Taoizm



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Taoizm , zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Taoizm . W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Taoizm , a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Taoizm . Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Taoizm poniżej. Jeśli informacje o Taoizm , które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

dào Droga, kaligrafiacosh chwasty, bardzo swobodny styl pod wpywem taoizmu.

Taoizm ( chiski  : ; pinyin  : Daojiao  ; . Litt . Sposób nauczania) jest jednym z trzech filarów myli chiskiej z konfucjanizmu i buddyzmu , i opiera si na istnieniu zasady do pochodzenia wszystkiego, zwany   Tao  .

Zakorzenione w ronie stary, prd ten jest oparty na tekstach, w tym Dao Jing z Lao Tzu , w Lie Zi i Zhungz z Chuang Tzu i wyraa praktyk, które wpyny znaczco cay Daleki Wschód, a nawet Zachód od XX th  century. Przynosi m.in.:

Te i inne wpywy pozwalaj zrozumie, czym moga by ta nauka w najbardziej rozkwitajcych czasach.

Definicja

Termin taoizm obejmuje teksty, autorów, wierzenia i praktyki, a nawet zjawiska historyczne, które mogy si wzajemnie roci, rozprzestrzenione w cigu 2500 lat historii; trudno przedstawi jej jednolity portret z zewntrz.

Kategoria tao narodzia si za czasów dynastii Han (-206 ~ 220), dugo po napisaniu pierwszych tekstów, z potrzeby klasyfikacji zasobów bibliotek ksicych i cesarskich. Dào ji lub dào jiào , szkoa taoistyczna, wyrónia wówczas jedn ze szkó filozoficznych okresu Walczcych Królestw (-500 ~ -220). Szko naley tu rozumie w jej greckim, nawet pitagorejskim sensie wspólnoty myli, równie powiconej yciu filozoficznemu; postrzeganie go jedynie jako nurt intelektualny jest nowoczesnym anachronizmem. Ale ta szkoa bya niewtpliwie tylko wirtualna, bo jej autorzy, o ile naprawd istnieli, niekoniecznie si znali, a niektóre teksty przypisywane s wedug katalogów do rónych szkó. Co wicej, autorzy zebrali a posteriori pod tym samym nagówkiem taoizm mog mie zupenie odmienne pogldy na ich fundamentalne orientacje: Laozi zawiera zasady poszukiwania niemiertelnoci, podczas gdy Zhuangzi krytykuje je jako próno; Laozi jest czciowo wykonany z porad na wykorzystanie ksicia natomiast Zhuangzi jest bardzo krytyczny wobec dziaa politycznych, itd. Taoizm jest zatem zasadniczo mnogi.

W okresie Trzech Królestw (220 ~ 265) terminy dào jià i dào jiào rozchodz si, pierwszy oznacza filozofi i drug religi. Dla kategorii szybko obj wierze i praktyk religijnych rónego pochodzenia, jak wywoane w Isabelle robinet Historii taoizmu: pocztki w XIV th  century  ... Taoizm nigdy nie bya jednolita religia i cigle byo poczenie nauki w oparciu o róne oryginalne objawienia [...] mona to uchwyci tylko w jego konkretnych przejawach .

Czy taoizm jest filozofi czy religi Moemy powiedzie jedno i drugie. W kadym razie miaa ona zawsze wyrazy intelektualne i kulturowe, ale w rónych proporcjach w zalenoci od czasów, a przede wszystkim klas spoecznych. Celem tego artykuu jest najpierw przedstawienie kilku historycznych punktów odniesienia w dugim okresie. Przywoywane s staroytne koncepcje Zhuangzi ( Tchouang Tseu ) i Dao De Jing ( Tao Te King ), poniewa teksty te nadal inspiruj chisk myl, a take Zachód, z tematami takimi jak Dao , krytyka myli dualistycznej, technika, moralno; w chwale natury i spontanicznoci. Jest te prezentacja praktyk taoistycznych, skupiajca si na chiskim redniowieczu (sze dynastii, 200 ~ 400). Okres ten pozwala na ujawnienie technik mistycznych , idei medycznych, alchemii , obrzdów zbiorowych. Ich rozwój rozpocz si na dugo wczeniej i trwa póniej, ale ten moment pozwala nam zaoferowa bogatszy i bardziej potwierdzony obraz. Efektem jest szeroka panorama, oparta na ostatnich tekstach i komentarzach, tak aby kady móg mie wasne wyobraenie o taoizmie, tak jak miao to miejsce w przeszoci, ale uprzywilejowujc najbardziej znaczce i sugestywne róda. Jeli taoizm jest filozofi, nie jest oczywicie w tym sensie, e Sokrates i greccy filozofowie mog go zrozumie, poniewa samo sowo filozofii, Zhe Xue, pojawia si w jzyku chiskim tylko na przeomie wpywów Japonii, na pocztku XX th  stulecie. Jeli filozofia jest poszukiwaniem prawdy za pomoc czasownika Logosu, to taoizm nie jest filozofi, poniewa prawda nie jest jej centralnym punktem, a jzyk daleki jest od bycia uprzywilejowanym narzdziem. Z drugiej strony, jeli termin filozofia oznacza rodzaj dyskursu obejmujcego wizj wiata (szeroko rozumian), to oczywicie taoizm mona uzna za filozofi. W wielu aktualnych polemikach poruszajcych wiat sinologiczny termin "filozofia" jest uywany jako folia lub folia. W ten sposób krytykowano filozofa Feng You Lan za ch uczynienia z chiskiej myli za wszelk cen filozofii, a ostatnio krytykowano François Julliena za ch cakowitego oddzielenia chiskiego horyzontu od horyzontu filozofii. Wyjanienie pytania zaley od definicji terminu filozofia, na którym si opieramy (wskim lub szerokim). To samo dotyczy terminu religia, który nie jest jednoznaczny. Ale jeli zgodzimy si powiedzie, e taoizm oferuje wiczenia i styl ycia, które pozwalaj poczy lub zharmonizowa yin i yang, ziemi i niebo, czyli to, co widzialne i niewidzialne, to w tym sensie moe by uwaany za religi. Ale jest to oczywicie szybka reakcja, która lekceway zoone aspekty terminu religia, który obejmuje zoon sie pyta: problem transcendencji, relacji z bogiem lub bogami, problem objawienia lub dostpu do prawdy objawionej, problem jej dogmatyki, problem jej organizacji czy hierarchicznej struktury.

Historia

Uwielbiajc rekolekcje i ciemno ponad wszystko, celowo zatarli lad swojego ycia. "

Sima Qian

Sima Qian (-145 ~ -86) jest ojcem historii Chin. Stara si informowa biografi wszystkich mitycznych lub rzeczywistych bohaterów poprzednich epok, a wród yciu cesarzy, to podwietlony jest komentarzem o witych w szkole Drogi ( Zhuangzi , Laozi ). Podsumowuje trudno ustalenia chronologii tej nauki , poniewa ci, którzy j przestrzegali, potrafili si ukry, a take pomyli daty i nazwiska. Stworzenie historii taoizmu satysfakcjonujcej zachodni krytyk jest najnowszym opracowaniem.

W 1934 r. Marcel Granet pisa: aby odkry [...] myl chisk, mamy do dobre informacje, ale z trudem moglibymy autoryzowa uoenie Historii filozofii porównywalnej z t, któr mona byo napisa. inne ni Chiny. . W tym samym czasie Henri Maspero zacz klasyfikowa i analizowa ogromny korpus taoistyczny po staroytnoci, co dao pocztek pomiertnemu wydaniu w 1950 roku. W 1963 roku Max Kaltenmark by w stanie napisa Lao Tseu et le taoism , a w 1972 roku postawi kamienie milowe z chiskiej filozofii w 128 stron o Que sais-je (ponownie wydany w 1994). W 1997 roku Anne Cheng wreszcie zwróci uwag na non-specjalisty miejskiej Historia myli chiskiej z 600 stron , który uda si do 1919, a spenianie wymogów okrelonych w 1934. W tym samym czasie, w 1991 roku, opublikowanym Isabelle Robinet Historia taoizmu: pocztki w XIV -tego  wieku , bardzo cytowany za granic. Te dwa ostatnie odniesienia miay przywilej informowania tej sekcji.

(-1500 ~ -500) Mityczne czasy

Tradycyjna chiska chronologia Sima Qian z dynastii jest oczywicie niewiarygodna, jeli chodzi o fakty dotyczce okresów staroytnych. Daje jednak przegld przedstawie swoich czasów, a take mylicieli, którzy j poprzedzili. Konfucjusz wierzy w cesarzy Yao i Shun , Dao De Jing przywouje ich bardziej niejasno. Ta o czasu pozwala nam przedstawi niektóre idee mitologii chiskiej, które bd miay swoje znaczenie w kontynuacji taoizmu.

Nostalgiczny za pocztkami taoizm na ogó umieszcza zoty wiek przed histori i cesarzami, zakadajc agodn spoeczno chopsk bez adu politycznego. Dao De Jing  : Od króla ludzie staroytnoci wiedzieli tylko, e on istnieje, teraz Ludzie s godni, poniewa ksi poera podatek. Archeologia stwierdza, e dolina ótej rzeki jest uprawiana. Moemy zaoy lady szamanizmu (okres Yangshao ), wtki te odnajdziemy znacznie póniej (patrz alchemik Ge Hong , 283 ~ 343).

Najstarszy przodek, do których czasami odnosi taoizm jest óty Cesarz, pierwszy mityczny cesarz Huangdi (-2697 ~ -2598), którego istnienie nie jest weryfikowalne. Z drugiej strony mity przypisuj mu wynalazek, którego moemy przeledzi po tym czasie, metalurgi. Jeli wierzy w sposób przekazywania wierze i praktyk alchemicznych , moemy zaoy, e pierwsze inicjacyjne tajemnice dotyczce fuzji metali rozpoczy si tutaj (ale pisane echa zaczynaj si od huanglao ).

Dynastii Shang (-1751 ~ -1111) Licie bardziej pewne lady jednoci kultury, jeli nie politycznej. Odnalezione pisma umoliwiaj odtworzenie spoeczestwa klanowego, z rodzin królewsk zajmujc szczyt hierarchii i przywódcami linii, którzy utrwalaj kult rodzinny. Utrzymuj oni wróbitów interpretujcych pknicia skorup ówi wrzucanych do ognia ( skapulomancja ), z tej praktyki wyaniaj si sinogramy , a wic i pismo.

Shang zostaje obalony przez Zhou ( -1000 ). Ta grupa etniczna tworzy organizacj typu feudalnego , nawet jeli termin ten czasami nie jest przyznawany Chinom. W kadym razie istnieje ruch zmierzajcy do zerwania lojalnoci wobec centralnej rodziny królewskiej, której nostalgia jest zachowana. Przywrócenie idealnego imperium jest gównym tematem póniejszych szkó, ale take projektu cywilizacji, a do pierwszego cesarza Qin Shi Huanga .

Potem nadchodzi okres wiosny i jesieni (-722 ~ -481), nazwany na cze kroniki królestwa Lu, która obejmuje te daty. Wielu lordów posugujcych si wspólnym jzykiem i kultur jest wiadkami postpu demograficznego, gospodarczego i kulturowego; ale bez jednoci politycznej. W coraz mniejszym stopniu polegaj na dziedzicznej szlachcie, otwierajc swoje kursy na wdrownych intelektualistów, z których wynikaj róda zebrane w piciu klasykach . Jeden z nich, Yì Jng , ma wielki wpyw na taoizm naszych czasów. Przypuszcza si, e w tym czasie rozwiny si równie spekulacje na temat Yin-Yang i piciu ywioów , a take pierwsze praktyki niemiertelnoci .

Z tych czasów anonimowych tworów i niepewnych datowa moemy zatem zachowa: szamanizm , Huángdì , sinogramy , niemiertelne , Yin-Yang , pi elementów  ; motywy, które utrzymuj si i cz w caym taoizmie.

