Sumer



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Sumer, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Sumer. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Sumer, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Sumer. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Sumer poniżej. Jeśli informacje o Sumer, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Sumer
Obraz pogldowy artykuu Sumer
Gówne stanowiska Dolnej Mezopotamii w okresie sumeryjskim.

Kropka Druga poowa IV -go  tysiclecia pne. OGOSZENIE i cae III e  millenium av. OGOSZENIE  :
- Ostatni okres Uruk ( v.  3400 -);
- Okres Djemdet Nasr ( ok.  3100 -);
- Okres archaicznych dynastii ( ok.  2900 -);
- Cesarstwo Akadu ( ok.  2340 -);
- Trzecia dynastia Ur ( ok.  2112 -).
Grupa etniczna Sumerowie
Jzyki) sumeryjski  ; akadyjski
Religia Religia Mezopotamii
Gówne miasta Ur  ; Nippur  ; Eridu  ; Lagasz  ; Uruk  ; Girsu  ; Szuruppak  ; Adab  ; Umma  ; Zabalam
Region pochodzenia Poudniowa Mezopotamia
Obecny region Tygrys i delta Eufratu / Irak
Królowie / monarchowie Gilgamesz  ; Lugal-zagesi  ; Enmebaragesi  ; Sargon z Akadu  ; Enshakushana  ; Naram-Sin z Akadu  ; Gudea  ; Ur-Nammu  ; Szulgi .
Granica Akkad do pónocy; Zatoki Perskiej do poudnia; Elam , wschód; pustynia syro-arabska na zachodzie.

Sumer to staroytny region, pooony na poudniowym kracu staroytnej Mezopotamii (obecny Irak ), obejmujcy rozleg równin przecinan Tygrysem i Eufratem , graniczc od poudniowego wschodu z Zatok Persk . Rozwin tam znaczc cywilizacj staroytnoci , od koca IV -go  tysiclecia pne. AD i podczas III th  tysiclecia pne. J.-C.

Dominujcym jzykiem by sumeryjski , jzyk o nieokrelonym pochodzeniu, który nie ma znanego pokrewiestwa. Osoby posugujce si tym jzykiem, zlokalizowane gównie w kraju Sumeru, zostay nazwane przez badaczy, którzy go odkryli, Sumeryjczykami, ale nie wydaje si, by odpowiednika istniaa w staroytnoci. Sumeryjski wspóistnia z innymi jzykami, gównie akadyjskim , jzykiem semickim uywanym w pónocnej czci Dolnej Mezopotamii (kraju   Akadu  ). Ostatnie syntezy na Sumerze obejmuj, w tych okresach, ca histori Dolnej Mezopotamii, nie zatrzymujc si na sumeryjskim kraju sensu stricto .

W tym okresie jest kilka gównych faz, które wyznaczaj pocztki cywilizacji mezopotamskiej. Kocowy okres Uruk ( ok.  3400 -), w którym pojawia si pismo, jest faz rozwoju instytucji pastwowych i miejskich oraz wanego wpywu kulturowego Mezopotamii Poudnia na ssiednie regiony. Okres archaicznych dynastii ( ok.  2900 -) charakteryzuje si wspóistnieniem i czsto konfrontacj kilku maych królestw, potocznie zwanych miastami-pastwem ( Uruk , Ur , Lagash , Umma-Gisha , Kisz , itd.). W kocu s zjednoczeni w imperium Akadu ( w.  2340 -), zdominowane przez semickie populacje Pónocy, które obejmoway ca Mezopotami i kilka ssiednich regionów, szybko upado. Kilkadziesit lat póniej wyania si trzecia dynastia Ur ( ok.  2112 -), która z kolei dominuje nad wikszoci Mezopotamii, ale rzdzi z kolei elita z kraju sumeryjskiego. To byo w tym czasie lub krótko po jzyk sumeryjski przesta by wypowiedziane, nawet jeli miast Sumeru zachowa swoj ywotno na pocztku II th  tysiclecia przed nasz er. OGOSZENIE , podczas którego sumeryjski pozostaje znany elitarnej kulturze.

Cakowicie zapomnia po pocztku naszej ery, sumeryjski cywilizacja zostaa na nowo w drugiej poowie XIX th  century dziki wykopalisk archeologicznych w poudniowej Mezopotamii. Trway one, zanim zostay zatrzymane z powodu wojen, które dotkny Irak od lat 90. XX wieku . Oprócz czsto niezwykych dzie architektonicznych i artystycznych, odkopali dziesitki tysicy tabliczek pismem klinowym , które wraz z dokumentacj staroytnego Egiptu stanowi najstarsz znan dokumentacj pisemn i czyni Sumer jedn z najstarszych znanych cywilizacji historycznych.

Analiza tej dokumentacji wykazaa, e Sumerowie mieli wielki wpyw na staroytne cywilizacje, które po nich nastpiy, zwaszcza te w Mezopotamii. Nawet jeli nie byli jedynymi protagonistami, Sumerowie odegrali decydujc rol w ustanowieniu cywilizacji mezopotamskiej. W szczególnoci przyczynili si do powstania pierwszych pastw z ich rozbudowanymi instytucjami i administracj, do rozwoju pierwszych spoeczestw miejskich, a take do rozwoju rónych technik w dziedzinie rolnictwa , budownictwa , budownictwa, hutnictwa i handlu . Wreszcie brali udzia w tworzeniu systemów numeracji, które wpyny na systemy póniejszych kultur.

