do 53 b , czci ujawniajcej genez wszechwiata; Schellinga szczególnie interesuj trzy platoskie byty form zrozumiaych, rzeczy zmysowych i naczynia. Daje Timaeus historycznie zorientowanej interpretacji zgodnej z transcendentalnego idealizmu z Kanta i debat post-kantowskiej: relacja midzy intelektem a Konieczno Platona wydaje si Schellinga jako relacji formy i materii wiedzy; uporzdkowanie pierwotnego chaosu przez demiurga jest rozumiane jako dziaanie intelektu, które jednoczy rónorodno intuicji w jedno reprezentacji . Schelling nie mia wic na celu wyjaniania Timaeusa ani sprawienia, by Platon zrozumia dla siebie, ale raczej gromadzi notatki do czytania, aby podsyca wasn refleksj nad tekstem uwaanym za zaoyciela historii filozofii .

Na pocztku XIX th  century niemiecki filozofowie dyskusji doktryny Platona na dole. W 1804 roku filozof Karl Joseph Hieronymus Windischmann opublikowa swój przekad Timaeusa , w którym widzia autentyczny dokument prawdziwej fizyki i wspaniae dzieo o naturze rzeczy , a Johann Friedrich Herbart w swoim eseju De Platonici systematis opublikowany rok póniej fundamentalo commentario zdecydowanie odrzuca t laudacyjn prezentacj, posuwajc si nawet do odmowy jakiejkolwiek nowoczesnej wartoci temu dialogowi. Ju w 1804 roku Tennemann , bardzo dobry znawca Platona, powici mu 1200-stronicow monografi i dostarczy niezbitej demonstracji apokryficznego charakteru Timaeusa z Locri  ; ale filozofowie Schelling i Hegel nadal przyjmuj przestarza hipotez, zgodnie z któr dialog Platona jest opracowaniem dziea wymylonego przez samego pitagorejczyka . Uczeni Friedrich August Wolf i August Böckh badaj problemy filologiczno-historyczne wywoane kompozycj Timaeus . Kilka lat póniej, biorc zainteresowanie Tymeusza w swojej turze , Friedrich Nietzsche hipotez, e Platon wczone lub przerobione Hermocrates i dodaje go do tekstów ustaw .

Na poziomie filozoficznym to wanie na Heglu wpyw Tymeusza wydaje si najsilniejszy. Zachowuje od Timaeusa pytania, które wedug jego wasnych sów s podstawow podstaw ( die Grundlage ): koncepcja Boga, proporcja, pojcie duszy, warto wiata, problem czasu i czasu. przestrze. Uznaje, e Platon mia, podobnie jak neoplatonici, dokadn ide prawdziwej natury Boga i jasn uprzedni wiedz o chrzecijaskiej Trójcy . Platoska koncepcja duszy wiata ley u Hegla u róde pojcia Ducha istniejcego w wiecie; oznacza dla niego wyszo Ducha nad materi; dziki swemu porednictwu, który Hegel wyranie dostrzeg, dusza wiata reprezentuje zrozumiao boskiego wiata, która czy Trójjedynego Boga z wielorak natur. Uznaje take swój dug wobec Platona w kwestii ideau Czasu i Przestrzeni, którego nie mona zrozumie w odniesieniu do materii, ale tylko w odniesieniu do boskiego wiata.

W XX p  wieku Jacques Derrida znajduje paradoksu i enigma który jest Khora platosko: Trzeci typ jest mona realizowa za pomoc rozumowania bastard Plato ju wspomniano ( 52b ). Khora ma obsesj Jacques Derrida od prawie pocztku swojej pracy w aptece Platona w, do koca, w Voyous opublikowanym wna kilka miesicy przed mierci. Omawia to pojcie dogbnie w Komentarzu, aby nie mówi ( Psyche ,) i Khôra (). W tym ostatnim dziele kadzie nacisk na potrzeb pozostawienia nazwy khora z dala od wszelkiego tumaczenia i zniesienia przedimka okrelonego, który zakada istnienie rzeczy, bytu khora , do którego poprzez nazw zwyczajow by atwe do odesania. » In, porównanie dokonane przez Platona khôry z rolniczym sitkiem do odsiewania staje si centralnym motywem korespondencji midzy filozofem a architektem Peterem Eisenmanem na temat projektu, który wanie nazwano Dzieem Chóralnym . Nawizujc do tego porównania, Derrida przyzna swoj apori  : Ten fragment jest w Timajosie jako niekonsekwentny (wydaje mi si), trudny do zintegrowania, pozbawiony pochodzenia i manifestujcy telos jak ten utwór, który sobie wyobrazilimy w naszym Chorale . "

Filozofowie i naukowcy z XX th  wieku

W XX th  century siedmiu osobistoci zapacony zarówno w filozofii, matematyki, fizyki teoretycznej i kwantowej pokaza jak intuicje Timaeus Platona mogyby inspirowa swoj prac, a nawet suy jednoci wiedzy.

W , matematyk, logik i metafizyk Alfred North Whitehead stwierdza, e Timaeus ma takie samo znaczenie naukowe jak Scholium dodane przez Isaaca Newtona , wdo jej Principiów  ; te dwa dziea, Scholium i Timaeus , stanowi najwiksze teksty kosmologiczne, a take te, które wywary najgbszy wpyw na myl zachodni . Paradoks tego wyroku wyjania: fizyki XX th  century relatywistycznej i kwantowej , daje rzeczywicie now rol dla liczb cakowitych ze wzgldu na kwant dziaania mechanicznego Plancka  : naprzeciwko róniczkowego i cakowego z Leibniza i jego synnej   Natura non facit saltus   , fizyka kwantowa wprowadza rodzaj nowego pitagoreizmu, po tym, który zainspirowa Platona. Whitehead dostrzega witalno filozofii platoskiej w ogóle i ogromne znaczenie jej wkadu w histori myli zachodniej. W jego   filozofii procesu   (po angielsku  : Process Thought ), gówne osie jego wasnego systemu, którymi s Bóg, Wieczne Obiekty, Twórczo, s wyranie umieszczone równolegle, odpowiednio z platoskimi koncepcjami Demiurga, te pomysy , a Khora (lub gniazdo), przedstawiono w Tymeusza .

Laureat Nagrody Nobla z fizyki a jeden z zaoycieli mechaniki kwantowej , Werner Heisenberg , czyta Timaeus podczas swojej suby wojskowej w Monachium. Zopublikowa artyku o filozofii greckiej , pogbiajc wiat Idei Platona i czerpic refleksje z czasów przedsokratejskich  ; w tych staroytnych ródach zaleca wzi od Greków ich zasady mylenia i ich sposób zadawania pyta o zasad. U róde zachodniej kultury, pisze, znajdujemy ten bliski zwizek, ustanowiony przez Greków, midzy twierdzeniem o kwestionowaniu opartym na zasadach a praktyk empiryczn  ; korzysta równie z arystotelesowskiego pojcia wadzy i przycza si do Platona w swoim matematycznym modelowaniu czstek elementarnych: Czstki elementarne w Timaiosie Platona s ostatecznie nie substancj, lecz formami matematycznymi. Formua Wszystko jest liczb przypisywana jest Pitagorasowi. Jedynymi dostpnymi wówczas formami matematycznymi byy formy geometryczne, takie jak regularne bryy lub trójkty okrelajce ich powierzchni; we wspóczesnej teorii kwantowej nie ma wtpliwoci, e czstki elementarne bd ostatecznie równie formami matematycznymi. "

pomidzy i , matematyk i filozof Albert Lautman , jeden z najbardziej natchnionych filozofów tego stulecia , jak mówi Jean Petitot , chce zbudowa bezporednio metafizyczn filozofi nauki . Jest on autentycznie platoski w swojej koncepcji udziau sensownego w zrozumiaym i jego bezporedniego odniesienia do Idei  ; dla niego poczenie metafizyki i matematyki nie jest przypadkowe, ale konieczne. Bdc matematyk, pisze, nie jest niepodobny do ywej istoty , a matematyka i teorie fizyczne s jak organizowanie struktur obdarzonych harmoni, autonomi i yciem. Wytwory matematyczne naley, wedug niego, odczytywa jako pogbienie opozycji dialektycznych w sensie platoskim midzy przeciwiestwami, takimi jak To samo i Inny, Cigy i Niecigy, Istota i Byt, Skoczony i Nieskoczony. Teorie matematyczne uczestnicz w idealnej rzeczywistoci, która dominuje nad matematyk. Ale te idee nie s modelami, których byty matematyczne tylko kopiowayby , mówi; w przeciwiestwie do Platona, Lautman w rzeczywistoci usuwa nieredukowalny dystans, który oddziela eidos ( , , Forma, Idea) od jego reprezentacji, aby potwierdzi moc produkcyjn idei ucielenionych w teoriach: Natura rzeczywistoci , jej struktur i warunki jej genezy mona pozna tylko przez cofnicie si do Idei, których ogniwa ucielenia nauka. "