(-500 ~ -220) Walczce pastwa, intelektualici i mistycy taoistyczni

Oddzielenie tego okresu od poprzedniego jest cakowicie sztuczne, zachowuje te same cechy spoeczne, z jednak pragmatycznym postpem w koncentracji politycznej ( siedem królestw ), która pociga za sob kryzys tradycyjnego modelu kulturowego ( Konfucjusz ). Rozwina si tam najemna klasa intelektualna, która moga y poza dworami cesarskimi, szkolc modych szlachciców do pracy publicznej. To czas stu szkó . Nawet jeli liczba jest zbyt symboliczna, aby bya dokadna, okres ten wiadczy o intelektualnym oywieniu, w którym przez wiele stuleci wykuwano koncepcje.

Nawet jeli osoby fizyczne Laozi i Zhuangzi s niepewne, podobnie jak genealogia ich wpywów i ich potomków, historyczna moliwo ich pracy w tym czasie jest weryfikowana przez stan jzyka i kultury. Sekcja projektowa tego artykuu skupia si na tych pracach. Socjologicznie udowadniaj, e spoeczestwo jest wystarczajco bogate, aby mie ukrytych mdrców , wyksztaconych listów bez biegania po miejsce i ycia w sercach ludzi. Wtki polityczne innych szkó s obecne, ale nie czytamy tych samych intencji, by schlebia ksiciu, czy obiecywa decydujcy przepis. Polityka wydaje si by konsekwencj mistycznej i kosmologicznej prawdy . Innymi sowy kontekst historyczny pomaga zrozumie uyte sowa, ale nie wystarcza do wyjanienia skomponowanych zda, które s waciwie taoistyczne .

W tym te okresie na dworach królewskich i ksicych rozwina si Droga magów i niemiertelnych, urodzonych w krajach Qi i Yan . Otaczajc si specjalistami ( fangshi ) od rytuaów, magii i alchemii, wadcy maj nadziej na sukces i uniknicie mierci. Czy Morze óte kpice si na brzegach tych dwóch stanów Shandong i Hebei nie jest domem dla trzech wysp, na których rosn trawy przeduajce ycie Pierwszy cesarz Qin, a póniej Wudi z Han, wyl tam bezowocne ekspedycje, ale mitologia niemiertelnych i umiejtnoci magów utrzymaj ich presti i zostan zintegrowane z taoizmem.

(-221 ~ 200) Imperium, kompilacje, ezoteryczny taoizm

W -221 Qin Shi Huang jednoczy Imperium. Ustanowi bibliotek cesarsk, aby zachowa oficjalne wydanie klasyków chiskich , aby wycofa je ze szkó i staroytnych królestw. Selekcji towarzyszyy przeladowania intelektualistów, palono ksiki, zwaszcza konfucjaskie . Za czasów dynastii Han , dzieo bibliograficzne z czterech wieków ustali teksty, które do nas dotary, czasami dodajc wiele do oryginaów, takich jak ten cytat z Zhuangzi , z pewnoci póniej:

Kiedy wiat pogry si w nieporzdku, wici i mdrcy ukryli si, a Dao podzielono, kady pod Niebem wzi jego kawaek, aby si pochwali. To jak such, wzrok i wch, z których kada ma swoje zastosowanie, ale nie komunikuje si: sto szkó, w bogactwie ich technik, wszystkie maj doskonae, przydatne w tym czy innym. taki moment, ale adna nie obejmuje caoci . "

Okres ten kusi eklektyzmem, który pogodziby wszystkie mdroci odziedziczone po Walczcych Królestw . Yang Xiong (-53 ~ 18), pustelnik dworski , ilustruje geniusz tamtych czasów swoimi oryginalnymi imitacjami klasyków. Jego fajanowskie sowa prowadzce wizayby go z konfucjanizmem, poniewa przybiera on form Lúny rozmów Konfucjusza  ; ale jest równie inspirowany przez Jnga do Taixuanjing Ksigi Najwyszej Tajemnicy rozwijajcej trójskadnikow kombinacj (Ziemia, Niebo, Czowiek), która ma niewielkie potomstwo.

Bardzo charakterystyczny jest równie nurt Huanglao . Po czci polityczna filozofia legalnego pokrewiestwa , po czci religia ubóstwiajca mitycznego ótego Cesarza Huang di i mdrego Lao Zi , zachodni cesarze Han Wendi i Jingdi szukali tam filozofii totalnej, zarówno kosmicznej, jak i politycznej, uzasadniajcej istnienie imperium i regulujcej ich dziaania. Ta niejasna konstrukcja, konkurujca z Wudi przez konfucjanizm, przyczynia si do ukonstytuowania si ziemi taoistycznej.

(200 ~ 400) Taokracja Niebiaskich Mistrzów

W 184 bracia Zhang przewodz buntowi ótych Turbanów w imi Drogi Wielkiego Pokoju ( Taiping dao). Dynastii Han (184) waha si, zapowiadajc okres niepokojów, wspóczesny z wielkich barbarzyskich migracji . W innej czci Chin utworzenie równolegego kocioa na manifest piciu buszli jest zbiorowym i zorganizowanym wyrazem taoizmu. Genealogie i wpywy s zoone i sporne, tradycje te trwaj do dzi. Omielamy si jednak nazywa te popularne zjawiska religijne tym samym terminem: Niebiascy Mistrzowie .

Mobilizacja tumów odbywa si wokó millenaryzmu zapowiadajcego rychy powrót zotego wieku moralnoci i religii. Rozpadajce si imperium, aktywny Mit królestwa przyj, odywiane przez róne lokalne tradycje (Szkoa Huang-Lao, fangxian, nie- Han religii ,  itp ) i wkrótce buddyzmie, ponownie stymuluje odbicie elit.

W III è and IV TH  wieków pozwoli oywienie intelektualne w wyszych klasach, praktyka czysta rozmowa Qingtan na neotaoizm studium tajemnicy (inaczej znany jako Neo-taoizmu). Pojawia si wicej oryginalnych autorów ni w okresie Imperium: Wang Bi (226 ~ 249), Guo Xiang (252 ~ 312), Xi Kang (223 ~ 263).

Kontynuujc z praktykami Han sdu , alchemia jest rozwijany przez poszczególnych bada z Ge Xuan (164 ~ 244) Lub Ge Hong (280 ~ 340) i urodzenia z Ge Chaofu (koniec IV th  wieku) z szkoa magicznego klejnotu szkoa Lingbao . Ten nurt pochania wpywy niebiaskich mistrzów i zyskuje na znaczeniu, stajc si rytualistyczny.

Od czasów Trzech Królestw kraj jest podzielony, w szczególnoci na Pónoc i Poudnie. Na Pónocy Kou Qianzhi (365-448) próbuje ustrukturyzowa niebiaskich mistrzów - którzy stali si mgawic niezalenych grup o czasami podejrzanych dziaaniach - w spójny i hierarchiczny ruch integrujcy moralno konfucjask z buddyjskim monastycyzmem. Wczesnym IV -go  wieku , inwazje przesun sd Jin i niektóre z niebieskich panów do doliny Jangcy , gdzie Lu Xiujing (406 ~ 477) jest ich reformatorem. To przeniesienie centrum kultury ma trway efekt, o czym wiadczy rozwój Shangqing .

Okres ten jest dla taoizmu epok wielkiej podnoci, podczas której mona obserwowa jego przejawy w caej ich rónorodnoci; w tym artykule suy jako punkt odniesienia dla opisu praktyk.

(400 ~ 1800) Trzy nauki

Asymilacja buddyzmu jest gównym zjawiskiem w historii chiskich idei. Jego obecno zaczyna I st  stulecie ale indyjskie idee s bdnie traktowana jako forma taoizmu do V -tego  wieku . Bodhidharma , symboliczny zaoyciel buddyzmu chan, jest akceptowalnym punktem orientacyjnym tej transformacji, ale jego rzekomy geniusz ustny pozostawia w tekstach mniej ladów ni na przykad Kumârajîva (344 ~ 413), misjonarz Koutche, który wiedzia, jak przetumaczy oryginalne przesanie sanskryckie na Chiczyka lub Xuanzanga (602-664), Chiczyka, który poszed w odwrotn drog, sprowadzajc z Indii sutry upadajcej religii ze swojego kraju pochodzenia. Rozpoczyna si era   trzech nauk   ( sanjiao ) konfucjanizm , buddyzm i taoizm; wpywaj na siebie nawzajem i jeszcze trudniej jest zidentyfikowa innowacj, która byaby specyficznie taoistyczna.

Synkretyzm pozwala tym trzem naukom wspóistnie, wymienia si, a take unika przez wikszo czasu wojen religijnych , przeksztaconych w walk o wpywy z cesarzem. Wadza oczekuje wsparcia ze strony trójki iz kolei formalizuje jedno lub drugie, starajc si ksztatowa zgodnie ze swoimi potrzebami, powodujc obiektywny sojusz pozostaych dwóch. Tak wic cesarz Wu z Liang (502-549) bierze za wzór wielkiego buddyjskiego wadc Ashok (-273 ~ -232). Po zjednoczeniu taoistyczny patriarcha Shangqing Najwysza Czysto zapewnia Gaozu (566 ~ 635), e otrzyma niebiaski mandat jako potomek Laozi, poniewa nosz oni to samo nazwisko, Li (). Gaozu zaoy dynasti Tang (618), doda Dao De Jing do programu egzaminacyjnego, skompilowa oficjalny kanon taoistyczny i otworzy szkoy w caym imperium, aby go uczy. W 845, zgodnie z inspiracj konfucjask, cesarza Tang Wuzonga zilustrowano przeladowaniami wszystkich religii kontemplacyjnych i propagowaniem celibatu, zagroenia dla gospodarki, która jest wymierzona w taoizm i buddyzm a nawet wpywa na marginaln obecno chrzecijastwa nestoriaskiego i manicheizmu .

Nastpnie strumieni razem i dwie szkoy zdominoway krajobraz z dynastii Jin i Yuan ( XII TH i XIII th  stulecia): potny sojusz prawosawnego Unity Zhengyi Mengwei i Szkoy kompletnoci autentycznym, Quanzhen . Pierwsza to federacja szkó skupionych na rytuaach i talizmanach pod przewodnictwem Niebiaskich Mistrzów, druga wynika z poczenia dwóch nurtów alchemicznych czyli ascetycznych, poniewa wewntrzna alchemia jest w trakcie zastpowania alchemii zewntrznej. Urodzeni pod koniec Pieni s to: szkoa pónocna zaoona w Shaanxi przez ekscentrycznego Wang Chongyanga na bazie wewntrznej tradycji alchemicznej znanej jako Zhonglü (od nazwiska dwóch niemiertelnych patriarchów Zhongli Quan i Lü Dongbina ), Chan yczliwo buddyzmu i konfucjanizmu; oraz poudniowa szkoa Zhang Boduan zaoona w Syczuanie i bardzo aktywna na poudnie od Yangzi Jiang. Istniej zatem dzisiaj dwa nurty, Zhengyi raczej rytualny i wiecki, Quanzhen raczej ascetyczny, skupiony wokó spoecznoci typu buddyjskiego.

(1800 ~ 1949) nowoczesne Chiny

Kopoty taoizmu z wadzami zaczy si na dugo przed nastaniem Chiskiej Republiki Ludowej . Od drugiej poowy dynastii Ming jej wizerunek stopniowo pogarsza si wród intelektualistów i wysokich urzdników ze wzgldu na zwizek z religi ludow. To, e szkoy taoistyczne zawsze byy idealnymi strukturami dla rozwoju ruchów opozycyjnych, równie nie dziaao na jego korzy. Liang Qichao ( 1873 - 1929 ), ordownik odnowy spoecznej Chin, napisa nawet, e upokarzajce jest wczanie taoizmu do chiskiej historii religijnej, poniewa kraj nigdy nie czerpa z niego adnych korzyci.