Warunki nauki

Odkrycie sumeryjskiego

Czarno-biae zdjcie starszego biaego mczyzny z wsami, czciowo ysy.
Jules Oppert (-), jeden z deszyfratorów pisma klinowego i jeden z gównych architektów ponownego odkrycia sumeryjskiego .

Jeli pami o Asyryjczyków i Babiloczyków zosta zachowany dziki tekstach biblijnych i staroytnych greckich, Sumerowie dawno zostay wymazane z historii, kiedy pierwsze wykopy miejscami staroytnej Mezopotamii rozpocza podczas pierwszej poowy XIX th  wieku. Byy to dla stanowisk archeologicznych na wszystkich poziomach przed I st tysiclecia , a ponadto znajduje si w Asyrii tak poza staroytnego Sumeru. Dopiero kilkadziesit lat póniej archeolodzy skierowali swoje wysiki na stanowiska na poudniu, w poszukiwaniu pocztków cywilizacji mezopotamskiej.

Ch odkrycia pierwotnych miejsc tej cywilizacji zamieszkiwaa w tym czasie wielu badaczy, a odszyfrowanie asyryjskich tabliczek ju skonio niektórych do postawienia hipotezy o istnieniu ludu starszego od znanych wówczas. Teksty klinowe rzeczywicie zawieray, obok akadyjskich znaków fonetycznych , jzyk nalecy do grupy semickiej, a zatem do atwy do zrozumienia dla tych badaczy, tak zwane znaki ideograficzne, których transkrypcja fonetyczna ujawniaa jzyk, który nic nie by znany. Pierwsi deszyfrujcy bezskutecznie próbowali powiza go z okrelonym jzykiem i grzebali, zanim znaleli dla niego nazw: Henry Rawlinson i Edward Hincks pocztkowo skaniali si ku akkadyjskim, akad nie zosta jeszcze zidentyfikowany jako kraj semicki. Jules Oppert nie podkrela fakt, e naley go raczej czy z akadyjskim terminem umerum . Dlatego okreli ten jzyk jako sumeryjski, a póniejsze badania wykazay, e mia racj. Trzeba byo jednak przyzna, e rzeczywicie by to jzyk, którym si mówiono: niektórzy, jak Joseph Halévy , wrcz przeciwnie, sugerowali, e jest to sztuczny jzyk, którego nigdy nie uywano nigdzie indziej ni w zamknitym wiecie asyryjskich ksiy. By to jednak jzyk, który mia wielu uytkowników, a te ideogramy byy terminami sumeryjskimi zachowanymi w tekstach akadyjskich, aby uatwi pisanie, pozostaoci najdawniejszych czasów pisania, kiedy dominowa sumeryjski.

Zwolennicy teorii, e rzeczywicie by to jzyk mówiony, w kocu odnieli sukces okoo 1900 roku. Wraz z odkryciem terenu Tello, staroytnego sumeryjskiego miasta Girsu , wiele tekstów pisanych tylko w jzyku sumeryjskim stao si dostpne dla uczonych. Opublikowanie pierwszych przekadów spado na François Thureau-Dangin (zwaszcza w jego Inscriptions de Sumer et d'Akkad ,), wyznaczajc w ten sposób decydujcy etap w rozumieniu sumeryjskiego. Posuno si to nastpnie dziki opracowaniu pierwszych gramatyk opisujcych ten jzyk przez Friedricha Delitzscha w 1914 r., a nastpnie Arno Poebla w.

Wykopaliska archeologiczne

Czarno-biaa fotografia ruin uoonych w paszczynie prostopadej.
Zdjcie lotnicze witej dzielnicy Ur podczas brytyjskich wykopalisk w 1927 roku .
Kolorowe zdjcie lotnicze ruin na pustyni.
Ruiny stanowiska Tell Jokha, staroytnej Umma , gdzie przeprowadzono wiele tajnych wykopalisk widocznych przez pozostawione przez nich doy.

Eksploracja terenów okresu sumeryjskiego zacza z pierwszymi ciosami czekan na mówi o Tello wprzez zespó zoony przez Ernesta de Sarzec , ówczesnego konsula francuskiego w Basrze . Liczne tabliczki administracyjne i teksty pamitkowe, które wydoby na wiato dzienne w bardzo trudnych warunkach pracy, dostarczyy obfitej dokumentacji pionierom rozszyfrowywania sumeryjskiego. Amerykaskie wykopaliska staroytnego miasta Nippur rozpoczy si w, przyniós dodatkow dokumentacj w jzyku sumeryjskim, w szczególnoci wiele tabliczek szkolnych pozwalajcych zbliy si do kultury sumeryjskiego rodowiska pimiennego. Nastpnie otworzono stanowiska na innych sumeryjskich stanowiskach: Bismaya (staroytny Adab ), Fara ( Szuruppak ), a nastpnie waniejsze stanowiska, takie jak Warka ( Uruk ), z których rozpoczy si wykopaliska niemieckie., potem czciej po i Ur, gdzie angielskie zespoy Leonarda Woolleya dziaay od 1922 roku, podczas krótkich prac wykopaliskowych w pobliu el-Obeid; Praca de Sarzeca w Tello bya kontynuowana, z licznymi przerwami, przez innych kopaczy do. Dlatego wiedza o Sumerze szybko si rozwijaa. Miejsca w Uruk umoliwiy powrót do pocztków poudniowych stanów Mezopotamii i pisma; te z Ur byy naznaczone najbardziej spektakularnymi odkryciami archeologicznymi dokonanymi na miejscu sumeryjskim, w grobowcach królewskich . W latach trzydziestych zespoy z Oriental Institute w Chicago przystpiy do wykopalisk pooonych w regionie rzeki Diyala, gdzie zidentyfikoway miejsca zwizane z cywilizacj sumeryjsk, chocia zlokalizowane poza ziemi Sumerii, Khafadje i Tell Asmar . Nie sposób pomin jednego z najbardziej godnych ubolewania aspektów wykopalisk z tego okresu ze wzgldu na niszczenie budynków: powtarzanie si tajnych wykopalisk na stanowiskach, na których zespoy archeologów byy nieobecne midzy dwoma okresami regularnych bada, w tym Tell Jokha ( Umma ), Drehem ( Puzrish-Dagan ) i inni.