W badaniu opublikowanym w i zatytuowany Symetria , matematyk i fizyk Hermann Weyl zwraca uwag na suszno intuicji wyraonych przez Platona w Timajosie na temat matematycznych waciwoci materii: Jestem skonny sdzi, za Platonem, pisze, e matematyczne prawa rzdzce natur s ródem symetrii w przyrodzie i e intuicyjne postrzeganie tej idei w umysach artystów jest jej ródem w sztuce. Doda, e wród piciu regularnych wielocianów Platona, odkrycie dwóch ostatnich [dwudziestocian i dwudziestocian] jest z pewnoci jednym z najwspanialszych i najbardziej niezwykych odkry, jakie kiedykolwiek dokonano w historii matematyki  ; Timaeus przewiduje rzeczywicie nowoczesne i abstrakcyjne pojcie, poniewa ma ju staroytnego przodka struktury grupy   , ze wzgldu na rol druku obrotów regularnych wielocianów.

Filozof Simone Weil , uczestniczc w spotkaniach grupy Bourbaki i interesujc si teori kwantow , czyta i komentuje Timaeus  : jest on czci dugiej tradycji tych , którzy od Ojców Kocioa do Abelarda i a Hegel odkry tam chrzecijask tajemnic Trójcy . Swoje chrzecijaskie odczytanie Tymeusza podsumowuje w nastpujcy sposób  : Istota, któr Platon nazywa Dusz wiata, jest jednorodzonym Synem Boym; Platon mówi monogenes ( , 31 b ) jak w . Jan. Modelem, na podobiestwo którego generowana jest Dusza wiata, jest duchowa istota ywa, czyli ywy duch ( , 30 b ). Jest wic osob. To absolutnie doskonay umys pod kadym wzgldem. Wic to jest Bóg. Istniej zatem trzy Osoby Boskie, Ojciec, Jednorodzony i Wzór. Gdy tylko zastpimy wzór natchnieniem, stosowno tego obrazu w odniesieniu do Ducha witego staje si oczywista . Jego koncepcja poredniczcej roli Pikna w kontemplacji boskiego porzdku kosmosu jest inspirowana tworzeniem wiata przez kontemplujcego model demiurga: przez analogi do twórczoci artystycznej, gdzie istnieje ostateczno bez adnego dajcego si przedstawi koca , rozwija metafizyk dystansu i wyrzeczenia si wszelkich celów. Simone Weil zaczerpna równie od Platona kluczowe pojcie proporcji geometrycznej ( 31c ), któremu nadaje, oprócz jego widzialnego znaczenia, znaczenie teologiczne , pojcie Chrystusa, któremu w. Jan nadaje nazw Logos , termin co oznacza w jzyku greckim Porednika lub proporcjonaln redni. Wpyw Platona na Simone Weil okazuje si by silny, szczególnie na jego koncepcj Czasu i ego. Zgodnie z t zasadnicz ide Timaeusa, e musimy odtworzy w sobie porzdek wiata i harmonijn cykliczno jego ruchu, myli o oderwaniu si od stawania si; regularnoci ich powrotów ciaa niebieskie symbolizuj równowano przyszoci i przeszoci, a jeli kontemplujemy w nich t równowano, wyzwolon z pragnienia zwróconego ku przyszoci, jestemy ni take z towarzyszcej im wyobrani to i co jest jedynym ródem bdu i kamstwa . W Timajosie , tym dialogu niepodobnym do adnego innego , Simone Weil odkrywa w caoci mistyczn koncepcj poznania: Platon, kontemplujc wszechwiat tak, jak widzi go Bóg, próbowa wyjani go ludziom; Platon pisze wyszed z jaskini , spojrza na soce i wszed do jaskini .

Carl Friedrich von Weizsäcker , profesor fizyki teoretycznej , specjalista atomu , jednoczenie jako profesor filozofii interesuje si filozofi przyrody; w 1970 r. na konferencji zatytuowanej   Nauka platoska w historii   zauwaa, e wspóczesna fizyka zdaje si rekapitulowa idee Platona, ale z inn koncepcj czasu. System czstek elementarnych Timaeus , które powstaj na podstawie trójktów i prostej, sprowadza si do modelowania matematycznego i obejmuje zasad jednoci przyrody, jak we wspóczesnej fizyce. Dla Weizsäckera przyszy rozwój wspóczesnej fizyki wymaga refleksji filozoficznej, która bdzie musiaa uwzgldnia myl Platona jako partnera .