04 maja Ruch ( 1919 ) spowodowao wzrost represji. W 1920 r. wprowadzono mao co prawda obowizujce prawo, zakazujce wity powiconych bóstwom ywioów i zjawisk przyrody, a take uywania talizmanów i innych magicznych zabezpiecze. Dopuszczone byy tylko witynie powicone znamienitym i przykadnym postaciom.

(1949 ~ 1976) Rewolucja i przeladowania

Mnisi z Góry Wudang podbili Trzeci Armi Czerwon, a wielu taoistów przejawiao patriotyzm podczas japoskiej inwazji, ale komunici Mao ich nie oszczdzili. Gówny klasztor Szkoy Zhengyi na górze Longhu w Jiangxi zosta spalony w 1948 roku , a jego patriarcha uciek na Tajwan w 1950 roku . Ogólna polityka wobec religii stosowana od 1949 r. do taoizmu i religii ludowej  : brak cakowitego tumienia, ale zakaz nowych wice, tumienie wszelkich dziaa uznawanych za przesdne (talizmany, wróby...) i antymarksistów (szkoy hierarchiczne). , witynie i festiwale klanowe) oraz konfiskata lokali. Niektóre sekty zostay uznane za nielegalne i zeszy do podziemia. Czasami zmuszani do uciekania si do nielegalnych kanaów w celu zbierania funduszy, niektórzy ich czonkowie byli kojarzeni ze skandalami, co nie pomagao. W 1956 r. odlano cenne posgi z brzu z góry Wudang.

W ramach Ruchu Trzech Autonomii, majcego na celu pooenie kresu finansowej, ideologicznej i administracyjnej zalenoci religii Chin od instytucji zagranicznych, w 1957 r . powstao Chiskie Stowarzyszenie Taoistyczne. Rzd mia równie nadziej, e dziki niej uzyska lepsz kontrol bardzo podzielonego zestawu szkó. W zamian zobowiza si do renowacji i utrzymania najsynniejszych wity. W 1961 roku pod przewodnictwem prezydenta Chen Yingninga wznowiono badania, publikacje i szkolenia personelu , ale rewolucja kulturalna szybko pooya kres wszelkiej dziaalnoci na rzecz taoizmu, jak i innych religii. W 1966 r. stowarzyszenie rozwizano, witynie zamknito lub zarekwirowano, mnichów i mniszki zwolniono. Ubolewalimy nad wieloma zniszczeniami, w tym 10 000 zwojów witych tekstów w klasztorze Louguantai w Shaanxi , w pobliu przeczy, przez któr Lao Zi wyjecha, jak gosi legenda, na Zachód.

(1976 ~ ...) Po Mao

W 1979 r. za Deng Xiaopinga taoizm wznowi dziaalno. Stowarzyszenie Taoistyczne, odtworzone w maju 1980 roku, odbyo swoj trzeci sesj w Baiyun Guan, czyli klasztorze Biaych Chmur w Pekinie , gównej wityni szkoy Quanzhen Dao , która zostaa ponownie otwarta w 1984 roku jako miejsce zarówno turystyczne, jak i religijne. Lokalne stowarzyszenia zostay odtworzone z kilku starych mistrzów i zupenie niedowiadczonych modych rekrutów.

Pierwsze centrum szkolenia teologicznego otwarto w 1984 roku w Baiyun Guan w Pekinie, a wicenia w Quanzhen wznowiono w 1989 roku . W gorszych stosunkach z komunistycznym rzdem Zhengyi musia czeka do 1992 roku, aby zobaczy swój uznany i gówny klasztor (Longhu) otwarty, przede wszystkim dla Chiczyków z zagranicy z regionów takich jak Tajwan, gdzie ta szkoa ma dobrze ugruntowan pozycj. W 1994 r. otwarto i odrestaurowano okoo 450 wielkich wity i klasztorów, czciowo dziki funduszom przekazanym przez taoistów za granic. Te mniejsze, trzeba przyzna, czsto peni raczej funkcj miejsc turystycznych, w których mnisi i mniszki przyjmuj goci, ni jako orodki studiów i praktyk religijnych. Najbardziej zdeterminowani praktykujcy to pustelnicy.

witynie taoistyczne, mnisi lub mistrzowie musz uzyska formalne zezwolenie na wiczenie, które jest równie niezbdne do ceremonii publicznych. Niemniej jednak na obszarach wiejskich wielu onatych mistrzów yjcych w spoeczestwie, czsto w ruchu Zhengyi, trudniejszym do kontrolowania ni mnisi, praktykowao na dziko.

Pierwsze spotkanie duchowiestwa tajwaskiego z kontynentalnym pierwsze w historii taoizmu spotkanie sekt Quanzhen i Zhengyi odbyo si we wrzeniu 1992 roku w wityni Louguantai. W listopadzie odbya si pierwsza oficjalna wizyta w Chinach delegacji Generalnego Stowarzyszenia Taoistów Tajwan.

Badania nad taoizmem odbywaj si na wydziaach religioznawstwa Akademii Nauk Spoecznych, zwaszcza w Pekinie , Szanghaju , Syczuanie i Jiangsu . Instytuty bada kultury taoistycznej powstay w Pekinie (1989), Szanghaju (1988) i Xi'an (1992). Chiski taoizm , organem Stowarzyszenia, publikuje studia. W latach 1986-1993 przedrukowalimy The Essentials of Taoist Writings , zaczerpnite z trzynastu tysicy tekstów drzeworytniczych z czasów dynastii Qing.

Wzory: gówne cechy

Przed buddyzmem , a zwaszcza od czasów Han , taoizm definiowano w odniesieniu do jego rywala, konfucjanizmu . Jednak te dwie szkoy mylenia maj wspólne dziedzictwo chiskiego ta kulturowego, które jest o wiele waniejsze ni to, co je dzieli, a zatem s bardziej komplementarne ni antagonistyczne. Chiscy uczeni najczciej postrzegali je jako dwa róne sposoby osignicia tego samego celu: mdro dla siebie i dla spoeczestwa. Kady jest skuteczny w swojej dziedzinie i bardzo dobrze mona, jak to si mówi, by konfucjanizmem w dzie i taoist w nocy.

Dwa istotne teksty

Najbezpieczniejsze s odniesienia przez taoistycznej Canon Tradycyjnie trzech ksiek napisanych na IV -go  wieku  pne. AD i skompilowane pod rzdami Han: Dao De Jing , Zhuangzi i Lie Zi . Wedug wspóczesnej krytyki moemy tu wykluczy to drugie, czyli True Classic doskonaej pustki , poniewa ta kompilacja, która byaby póniej, niewiele wniosaby do pozostaych dwóch.

  • Dao De Jing (lub Daodejing , Ksiga Drogi i Cnoty jej ) to krótki zbiór niejasnych i poetyckich aforyzmów przypisywanych do powstania, a nawet deifikowani ojciec taoizmu: Laozi (Lao-tse). Taoici nie przestali go czyta, interpretujc go na przestrzeni wieków bardzo rónie. Przez kilka nurtów znajdowaa si w centrum ceremonii, nie do koca jako wita ksiga, ale raczej jako tekst modlitwy. Odkrywaj j inne kultury, jej tumaczenie jest wyzwaniem we wszystkich jzykach, poszukiwanie tam sensu inspiruje wielu autorów. Rozbieno interpretacji ilustruje pynne i owocne bogactwo tao  ; wany tekst ludzkoci.
  • Zhuangzi (Tchouang-Tseu), nazwany jego autora, to zbiór dialogu, ywych i gbokich bajek dydaktycznych. Forma pozornie bardziej bezporednia, przyjemna i pena humoru, porusza na dole rygorystycznie odczuwane wtki filozoficzne. Pokolenia mandarynów znalazy tam ukojenie trosk swojego urzdu w postaci witego bez ambicji, uwolnionego od spoecznych ogranicze. Wspóczeni ludzie poszukuj w sercu charakteru lub w rytmie opowieci zawsze aktualnej chiskiej mdroci.

Te teksty pozwalaj nam zidentyfikowa niektóre wtki taoistyczne, ale naley zauway, e w historii idei chiskich s to miejsca równie powszechne jak rozum czy kultura dla filozofii zachodniej. Uywali ich take wspóczeni Laozi i Zhuangzi , cho rónie interpretowani i bez takiego samego znaczenia. Zrozumienie, e mamy teraz, zaley w duej mierze od wieków interpretacyjnych, które nastpiy, zwaszcza w neo konfucjanizm z dynastii Song ( X th i XI th  stulecia). Innymi sowy, musimy zacz od tego, ale unika wyprowadzania zbyt cisych kategorii midzy tym, co byoby taoistyczne, a tym, co nie byoby.

Podaj drog

Poszukiwanie mdroci w Chinach opiera si gównie na harmonii. Dla taoistów harmoni odnajduje si poprzez umieszczenie serca i umysu (chiski charakter serca oznacza te dwie istoty) na Drodze (Tao), to znaczy w taki sam sposób jak natura. Przez powrót do pierwotnej i naturalnej autentycznoci, naladujc owocn bierno natury, która spontanicznie wytwarza dziesi tysicy istot, czowiek moe uwolni si od ogranicze, a jego duch moe jedzi chmury. Opowiadajcy si za swego rodzaju naturalistycznym kwietyzmem (Granet), taoizm jest ideaem lekkomylnoci, spontanicznoci, indywidualnej wolnoci, odrzucenia rygorów ycia spoecznego i ekstatycznej komunii z siami kosmicznymi. Ten taoizm wielkich mistycznych przejadek suy jako schronienie dla marginalnych literati lub marginalizowanych przez wygnanie ze stopni Imperium, zapomnianych poetów, samotnych malarzy ... i dzi fascynuje wielu ludzi Zachodu.

Aby uwolni si od ogranicze spoecznych, taoista moe uciec z miasta i uda si na emerytur w góry lub y jako wieniak. W Analektach Konfucjusza znajdujemy ju t opozycj midzy z jednej strony tymi, którzy zakadaj ycie w spoeczestwie i d do jego poprawy (konfucjanici), a z drugiej strony tymi, którzy uwaaj to za niemoliwe i niebezpieczne. która jest tylko sztuczn ram uniemoliwiajc wyraenie naturalnego (taoici), dialektyk, by moe analogiczn do kwestii zaangaowania intelektualisty. Zhuangzi ma kilka uderzajcych obrazów: pokrzywione drzewo, którego ciela nie moe obi, bdzie yo na poboczu drogi, podczas gdy proste drzewo zostanie pocite na deski, a nastpnie sprzedane przez drwala. Bezuyteczno jest gwarantem spokoju, dugiego ycia. W ten sam sposób pasaer odzi zostanie obficie zniewaony, jeli zacznie przeszkadza duej odzi, ale jeli ód jest pusta , dua ód po prostu zdoa jej unikn. Dlatego wskazane jest, aby by bezuytecznym, pustym, bez cech, przejrzystym, wymiotowa swoj inteligencj, nie mie z góry przyjtych pomysów i jak najmniej opinii. Po opróni si, mdrzec jest cakowicie dostpny i pozwala si ponie jak martwy li w strumieniu ycia, to znaczy: swobodnie na igraszki w Drodze.

Penia pustki i innych paradoksów

Taijitu pokazuje zwizek midzy Yin i Yang

Penia pustki móg przej do czysto formalnej paradoksu, czyst gr sów. Rozdzia 11 Dao De Jing dostarcza bardziej pouczajcych analogii: koo obraca si przez pustk piasty, sój zawiera tym wicej, e jest pusty, bez dziur w drzwiach i oknach, po co jest dom Strona koczy si fraz, któr mona przetumaczy: pena, rednia; pustka, efekt . Ta celowo abstrakcyjna interpretacja znajduje uniwersalne zastosowanie, na przykad w strategii wojskowej. Sztuka wojny autorstwa Sun Tzu ma rozdzia peny i pusty, w którym wyjania konkretnie, w jaki sposób genera powinien mie miejsce bitwy (pene) jako potencjalne (rodki) przejcia lub wejcia (pustki), w których rysuje przeciwnika jego wasna wolna wola pokonania go przy najmniejszym wysiku (efekt). Bajka Zhuangzi o walczcym kogutu (19), który wygra bez walki, jest kolejn ilustracj rzekomej cnoty wewntrznej pustki.