Po , zbadano nowe miejsca: Abu Shahrein ( Eridu ), gdzie ekshumowano najstarszy znany zabytek poudniowej Mezopotamii, Tell Uqair , Abu Salabikh , Tell Senkereh ( Larsa ) i Tell el-Oueili gdzie odkry francuski zespó kierowany przez Jeana-Louisa Huota najstarsza znana wie sumeryjska. Badania naziemne przeprowadzone przez Roberta McCormicka Adamsa przy wsparciu innych badaczy pozwoliy lepiej zrozumie histori osadnictwa poudniowej Mezopotamii. Polityczne zamieszanie, jakie Irak zna od pocztku lat 90.   wojna w Zatoce Perskiej wi inwazja amerykaska w - przerway dalsze badania sumeryjskich miejsc, a tajne wykopaliska, które mogy si tam odbywa, zdegradoway wiele miejsc i zabytków. Poniewa ustay, gdy badania archeologiczne zaczy si rozwija z technicznego i metodologicznego punktu widzenia wraz z pojawieniem si nowych kierunków studiów ( archeozoologia , palinologia itp.), wykopaliska te rzadko skupiay si na codziennym yciu zwykych ludzi. Dlatego w duej mierze dokumentuj ycie monumentalnych dzielnic, kilku osiedli mieszkaniowych i prawie adnego terenu wiejskiego. Jedyn dziedzin bada archeologicznych, któr udao si otworzy w tych latach, jest ta oparta na zdjciach satelitarnych . Wykopaliska wznowiono w 2010 roku, na przykad w rejonie Ur, z Tell Abu Tbeira.

Badanie róde epigraficznych

Dziesitki tysicy odsonitych tekstów klinowych , z których cz nie zostaa jeszcze opublikowana lub przeanalizowana, jest bardzo rónego typu: wikszo to tablice administracyjne wynikajce z zarzdzania sumeryjskimi domenami instytucjonalnymi, inne s typu prawnego (akty sprzeday, poyczki, protokoy procesowe, zbiory ustaw  itp. ), pamitkowe (inskrypcje królewskie, teksty historiograficzne), religijne (rytuay wróbiarskie, egzorcyzmy, hymny religijne  itp. ), eposy i mitologiczne, a nawet mdrociowe (przysowia, bajki, rady mdrociowe ,  itd. ).

Ich badania doprowadziy do powstania pola badawczego specjalizujcego si w cywilizacji sumeryjskiej, zajmujcej si rónymi dziedzinami: histori polityczn i wojskow, ekonomi, strukturami spoecznymi, literatur, wierzeniami i praktykami religijnymi  itp. Pocztki bada byy bardzo naznaczone osiami, takimi jak tumaczenie tekstów mitologicznych, w szczególnoci w celu znalezienia paraleli, a nawet poprzedników do Biblii, lub, w dziedzinie ekonomicznej i spoecznej, kwestia miasta-wityni (z grubsza interpretacja pierwszych spoeczestw sumeryjskich jako teokracji zdominowanych przez witynie), nastpnie marksici podchodz do stanu hydraulicznego (stan mezopotamski powstaby z potrzeby ustanowienia despotycznego systemu koordynujcego nawadnianie) i   azjatyckiego sposób produkcji  . Tematy zmieniy si od tego czasu: nawrót kwestii rasowych, nawet jeli pytanie o pochodzenie Sumerów pozostaje bez odpowiedzi, analiza literatury sumeryjskiej przede wszystkim dla siebie, biorc pod uwag zoono sytuacji gospodarczej i spoecznej rónych stanów sumeryjskich i odrzucenie teorii globalizacji, relatywizacji pionierskiej roli cywilizacji sumeryjskiej na Bliskim Wschodzie wraz z odkryciem królestwa Ebla w Syrii , które dowiodo, e w ssiednich regionach istniay archaiczne pastwa wspóczesne tym Sumeru  itp. . Badanie pocztków pimie pozostaje wana, poniewa w pierwszych publikacjach archaicznych tekstach Uruk przez Adama Falkenstein w 1930 roku , jak równie, e z jzyka sumeryjskiego.

W Internecie pojawio si kilka projektów wspópracy, których celem jest umoliwienie jak najwikszej liczbie osób dostpu do tekstów sumeryjskich: The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL) Uniwersytetu Oksfordzkiego oferujcy transkrypcje i tumaczenia tekstów Literatura sumeryjska i jej uzupenienie Diachroniczny Korpus Literatury Sumeryjskiej (DCSL) oferuje diachroniczn klasyfikacj tych samych tekstów; Baza Danych Tekstów Neosumeryjskich (BDTNS) Centro de Ciencias Humanas y Sociales de Madrid dostarczajca baz tekstów z czasów Ur III  ; szerzej strona Cuneiform Cyfrowa Biblioteka Initiative z UCLA zapewnia dostp do kopii tekstów ekshumowanych na stronach staroytnej Mezopotamii, w tym tych z Sumeru; wreszcie The Pennsylvania Sumerian Dictionary (PSD) to projekt sownika sumeryjsko-angielskiego.