W 2010 roku fizyk Anthony Leggett , laureat Nagrody Nobla w dziedzinie fizyki zPhysipublikuje esej na temat rezonansów Timaeusa Platona we wspóczesnej fizyce i kosmologii . Twierdzi, e Platon zadaje waciwe pytania dotyczce narodzin wszechwiata i relacji midzy czasem a wszechwiatem; relacje, które Platon ustanawia midzy koniecznoci, przestrzeni i intelektem, ilustruj wci aktualn debat: czy wszechwiat ten powinien by pojmowany jako wynik staych fizyki, czy jako wynik arbitralnych warunków pocztkowych Anthony Leggett zauwaa równie, e prezentacja Platona na temat budowy czstek elementarnych pozostaje do dzi bogata w sugestie i moe inspirowa wspóczesn myl.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Opis tego idealnego miasta bardzo przypomina ten przedstawiony w Republice .
  2. Martin L. West wskazuje, e Platon oferuje krótk teogoni ( 40 d ) w Timajosie , mówic o potomstwie bogów  ; ta teoria zgoszona przez Platona pochodzi wedug niego z Muzeum Aten lub Orfeusza .
  3. Platon, Filebus , 28 c  : , "Intelekt król wszechwiata"; Republika , VI, 509 b .
  4. Róni komentatorzy proponowali zidentyfikowanie tych dwóch pierwotnych esencji; tylko identyfikacja Tego samego i Innego odpowiednio z Zrozumiaym i Wraliwym jest ogólnie dopuszczalna, pomimo trudnoci, jakie stwarza; akceptuj j midzy innymi filozofowie Jean-François Pradeau ( op. cit. , s.  491 ), Albert Rivaud ( op. cit. , s.  41 ) i Léon Robin ( op. cit., s.  287 ); druga precyzuje: Absolutnie To samo jest niepodzielnoci czystej jednoci, absolutny Inny jest nieskoczon podzielnoci czystej wieloci, w szczególnoci cia w stawaniu si. " Niektórzy matematycy i historycy ofert nauki projektowania tych poj w kategoriach matematycznych: Bernard Vitrac ( op.cit .. , P.  37 mówi o opozycji równych i nierównych). Georges Kayas ( op. Cit. , s. 295-296 ) identyfikuje utrwalon substancj, która nigdy si nie zmienia, indywidualnie; podzielna substancja jest utosamiana z liczb 2 lub diad , jako zasad zrónicowania i dychotomii; trzeci substancj byaby liczba 3, trudna mieszanka parzystej i nieparzystej. W tych trudnych sprawach wydaje si daremne wymaganie od Platona niemoliwej precyzji w racjonalnym dyskursie, tak bardzo dla niego estetyczna intuicja, odkrycie naukowe i religijna ekstaza s ze sob cile powizane, jak pisze René Schaerer ( La question platonicienne , Pary, Vrin, 1938, s.  260 ).
  5. W swoim Traktacie o stworzeniu duszy od Platona Tymeusza , Plutarch opracowuje zasady, zgodnie z któr Platon chcia wyjani powstawanie dusz wiata . Same gwiazdy maj dusz ( 38 e ).
  6. Modalnoci medytacji 3-okresowej, AMB, gdzie relacja A do M jest taka sama jak relacja M do B: Medytacja arytmetyczna = relacja A do M to rónica A - M. Medytacja geometryczna = relacja A do M jest podziaem A ÷ M. Harmoniczna medycyna = relacja A do M jest czci A reprezentowan przez rónic A - M.
  7. Ta koncepcja byaby do zbliona do mazdaizmu wedug Jeana Haudry'ego ( Ogie w tradycji indoeuropejskiej , Arche, Mediolan, 2016, s.  113 ).
  8. Platon celowo czy nie pomija zakrzywionych powierzchni To pytanie byo badane przez kilku komentatorów, takich jak Francis M. Cornford , Thomas-Henri Martin ( czytaj online, t. 2, s.  235 n. ), John Burnet , Léon Robin ( op. Cit. , przypis 1, s.  267). ) i Arnaud Macé ( op. cit. , przypis 58, s.  113 ).
  9. byaby rónica w szerokoci i dugoci geograficznej midzy dwiema gwiazdami, które wznosz si i ustawi na okoo tym samym czasie, jak Wenus i Soca byaby zaliczka z jednej orbity w stosunku do drugiego.
  10. Poza astronomicznym znaczeniem geocentryzm oznacza równie, e Ziemia, podobnie jak czowiek z Protagorasa w wiecie moralnym, bya miar wszystkich rzeczy w kosmologicznym wszechwiecie. " (Charles Mugler, 1953, str.  77-78 ).
  11. Zdecydowana wikszo komentatorów ( Albert Rivaud , Guy Donnay, Georges Kayas, Béatrice Bakhouche i Paul Couderc ), po przeanalizowaniu rónych odczyta proponowanych w rkopisach Timaeusa w 40 b 9 oraz problemów poruszonych w zeznaniach Arystotelesa ( Z sky , II, 13, 293 b 30 ), kocz si unieruchomieniem Ziemi w Platonie.
  12. Zobacz podsumowanie rónych interpretacji zaproponowanych od czasów Arystotelesa w Charles Mugler, op. cyt. , Revue des Etudes Grecques , tom. 80, 1967, s.  211-212 oraz w Léon Robin , s.  244 do 265 . Albert Rivaud szczegóowo analizuje trudnoci zwizane z pojciem khôra s. .  65 do 70 . Emmanuel Falque ( op. Cit. ) Bada wielorakie filozoficzne implikacje tego pojcia u Jacquesa Derridy .
  13. Wedug Arystotelesa Platon identyfikuje miejsce i pooenie and .
  14. Ruch, uwarunkowany przez narzdy i funkcje ciaa, jest ruchem ycia, ale take ruchem myli, która jest skierowana ku obiektom czysto zrozumiaym. Zwizek midzy tymi dwoma rodzajami ruchu nie wystpuje. Teofrast skrytykowa t psychogoni: poniewa sam ruch jest poruszony, zasad ruchu moe by tylko to, co odcinie ruch.
  15. W Czekajc na Boga (Fayard 1966, s.  113 ) Simone Weil , przesiknita t myl Platona, pisze: Jestemy jak roliny, które maj wyczny wybór, czy wystawi si na wiato, czy nie . Ten fragment Platona obszernie zinterpretowaa w swoich Intuicjach przedchrzecijaskich (Fayard, 1985, s.  31 n. ). Do podobne stanowisko zostao wyraone przez Alberta Gaudry'ego i Henri Bergsona .
  16. W Republice (Ksiga VII, 522 c-527 d ) Platon cytuje matematyk, geometri i astronomi jako nauki budzce dobro.
  17. Spinoza rozwija t sam ide w swojej Etyce , V.
  18. Reinkarnacja duszy ludzkiej w postaci zwierzcej od czasów staroytnych przysparzaa trudnoci. W Fajdrosie ( 249 b ) Platon stwierdza, e dusza bestii, która nigdy nie kontemplowaa Prawdy, nie moe istnie w ludzkim ciele.
  19. W przeciwiestwie do Platona, Kartezjusz w swoim traktacie o La Dioptrique susznie wyobraa sobie odbijanie si na gadkiej powierzchni czstek wiata porównywalnych z kulkami.
  20. Sowa czci i trójpodzia duszy, uywane przez wikszo tumaczy i komentatorów, s obce Platonowi, który uywa tylko i , gatunki do okrelenia rónych funkcji. Sowo cz, , , jest zarezerwowane przez Platona dla ciaa. W ksice ( 411 b ) w swoim traktacie O duszy , Arystoteles susznie podwaa platoski podzia duszy: Co to moe zapewni spójno duszy, jeli charakter sprawiy, e amliwy On pisze.
  21. Timaeus zachowuje sownictwo eschatologicznych kont z Gorgiaszu , w Phaedrus ( 246 d-249d ) i Fedonie ( 81 e ), który ju reprezentowa dusz przykuty do ciaa.
  22. W sensie etymologicznym dusza jest wic kwalifikowana jako pedagog, jak zauwaa Jean-François Pradeau , op. cyt. , uwaga 35 na stronie 505 .
  23. Pitagoras i matematyk wysokiego szczebla Archytas z Tarentu interesowali si proporcjami liczbowymi stosowanymi do interwaów muzycznych oraz matematyczn struktur kosmosu. Nazwa Pitagorasa jest zwizany z odkryciem, e oktawy, czwarty i pity wspóbrzmienia mog by wyraone stosunkiem liczb cakowitych , 1, 2, 3 i 4  : Wskaniki te, które s odpowiednio 1/2, 3/4 i 2/3 , odpowiadaj dugoci wibrujcych strun. W XVII XX  wieku Leibniz i Newton przyczyniaj si do wykrywania rónicy temperatur i cakowego i klasycznych matematycznych, które wykorzystuj liczb rzeczywistych , za zmienne i funkcje cigy . Jeli jednak rzeczywisto wiata fizycznego wydaje si ciga w skali czowieka co odzwierciedla formua Leibniza, wedug której natura nie robi skoku   w skali nanometrycznej , to rzeczywisto ta okazaa si nieciga. Tak wic orbitale elektronów wokó jdra atomowego wykazuj zachowania niecige; orbitale te charakteryzuj si liczbami kwantowymi , które s liczbami cakowitymi; dlatego nie mona ich opisa matematycznymi prawami Newtona, a liczby rzeczywiste nie maj ju zastosowania. W tym sensie mechanika kwantowa, odkrywajc analogiczne zalenoci midzy z jednej strony czstotliwociami fal dwikowych i liczbami cakowitymi, a z drugiej strony orbitalami elektronów w atomie, równie wyraonymi w liczbach cakowitych, ponownie zainteresowaa si Pitagorasem. i Pitagorasa teorie Platona Tymeusza .
  24. Dla Pierre'a Abelarda zob. Bertrand Saint-Sernin , op. cyt. , s.  1821 , przyp. 1. Dla Hegla , ale take dla Ralpha Cudwortha i George'a Berkeleya, którzy mieli t sam intuicj, zob. Jean-Louis Vieillard-Baron , op. cyt. , s.  384 .