Spoeczna bezuyteczno, brak skutecznych cech, czyli potencjalna obecno wszystkich moliwych cech, pustka serca wolnego od wszelkiej doczesnej troski, to najczstsze aspiracje cieki taoistycznej. Mona wycofa si ze wiata, aby si do niego zbliy, ale to nie jest ani konieczne, ani wystarczajce. Aby osign to wyzwolenie, znale drog, jednym z moliwych sposobów jest uycie paradoksów . W Dao De Jing  jest ich wiele : nie wychodzc z domu poznaje si wiat, nie wiedzc, e si wie, to wanie wtedy, gdy dziaa si najmniej, jego dziaanie jest skuteczniejsze, sabo jest silniejsza ni sia gupota oznacza najwysz inteligencj, a cywilizacja to dekadencja . Celem tych paradoksów wydaje si najpierw zerwanie konwencjonalnego mylenia, zerwanie logicznych acuchów i zerwanie znaczenia sów, jak póniej kultywowa buddyzm Chan . Jest to take bro polemiczna przeciwko wprowadzanym doktrynom, na przykad konfucjanizmowi. Ale z pewnoci istnieje równie, jeli chodzi o paradoks próni, sposób praktykowania tych paradoksów, który przynosi skuteczno, uzasadniajc zainteresowanie, które wci niesie ze sob ten tekst. Jej sekret wydaje si yw tajemnic, a nie pustym mechanizmem.

Niedziaanie

Dao De Jing jest równie instrukcja polityki magiczno-mistyczne. Jeli nic nie robimy (wúwéi ), natura i jej dziesi tysicy istot rosn i rozmnaaj si. Jeli nie próbujemy rzdzi ludmi, spontanicznie samoorganizuj si w najlepszy moliwy sposób. Ta idea, która moe wydawa si libertariaska, naley umieci w kontekcie. Z jednej strony opiera si na staroytnym szamaskim przekonaniu o skutecznym dziaaniu Ksicia poprzez gr korespondencji midzy mikrokosmosem a makrokosmosem . Tak wic prosty fakt dla tego, kto ma Mandat Nieba, aby opisa w swoim domu cigo pór roku, regularnie przenoszc si z jednego pokoju do drugiego, zapewnia, e deszcz przyjdzie w swoim czasie, aby nawozi pola, e zima bdzie ostatni wymagany czas itp. Pozorna bezczynno nie przeszkadza w skutecznym dziaaniu. Jeli sezonowa cyrkulacja w jego domu zapewnia sprawne funkcjonowanie imperium, to dzieje si tak dlatego, e midzy domem ksicia a jego imperium istnieje rezonans i efekt falowania lub przygotowania. To znaczy, e dom Ksicia jest pomylany jako homotetyczna reprezentacja wiata. Co wicej, zamienia, gód czy powodzie s natychmiast interpretowane jako zakócenie obyczajów w domu ksicia. Z drugiej strony, za tak ide efektywnej bezczynnoci mogliby opowiada si bardziej racjonalni myliciele, gdy chcieli powstrzyma kaprysy ksit i ograniczy szkody wyrzdzane ludziom.

Dziaalno niektórych rzemielników jest szczegóowo opisana przez Zhuangzi . Pokazuje rzenika lub koodzieja, którzy po latach nauki osignli najwiksze mistrzostwo w swojej sztuce, ale przede wszystkim potrafi zapomnie o zasadach i materiale, z jakim pracuj, kierujc si Tao . Pozwalaj gestom i swoim ciaom dziaa samodzielnie, bez wiadomej woli woli. Najskromniejsza sztuka pozwala kademu osign absolut. Konfucjanizm preferowane przywrócenia hierarchii Nawet podwadnych, wszystkie sztuki i kwadratów jest szanowany. Ale starajc si zbyt mocno tam zajrze, zamykamy si w tym. Uczciwy czowiek nie bdzie mia zawodu. " Rozmowy Konfucjusza 19: 4.

Interpretacje

Prace Zhuangzi i Laoziego mona czyta jak puzzle. Znaczenie nie zostao wyczerpane w wielu wiekach chiskiej tradycji.

Czytanie Dao De Jing byo cige, z dug histori komentarzy, ale take rónych praktyk zwizanych z tekstem. Podobnie jak klasyka konfucjaska, czasami pojawiaa si w programie konkursów mandaryskich, opatrzona scholastycznym komentarzem odzwierciedlajcym kwestie polityczne kadej epoki. Do tego dochodz losy dzie uznanych, ale na marginesie, do zaserwowania przez indywidualnych geniuszy, troch jak Yi Jing . Wreszcie, istnieje bardzo osobliwy uytek z historii religii ksigi, tekst jest wity, ale nie jest boskim autorem. Niektórzy nadaj mu moc magii , nie ukrywajc jej w ezoteryzmie, gdy czyta si j równie publicznie. W kadym razie ten presti zainspirowa cay póniejszy taoizm.

Praktyki: poszukiwanie niemiertelnoci

Poszukiwanie niemiertelnoci jest zasad organizujc wiele praktyk taoizmu. Kilka tysicleci, kontynent, duchowiestwo rónie zorganizowane, a czasem skonfliktowane; nawet poparte przez specjalistów (Maspero, Robinet), to uproszczenie wymaga uzasadnienia.

Archeologia i teksty potwierdzaj rujnujce wydatki na aob, kult przodków i wiar w duchy. Panteon Chiczyków zmienia si wiele, ale prawie wszyscy wierzyli, e zmarli kontynuuje swój byt, który ywi nalene im ofiary, w celu nadziej na lepsze ycie. Konfucjusz uczy mdro, aby nie ba si duchów, szanowa obrzdy z intencj, bez powicania swojego majtku. aoba musi nie smutek, ale nie wicej, Mistrz nigdy nie mówi o obcych ani o duchach. Buddyzm przyniós samsary (cyklu narodzin), to Nirvana zwalnia. Pierwsze tumaczenia tekstów buddyjskich s wanie odkrywcze, gdy z braku odpowiedniego sownictwa zapoyczaj terminy taoistyczne. Reinkarnacja jest ignorowana, ale przesanie Buddy zostaje zachowane, poniewa zbawia on od wszelkiej mierci, a wic pierwszy od pierwszego. Nirwana jest interpretowana jako niemiertelno, buddyzm przyrównywany jest do zbioru taoistycznych przepisów: nakazów ywieniowych i moralnych, koncentracji i medytacji. Sia duchowiestwa buddyjskiego, jedno ich przesania, cigy napyw indyjskich misjonarzy do róde doktryny odwróciy relacj asymilacji; na synkretyzm chiski ostatecznie stopi nie byoby waciwe dla taoizmu. Aby jednak zilustrowa konkretnie taoistyczne praktyki religijne, zgodzimy si ze specjalistami, aby skupi si na okresie szeciu dynastii (200-400) midzy Hanem a Tangami , bardzo podnym w technikach dugowiecznoci.

Chocia wczeniej ( IV th  century  BC. ), The Dao De Jing i Zhuangzi take udostpni ten quest, ale nadanie mu ram metafizyk . Teksty te wynikaj z procesu eksperymentalnego, nie mierzalnego czy obserwowalnego, ale z totalnego dowiadczenia jednostki: mistycyzmu . Na sposób jog sutr, ale z innymi konkluzjami, mistrzowie ci skonfrontowali swoje zmysy ze swoim jzykiem, odkrywajc bez wpywu duchowe uniwersalia i specyfik intuicji swojej kultury. Tak wic spekulacje na temat Qi technicznie zakadaj witalistyczny lub naturalistyczny monizm, który nie odrónia ducha od materii . W rezultacie jednostka nie jest znana jako dualizm jednej duszy i jednego ciaa , ale wiele zasad trzymanych razem tylko przez ycie, które oddziela mier. Dlatego osobista niemiertelno nie stanie si bez ciaa, które zachowuje swoje dowiadczenia i pami, wchodzi w wielk taoistyczn trosk: odywianie witalnej zasady.

Cel jest wyjaniony, ale uderza nas ogromna rónorodno recept. Konfucjanizm przywoywa ducha staroytnych i ogranicza si do klasycznych obrzdów . Organizacja praktyk buddyjskich w jaki sposób opara si chiskiej pomysowoci. Taoizm przejawia mnóstwo religijnego geniuszu, dlatego pierwszym zadaniem wyznawcy jest podró po Chinach, odnalezienie mistrza, który odpowiada jego ciece i postpowi, unikajc oszustów lub praktyk zbyt niebezpiecznych dla jego rangi. Wspóczesna krytyka pozwala jednak na klasyfikowanie konkretów.

  • Odywiaj ciao: dieta, alchemia, oddychanie, gimnastyka, seksualno, medycyna
  • Odywiaj ducha: moralno, panteon, egzorcyzmy, wróby, ceremonie

Odywiaj ciao: transmutacja

ycie ywi si zmarymi, adept te to zauwaa, a przede wszystkim zadaje sobie pytanie: jak sta si niemiertelnym jedzc to, co umrze Z tej logiki mona wywnioskowa praktyki cielesne, które czasami s szkodliwe dla zdrowia, przeksztacajc ciao w ycie odporne na gnicie. Poprzez ascez wyznawca stara si obudzi embrion, który miaby rezydowa w jego ppku. Tej sile wzrostu i porodu uycza cnoty wa, zdolnoci do linienia. Obecne szcztki s przemijajce, inne, trwalsze, mog je zastpi, przynajmniej jeli kto si wystarczajco dobrze odywia: zasada ycia.

Wedug Marcel Granet , aby zwikszy lub tylko utrzyma swoj witalno, [Follower] musi przyj diet zgodnie z rytmem uniwersalnego ycia . Wszystkie te techniki wynikaj w istocie z usystematyzowania sezonowych regu ycia wiejskiego, których gównym prawem byo naprzemienne rozpusta radosnej dziaalnoci i czasy godu, ograniczenia, przymusu. Z tego wynika w szczególnoci przekonanie, e post jest wany tylko jako przygotowanie do tara . Braki, dalekie od inspiracji chci maceracji ciaa, maj na celu jedynie oczyszczenie go ze wszystkiego, co moe by trucizn, zym zaklciem, zarazkiem mierci. Nie chodzi o umartwianie si, ale o rewitalizacj .

Zakazy

  1. grube jedzenie
  2. chude jedzenie
  3. trzewe jedzenie
  4. wchanianie Esencji
  5. absorpcja koci soniowej
  6. Absorpcja wiata
  7. wchanianie oddechu
  8. wchanianie Pierwotnego Oddechu
  9. ywno embrionalna
    Maspero, op. cit., przypis 260, oryginalny cytat z Xuanmen dalun . To wyliczenie podsumowuje etapy rozwoju idealnej diety taoistycznej, a do wiata, powietrza i samowystarczalnoci.

Dieta przepisana na dobrego taoist jest bardzo surowa, wynika to z rozumowania. Aby sta si niemiertelnym, trzeba ywi si niemiertelnym. Oprócz rytualnych postów taoici woleliby obej si bez miertelnego jedzenia [ref. konieczne] . Taoici maj nadziej na uduchowienie samego jedzenia.