Definicje: Sumerowie, Sumerowie i Sumerowie

Terminologia stosowana przez historyków czciowo przejmuje terminy spotykane w tekstach staroytnych. Sumer pochodzi od akadyjskiego terminu umerum , odpowiadajcego sumeryjskiemu ki-engi ( rdzennym krajowi  ), który okrela region obejmujcy poudniow cz Mezopotamii, czsto w opozycji do regionu graniczcego z nim od pónocy, ziemi akkadzkiej , Akkadum w jzyku akadyjskim i ki-uri w sumeryjskim, zamieszkane gównie przez Semitów, Akadyjczyków, mówicych po akadyjsku . Na okrelenie tych krajów czciej znalelimy termin Kraj, kalam . W tekstach wspomniano równie o jzyku sumeryjskim , eme-gi 7 (co w rodzaju jzyka tubylczego ) w jzyku sumeryjskim, a umeru w jzyku akadyjskim w pónych fazach babiloskich. Historycy ukuli wówczas termin Sumerowie, aby opisa ludzi yjcych w tym regionie i mówicych tym jzykiem.

Kraj

Sumer byo podczas III th tysiclecia , o powierzchni oko³o 30,000  km na poudniowy 2 pooony na poudnie od Mezopotamii delcie Tygrysu i Eufratu . Jego pónocna granica znajdowaa si wokó miasta Nippur , na styku krajów Sumeru i Akadu. Na poudniu jej granic stanowi Zatoka Perska , która wtedy sza znacznie dalej na pónoc ni obecnie, mniej wicej na linii od Eridu na poudnie od terytorium Lagasz . Na zachodzie rozciga si rozlega pustynia syro-arabska, na pónocy Górna Mezopotamia, a na wschodzie wznosz si pierwsze podnóa gór iraskich, w kraju znanym wówczas jako Elam , okrelanym jako wyyna ( nim ) w archaicznym Teksty sumeryjskie. Sumer by zdominowany przez kilka wanych miast: Ur , Uruk , Eridu , Girsu , Lagasz , Szuruppak , Adab , Umma , Zabalam , Nippur . Chodzi o terytorium o klimacie podobnym do dzisiejszych suchych , o wyjtkowo paskiej rzebie terenu . Gównymi naturalnymi znacznikami topograficznymi byy rzeki. Innym istotnym elementem rodowiska miast sumeryjskich, kontrastujcym z pustynnymi obrzeami, byy przestrzenie wilgotne i bagienne, bardzo liczne zwaszcza w rejonach przybrzenych.

Jzyk

Jzyk sumeryjski jest izolatem jzykowym , to znaczy jzykiem, dla którego do tej pory, pomimo wszystkich bada, nie udao si znale pokrewiestwa z innymi jzykami. Jego wiedza rozwina si dobrze w wyniku wielokrotnych wysików kilku badaczy, ale wiele szarych obszarów pozostao, wanie dlatego, e nie mona go wyjani w porównaniu z innym jzykiem ojczystym, jak byo to moliwe w przypadku akadyjskiego , który naley do grupy semickiej do dzi dobrze reprezentowany ( arabski , hebrajski ). Rekonstrukcja fonologii sumeryjskiej pozostaje zatem bardzo sabo ugruntowana, nawet jeli jej gramatyka i sownictwo s stosunkowo dobrze znane dziki tekstom, a nawet prawdziwym dwujzycznym sumeryjsko-akadyjskim leksykonom pisanym przez mezopotamskich skrybów . Co wicej, wymiany midzy tymi dwoma jzykami byy bardzo liczne, co zaowocowao powstaniem sumeryjsko-akadyjskiego obszaru jzykowego , dodatkowego dowodu symbiozy midzy Semitami i Sumerami z najwyszych epok. Sumer prawdopodobnie przesta by uywany okoo 2000 r. p.n.e. (dokadny okres jest przedmiotem dyskusji), ale pozosta w uyciu jako jzyk liturgiczny i literacki w póniejszych epokach, tak jak miao to miejsce w przypadku aciny w redniowiecznej i nowoytnej Europie.

Ludzie

Czarno-biay grawer przedstawiajcy mczyzn widzianego z profilu, bezwosego, z orlim nosem.
Rysowanie sumeryjski» przez rasowych koncepcji z pocztku XX -go  wieku przez E. Wallcousins do ksiki Mity Babilonii i Asyrii D. MacKenzie (1915).

Jeli chodzi o ludy sumeryjskie, ich natura jest przedmiotem wielu dyskusji. Historycy z koca XIX -tego  wieku i pierwszej poowie XX th  century, oznaczone przez problemy rasy , które panoway w chwili, starali si zidentyfikowa cechy sumeryjskiej rasy, na podstawie analizy przedstawie Sumerów w sztuka: zgodnie z ich wnioskami Sumerowie mieliby zwyczaj golenia wosów i brody, w przeciwiestwie do wochatych i brodatych Semitów. Zmobilizowano metody antropologii fizycznej w celu odrónienia ksztatów czaszek Sumerów i ich semickich ssiadów. Mówic szerzej, zakadano rywalizacj i konflikty rasowe midzy Sumerami a Semitami i podnoszono je jako gówn kwesti suc zrozumieniu ówczesnej historii politycznej. Badania te okazay si daremne, jak trafnie zauway Thorkild Jacobsen w przeomowym artykule z 1939 r.: staroytni mieszkacy poudniowej Mezopotamii nie widzieli siebie przez pryzmat rasowy lub etniczny i nie cierali si z takich powodów. Póniejsze badania nie znalazy adnego ladu koncepcji ludu sumeryjskiego w staroytnych tabliczkach.