Antyczne odniesienia

  1. Phédon , 80 ab , przekad Léon Robin , wyd. Les Belles Lettres, 1967, s.  39 .
  2. Platon , Timaeus [ szczegóy wyda ] [ czytaj online ] , 27 d , 28 ab , 29 a , 30 c .
  3. Plutarch , Muzyka , 44.
  4. Platon , Republika , Ksiga VII, 518 c, 534 a .
  5. Arystoteles , Fizyka , IV, 2, 209 b 12.
  6. Platon, The Laws , X, 899 d i nast. W tym dialogu, w IX, 871 a , pronoia jest rozumiana w sensie prawnym premedytacja.
  7. Arystoteles , O duszy , I, 2, 404 b .
  8. Arystoteles , O duszy , I, 2, 404 b .
  9. Arystoteles , O duszy , I, 3, 406 b - 407 a .
  10. Arystoteles , Z nieba , II, 4, 331 b  ; Meteorologiczny , I, 4, 341 b; III, 7, 375a i 376a; IV, 6, 383a .
  11. Arystoteles , Z nieba , Ksiga II, rozdz. 13, 293b .
  12. Platon , List II , 312 d .
  13. Arystoteles , Fizyka , IV, 10, 218 do 33 kw.
  14. Arystoteles , Fizyka , IV, 2, 209 b .
  15. Plato , Fedonie , 81 c oraz 83 d  ; Timee , 44b i 86. .
  16. Platon , Gorgias , 523 a  ; Fedon , 113 d  ; Republika , X, 615 pl.
  17. Platon , Protagoras , 345 de i 352 c  ; Gorgiasz , 468 mkw. , 480b , 509.  ; Przepisy ustawowe , V , 731 c i IX , 860 d .
  18. Platon , Fedon , 81 d kw.  ; Republika , 618 mkw.
  19. Plato , Thétète , 153 de et seq.
  20. Platon , Sofista , 266 pne .
  21. Théophraste uywa tej definicji: Des Sensations , 6 ( Dox , 500 , 14 ).
  22. Arystoteles , O duszy , II, 11, 422 b 31 .
  23. Teofrast, Sensacje , 84 .
  24. Teofrast , Des Sensations , Frag. ja, rozdz. XV .
  25. Ciao Hipokratesa , , ok. 19.
  26. Platon , The Laws [ szczegóy wyda ] [ czytaj online ] , ksiga X, 892a i 896c .
  27. Plato , Philebus , 47. do 50 ° C  ; Prawa , Ksiga V, 730 e .
  28. Plutarch , De an. proc. , 4, 1013 e .
  29. Arystoteles , Z nieba , I, 9, 279 a .
  30. Arystoteles , Z nieba , I, 10, 280 a .
  31. Arystoteles , De Mundo , 6, 397 b i 399 a  ; Pokolenie zwierzt , I, 2, 716 a .
  32. Fragmenty Timaeusa Platona w przekadzie Cycerona  "
  33. Filon z Aleksandrii, De specialibus legibus , I, 32, 50  ; Flawiusz Józef, Przeciw Apionowi II, 167-169 .
  34. Maksym Tyru , Rozprawy , XI, 9 .
  35. Platon, Timaeus , 41 z - 42 b .