Zaczynaj od wyrzucenia sfermentowanej ywnoci, takiej jak ser, który zbyt przypomina zgnilizn, a nastpnie miso. Wyznawca przechodzi nastpnie test obchodzenia si bez zbó (bazy ludzkiej ywnoci), które maj karmi trzy robaki , demony, które zjadaj ciao w rodku i sprawiaj, e si starzeje. Teksty nie ukrywaj trudnoci i przejciowych bolczek, przez które przechodzimy.

Taka dieta powinna bya zdziesitkowa wyznawców, gdzie oni znajdowali swoje kalorie Doniesiono o licznych wywarach i narkotykach, które agodz najbardziej oczywiste niedobory, a take o alkoholu . Wino i pijastwo to klasyczny temat poezji taoistycznej ( Li Bai , 701 ~ 762), mona na przykad zaoy, e byo to podstawowe poywienie Xi Kanga (223 ~ 262) pod koniec jego ycia. Wie si z t popularn postaci radosnego i pijanego niemiertelnego, na zawsze. Jednak wino byo drogie, idea niedostpny dla wikszoci. Ponadto sprzeciwia si mu buddyzm , który wpyn na póniejsze praktyki taoistyczne. W praktyce dzisiaj wielu taoistów zadowala si szanowaniem umiaru w swojej diecie, jak w kadym innym aspekcie ich ycia.

Wedug Marcela Graneta dietetyka taoistyczna nie nakazuje cigego postu ani nawet trzewoci. Zabrania je zbó, jak wulgarne, ale zaprasza do skosztowania soku rzeczy. Radzi pi yzn ros. W aden sposób nie zabrania napojów alkoholowych. Uwaa je za wycigi z ycia . Nie bardziej ni noworodek, dorosy nie zostanie zraniony upadkiem (nawet ze szczytu rydwanu, a nawet na twardym podou), jeli upadek nastpi, gdy jest pijany: to dlatego, e dziki pijastwu jego sia yciowa ( chen ) jest nienaruszone ( ts'iuan ). Pijastwo przyblia ci do witoci, poniewa podobnie jak taniec przygotowuje do ekstazy. "

Wegetarianizm

Wedug ortodoksyjnego kanonu taoistycznego (0179)  :

Oto trzecia zasada: nie zabijaj zwierzt dla jedzenia; zamiast tego mamy by yczliwi i poyteczni dla wszystkich, cznie z owadami i robakami . "

Alchemia

To wprowadzenie poprzez jedzenie daje kontekst anegdotom o alchemikach zatruwajcych cesarzy swoimi recepturami. Aby sta si niemiertelnym, trzeba nie tylko wystrzega si zmarych, ale take przeksztaci si od wewntrz, aby sta si odpornym na gnicie. Adepci próbowali spoywa oów lub pynne zoto, aby dopasowa symboliczn reprezentacj ciaa w korespondencji z metalami. Cynober by jeszcze bardziej przysuga. Ta ruda rtci przechodzi przez kilka kolorów podczas fuzji, ilustrujc transmutacj . By przedmiotem rujnujcych poszukiwa, co wyjania, e zewntrzna alchemia suya wtedy jako analogia do odbitej formy, alchemii wewntrznej , praktykowanej w oddychaniu.

Oddechowy

Taoizm udoskonali techniki oddychania w stopniu, który mona spotka tylko w jodze . Zachodni historyk moe tam szuka wpywów, teksty jogów s starsze. Wedug Jeana Filliozata  : Idee taoistyczne dotyczce krenia oddechu w organizmie i moliwoci regulowania jego przebiegu technik oddechow i fizjologiczn mogy równie dobrze przyby z Indii do Chin ju w stuleciach bezporednio poprzedzajcych er chrzecijask [] . Uycie indyjskich sów w technicznym sownictwie taoizmu czasami dostarcza decydujcych dowodów na indyjskie wpywy. "

Taoici odkryli oryginalno swoich technik, porównujc je z technikami importowanymi przez buddystów. Joga w tradycji hinduskiej zaprosze do gbokiego oddychania i nadal luny przepyw wiadomoci psychicznej ( Citta Vritti ) iluzoryczn, e Atman docza do Brahmana . The Chinese [Które] Mie inn metafizyk i technik. Staraj si jak najduej wstrzymywa oddech. Ten bezdech ma róne efekty psychotropowe , którym towarzysz reprezentacje. Powietrze, qi , uwaane jest za substancj wszystkich cia. Adept oddychajc regeneruje swój materia, przy mentalnym akompaniamencie odczucia powietrza w filcowej anatomii, cyrkulacji oddechu . Czowiek z Zachodu moe zorientowa si w tych wiczeniach z sofrologi , dowiadczenie dugotrwaego efektu wymaga wikszego zaangaowania.

Czego wyznawca spodziewa si po tej cigej praktyce Konfucjusz powiedzia: Dawniej spdzaem dni bez jedzenia i noce bez spania, oddajc si medytacji. Nauczybym si wicej studiujc. » Wywiady 15:30. Taoista nie szuka tam wiedzy, ale transmutacji swojego ciaa drog powietrzn, która qi karmi embrion. Ten embrion, zwany zarodkiem niemiertelnoci, rodzi si z poczenia oddechów. Te ostatnie s zdefiniowane w staroytnym tekcie pochodzcym z okresu Han, Huangting Jing: Laozi w spoczynku stworzy te siedmiostopowe wersety, aby wyjani ludzkie ciao i wszystkie jego boskoci: powyej jest to óty dwór ( ledziona); poniej Przecz pochodzenia (koniec krgosupa); za nim znajdujemy Ciemny Portyk (nerki); z przodu Drzwi Przeznaczenia (ppek). Oddychaj przez Chat (klatk piersiow) do Pola Cinnabar; niech czysta woda z Jadeitowego Jeziora (usta) nawodni cudowny korze. Celem jest przeprowadzenie oddychania embrionu, aby ten po dugiej ciy rós do momentu, w którym moe odczy si od ciaa miertelnego i w ten sposób poczy si z rajskimi rejonami. W ten sposób wic taoista dokona swojej transmutacji.

Gimnastyka

Pod nazw Daoyin Maspero czerpie z tekstów bardzo precyzyjne wiczenia gimnastyczne. Tym ruchom zawsze towarzysz instrukcje dotyczce oddychania. Maj na celu zmikczenie ciaa, aby pomóc umysowi w kreniu energii, zarówno ywnociowej, oddechowej, jak i seksualnej. Praktyki te zdecydowanie róni si od jogi , poniewa nie s to postawy, ale ruchy. Taoizm wnosi ruch do ascezy, a asceza do ruchu. Ta inspiracja jest kontynuowana w oddechu Qigong, czyli chiskich sztukach walki   wushu , szczególnie Taiji Quan .

Wedug Marcela Graneta: Tylko rano gimnastyka oddechowa jest opacalna. wiczenia gibkoci daj szczliwe efekty dopiero na wiosn. Mode pdy s wic nadal do elastyczne. Wiosna to pora taców wiejskich, które pobudzaj wzrost soków i pomagaj odnowi: naladujemy gitkie ruchy wyaniajcych si pdów pod podnym tchnieniem Nieba. Tylko takie tace i igraszki gimnastyczne mog zachowa pierwotn gitko. Kiedy to znika, mier triumfuje u ludzi, którzy staj si sztywni, jak u rolin, które zdrewniaj. To, co twarde i odporne, zuywa si i ginie. Niezniszczalne i ywe pozostaje tylko to, co potrafi si zgina. "

Seksualno

W przeciwiestwie do ostatnich klasztornych praktyk religijnych , taoista moe by onaty, synowska pobono i kult chiskiego pochodzenia jest szanowany. Seksualno nie jest tumiona, ale wite, w tym komplementarne yin-yang symbolicznie odywczy istotn zasad. Przypomnijmy specyfik chiskiej techniki oddechowej: bezdech , zatrzymanie. Ten tryb jest stosowany do aktu, traktaty rozcigaj si na paragony, aby zachowa esencj, jednoczenie j pobudzajc ( coitus interruptus , masturbacja). Jednak we wszystkim zaleca si umiar. Ze swojej strony Tantryzm (nie myli z taoizmem) uwaa, e Podanie ( Kâma ) jest pieczci duszy, która ma by obecna we wszystkich stworzeniach, praktykach seksualnych i orgazmie, które mog by sposobem na nirwan poprzez ich rytualizacj (kierowan ku Bogini, Shakti , Naturze), rytua tantryczny, który pozwala na cakowite zniesienie myli ( samadhi ) i uwolnienie cykli, po ascezie i praktykach etycznych.

Te nauki odnosz si do mczyzn i kobiet bez dyskryminacji wiekowej. Mao znana, nawet w Chinach, seksualno taoistyczna zajmuje si transformacj ciaa fizycznego, regeneracj, poprzez praktyki uwaane za odrbn ga taoizmu. Zbieranie stokrotek poza Tao, oznaczajce praktykowanie taoistycznej seksualnoci, przyczynia si do ideau niemiertelnoci, ale moe by równie sposobem na popraw codziennego ycia, aby przeduy przejcie do wiata ywych.

Temat ascezy seksualnej da pocztek licznym publikacjom, jeszcze przed dynasti Han  : Uczono tam rónych metod, wszystkie majce na celu zwikszenie dugowiecznoci i oparte nie na ideale czystoci, ale na ideale wadzy. Poza tym folklor mówi nam o pewnego rodzaju gehennie seksualnej naoonej na witego. Otoczony wieloma dziewicami lub lecy na jednej z nich, nie mia zmienia koloru. "

Poza najbardziej rozpowszechnionymi praktykami istnieje jeszcze droga Biaej Tygrysicy, odmienna od tej, któr Mantak Chia proponuje w swoich ksikach i która jest skierowana do kobiet. Mona to postrzega jako niemoralne w pewnym stopniu, w tym sensie, e kobieta, biaa tygrysica, popycha mczyzn do wytrysku, aby móg odebra sobie energi seksualn (chocia najwyraniej mczyzna mógby skorzysta z pewnych aspektów). Kobieta wiczy z kilkoma "zielonymi smokami" - tak nazywa si jej chwilowy towarzysz, ma ich kilka, kady przez okrelony czas lub okrelon liczb raportów - dbajc o to, aby odnie si do pewnych kryteriów, to znaczy e osoba jest w dobrym zdrowiu, ma zdrow energi, nie pije... Zauwa, e istniej równie praktyki dla "nefrytowego smoka", czyli odpowiednika samca biaej tygrysicy. Hsi Lai napisa ksik o Biaej Tygrysicy, inn o Nefrytowym Smoku i jeszcze inn (ta w jzyku angielskim), która najwyraniej zajmuje si obydwoma, ale w zwizy sposób (patrz koniec strony dla odniesie).

Lekarstwo

Medycyna chiska zawsze bya pod wpywem taoizmu, a pierwsi lekarze, którzy nie byli prostymi czarodziejami, mogli by taoistami. "

Henri Maspero , Taoizm , przypis 140.

Naukowe podejcie do medycyny ujawnia zerwanie ze staroytnym taoizmem, wpyw ideau konfucjaskiego z czasów Han oraz ominicie spotkania przy uyciu bardziej eksperymentalnej metody. Trzeci rozdzia Zhuangzi opowiada rónie interpretowan bajk o rzeniku, który znajduje Dao wiata poprzez pocicie tusz. nie ma jeszcze intencji naukowych, ale przynajmniej epistemologiczna przeszkoda pogardy dla profesji krwi zostaa zniesiona. Dopiero póniej, w przeciwiestwie do Greków i Hindusów, Chiczycy nigdy nie praktykowali sekcji jako rutynowej metody studiów. Przytacza ona dwie serie bada sekcyjnych, tysic lat od siebie, jedna w pierwszych latach po I st  wieku naszej ery, a drugi w poowie XII th  wieku . Pierwsze obserwacje pozwoliy na zbudowanie obrazu ciaa sucego jako podpora symbolicznej anatomii za pomoc korespondencji midzy organami i elementami. Ponisze obserwacje zostay obalone, gdy nie potwierdziy teorii, argumentujc, e ciao winia z celi mierci nie byo tej samej natury, co ciao taoistycznego mdrca, który medytowa przez cae ycie.