Odkd porzucono debaty na temat rasy, termin Sumeryjczycy odnosi si do ludzi, którzy na co dzie mówili po sumeryjskim, a ostatecznie do tych, którzy yli na Sumerze, gdzie ten jzyk by najbardziej rozpowszechniony. Pozostaje jednak do niejasne, czy fakt, e sumeryjski by w pewnym okresie jzykiem pisanym w miecie, by konsekwencj tego, e ludzie uywali tego jzyka w yciu codziennym. Innym sposobem identyfikacji goników sumeryjskich jest badanie ich nazwisk, poniewa ludzie Poudniowej mezopotamskiej III th Millennium mia gównie nazw w sumeryjskim lub akadyjskiej nazwy. Badania pokazuj, e Sumer by miejscem, gdzie teksty pisane w jzyku sumeryjskim byy przytaczajce, podobnie jak ludzie z imionami w jzyku sumeryjskim, mimo e zawieraa elementy o imionach akadyjskich, a Sumerowie wydawali si w porzdku. Obecni dalej na pónocy, w regionie zdominowanym przez Semitów ludno mówica, szczególnie w regionie Diyala . Idea istnienia napi midzy tymi dwiema grupami w pewnych okresach jest generalnie odrzucana przez historyków, poniewa nie uwaa si, e byy to dwie odrbne i przeciwstawne grupy, ale raczej populacje yjce w symbiozie, nawet jeli niektórzy nadal broni przeciwnej tezy .

Historia

Historia Sumeru dzieli si na kilka kolejnych okresów:

  • kocowy okres Uruk (ok. 3400 -), bardzo innowacyjny, w którym powstay charakterystyczne elementy staroytnej cywilizacji Mezopotamii;
  • krótki okres Djemdet Nasr (ok. 3100 -);
  • okres archaicznych dynastii (ok. 2900 -), naznaczony podziaem pastwa Sumeru midzy kilka pastw-miast;
  • Akad Imperium (ok. 2340 -), pierwsze zjednoczenie Mezopotamii przez nie-sumeryjsk dynasti;
  • okres neo-sumeryjski , szczególnie objty nowym zjednoczeniem w ramach trzeciej dynastii Ur (ok. 2112 -).

Historia polityczna jest szczególnie dobrze znana z , poniewa dokumentacja jest zbyt ograniczona dla wczeniejszych okresów. Nie da si jednak odpowiedzie na wiele pyta dotyczcych acucha zaobserwowanych wydarze i ich datowania, które s bardzo przyblione.

Pocztki i pierwsze stany

Kolorowe zdjcie duego budynku w ruinach.
Ruiny gównego tellu Abu Shahrein, staroytnego Eridu , najstarszej grupy zabytków w Sumerii, która zostaa odkryta.

Najstarsze lady osadnictwa w Dolnej Mezopotamii sigaj ostatnich wiekach VII -go  tysiclecia pne. OGOSZENIE i s powiadczone na stronie Tell el-Oueili . Kwestia, czy istniaa wczeniejsza osada, wymyka si dokumentacji archeologicznej z kilku powodów: najstarsze stanowiska le na ogó pod muem niesionym przez rzeki w cigu nastpnych tysicleci i nie mona ich zlokalizowa na powierzchni, wic nie mona ich odnale. ; wypitrzenie wód Zatoki Perskiej spowodowane topniejcym lodem pod koniec ostatniego zlodowacenia objo wczeniej suche i potencjalnie zamieszkae regiony, nie tylko pod obecn Zatok Persk, ale take znaczn cz ldu, który si teraz pojawi. W kadym razie pierwszy znanej hodowli poudniowej Mesopotamien jest z Obeid (nazwa obiektów usytuowanych blisko Ur ) zwykle podzielony na pi etapów przebiegajce w przyblieniu na VI th  millennium al. OGOSZENIE i V th  tysiclecia pne. OGOSZENIE Najwaniejszym miejscem tego okresu jest Eridu , gdzie zidentyfikowano kilka kolejnych poziomów monumentalnego budynku. W tym okresie pojawiy si wodzostwa dominujce w spoecznociach rolniczych i praktykujce wymiany na due odlegoci, cho wci ograniczone.

Podczas okresu Uruk ( IV p  Millennium BC. ), Zwaszcza w kocowej fazie (okoo 3400 -), ewolucja spoeczestwa doprowadzia do powstania pierwszych pastw i pierwszych miast. Odkopane w Uruk pomniki ilustruj bogactwo i kreatywno Dolnej Mezopotamii tego okresu, który wywar istotny wpyw na ssiednie regiony i by moe pierwsz form imperializmu ( ekspansja uruków ). Pisanie pojawi si tam w cigu ostatnich wieków okresu Uruk.