Odniesienia bibliograficzne

  1. Rivaud 1949, Uwaga , s.  5.
  2. Rivaud 1949, Uwaga , s.  6.
  3. Zeyl i Sattler 2019 , s.  1, Przegld dialogu .
  4. hadot 1983 , str.  118.
  5. Rivaud 1949, Uwaga , s.  8.
  6. Robin 1942 , s.  231.
  7. Rivaud 1949, Uwaga , s.  10-11.
  8. Robin 1942 , s.  232.
  9. Robin 1942 , s.  237.
  10. Robin 1942 , s.  241.
  11. Rivaud 1949 , s.  10.
  12. Robin 1942 , s.  240.
  13. Rivaud 1949 , s.  11.
  14. Desclos 2006 , s.  180-184.
  15. Rivaud 1949 , s.  15.
  16. Rivaud 1949 , s.  16-17.
  17. Rivaud 1949 , s.  18.
  18. (de) Heinz-Günther Nesselrath, Platon: Kritias , Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht,, s.  41-43.
  19. Bernard Mathieu "  Archytasa Tarenckiej, pitagorejsko i przyjaciela Plato  ", wydawanej przez Association Guillaume BUDE , N °  3,, s.  252 ( czytaj online ).
  20. Leroux 2000 , s.  9.
  21. Motte 1997 , s.  9-10.
  22. Donnay 1960 , str.  10.
  23. Saint-Sernin 2013 , s.  1823.
  24. Mugler 1953 , s.  57 i uwaga 1.
  25. Vitrac 2006 , s.  22 i 35.
  26. Saint-Sernin 2013 , s.  1824.
  27. Galileo , L'Essayeur ( Il Saggiatore ), Pary, Les Belles Lettres, 1980, s.  141 .
  28. Mugler 1948, Raport Paula Couderca i Louisa Séchana , s.  450.
  29. McHugh 2019 , s.  168.
  30. Bernard Mathieu "  Archytasa Tarenckiej, pitagorejsko i przyjaciela Plato  ", wydawanej przez Association Guillaume BUDE , N °  3,, s.  243-244 ( czytaj online )
  31. Wilbur Knorr , Matematyka , w Jacques Brunschwig i Geoffrey Lloyd, Le Savoir grec , Flammarion,, s.  422.
  32. Carlos Lévy , w Le Savoir grec ( Jacques Brunschwig i Geoffrey Lloyd), Flammarion, 1996, s.  861 .
  33. McHugh 2019 , s.  173-174.
  34. Rivaud 1949, Uwaga , s.  24 i 82.
  35. Rivaud, Uwaga , s.  24 do 26.
  36. A. Vieira Pinto,   Nota o tumaczeniu Platona, Timee 43 b  , Revue des Études Grecques , t.  65, no .  306-308,, s.  471-472 ( czytaj online ).
  37. Rivaud, Uwaga , s.  27.
  38. Joseph Bidez i G. Leboucq,   Staroytna anatomia ludzkiego serca: Filistyna Locri i Timaeus Platona  , Revue des Études Grecques , t.  57, nr .  269-273,, s.  15 do 18 ( czytaj online )
  39. Hadot 1983 , s.  120.
  40. Rivaud 1949, Uwaga , s.  11.
  41. Brisson 1994 .
  42. Saint-Sernin 2013 , s.  1822.
  43. Daviault 2012 , s.  77.
  44. Rivaud 1949, Uwaga , s.  11-12.
  45. Donald Ipperciel, Prawda Mit: a hermeneutycznych-Epistemologiczny perspektywiczny , p.  179 .
  46. Daviault 2012 , s.  78.
  47. Rivaud 1949, Uwaga , s.  13-14.
  48. Hadot 1983 , s.  121.
  49. Hadot 1983 , s.  130 i 131.
  50. Maurice Sachot ,   Parménides d'Élée, twórca epistemologii i nauki, Komentarz analityczny i syntetyczny do Wiersza   ,.
  51. Daviault 2012 , s.  79.
  52. Zeyl i Sattler 2019 , s.  5, Bycie i stawanie si .
  53. Gauthier 1992 , s.  150.
  54. Rivaud 1949, Uwaga , s.  13.
  55. Rivaud 1949, Uwaga , s.  68.
  56. Rivaud 1949, Uwaga , s.  66.
  57. Luc Brisson i F. Walter Meyerstein, Inventing the Universe: The problem of knowledge and kosmological models , Les Belles Lettres,( prezentacja online )
  58. Brisson i Meyerstein, op. cyt. , s.  172 .
  59. Brisson i Meyerstein, op. cyt. , s.  178 .
  60. Brisson i Meyerstein, op. cyt. , s.  208-209 .
  61. Gauthier 1992 , s.  150-151.
  62. Gauthier 1992 , s.  154.
  63. Leroux 2000 , s.  8.
  64. Leroux 2000 , s.  9 do 11.
  65. Morel 2002 , s.  131.
  66. Leroux 2000 , s.  13.
  67. Motte 1997 , s.  6.
  68. Trouillard 1975 , s.  292.
  69. Robin 1942 , s.  238-239.
  70. Morel 2002 , s.  144-147.
  71. Macé 2006 , s.  103.
  72. Macé 2006 , s.  104, przypis 33.
  73. Rivaud 1949 , s.  64.
  74. Robin 1942 , s.  237-238.
  75. Robin 1942 , s.  239.
  76. Robin 1942 , s.  242.
  77. Robin 1942 , s.  236.
  78. Motte 1997 , s.  10.
  79. Motte 1997 , s.  11.
  80. Carl Huffman, Pythagorism , w Jacques Brunschwig i Geoffrey Lloyd, Le Savoir grec , Flammarion,, s.  983.
  81. Robin 1942 , s.  283.
  82. Rivaud 1949, Uwaga , s.  41 i 42.
  83. Rivaud 1949, Uwaga , s.  39.
  84. Rivaud 1949, Uwaga , s.  87-88.
  85. Pradeau 1998 , s.  490-491.
  86. Kayas 1974 , s.  294.
  87. Cornford 1997 , s.  68.
  88. Rivaud 1949, Uwaga , s.  43.
  89. Kayas 1974 , s.  312.
  90. Rivaud 1949 , s.  53.
  91. Robin 1942 , s.  236 i 285.
  92. Jean-François Mattéi , Platon , PUF, kol. "Co ja wiem », 2005, s.  73-74 .
  93. Rivaud 1949 , s.  46 do 51.
  94. Robin 1942 , s.  285.
  95. Vitrac 2006 , s.  42 do 44.
  96. Robin 1942 , s.  282.
  97. Bodéüs 1993 , s. .  257.
  98. Robin 1942 , s.  284.
  99. Robin 1942 , s.  289.
  100. Robin 1942 , s.  286.
  101. Saint-Sernin 2012 , s.  75.
  102. Zeyl i Sattler 2019 , s.  8, Fizyka .
  103. Macé 2006 , s.  100.
  104. Duhem 1913 , s.  29-31.
  105. Rivaud 1949 , s.  74 do 76.
  106. Macé 2006 , s.  112.
  107. Rivaud 1949 , s.  80.
  108. Saint-Sernin 2012 , s.  77.
  109. Duhem 1913 , s.  39.
  110. Robin 1942 , s.  272.
  111. Besnier 2006 , s.  135.
  112. Besnier 2006 , s.  129.
  113. Robin 1942 , s.  298-299.
  114. Besnier 2006 , s.  130.
  115. Zeyl i Sattler 2019 , s.  6, pojemnik .
  116. Robin 1942 , s.  256.
  117. Rivaud 1949 , s.  83.
  118. Rivaud 1949 , s.  85-86.
  119. Rivaud 1949, Uwaga , s.  63.
  120. Mugler 1953 , s.  56.
  121. Donnay 1960 , s.  12.
  122. Kayas 1974 , s.  310 i 318.
  123. Rivaud 1949, Uwaga , s.  56 do 59.
  124. McHugh 2019 , s.  175.
  125. Rivaud 1949, Uwaga , s.  59-62.
  126. Mugler 1953 , s.  83.
  127. Dorion 2006 , s.  242 do 244.
  128. Mugler 1967 , s.  50.
  129. Mugler 1967 , s.  51.
  130. Rivaud 1949 , s.  151, przypis 1.
  131. McHugh 2019 , s.  176.
  132. Robin 1942 , s.  255.
  133. Dixsaut 2003 , s.  237-238.
  134. 2002 r. , s.  231.
  135. Dixsaut 2003 , s.  238.
  136. Merker 2006 , s.  79.
  137. Robin 1942 , s.  252.
  138. Hernandez 2013 , s.  1.
  139. Merker 2006 , s.  88.
  140. Mugler 1967 , s.  214.
  141. Rivaud 1949 , s.  67.
  142. Rivaud 1949 , str.  69.
  143. Pradeau 1995 , s.  375.
  144. Mugler 1967 , s.  213.
  145. (De) Eduard Zeller , Die Philosophie der Griechen , t.  II, 1, 4 th edition ( czyta on-line ) , s.  740 mkw..
  146. Robin 1942 , s.  257 i 277.
  147. Martin Heidegger , Wstp do metafizyki , 1983, coll. Tel, Gallimard, s.  75-76 .
  148. Falque 2014 , s.  156.
  149. Laurent 2006 , s.  96.
  150. Rivaud 1949 , s.  102.
  151. Rivaud 1949 , s.  98 do 103.
  152. Rivaud 1949 , str.  92.
  153. Pradeau 1998 , s.  492-493 i 504-505.
  154. Rivaud 1949 , s.  86.
  155. Rivaud 1949 , s.  87.
  156. Pradeau 1998 , s.  491.
  157. Gysembergh 2013 , s.  620-621.
  158. Rivaud 1949 , str.  91.
  159. Rivaud 1949 , s.  89.
  160. Robin 1942 , s.  326.
  161. Kucharski 1966 , s.  5, 21-22, 29.
  162. Pradeau 1998 , s.  509, przypis 43.
  163. Rivaud 1949 , s.  88.
  164. Rivaud 1949 , str.  116.
  165. Merker 2004 , s.  16.
  166. Saudelli 2020 , s.  3.
  167. Merker 2004 , s.  18.
  168. Gysembergh 2013 , s.  619-620.
  169. Saudelli 2020 , s.  13 i 16.
  170. Karola Mugler "  na dwóch przejciach z Platonem  ", Revue des Etudes Grecques , t.  69, n os  324-325,, s.  28-34 ( czytaj online )
  171. Rivaud 1949 , s.  110.
  172. Rivaud 1949 , str.  105.
  173. Rivaud 1949 , s.  104.
  174. Merker 2006 , s.  81.
  175. Merker 2006 , s.  82.
  176. Rivaud 1949 , s.  106.
  177. Merker 2006 , s.  86, przypis 15.
  178. Merker 2006 , s.  85.
  179. Merker 2006 , s.  86.
  180. Merker 2006 , s.  87.
  181. Rivaud 1949 , s.  108.
  182. Rivaud 1949 , s.  109.
  183. Rivaud 1949 , s.  98.
  184. Pradeau 1998 , s.  500-502.