Wedug kronik ycie dobrego taoisty trwa co najmniej 90 lat (liczba symboliczna), czyli wiek, w którym embrion musi si obudzi, aby przey pogrzeb. W grobie zostawi tylko pasek i czapk lub kij, dc do szczliwej niemiertelnoci w zaktku kraju, w którym nie bdzie straszy spoeczestwa. Aspirant bdzie go szuka i spyta o jego sekret; w ten sposób wiara jest utrwalana. Trudno zmierzy jego przyczepno, wci inspiruje fikcje.

Odywiaj umys

Mora

Z taoizmu najpierw znamy libertariaski indywidualizm Zhuangzi , rzadziej czytamy pragmatyzm w mistyce Dao De Jinga , wreszcie czciej ignoruje si moralno wypracowan w nurtach zbiorowych. To wanie ten aspekt jest tu rozwijany, poniewa wyraa si jednoczenie z ideaami dugowiecznoci, nawet jeli czciowo zaprzecza staroytnemu taoizmowi.

Ci, którzy nie wykonuj aktów cnoty i zadowalaj si praktykowaniem magicznych procesów, nigdy nie otrzymaj ycia Wiecznego. "

Ge Hong , Baopuzi , j. 3, 8b.

Pierwszego miesica, rano, chodzi na spacer po rynku, po ulicach, po placach; a kiedy zobaczy biednych lub godnych, zdj ubranie i da im ... Rok, w którym bya wielka susza i gód, a buszel ryu osign cen tysica monet, tak e drogi by pogrony w godzie, wyczerpa swój majtek i zrujnowa swoj rodzin, aby przyj z pomoc ich nieszczciu; i zrobi to potajemnie, aby ludzie nie wiedzieli, e to od niego pochodz te hojne dary. "

Daozang , kanon taoistyczny, fasc. 152.

ródem ostatniego fragmentu jest kanoniczna biografia taoistycznego witego, który wiedzie idealne ycie. Przed odkryciem drogi wyznawca praktykuje dobroczynno do dobrze znan chrzecijastwu. Nakazuje zdroworozsdkowe przykazania, takie jak nie zabijaj, nie kradnij. Refleksja etyczna odrónia mio dyskretn od okazywania cnoty, nie bada dogbnie motywów intencji. Wada nie jest przekazywana z ojca na syna ani przez odrodzenie; przebaczenie i odkupienie s moliwe. Bardzo precyzyjna ocena win i dobrych uczynków odpowiada kodeksowi wykrocze i kar, odsaniajc reprezentacje i ad spoeczny. Moesz si odkupi, naprawiajc sto kroków na drodze lub dostarczajc przydatny ry i miso do darmowych karczm publicznych.

Ta precyzyjna skala wartoci pozwala na precyzyjne rozliczanie. Nie ma odpowiednika ostatniego namaszczenia, które odpuszcza grzechy umierajcej osoby, aby uzyska dostp do ycia wiecznego. Dla taoisty zy uczynek oznacza mniej dni ycia, a kiedy nadchodzi mier, jest ju za póno. Teksty dodaj postp logarytmiczny. Kiedy u progu swego moralnego ycia wyznawca jest winien 30 dobrych uczynków, aby podnie rang, jedno niepowodzenie wymaga rozpoczcia wszystkiego od nowa. Musimy mówi alchemik z IV -go  wieku, dokonawszy 1.200 dobrych uczynków, by sta si niemiertelny; a kade ze dziaanie przerywa seri i zobowizuje do ponownego rozpoczcia od pocztku, nawet jeli osignlimy 1199 .

Panteon

Taoizm to indywidualne poszukiwanie Panacei , przepisu, który uczyni Ci niemiertelnym. Oddzielenie ywych od bogów nie jest mocne, panteon stale si powiksza. Istniay zamiary zorganizowania tych legionów w hierarchie, które przecinayby podziay administracyjne urzdników cesarskich. Taoizm nie rozwin waciwie mitologii , w sensie genealogii osób boskich, z których pobierane s cnoty ( Hezjod lub egipska ennead ). Po dokonaniu abstrakcji w teorii piciu elementów (Chiny) problemem teologicznym jest raczej sprowadzenie rónorodnoci liczb do tych zasad.

Wyznawca ma równie bardzo osobist wityni, jego ciao, którego organy odpowiadaj ywioom (i niemiertelnym, którzy od nich zale). W zalenoci od stopnia, medytacja komunikuje si z maymi urzdnikami trawiennymi, aby uzyska skadnik przepisu, ale przez abstrakcj wznosi si do Tao, które jako jedyne prowadzi wiat i prowadzi ciao do wiecznoci.

Egzorcyzm

W spoeczestwie ludowym kapan taoistyczny reprezentuje punkt zwrotny midzy ludmi, bogami (shen ) i niemiertelnymi (xin ), ale take z demonami (gu ). W tym ostatnim przypadku kapani najczciej nale do obecnej Zheng Yi (Jednoci Prawosawnej), utworzonej czciowo na podstawie zakonu Niebiaskich Mistrzów. W zwizku z tym tym ostatnim zleca si odprawianie rytuaów egzorcyzmów, których celem jest wyrzucenie demona z ciaa ofiary. Niebiascy Mistrzowie maj zamyka wypdzone demony w sojach trzymanych w obudowach wity. Naley zauway, e ksia innych nurtów, w szczególnoci zakonnicy i quietists, niewiele wtrcaj si w te bardzo specyficzne praktyki. Demony (gu ) s uwaane za Yin, podobnie jak mier, w odniesieniu do ywych, którzy s Yang. Ta opozycja jest odczuwana przez innych taoistów jako niebezpieczna, zwaszcza ze wzgldu na ich alchemiczn praktyk, dla której wewntrzna przemiana majca na celu zjednoczenie z Tao (Tao) opiera si na oczyszczeniu energii Yang ciaa. Taoistyczne teksty alchemiczne mówi o trudnociach (nán ) tej transformacji, podczas której wyznawca moe pa ofiar demonów (mó ). Spowodowaoby to zmniejszenie Yang wyznawcy, a zostanie on zagroony. Nauka ma na celu w szczególnoci uniknicie tych niedogodnoci dla wyznawców, a jeli mona mówi o jakiej formie egzorcyzmu, to prawidowa praktyka ma pomóc w uwolnieniu si z ucisku demona. Aby zrozumie egzorcyzmy, trzeba spojrze na róne poziomy istnienia wiata taoistycznego. Energiczny, ten wiat skada si z istot o naturze Yang lub Yin. Istoty, których natura jest najbardziej Yang, s bóstwami (shen then), nastpnie tu poniej niemiertelnych, którzy s mczyznami i kobietami, którzy przekroczyli swoj ziemsk egzystencj, w szczególnoci dziki swojej cnocie (dobre uczynki, praktyka). W kategorii Yin wystpuj gównie duchy i demony. Zgodnie z teoriami taoistycznymi rozwój duchowy mona podsumowa odejciem od Yin i przejciem do Yang, najlepszej energii i jedynej zdolnej do zjednoczenia z Tao (Tao).

Wróbiarstwo

Yi Jing (mutacje klasyczne) nie jest specyficzne dla Taoistów, ale przeszed sze dynastie ( III E i IV th  stulecia) dziki nim. Kontynuowali ezoteryczne spekulacje Hanów , dodajc swoje komentarze ( Wang Bi , 226~249), którymi zaj si neokonfucjanizm . W trygramy stanowi wsparcie dla medytacji równie do skadu talismans i rytuaów.

Ceremonie

Socjologicznie taoizm dotyczy najpierw elit, nawet cesarza. Indywidualne praktyki zostay zrytualizowane w zbiorowych ceremoniach po dynastii Han , wraz z pojawieniem si popularnych ruchów typu niebiaskich mistrzów . Interpretowanie tekstów czsto wywodzcych si z zewntrznych potpie, takich jak buddyci, jest wiczeniem niepewnym. Wyrónimy jednak obrzdy inwestytury, które formalizuj nawrócenie i postp wyznawcy Drogi , nawizujc do feudalnych zwyczajów dynastii Zhou . S te zbiorowe czytania z Dao De Jing , spowiedzi i publiczne pokuty. W kalendarzu pojawiaj si wita soneczne, w szczególnoci równonoce, poprzedzone postami prowadzcymi do paroksyzmów. Istnieje wiele literatury na temat tych orgiastycznych uczt, usiujcych symbolizowa zrytualizowane wymiany midzy partnerami seksualnymi. W niektórych rejonach kocioy taoistyczne prowadziy rejestry i obchodziy urodziny, luby i zgony. W przeciwiestwie do uniwersalnych religii zbawienia , rytuay taoistyczne nie s ustalone w cisej i eksportowalnej recepturze.

Praktyki, taoizmy

Jeli poszukiwanie niemiertelnoci wykracza poza rónorodno praktyk taoistycznych, to jednak nie ma jednoci religii taoistycznych, nawet w okresie opisanym w tej sekcji [Która] . Na przykad oddychanie i diety s wykrywalne w kilku warstwach spoecznych [Które] , ale maj inne znaczenie [Które] .

Studium tajemnic xuanxue ( 250 ~ 350 ) angauje arystokratów bez nadziei na karier w czystym pogawdce [ref. konieczne] , gdzie odnawiaj teoretyczne spekulacje i komentarze ( Zhuangzi i Laozi ). Wiod epikurejskie ycie z przyjaciómi ( siedmioma mdrcami z bambusowego gaju ), kultywujc zarówno oddech, jak i wino. W tym czasie taoizm wpyn na kaligrafi , malarstwo i muzyk .

Wyraenia mas typu niebiaskich mistrzów wykorzystuj je jako inicjacyjne cieki postpu ku szeregom zorganizowanego Kocioa , z rytuaami i panteonem.

Alchemia , która bya wana na dworze Han , yje przez wiele maych grup lub niezalenych alchemików nie stanowi gównego nurtu. Jednym z najsynniejszych alchemików dynastii Jin jest Ge Hong (283 ~ 343). Niektóre pisma z rodziny Ge (Ge Hong, Ge Xuan , Ge Chaofu ) mona znale w Lingbao pai , zorganizowanym ruchu, który nastpnie poczy si z niebiaskimi mistrzami Zhang . Lu Xiujing , reformator poudniowych niebiaskich mistrzów, kompiluje pierwszy kanon taoistyczny Daozang , który zawiera wiele tekstów alchemicznych uywanych przez Lingbao. Alchemia w swojej wewntrznej formie bdzie nadal praktykowana w póniejszych klasztorach taoistycznych.

Taoizm i Zachód

Podobnie jak w przypadku innych tradycji duchowych , koncepcje wywodzce si z taoizmu przenikny do kultury zachodniej, podajc ciek historii Europy. Te momenty okrelaj postawy, które niekoniecznie znikny. W obecnym francuskojzycznym wiecie taoizm nadal pozostaje gównie biznesem specjalistów i ciekawskich ludzi.

Staroytno i redniowiecze: kupcy

Mapa wiata wedug aby Ptolemeusza Geographii ( c.150 ). Chiny jest na prawym brzegu, na wschód od Gangesu , Sinae .

Istniej archeologiczne lady kontaktów handlowych midzy Chinami a Cesarstwem Rzymskim . Jedwabny Szlak sprowadzi chrzecijan nestoriaskich do Xi'an pod panowaniem dynastii Tang (635). Zniknli w reakcji taoistycznej skierowanej przeciwko obcym religiom (845). Nie pozostawili adnych ladów w tekstach, podczas gdy Plutarch wspomina ju o gimnosofach , tych nagich mdrcach Indii (joginach); Plotyn twierdzi, e otrzyma ich nauk. W Indus aresztowany Aleksander Wielki , ksztatowanie europejskiej przestrzeni umysowej przez kilka stuleci.