W obecnej sytuacji nie mona z ca pewnoci ustali, jak rol w tych spoeczestwach odgrywali Sumerowie. Dokumentacja archeologiczna nie pozwala na przypisanie tych faz do grupy etnicznej i nie ma zgody co do tego, czy pierwsze teksty pisane rzeczywicie zawieraj lady sumeryjskiego. Pochodzenie Sumerów (kwestia sumeryjska) jest zatem przedmiotem kilku podej, które mona podzieli na dwie kategorie:

  • Pierwszy zestaw hipotez sprowadza Sumerów z ssiedniego regionu Dolnej Mezopotamii; byliby wic jej elementem zewntrznym, przybyli majc ju swój jzyk i kultur, i niekoniecznie uczestniczyliby w pierwszych okresach rozwoju spoeczestw delty mezopotamskiej. Nastpnie przedstawiono kilka dat przybycia Sumerów do tego regionu. Mog one wystpowa od okres ubajd, wród innych grup spoecznych, albo te moe by podjta dopiero na pocztku III th  tysiclecia pne. OGOSZENIE , gdy teksty zawieraj jednoznacznie sumeryjskie elementy gramatyczne.
  • Przeciwny zestaw hipotez lokalizuje etnogenez Sumerów w Dolnej Mezopotamii we wczesnym okresie Obeidów lub wkrótce potem. Róne heterogeniczne spoecznoci, które osiedliy si na równinie deltowej z ssiednich regionów (w tym te, które uciekay przed upwellingiem Zatoki), stopniowo poczyy si, tworzc grup etniczn, któr okrela si jako Sumerowie.

W kadym razie ogólnie przyjmuje si, e Sumerowie byli ju obecni w Dolnej Mezopotamii w okresie Uruk i e to wanie w tym czasie iw tym miejscu formuje si cywilizacja sumeryjska. Jak zauwaa J. Cooper, nawet przyznajc, e uytkownicy sumeryjskiego pochodzili skdind, cechy, które uczeni identyfikuj jako sumeryjski, najprawdopodobniej rozwiny si w samej Babilonii ( tj. Dolnej Mezopotamii ), a nie w nieuchwytnym pozababiloskim kraju pochodzenia. Sumerowie byliby wówczas si napdow lub przynajmniej aktywnie uczestniczyli w tworzeniu pierwszych pastw, pierwszych miast, pierwszej formy pisma i przedsiwzi kolonizacyjnych w krajach ssiednich w okresie Uruk. Trzeba jednak z duym prawdopodobiestwem przyzna, e Dolna Mezopotamia bya ju poliglot, a wic spoeczestwem wieloetnicznym, w którym elementy sumeryjskie, semickie i inne yy w harmonii. Wynika to w szczególnoci z obecnoci w staroytnych tekstach terminów potencjalnie pochodzcych z nieznanych jzyków, w szczególnoci w nazwach miejscowoci. Niektórzy chcieli widzie go jako   podoe przedsumeryjskie   przed osiedleniem si Sumerów w tym regionie, ale wydaje si to raczej by wynikiem rónorodnoci jzykowej i pynnoci istniejcej od najdawniejszych czasów.

Dynastie archaiczne: epoka miast-pastw

Na Okres Uruk koce póno w IV -go  tysiclecia pne. OGOSZENIE , z pocztkiem krótkiego okresu Demdet Nasr (ok. 3100 -). Wpyw Mezopotamii na zewntrz ulega nastpnie osabieniu i wydaje si, e zaszy zmiany spoeczne, co znalazoby odzwierciedlenie w szczególnoci w wikszej koncentracji mieszka na terenach miejskich. Ale moliwoci instytucji pozostay silne, o czym wiadcz konstrukcje Uruk w tym okresie. Przyczyny tych zmian pozostaj nieznane: czynniki wewntrzne, migracje

Nastpnie rozpoczyna si okres archaicznych dynastii (DA, ok. 2900 -), umownie podzielony na trzy okresy: DA I ( 2900 -), DA II ( 2750 -) i DA III (2600-). To wanie w tym okresie teksty niewtpliwie przedstawiaj terminy sumeryjskie, a termin sumer ( ki-engi ) pojawia si po raz pierwszy . Skrajne poudnie Mezopotamii byo wówczas okupowane przez kilka sumeryjskich pastw-miast: Uruk , Ur , Lagasz (ze stolic Girsu), Umma , Adab , Nippur , Szuruppak . Dalej na pónoc rozcigay si pastwa zdominowane przez Semitów, Kisz i Akszak  ; populacje te byy prawdopodobnie nowo przybyymi do regionu, z Górnej Mezopotamii i Syrii, gdzie w tamtym czasie stanowiy wikszo, jak pokazuj wspóczesne tablice Ebla i Tell Beydar . I. Gelb zaproponowa zjednoczenie tych grup semickich pod nazw cywilizacja Kisz, ze wzgldu na znaczenie, jakie wydaje si mie to miasto; Wydaje si, e midzy tymi regionami istniej specyficzne wizi kulturowe, ale dopiero okae si, w jakim stopniu odrónia to je od regionów sumeryjskich. Z drugiej strony, Dolina Diyala moga by zamieszkana gównie przez Sumerów.

Dostpne dokumenty nie dostarczaj wiele informacji o historii politycznej tego okresu, poza kilkoma okolicznociowymi wydarzeniami, o których wiadcz inskrypcje królewskie z DA III , gównie z Lagasz . Póniejsza tradycja mezopotamska zachowaa imiona na wpó legendarnych królów, którzy mogli faktycznie y podczas DA II lub na pocztku DA III , takich jak Gilgamesz w Uruk, Enmebaragesi w Kisz czy Lugal-Ane-mundu w Adab, niemoliwe do udowodnienia jego historycznoci. DA III (zwaszcza XXIV th  century  BC. ) Miaa epizodyczne konfliktów midzy rónymi wiatów, naznaczone tymczasowego hegemonii niektórych suwerena ( Eanatum z Lagasz, Enshakushanna Uruk), przed pojawieniem Lugal-zagesi pochodz z Umma i króla Uruk, który zjednoczona Dolna Mezopotamia .