  185. Rivaud 1949 , s.  94-95.
  186. Pradeau 1998 , s.  498.
  187. Pradeau 1998 , s.  499.
  188. Rivaud 1949 , s.  96.
  189. Pradeau 1998 , s.  506.
  190. Pradeau 1998 , s.  507-508.
  191. Pradeau 1998 , s.  508-509.
  192. Rivaud 1949 , s.  201, przypis 1.
  193. Pradeau 1998 , s.  510.
  194. Pradeau 1998 , s.  511-512.
  195. Rivaud 1949 , s.  111.
  196. Rivaud 1949 , s.  113.
  197. Rivaud 1949 , s.  114.
  198. Rivaud 1949 , s.  114-115.
  199. Zeyl i Sattler 2019 , s.  9, Etyka .
  200. Georges Leroux,   Psychologia moralna Platona  , Rocznik Praktycznej Szkoy Wyszych, Sekcja Nauk Religijnych , t.  109,, s.  327-330 ( czytaj online )
  201. Motte 1997 , s.  5.
  202. Motte 1997 , s.  7.
  203. Geneviève Normandeau,   Znaczenie timiôtera i etyka dzielenia si sophi u Platona  , Revue Philosophique de Louvain , t.  101, czwartej serii, n O  3,, s.  367-382 ( czytaj online )
  204. Jean Irigoin   przeycia i odtworzenie staroytnego literatury Konstantynopola (IX p wieku)   redniowieczne notebooki cywilizacyjnych, 5 p lat , n O  19,, s.  287-302 ( czytaj online ).
  205.   Archiwa i rkopisy, gr. 1807   , na bnf.fr
  206. Rivaud 1949, Uwaga , s.  120.
  207.   Rkopis-Pal.gr.173   , na digi.vatlib.it
  208.   Archiwa i rkopisy, gr. 1812   , na bnf.fr
  209. Gysembergh 2013 , s.  620.
  210. Rivaud 1949 Wskazówki , str.  3.
  211. Federico M. Petrucci,   wiadectwo drugiej ksigi Komentarza do Tymeusza z Proklosa na temat formy rednioplatoskich wywodów o genezie wiata  , Revue des Études Grecques , t.  127 n O  2, s.  338 ( przeczytaj online )
  212. Werner Jaeger ( przekad  Olivier Sedeyn), Arystoteles: Podstawy historii jej ewolucji , L'Éclat,( ISBN  9782841-620142 ) , s.  137-155 i 308-318.
  213. Bos 2009 , s.  50.
  214. Baltes 1976 , s.  5-6.
  215. Bos 2009 , s.  52.
  216. Vitrac 2006 , s.  12.
  217. Rivaud 1949 Wskazówki , str.  4.
  218. Guy RachetSaint-Augustin et les Libri Platonicorum  ", Bulletin Association Guillaume BUDE , n O  3, s.  341 ( czytaj online ).
  219. Federico M. Petrucci, REG 2014, op. cyt. , s.  334 .
  220. Ada Babette Neschke-Hentschke,   Przemiana filozofii Platona w Prologos d'Albinus  , Revue Philosophique de Louvain , t.  89, seria czwarte, n O  82,, s.  165 ( czytaj online )
  221. André-Jean Festugière i RM Tonneau,   Le Compendium Timaei de Galien  , Revue des Études Grecques , t.  65, nr .  304-305,, s.  97-98 ( czytaj online ).
  222. Rivaud 1949, Uwaga , s.  42.
  223. Morlet 2008 , s.  91.
  224. Morlet 2008 , s.  99.
  225. Eugène de Faye,   O oryginalnoci filozofii chrzecijaskiej Klemensa Aleksandryjskiego  , Praktyczna szkoa studiów wyszych, Sekcja nauk o religii. Rocznik 1919-1920 ,, s.  15 ( przeczytaj online )
  226. Saint-Sernin 2013 , s.  1821.
  227. Richard Dufour, "  Tradycja i innowacje: the Timaeus w Plotinian myli  ", etiudy platoniciennes , n O  2,, s.  235-236 ( czytaj online )
  228. Federico M. Petrucci, REG , 2014, op. cyt. , s.  339 .
  229. Federico M. Petrucci, REG , 2014, op. cyt. , s.  350-352 .
  230. Luc Brisson, Platonism , w Jacques Brunschwig i Geoffrey Lloyd, Le Savoir grec , Flammarion,, s.  977.
  231. Michel Huglo, Recepcja Calcidiusa i Macrobe'a Commentarii w okresie karoliskim , t.  Skryptorium 44/I,, s.  5
  232. Bakhouche 2012 , s.  347-349.
  233. Bakhouche 2012 , s.  358.
  234. Gregory 1981 , s.  676.
  235. Bakhouche 2012 , s.  351-354.
  236. Michel Lemoine,   Guillaume de Conches, pierwszy wspóczesny filozof  », Biuletyn Krajowego Towarzystwa Antiquaries Francji , n O  1997, s.  125 ( przeczytaj online ).
  237. Étienne Gilson ,   Le platonisme de Bernard de Chartres  , Revue néoscolastique de philosophie , tom.  XXV p roku n O  97, s.  10 ( przeczytaj online )
  238. Gilbert Boss ,   Le combat d'Abelard  , Cahiers de civilisation medievale , tom.  31-ym roku, N O  121,, s.  17-27 ( czytaj online ).
  239. Dante , Boska Komedia , Raj (Boska Komedia) , ok. 22-24 i 49-63 .
  240. Dante, Boska Komedia , tom trzeci, Raj , Tumaczenie André Pératé , wyd. Jean de Bonnot, 1972, s.  34 .
  241. Counet , str.  5.
  242. Counet , s.  6.
  243. Counet , s.  14.
  244. Caroline Combronde "  Wykady du Timée à la Renaissance  " Les Études Classiques , n o  71,, s.  107-121 ( czytaj online )
  245. Counet , s.  19.
  246. Saint-Sernin 2013 , s.  1824.
  247. Duhem 1913 , s.  40.
  248. Rivaud 1949, Uwaga , s.  28-29.
  249. Xavier Tilliette , Schelling: filozofia w trakcie tworzenia , t.  2, Pary, Vrin,, s.  487.
  250. Franck Fischbach , Schelling: od Timaeusa do filozofii natury , w FWJ Schelling (pref. Alexandra Michalewski), Le Timee de Platon , Presses Universitaires du Septentrion,, 141  s. ( czytaj online ) , s.  111-129.
  251. F. WJ Schelling, The Tymeusza Plato , op. cyt. , Przedmowa Aleksandry Michalewski.
  252. Franck Fischbach , op. cyt. .
  253. Vieillard-Baron 1976 , s.  376.
  254. Vieillard-Baron 1976 , s.  377.
  255. Vieillard-Baron 1976 , s.  378.
  256. Vieillard-Baron 1976 , s.  379.
  257. Friedrich Nietzsche , Wstp do studium dialogów Platona , s.  62 , Editions de l'Éclat,.
  258. Vieillard-Baron 1976 , s.  384.
  259. Vieillard-Baron 1976 , s.  389.
  260. Vieillard-Baron 1976 , s.  391.
  261. Vieillard-Baron 1976 , s.  392.
  262. Hernandez 2013 , s.  5.
  263. Jacques Derrida , Khôra , Pary, Galileo,, s.  23 i 29-30.
  264. Jacques Derrida , Psyche , Pary, Galileo,, s.  502.
  265. (w) Alfred North Whitehead , Proces i rzeczywisto, cz II, rozdz. II , Nowy Jork, Wolna Prasa,( czytaj online ) , s.  71.
  266. AN Whitehead, op. cyt. , s.  93 .
  267. Jean-Claude Dumoncel ,   Lautman, Platona i Whiteheada   .
  268. Jean-Michel Counet,   Whitehead i antyczna filozofia   [PDF] , na academia.edu , s.  33.
  269. (De) Werner Heisenberg , Gedanken der Antiken Naturphilosophie in der modernen Physik  " , Die Antike , tom.  XIII,, s.  118-124.
  270. Werner Heisenberg , Nature in Contemporary Physics , Pary, Gallimard NRF,, 191  s. , s.  61-78.
  271. Werner Heisenberg , Fizyka i Filozofia , Albin Michel,, 288  s. ( ISBN  978-2226050502 ) , s.  71 i 129.
  272. Petitot 1987 , s.  80.
  273. Petitot 1987 , s.  82.
  274. Catherine Chevalley,   Albert Lautman i troska logiczna  , Revue d'histoire des sciences , t.  40, matematyka i filozofi Jean Cavailles Albert Lautman, N O  1, s.  59 ( przeczytaj online ).
  275. Katarzyna Chevalley, op. cyt. , s.  64 .
  276. Albert Lautman , Nowe badania nad dialektyczn struktur matematyki , Paris, Hermann,.
  277. Katarzyna Chevalley, op. cyt. , s.  61 .
  278. Albert Lautman , Esej o jednoci nauk matematycznych w ich obecnym rozwoju , Pary, Hermann,, s.  156.
  279. (w) Hermann Weyl , Symmetry , Princeton, Princeton University Press,, 160  pkt. ( przeczytaj online [PDF] ) , s.  6-8.
  280. Hermann Weyl , op. cyt. , s.  74 .
  281. Hermann Weyl , op. cyt. , s.  77 do 79 .
  282. Simone Weil , Refleksje nad teori kwantow ( przeczytaj online )
  283. Weil 1985 , s.  25-26.
  284. Miklós Vet , Metafizyka religijna Simone Weil , Pary, L'Harmattan,, 206  s. , s.  111.
  285. Miklós Vet , op. cyt. , s.  119-121 .
  286. Weil 1985 , s.  120-121.
  287. Miklós Vet , op. cyt. , s.  137, 152-153 .
  288. Weil 1985 , s.  30.
  289. Simone Weil , Bóg w Platonie, La Source grecque , Gallimard, coll. Nadzieja, 1979, s.  129 do 131 .
  290. (De) Carl Friedrich von Weizsäcker, Der Garten des Menschlichen: Beiträge zur geschichtlichen Anthropologie , Monachium, Hanser,, s.  339, 343-345.
  291. Mohr i Sattler 2010 , s.  facet. 1, Wielkie pytania.