Relacja z Chin i Indii rejestruje okoo 851 zezna kilku arabskich turystów, którzy odwiedzili Chiny. Wzmianki o religii s tak krótkie, e moemy je wszystkie opowiedzie. §23 Ich religia jest podobna do religii Mdrców. W tumaczeniu z 1948 r. Jean Sauvaget proponuje dwie hipotezy: Chiczycy s dziwni jak Zoroastrianie, albo Yin-Yang przypomina mazdejski dualizm; bez adnej innej wskazówki, która mogaby zapewni, e chodzi o taoizm. Czytamy równie § 72 Chiczycy twierdz, e to Hindusi przynieli im swoich Buddów, § 64 maj wite ksigi, by moe klasyk konfucjask. Wspóczesny czytelnik moe rozpozna te trzy nauki  ; ci kupcy wyjaniaj sobie wicej o prawach, administracji lub piknie ciaa. Zwró uwag na zdziwienie tych Arabów zgubnymi zwyczajami pogrzebowymi §35 i to, które podsumowuje perspektyw, §63 Ani Hindusi, ani Chiczycy nie praktykuj obrzezania. Opinie te byy wielokrotnie powtarzane i kompilowane w literaturze muzumaskiej, ale bardzo mao innych informacji z pierwszej rki, std warto tego wiadectwa. Nie zrobi kariery w redniowiecznej scholastyce europejskiej.

Dlatego wanie ksiga cudów z Marco Polo (1298) pojawi si jako nowy, bardziej fantastyczna ni zwizek , ale z tak mao o wierzeniach i koncepcjach. Nieznajomo jzyka i potrzeby handlowe uniemoliwiy dalsze poznanie.

Misjonarze

Sinologii zaczyna si od jezuitów Matteo Ricci , w kontekcie misji katolickich w XVI i XVII wieku . Intencja nie jest naukowa; celem jest konwersja . Jednak metoda jezuitów, polegajca na podszeptywaniu wiary przez perswazj, musiaa rozumie chiskie zwyczaje. Ricci pisze sownik i tumaczy klasyk, ale nie identyfikuje taoizmu.

Léon Wieger (1856-1933) przetumaczy Dao de jing , Zhuangzi i Lie Zi , ale jego interpretacje byy mocno kwestionowane. Jego History of Religious Beliefs and Philosophical Opinions in China od pocztku do wspóczesnoci (1922) naley czyta z ostronoci: Taoizm wydaje mi si, w szerokim zarysie, chisk adaptacj wspóczesnej indyjskiej doktryny Upaniszady  , idee tych ludzi, jedynych mylicieli, których stworzyy Chiny, musz by dokadnie przestudiowane , ich system jest realistycznym panteizmem, a nie idealistycznym , nie wolno nam szuka objawienia Trójcy w formule Lao-tzu ( Lao Zi ), jeden pasuje do dwóch, dwa pasuje do trzech, trzy do wszystkiego  . Jego perspektywy s czasem pouczajce, ale generalnie przestarzae.

Owiecenie: egzotyka

Europejscy myliciele owieceniowi uywali w swoich bitwach dokumentów jezuickich, takich jak Konfucjusz Woltera , ale aden nie wyrónia si erudycj ani oryginalnym tumaczeniem. Leibniz by by moe pierwszym, którego dotkny inspiracje typu taoistycznego, kiedy wyobrazi sobie, e ideogramy naprawd odnotowuj idee i e Yì Jng moe znale algebr doskonaego jzyka. Spekulacje w umyle Junga (1875-1961) nadal odnosz si do tej postawy. Na egzotycznym jeszcze taoizmie wci uywano do uzasadniania nowych leków lub medytacji. Nie jest to sprzeczne z histori tej nauki, ale nie zawsze owiecone do najlepszych tekstów.

XX th  wieku: sinologii

Ziemia, któr sinolodzy pozostawiaj pust, to guru, którzy j najedaj: to, co porzuca wiedza, chwyta wyobrania [...] uywajc kluczy do wszystkich tajemnic, poddajc si delikatnemu delirium egzotyki. "

Powolne pozytywne podejcie Zachodu do taoizmu mona zilustrowa trudnoci tumaczenia Dao De Jing . W 1934 roku Marcel Granet napisa: Musimy przyzna, e ta ksika, przetumaczona i ponownie przetumaczona, jest waciwie nieprzetumaczalna, aw przypisie 1023 dodaje: Jedno z tych przekadów, Stanisawa Juliena (1842), zasuguje na wzmiank; doskonale sumienny, nie zdradza tekstu, ale nie pozwala go zrozumie .

W tym samym czasie Henri Maspero przyniós analiz tekstów z pierwszej rki. Szkoa francuska pozostaje owocna i cytowana za granic. Odniesieniami s Max Kaltenmark , czy Isabelle Robinet ( Taoism: Growth of a Religion , Stanford University Press , 1997, ( ISBN  0804728399 ) ); ( Geschichte des Taoismus , Diederichs, 1995, ( ISBN  342401298X ) ).

Publiczno tych specjalistów poszerza si, kilku autorów otwiera teraz taoizm w refleksji krzyowej z filozofi greck ( Marcel Conche , François Jullien).

XXI th  century: imigracja

Z wyjtkiem Ameryki Pónocnej, gdzie chiska spoeczno, najstarsza i najwiksza na Zachodzie, importowanego wiele jego wierze i kultów, wcznie z taoizmu, Europa przeywa obecnie taoistycznej obecno który potwierdza pocztki zainicjowany pod koniec XX th  wieku . Obecno taoizmu we Francji bya bardziej ni dyskretna dziki instalacji maych wspólnot Niebiaskich Mistrzów w regionie paryskim. Ten nurt, silniejszy na Tajwanie ni w Chiskiej Republice Ludowej, przyniós do Francji pierwsze akademickie badania nad taoizmem religijnym, w szczególnoci Kristofer Schipper (wywicony na kapana taoistycznego na Tajwanie). Ta taoistyczna obecno odbywa si na dwa sposoby: poprzez regularne zapraszanie stowarzysze kulturalnych i sportowych mistrzów chiskich, zwizanych mniej lub bardziej z instytucjonalnym taoizmem (tak jest w przypadku mistrzów z Góry Wudang) z jednej strony; przez konwersj obecnie moliw w Chinach i coraz bardziej powszechn, by ludzie Zachodu stali si kapanami taoistycznymi (Daoshi) w uznanym nurcie. To miao miejsce w drugiej poowie XX th  wieku w Stanach Zjednoczonych dzisiaj widzi pierwsze wspólnoty polega witynie i kierowane przez Western (Daoist Center, etc.).

W Europie, mniej sprzyjajcym gruncie dla instalacji wspólnot religijnych Dalekiego Wschodu, taoizm jest jednak obecny za porednictwem skromniejszych grup skupionych wokó praktyki ascetycznej lub praktyki wojennej, w szczególnoci przy braku konkretnych ram religijnych.

  • W Anglii, brytyjska taoistycznych Stowarzyszenie zostao zaoone przez brytyjski taoistycznej kapana (nazwa taoistycznych Shijing 31 th  generacji obecnej Longmen) i nadal organizowa dziaania i medytacja daoyin taoistyczne (gimnastyka). Serce skada si z siedmiu angielskich ksiy taoistycznych wywiconych w Chinach.
  • W Belgii, mniej gboko zakorzenionej w chiskiej taoistycznej tkance religijnej, istnieje belgijskie stowarzyszenie taoistyczne, które zaoyo orodek studiów nad kultur taoistyczn i oferuje studia. Zauwa, e przedstawiaj si jako Danshi (alchemicy), a nie Daoshi (kapani).
  • W Hiszpanii, w Barcelonie, zosta zaoony na hiszpaski i kataloski taoistycznej Association, autentycznych chiskich taoistycznych Mistrza Tian Chengyang, byego opata wityni Taiqing na górze Lao (prowincja Shandong, Qingdao) i 24 -tego  pokolenia obecnego Longmen. Naley zauway, e witynia Ciszy i Ciszy znajdujca si w Barcelonie jest jedyn zainstalowan w Europie taoistyczn wityni szkoy Quanzhen, która organizuje regularne zajcia religijne (rytuay, festiwale taoistyczne).
  • We Francji, Stowarzyszenie francuski taoizmu (AFT) zostaa zaoona przez francuskiego kapanki Jingxiu, wywiconego w Chinach w strumieniu Longmen ( 32 ej  generacji), a obecnie mieszka w Chinach, gdzie staa si pierwsz Mistrz Ceremonii. »(Gaogong) zagraniczny. Francuskie Stowarzyszenie taoistycznej Lao Zhuang ( http://www.laozhuangtao.com/ ), zaoona przez Xinyi (chiskiej taoistycznej kapanki, 25 th  generacji obecnej Longmen) z innych byych czonków, Xinming (francuski kapan 25 th  generacji Longmen, historyczny wspózaoyciel AFT). The Longmen Taoist Association we Francji ( http://www.longmentao.com/ ) zostao stworzone przez Xinminga w celu bardziej szczegóowego rozpowszechniania taoizmu nurtu Longmen, jednego z najbardziej reprezentowanych w Chinach, a zwaszcza artykuu mistrza Tian Chengyanga. Xinben (Gerard Guasch), który równie naley do 25- tego  pokolenia obecnego Longmen, prowadzi grup Tao Serca ( http://taoducoeur.free.fr/ ), która organizuje seminaria wprowadzajce do taoizmu i grupy medytacyjne. Wierna najwyszej tradycji, droga Tao Serca , która chce by drog dla kadego i na kady dzie, uprzywilejowuje osobiste dowiadczenie i prac wewntrzn. Istniej równie inne grupy taoistyczne, zwaszcza zwizane z taoistyczn szko Mount Wudang (nurt rytualistyczny Zhengyi), rozpowszechniajce nauki skoncentrowane wokó sztuk walki i Qigong.
  • W Szwajcarii Szwajcarskie Stowarzyszenie Taoistyczne (ATAOS) jest jednym z najbardziej aktywnych w Europie. Zosta zaoony przez szwajcarskiego taoistycznego ksidza Hongyana, wywiconego w Chinach, wraz z innymi czonkami (niektórzy s równie ksimi) i ma bardzo bliskie zwizki ze swoimi chiskimi odpowiednikami.
  • W Niemczech Ismet Himmet (taoistyczne imi You Li Han) utworzy Stowarzyszenie Taoizmu w Wudang (Szkoa Zhengyi) w celu rozpowszechniania chiskich wewntrznych i taoistycznych sztuk walki.

Brak koordynacji na poziomie europejskim. W Chinach od pocztku XX th  century organizacje taoistyczne s powizane z taoistycznych scentralizowana organizacja, zwana teraz Chiny taoistycznych Association, która obejmuje prowincjonalne taoistycznych stowarzyszenia, jednoczc si w sposób najbardziej lokalnych orodków, i to niezalenie od szkoy (Quanzhen lub Zhengyi) lub prd taoistyczny. W Europie rozwój nastpuje sporadycznie poprzez indywidualne wicenia rodzce mae grupy bez kontaktu, a czasem bez wzajemnej znajomoci, szkó i rónych nurtów. W takim kontekcie bardzo trudno jest je zidentyfikowa, a tym samym poda dokadne oblicze taoizmu w Europie, zwaszcza e do tej pory nie stworzono w tym celu adnego powanego opracowania: najnowsze pismo powicone spisowi wyzna mogo jedynie zidentyfikowa religi taoistyczn poprzez dziaania Qigong lub Taijiquan, które czasami s bardzo odlege od taoizmu. Amerykaskie Centrum Studiów Taoistycznych , zaoone przez amerykaskiego taoistycznego sinologa i ksidza, publikuje jedyny dokument próbujcy zidentyfikowa grupy taoistyczne i ich moliw przynaleno.