Imperium Akadu

Okres miast-pastw zakoczy si ich zjednoczeniem okoo 2350 roku -, najpierw przez Lugala-zagesiego , potem przez jego zwycizc Sargona d'Akkad , który pochodzi z Kisz , a wic z kraju semickiego - który teraz moemy zakwalifikowa jako "  akadyjczyk  " . Ten wielki zdobywca zaoy to, co uwaane jest za pierwsze imperium, które sprawowao dominacj nad ca Mezopotami: Imperium Akkadów . Jego nastpcy, w szczególnoci wnuk Naram-Sîn , kontynuowali swoje przedsiwzicie, rozszerzajc swoje podboje w kierunku Syrii i paskowyu iraskiego oraz przeprowadzajc reformy administracyjne majce na celu zjednoczenie zdominowanych przez nich terytoriów. Nie poszo to gadko, poniewa królowie Akadu musieli stawi czoa kilku buntom, czasami z serca ich imperium: Kisz , Ur , Uruk itd.

Kwestia relacji midzy now dominujc elit, z akadyjsk wikszoci, a Sumerami, którzy nie s ju politycznie niezaleni, jest przedmiotem debaty: niektórzy badacze uwaaj, e istniaa forma opozycji na tle etnicznym, ale argumenty w tym kierunku pozostaj wte. Oddzielenie pónocy i poudnia Dolnej Mezopotamii, krajów Akadu i Sumeru, znajduje odzwierciedlenie w kadym przypadku w sferze etnicznej, a niewtpliwie take na poziomie spoecznym i kulturowym, nawet jeli niekoniecznie generuje napicia etniczne. Staroytne sumeryjskie miasta-pastwa stay si prowincjami w imperium, których dobrobyt gospodarczy zapewniay dziki wielkim posiadociom, które znajdoway si pod kontrol gubernatorów sucych królom Akadu.

Okres neosumeryjski i trzecia dynastia Uri

Czarna kamienna statuetka przedstawiajca przykucnitego mczyzn, ubranego w dug tunik i czapk.
Posg Gudei de Lagasha , ok. 1900 . , Luwr .

Imperium akadyjskie upada wkrótce poz wci niejasnych powodów: niepokoje w Górnej Mezopotamii i Zagros mogy osabi królestwo, prowadzc do procesu rozdrobnienia, który ostatecznie dotar do Dolnej Mezopotamii. Zgodnie z mezopotamsk tradycj, zamachu aski dokona na Akadzie barbarzyski lud z gór Wschodu, Guti . Jednak nigdy nie zdoay one zdominowa caego Sumeru i Akadu, gdzie pojawiy si nowe niezalene dynastie, szczególnie znane z przypadku Lagasz, gdzie nowa linia królów zostaa zdominowana przez posta Gudei , który zachca do renowacji wity i dzie sztuki. W tym samym okresie wstpi król Utu-hegal z Uruk , o którym mówi si, e ujarzmi Guti. Zosta on nastpnie zastpiony przez pewnego Ur-Nammu , prawdopodobnie jego brata, który zaoy now dynasti w Ur , trzeci dynasti Ur . Ten król i jego syn i nastpca Szulgi stanowiy w pierwszych dekadach XXI -go  wieku  pne. AD potne imperium, które zdominowao Mezopotami i zachodnie obrzea paskowyu iraskiego. Wynika to z reorganizacji administracyjnej, która prowadzi na kilka lat do ustanowienia systemu czsto okrelanego jako biurokratyczny, w którym administracja cesarska stara si wywiera siln kontrol nad zasobami materialnymi i ludzkimi, jakimi dysponuje. Dziesitki tysicy tabliczek administracyjnych napisanych w tym okresie czyni go najlepiej udokumentowanym w historii sumeryjskiej.

Dominacja królów Akadu bya wic nastpstwem powstania dynastii z miast sumeryjskich (Lagasz, Uruk, Ur) dobrze prosperujcych gospodarczo i które przyniosy niezwyke osignicia artystyczne i architektoniczne (pomniki Gudei , zigguraty itp.) i literackie (w sumeryjskim). ). Ponadto, do koca III th  tysiclecia pne. OGOSZENIE by czasami okrelany jako renesans sumeryjski, dziki niezalenoci uzyskanej od Akkadyjczyków. W rzeczywistoci, nie wicej ni w poprzednim okresie, nie mona przyj siatki czytelniczej opartej na etnicznej opozycji midzy Sumerami a Akadyjczykami, poniewa te dwa narody byy czci tej samej cywilizacji.

Koniec Sumeru i Sumerów

Trzeci dynastia Ur zwinite w kierunku, po okresie kryzysu i rozdrobnienia politycznego, po ofensywie prowadzonej przez Elamitów . Ta jesie w rzeczywistoci przyniosa korzyci postaciom amoryckiego pochodzenia , ludnoci semickiej najwyraniej pochodzcej z Syrii , która zainstalowaa dynastie w rónych miastach Sumeru i Akadu, z których dwie najpotniejsze to dynastie Isin i Larsa . W cigu pierwszych dwóch wiekach II th  tysiclecia przed nasz er. OGOSZENIE sumeryjski z pewnoci sta si martwym jzykiem. Moe to by ju w okresie trzeciej dynastii Ur, ale jest to dyskutowane. Wydaje si, e w kadym przypadku w cigu XX th  wieku  przed nasz er. AD i XIX th  wieku  pne. AD sumeryjski jest coraz czciej traktowany jako jzyk obcy przez mezopotamskich skrybów i sta si jzykiem liturgicznym o prestiu i nie jest ju powszechny.