Bibliografia

Dokument uyty do napisania artykuu : dokument uywany jako ródo tego artykuu.

Wydania francuskie

  • Zapoznaj si z list wyda tej pracy .
  • Platon ( przetumaczony  ze staroytnej greki przez Alberta Rivauda ), Timee , t.  X, Pary, Les Belles Lettres, coll.  Zbiór Uniwersytetów Francji,, 275  pkt. , s.  3 do 123: Uwaga. . Ksika uyta do napisania artykuu
    Wydanie referencyjne
  • Luc Brisson ( re. ), Timee: Plato, Complete Works , Flammarion Editions,( 1 st  ed. 2006), 2204  , str. ( ISBN  9782081218109 ). Ksika uyta do napisania artykuu

Studia

O caoci Timaeusa i jego metafizyce
  • Pawe Kucharski,   Eschatologia i wiedza w Timajosie  , Archiwum Filozofii , t.  29, n o  1,, s.  5-36 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Daniel Larose   Platoski demiurg Tymeusza lub mitycznego reprezentacji Wzorcowym przyczynowoci postaci god   Methodos , n O  16( przeczytaj online )
  • Georges Leroux ,   Pochodzenie, pochodzenie i pojawienie si. Poszukiwanie pierwotnej przyczyny w greckim platonizmie  , Proteus , t.  28, n o  1,, s.  7-18 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Bertrand Saint-Sernin ,   L' actualité du Timee  , Protokoy ze spotka Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , t.  157 p roku n O  4,, s.  1821-1831 ( czytaj online , konsultowane 6 sierpnia 2020 r. ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Bertrand Saint-Sernin ,   woda w Timaea i U.  , Wydawnictwa Akademii napisami i literatury piknej , n o  23, woda w basenie Morza ródziemnego od staroytnoci do redniowiecza. Proceedings of the 22 nd konferencji Villa Kerylos w Beaulieu-sur-Mer 7 padziernika i 8, 2011,, s.  75-83 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Jean Trouillard ,   Brisson, L., Ten sam i drugi w ontologicznej strukturze Timaiosa Platona. Systematyczny komentarz do Timaeusa Platona , Pary, Klincksieck, 1974, s. 590.  », Filozoficzny , t.  2 n O  2, s.  287-299 ( prezentacja online ). . Ksika uyta do napisania artykuu
  • ( fr ) Donald Zeyl i Barbara Sattler, Plato's Timaeus   , w Edward N. Zalta , The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Metaphysics Research Lab. Uniwersytet Stanford,( przeczytaj online ). . Ksika uyta do napisania artykuu
O kosmologii Timaeus
  • Béatrice Bakhouche,   Trudny komentarz do Timee 38 d Calcidiusa  , Pallas. Opinia o dawnych bada , n o  36,, s.  133-144 ( czytane online , konsultowane 6 sierpnia 2020 r. ). . Ksika uyta do napisania artykuu
  • Bernard Besnier "  geneses wzgldnej i oryginalne geneses w Tymeusza  " platoniciennes Etudes , N O  2,, s.  129-140 ( czytaj online , konsultacja 10 padziernika 2020 r. ). . Ksika uyta do napisania artykuu
  • (en) Francis M. Cornford , Kosmologia Platona: Timajos Platona, przetumaczony z komentarzem biecym , Indianapolis, Hackett Publishing Company, Inc.,( 1 st  ed. 1935) ( ISBN  978-0-87220-386-0 , czyta online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Guy Donnay,   System astronomiczny Platona  , belgijski przegld filologiczny i historyczny , t.  38, n o  1,, s.  5-29 ( czytaj online , konsultacja 4 wrzenia 2020 r. ). . Ksika uyta do napisania artykuu
  • Pierre Duhem , Le Système du Monde: Histoire des publications cosmologiques od Platona do Kopernika , rozdz.  I Kosmologia Grecka, Pary, Biblioteka Naukowa Hermanna,, 530  pkt. ( czytaj online ) , s.  28-42, Kosmologia Platona. . Ksika uyta do napisania artykuu
  • Yvon Gauthier ,   Luc Brisson i F. Walter Meyerstein: Wymylanie wszechwiata. Problem wiedzy i modeli kosmologicznych, wyd. Les Belles Lettres, Pary, 1991  , Philosophiques , tom.  19, n o  1,, s.  150-155 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Georges J. Kayas   dusza do wiata i muzyki Platoskiego Tymeusza (34b i nast.)  , Bulletin de Zwizek Guillaume BUDE , n O  3,, s.  287-329 ( czytaj online , konsultowane 6 sierpnia 2020 r. ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Pierre Kerszberg "  Nadmiernie matematyczny wszechwiat: Platon i nowoczesna kosmologia  " platoniciennes etiud , n o  9,, s.  63-81 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Pierre-Marie Morel, Le Timee , Démocrite et la niezbdno , w M. Dixsaut, A. Brancacci (red.), Plato, ródo des Présocratiques , Paris, Vrin,( czytaj online ) , s.  129-150. Ksika uyta do napisania artykuu
  • Charles Mugler,   The Platona i Anaxagore  , Revue des Études grecques , tom.  80, n os  379-383,, s.  210-219 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Charles Mugler,   Wymiary wszechwiata platoskiego wedug Timaeusa 32b  , Revue des Études grecques , t.  66, n os  309-310,, s.  56-88 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Charles Mugler,   Demokryt i postulaty kosmologiczne Demiurga  , Revue des Études Anciens , tom.  69, n ko  1-2,, s.  50-58 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
W czasie
  • Monique Dixsaut ,   Czas, który postpuje i moment zmiany (Timée 37 c-39 e; Parmenides 140 e-141 e; 151 e-155 e)  , Revue Philosophique de Louvain , t.  101 n O  2, s.  236-264 ( czytany online , konsultowany 8 marca 2020 r. ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • (en) Mary R. McHugh, Plato's Timaeus and Time , w: Heather L. Reid i Mark Ralkowski, Platon w Syrakuzach: Eseje o Plato w zachodniej Grecji z nowym tumaczeniem siódmego listu Jonaha Raddinga , Parnassos Press - Fonte Aretuza,, 167-184  s. ( przeczytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Karel Thein, Nieusuwalne ogniwo: Badanie czasu w Republice i Timaeus Platona , Pary, Librairie philosophique Vrin,, 350  pkt. ( ISBN  978-2711615124 ). . Ksika uyta do napisania artykuu
Na chora
  • Jacques Derrida , Khôra , Pary, Éditions Galilée, coll.  "Nacicia",( 1 st  ed. 1993), 112  , str. ( ISBN  978-2-7186-0730-6 ).
  • Emmanuel Falque ,   Kora czyli Wielkie rozwidlenie: Dialog z Jacquesem Derrid  , Archivio di Filosofia , t.  82, n koci  1-2, s.  147-166 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Marta Hernandez "  Khora z Timaeus  : Derridzie czytnik Plato  " Urzdzenie , n O  11( przeczytaj online , skonsultowano 7 padziernika 2020 r. ). . Ksika uyta do napisania artykuu
  • (w) David Keyt,   Arystoteles jest pojemnikiem Platona   , American Journal of Philology , tom.  82, n o  3,, s.  291-300 ( czytaj online , konsultacja 8 padziernika 2020 r. )
  • Jerome Laurent   Uwaga dotyczca«materialistyczno»interpretacji zwizek Pastwo Luc Brisson   platoniciennes Etudes , N O  2,, s.  93-96 ( czytaj online , konsultacja 10 padziernika 2020 r. ). . Ksika uyta do napisania artykuu
  • Anne Merker   Lustro w Platoskiego Tymeusza  , platoniciennes Études , N O  2, s.  79-92 ( czytaj online , konsultacja 10 padziernika 2020 r. ). . Ksika uyta do napisania artykuu
  • Jean-François Pradeau   Aby by gdzie, zaj miejsce: i zwizek Pastwo w Timée   philosophiques Les études , n O  3,, s.  375-399 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • (en) John Sallis, The   , w Chorology: On Beginning in Plato's Timaeus , Bloomington, Indiana University Press,( ISBN  978-0-253-046666 , czytaj online ) , s.  91-124( Wycigi online )
O nauce