Wpywy

Oprócz swojego duego wpywu na sztuk Dalekiego Wschodu, taoizm wywar gboki wpyw na dziedziny tak róne, jak medycyna, polityka, religia ludowa , buddyzm chiski , sztuka ogrodowa , kuchnia i ycie, seks (czsto uwaany za cz medycyny), sztuki walki, filozofia, literatura (badanie przeprowadzone przez modego badacza Tarek Khirredine University of Batna, Algieria, wyszczególnia wpyw literatury przez system yin-yang, nosi tytu: Pojcie yin i yang w The Human Condition of André Malraux, próbuje udowodni wpyw tego systemu na produkcj literack i to zarówno na poziomie formy, która na dolnym poziomie, zarówno na osi poziomej, jak i pionowej, wpyw na myl i ...) itp. Dzi, po pó wieku represji w Chinach Ludowych, poniewa komunici postrzegali jego przejawy jako feudalne przesdy, taoizm ponownie jest postrzegany jako fundamentalna cz kultury w kraju ojczystym. Ponadto jego wpyw rozciga si na Zachód i podsyca dyskusje na temat estetyki, ekologii, a nawet staje si zaczynem wielu nowych form duchowoci.

Cz konstytutywna z konfucjanistycznym odpowiednikiem kultury jednej z najstarszych yjcych cywilizacji, która przyczynia si do uksztatowania narodu, który dzi reprezentuje jedn pit ludzkoci, ale zostaa równie stumiona przez prdy myli, które kwestionoway j w uchu ludu czy ksit, taoizm kieruje si wasnymi nakazami: pynny jak woda, stary jak morze, trudny do ujcia w sowach, niemoliwy do ujmowania w kategori, szczególnie odporny na systematyzacj, przenika i uynia wszystko, czego dotknie, i pojawia si tam, gdzie nie spodziewa si tego.

Taoizm zosta wzbogacony przez przenikanie myli i religii, przez które przeszed na przestrzeni wieków, otrzymujc i dajc wiele. Buddyzm zosta przemieniony przez chiskie tao, japoski zen jest mu wdziczny. Mnisi indyjscy przynieli organizacj religijn, agodzc indywidualistyczne skrajnoci staroytnej etyki. Rozpocza si wymiana z Zachodem. Chiny reinterpretuj swoje dziedzictwo kulturowe, zapoyczajc z metod krytyki, myl zachodnia znajduje tam ssiada, który nic jej nie jest winien, aby lepiej zrozumie siebie. Studia i praktyka taoizmu s zawsze owocne.


Bibliografia

Tumaczenia francuskie

  • Lao Tseu, Król Tao Tö, Ksiga drogi i cnoty , trad. Conradin Von Lauer, wydanie Jean de Bonnot w Paryu, 7 Faubourg Saint-Honoré (wydanie drugie 1990).


  • Léon Wieger, Ojcowie systemu taoistycznego: Lao-Tzeu, Lie-Tzeu, Tchoang-Tzeu , 1913, wznowienie Les Belles Lettres 1950. Tumaczenie z adnotacjami. Do przeczytania online na stronie Classiques des sciences sociales , Université du Québec.
  • Claude Larre
    • Tao Te King: Ksiga drogi i cnoty , DBB
    • kilka broszur przedstawia przetumaczone i opatrzone komentarzem fragmenty Tchouang-tse (rozdzia 1, rozdzia 2, Symfonia ótego Cesarza, rozdzia 14) Institut Ricci de Paris
  • JJL Duyvendak (uniwersytet LEYDE)
    • Tao To King: Ksiga drogi i cnoty , tekst chiski, tumaczenie i notatki, 1987, wyd. Ksigarnia amerykaska i orientalna
  • Cyryl J.-D. Jawar

Chiska religia i myl

Wprowadzenie do taoizmu

  • Max Kaltenmark , Lao Tseu et le taoïsme , Paris, Seuil , coll.  "Mikrokosmos. Mistrzowie duchowi ,, 190  s.
  • ( fr ) James Miller, Taoizm , Oxford, Oneworld, coll.  "Przewodnik dla pocztkujcych",
  • (en) Russell Kirkland, Taoism: The Enduring Tradition , Londyn i Nowy Jork, Routledge ,
  • (en) Livia Kohn, Wprowadzenie do taoizmu , Londyn i Nowy Jork, Routledge , kol.  "Religie wiata",
  •   Taoizm, niemiertelny lustro chiskiej mdroci   Religie i Histoire , n o  4,, s.  12-71.
  • Vincent Goossaert i Caroline Gyss, Le Taoïsme: La Revelation Continues , Paris, Gallimard , coll.  Odkrycia. Religie ,, 127  s. ( ISBN  978-2-07-043653-8 )
  • Rémi Mathieu, Le taoïsme , Pary, Presses Universitaires de France, coll.  "Co ja wiem" ( N O  4126)
  • Marc Lebranchu , Odkrywanie taoizmu: historia, podstawy, prdy i praktyki , Pary, Eyrolles,

Studia taoistyczne

Refleksje

  • Marcel Conche (tumaczenie i komentarze), Lao Tseu - Tao Te King , PUF, Pary, 2003 ( ISBN  2130538177 ) .
  • Gérard Guasch , yjc energi Tao. Tradition and Practices , Presses du Châtelet, Pary, 2010. Praktyczne podejcie napisane przez francuskiego daoshi (Xinben).
  • François Jullien , Odywianie ycia: z dala od szczcia , Seuil, 2005.
  • Robert van Gulik , ycie seksualne w staroytnych Chinach , Gallimard 1987.
  • William Samuel, Ksiga wiadomoci i spokoju , InnerQuest, Pary, 2010.

Ezoteryzm

  • Matgioi , Droga metafizyczna i Droga racjonalna , wydania tradycyjne.
  • René Guénon , Wgld w islamski ezoteryzm i taoizm , Gallimard.
  • Erik Sablé , Taoïste Libertarian Wisdom , Dervy, coll. cieki mdroci, 2005.
  • Frédérick Tristan , Houng, Chiskie tajne stowarzyszenia , Fayard, 2003.

Uwagi i referencje

  1. François Houang mówi o mistycznym naturalizmu w przedmowie do pierwszego wydania jego tumaczeniem Tao-te-king: Lao-Tzeu , drogi i jej mocy, Tao-te-king , chiski tekst przedstawiony i przetumaczone przez François Houang i Pierre Leyris , 1949, Coli. Points -Sagesses n o  16, Le Seuil , 1979, 2004 ( ISBN  978-2-02-005067-8 )
  2. Isabelle Robinet Historia taoizmu: pocztki w XIV -tego  wieku
  3. W przypadku Stanford Encyclopedia of Philosophy Stanford-Taoism Philosophical Encyclopedia  : Taoizm to termin obejmujcy zbiór doktryn [filozoficznych], które skupiaj si na podobnym ukierunkowaniu. Termin taoizm jest równie zwizany z rónymi religijnymi nurtami naturalistycznymi lub mistycznymi ..... W rezultacie jest to koncepcja zasadniczo plastyczna. Synne pytanie Creela: Czym jest taoizm Jest nadal tak samo trudne. .
  4. Marcel Granet , Myl chiska , Wprowadzenie, 1934.
  5. 17
  6. 75
  7. Mircea Eliade , Kowale i alchemicy , Flammarion (kol. Homo Sapiens), Pary, 1956, s. 209.
  8. Zhuangzi 33, cytowany przez Anne Cheng, Historia myli chiskiej , Rozdzia 12, Holistyczne spojrzenie na Han.
  9. stoicyzm Imperial to chwila wypeniona t potrzeb Rzymie .
  10. Isabelle Robinet, op. cit., III. Niebiascy mistrzowie
  11. Anne Cheng, op. cit., Oywienie intelektualne III E i IV TH  wieki
  12. patrz Maspero
  13. Termin ten jest równie znany jako trzech religii , ale sugeruje sprzeciw wobec filozofii, problem zachodniej nowoczesnoci, która ma nie owietli religijny kontekst, w Chinach . Wybieramy tumaczenie trzech nauk Isabelle Robinet , Ricci doradza trzy doktryny .
  14. Zhongguo Daojiao
  15. DaozangJiyao
  16. 11
  17. peny i pusty  "
  18. François Jullien rozwija o wiele szerzej ten zwizek midzy Dao De Jing i Sunzi w Traktacie o efektywnoci , Grasset, 1996.
  19. Konfucjanizm móg interpretowa ten fragment przeciwko Zhuangzi , ale Konfucjusz musia mie na uwadze ciek kariery ambitnego, któr moe powstrzyma sualcze zadanie.
  20. Henri Maspero, taoizm i religie chiskie .
  21. Isabelle Robinet, Historia taoizmu: pocztki w XIV -tego  wieku .
  22. Wywiady 19:14
  23. Tame, 7:20
  24. Zob. Maspero, op. cit., Taoizm i pocztki buddyzmu w Chinach
  25. Maspero, op. cyt. Taoizm w wierzeniach religijnych Chiczyków w czasach szeciu dynastii
  26. Maspero, op. cit., s.  450-462 "Techniki niemiertelnoci i ycia mistycznego w taoistycznej szkole Zhuangzi" ujawnia praktyki dugowiecznoci w mylcej analizie tekstów.
  27. Marcel Granet 1934 , s.  417 (298)
  28. Maspero, op. cit., Poeta Xi Kang i klub siedmiu mdrców z bambusowego lasu
  29. Marcel Granet 1934 , s.  420-421 (300)
  30. http://www.taoistresource.net/art_dhoe_veg.htm#0179_1
  31. http://www.taoistresource.net/art_dhoe_veg.htm
  32. Jean Filliozat, Taoizm i joga, Asian Journal 257, [ czytaj online ] , s.  73-75 .
  33. Maspero, op. cit., Metody karmienia zasad yciow w staroytnej religii taoistycznej 3 E  cz Gimnastyka Daoyin
  34. Maspero, op. cit., Procesy pielgnowania ywotnej zasady w staroytnej religii taoistycznej, Wstp, Chiska anatomia i fizjologia, 1. Lekarze. "
  35. Woody Allen , Alice (film, 1990) .
  36. Maspero, op. cit., Esej o taoizmie w pierwszych wiekach ery chrzecijaskiej. I. Indywidualne ycie religijne a poszukiwanie niemiertelnoci. 1. Zewntrzne ycie religijne: praktyki i wiczenia. w. Pierwsze kroki na Drodze Niemiertelnoci: ycie moralne i akty cnoty
  37. Maspero, op. cyt.
  38. Maspero, op. cit., Bogowie taoistyczni. Jak si z nimi komunikujemy. "
  39. [1]
  40. [2]
  41. François Jullien, przedmowa do przekadu króla Yi przez Paula-Louis-Félixa Philastre'a
  42. [3]
  43. Brytyjskie Stowarzyszenie Taoistyczne
  44. [4]
  45. Hiszpaskie i Kataloskie Stowarzyszenia Taoistyczne
  46. Stowarzyszenie Taoistów Lao Zhuang
  47. Stowarzyszenie Taoistyczne Longmen Francja
  48. Szwajcarskie Stowarzyszenie Taoistyczne
  49. Centrum Studiów Taoistycznych

Zobacz równie

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Taoizm , były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Taoizm i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Taoizm na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Jozef Chmiel

W tym poście o Taoizm dowiedziałem się rzeczy, których nie znałem, więc mogę już iść spać.

Stefan Strzelecki

Zawsze dobrze jest się uczyć. Dziękuję za artykuł o zmiennej Taoizm

Adam Urbaniak

Język wygląda na stary, ale informacje są wiarygodne i ogólnie wszystko, co napisano o Taoizm , daje dużo pewności.

Lena Stefański

Wreszcie artykuł o Taoizm , który jest łatwy do przeczytania.