  • Victor Gysembergh,   Odniesienie do medycyny Knidusa w debacie filozoficznej midzy Platonem a Eudoksem  , Revue des Études Grecques , t.  126 n O  2, s.  615-622 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Arnaud Macé,   Aktywno demiurgiczna i korelacja waciwoci materiaów. Timaeus 55 E - 56b  », platoniciennes Etudes , N O  2,, s.  97-128 ( czytaj online , konsultacja 10 padziernika 2020 r. ). . Ksika uyta do napisania artykuu
  • Charles Mugler, Platon i badania matematyczne swoich czasów , tom.  XXVIII, Strasburg-Zurych, PH Heitz,, 420  pkt. ( prezentacja online ). . Ksika uyta do napisania artykuu
  • Charles Mugler, Fizyka Platona , t.  XXV, Pary, Klincksieck, kol.  Studia i komentarze,, 263  s. ( prezentacja online ). . Ksika uyta do napisania artykuu
  • Léon Robin , Myl helleska od pocztków do Epikura: pytania o metod, krytyk i histori , Pary, PUF,, 555  pkt. ( czytaj online ) , Studia nad znaczeniem i miejscem fizyki w filozofii Platona ( s.  231-336 ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Bernard Vitrac   matematyki Platoskiego Timajosa: z punktu widzenia historyka nauki   platoniciennes Etudes , N O  2,, s.  11-78 ( czytaj online , konsultacja 10 padziernika 2020 r. ). . Ksika uyta do napisania artykuu
O antropologii
  • (IT) Francesco Fronterotta, Anima e Corpo: niemiertelno psycho-fisiologia organicismo e nel Timeo Platoskich  " , badania Platoskie , N O  2, s.  141-154 ( czytaj online )
  • (IT) Francisco L. Lisi   El macierzystej Humana en el Timeo   , platoniciennes Etudes , N O  2,, s.  155-174 ( czytaj online )
  • (en) Francisco L. Lisi,   dusza indywidualna, Dusza wiata i forma dobra w Platoskiej Republiki i Tymeusza   , platoniciennes Études , n o  4,, s.  105-118 ( czytaj online )
  • Anne Merker   ciaa i kara Plato   platoniciennes Etudes , N O  1,, s.  11-49 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Jean-François Pradeau ,   Dusza i szpik : psychiczne i fizjologiczne warunki antropologii w Timaeusie Platona  , Archives de Philosophie , t.  61, n o  3,, s.  489-518 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Lucia Saudelli,   Choroby duszy: niektóre problemy w Timaeus Platona  , Mnemosyne ,, s.  1-20 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
O postaci Timaeusa i mitu platoskiego
  • Luc Brisson , Platon, Mity i sowa , Odkrycie,, 254  s. ( ISBN  2-7071-1326-3 ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Marc-André Daviault, Filozoficzne podstawy i zastosowania mitu w Plato , Kanada, Université de Sherbrooke,, 134  s. ( przeczytaj online [PDF] ) , s.  75 do 97, rozdz. III na Timajosie. . Ksika uyta do napisania artykuu
  • Marie-Laurence Desclos   PrimaLunach z Tymeusza i Kritias  : Przypadek platonicznej rapsod  , platoniciennes Études , obj.  II,, s.  175-202 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Pierre Hadot ,   Fizyka i poezja w Timajosach Platona  , Revue de Théologie et de Philosophie , t.  115, w trzeciej serii, N O  2, s.  113-133 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Jean-François Pradeau , Le Monde de la politique: O atlantydzkiej historii Platona, Timee (17-27) i Critias , Sankt Augustin, Academia Verlag,, 367  s. ( prezentacja online )
  • Pierre Vidal-Naquet ,   Ateny i Atlantyda. Struktura i znaczenie mitu platoskiego  , Revue des Études Grecques , t.  77, nr .  366-368,, s.  420-444 ( czytaj online , konsultowane 6 sierpnia 2020 r. )
O etyce i teologii
  • André Motte,   O dobroci Demiurga (Platon, Timee , 29 d6-e4)  , Revue de Philosophie Ancienne , tom.  15, n o  1,, s.  3-13 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Simone Weil , Przedchrzecijaskie intuicje , Fayard,, 184  s. ( ISBN  9782213-015606 ) , s.  22-41. Ksika uyta do napisania artykuu
O przyjciu i fortunie Timaeusa
  • Béatrice Bakhouche,   redniowieczne odczytania muzycznej harmonii duszy wedug Platona ( Tmée 35 b-36 b): wpywy Calcydiusza  , Revue de musicologie , t. t.  98 N O  2, s.  339-362 ( czytaj online ). . Ksika uyta do napisania artykuu
  • (de) Matthias Baltes , Die Weltentstehung des platonischen Timaios nach den antiken Interpreten, 1976. (Philosophia antiqua, vol. XXX) ( prezentacja online , czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Richard Bodéüs ,   Od trzeciego rodzaju do pitego ciaa. Uwagi na temat krytyki Timaeusa Platona w pierwszej ksidze traktatu De l'Âme d'Aristote  », Przegld filozoficzny Francji i cudzoziemców , t.  183 n O  2, s.  239-262 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Abraham Bos ,   Arystoteles o Bogu jako Archeese Geneseos w opozycji do Demiurga Platona  , Revue de Philosophie ancien , tom.  27, n o  1,, s.  39-57 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Jean-Michel Counet,   La wykad du Timee par Nicolas de Cues   , na academia.edu , (bez daty) . Ksika uyta do napisania artykuu
  • Louis Andre DorionPlato, Proklos i Autarkia wiata ( Timée 33 d)  " platoniciennes Etudes , N O  2,, s.  237-260 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Tullio Gregory "  Platonism w XII th  century  " Przegld nauk filozoficznych i teologicznych , n o  71,, s.  243-259 ( prezentacja online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • (en) Richard D. Mohr i Barbara M. Sattler, Jedna ksiga, cay wszechwiat: Timaeus Platona dzisiaj , Wydawnictwo Parmenides,, 416  pkt. ( ISBN  978-1-930972-32-2 , prezentacja online )
  • Sébastien Morlet,   Trudno znale tego, kto jest autorem i ojcem tego wszechwiata : Recepcja Tima. 28 C wród ojców Church  , platoniciennes Études , n O  5,, s.  91-100 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • (en) Jan Opsomer,   Znale twórc i ojca. Egzegeza Proklosa Platona Tima . 28 C 05/03   , platoniciennes Etudes , N O  2,, s.  261-283 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Jean Petitot   Powtórzenie Timée  : Wprowadzenie do filozofii matematycznej Albert Lautman  , Revue d'Histoire des Sciences , t.  40, matematyka i filozofi Jean Cavailles Albert Lautman, N O  1, s.  79-115 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • (it) Federico M. Petrucci, L'esegesi e il Commento di Platone (A partire dall'esegesi della cosmogonia del Timeo )  " , Rivista di Storia della Filosofia , tom.  70 N O  2, s.  295-320 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu
  • Jean-Louis Vieillard-Baron ,   Heglowska interpretacja Timaeusa , czyli filozofia natury  , Revue de Métaphysique et de Morale , t.  81 th roku n O  3,, s.  376-395 ( czytaj online ). Ksika uyta do napisania artykuu

Linki zewntrzne

Wersja tego artykuu z 27 marca 2021 r. zostaa uznana za   artyku wysokiej jakoci  , co oznacza, e spenia kryteria jakoci dotyczce stylu, przejrzystoci, trafnoci, cytowania róde i ilustracji.

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Timaeus (Plato) , były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Timaeus (Plato) i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Timaeus (Plato) na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Alina Urbaniak

Zgadza się. Zawiera niezbędne informacje o Timaeus (Plato) .

Renata Bednarski

Artykuł o Timaeus (Plato) jest kompletny i dobrze wyjaśniony. Nie dodawałbym ani nie usuwał przecinka.

Kamil Maciejewski

To dobry artykuł dotyczący Timaeus (Plato) . Podaje niezbędne informacje, bez ekscesów.

Bohdan Sroka

Ten wpis na Timaeus (Plato) sprawił, że wygrałem zakład, co mniej niż uzyskanie dobrego wyniku.