Wielkie miasta kraju Sumeru ( gównie Nippur i Ur ) pozostaj gównymi orodkami tego jzyka i to z tego okresu pochodzi wikszo róde powiadczajcych literatur w jzyku sumeryjskim. Miasta te wydaj si zachoway swoj tosamo, która staje si jeszcze we wczesnej fazie okresu dominacji pierwszej dynastii babiloskiej (z XVIII th  wieku  pne. ), Gdy uczestnicz w buntów w kontekcie powanego kryzysu, w wyniku porzucenia te miasta przez kilka stuleci. Literackie elity miast Sumeru wyemigroway nastpnie do kilku miast kraju Akad, gdzie zachoway swoje tradycje. Przy opuszczonym miasta s odbudowane w drugiej poowie II th  tysiclecia przed nasz er. OGOSZENIE za panowania dynastii Kasytów z Babilonu nie byo ju ziemi Sumeru ani Sumerów.

spoeczestwo sumeryjskie

Struktury polityczne, administracyjne i gospodarcze

Mozaika z czarno-biaych kamieni.
Szczegó sztandaru Ur  : wadca siedzcy na tronie prowadzi uczt.

Monarchie

Ja, Król, jestem wojownikiem z ona (mojej matki),
ja, Szulgi, mocarz od (dnia) moich narodzin,
jestem lwem o gronym spojrzeniu, zrodzonym ze smoka,
jestem Królem Czwórki brzegów (wszechwiata),
jestem pasterzem Czarnogowych ( mczyzn ),
jestem godny zaufania, bogiem wszystkich krajów, ()
jestem tym, którego pobogosawi Enlil,
jestem Szulgi, jestem ukochanym Ninlil,
jestem szczerze kochany przez Nintu,
otrzymaem dar mdroci od Enki,
jestem potnym królem Nanny,
jestem lwem z otwart paszcz Utu,
jestem Shulgi, wybranym, by kocha Inann. "

- Afirmacja postaci monarchicznej: hymn do króla Szulgi z Ur .

Na czele stanów sumeryjskich sta monarcha, czsto okrelany terminem lugal (wielki czowiek), nawet jeli w okresie archaicznych dynastii powiadczono mnogo tytuów o omawianym pierwotnym znaczeniu  : ensí w Lagasz , w in. Uruketc. . W kadym razie tytuy te nie oznaczaj wielkich rónic w funkcji królewskiej, przynajmniej w odpowiednio udokumentowanych czasach. Sumeryjska ideologia królewska i jej ewolucja s dobrze znane dziki licznym inskrypcjom królewskim odkrytym podczas wykopalisk wielu miejsc.

Król sumeryjski by postrzegany jako ziemski przedstawiciel bogów, przede wszystkim króla bogów Enlila , ale take opiekuczego bóstwa ich królestwa, jak Ningirsu w Lagasz , czy nawet innych bóstw o królewskich atrybutach, jak Inanna . Wedug koncepcji sumeryjskich, w czasach przedpotopowych królestwo zstpio z nieba, to znaczy z boskiego wiata, i od tego czasu zostao przekazane najbardziej zasuonym, zgodnie z wol bogów. Sumeryjska rodzina królewska miaa wic charakter sakralny, a wadca sam by doprowadzany do kierowania ceremoniami religijnymi, nawet jeli nigdy nie wydawa si by królem-kapanem, postaci teokratyczn postulowan przez niektórych badaczy dla najdawniejszych okresów. Znajdujcy si na skrzyowaniu boskiego wiata i ludzkiego, król by pierwszym ofiarodawc boskiego kultu i podj si budowy lub renowacji najwikszych sanktuariów. Kiedy posta królewska zostaa ukoronowana chwa powszechnej dominacji, rozcigajcej si a do czterech brzegów ziemi, to znaczy do wszystkich znanych pod imperiami Akadu i Ur III , wadca sta si postaci bosk, przed któr Imi wyznacznik boskoci pojawio si w oficjalnych inskrypcjach i otrzyma kult. Przedstawiono go wówczas jako posta niezwyk, przystojn, mdr i potn, której pochway piewano w hymnach.

Jako gowa królestwa pocztego jako wasne dziedzictwo, król rzdzi jak patriarcha wszystkim, co go dotyczyo. Przede wszystkim administracja terytorium, czy to prowincje, czy róne due domeny, w zalenoci od wity i paaców, których administratorami mianowa. Wymierza sprawiedliwo w najwaniejszych sprawach, poniewa by gwarantem susznoci w swojej dziedzinie, jak goszono w tekstach reform Urukaginy i Kodeksie Ur-Nammu . By take wodzem, chocia nie wszyscy wadcy mogli poprowadzi swoje wojska do bitwy.

Król rezydowa w paacu ( é-gal , dosownie duy dom), skd rzdzi królestwem, budynku bardzo mao znanego archeologii. Wynika to z faktu, e znamy niewiele miejsc z zabytkami mogcymi mie taki status, ale take z tego, e trudno je zlokalizowa wród znanych korpusów, poniewa architekci staroytnej Mezopotamii nie wydaj si mie do tego celu specyficznej architektury. rodzaj budynku funkcji, jak w przypadku z II p Millennium , wcznie z obecnoci pomieszczenia tron. W rzeczywistoci jedyne budynki powszechnie uwaane za paace tak naprawd nie maj podobnych cech poza ich duymi rozmiarami, a ich plan nie jest dobrze znany: w kraju sumeryjskim jest to kwestia nastpowania po sobie budowli paacowych na pónocnym tellu Eridu . , z bota -brick budynku z Uruk lub nawet z é hursag z Ur  ; dalej na pónoc, Kisz 'K Palace' i 'P Palace' i 'Pónocny Paac Eshnunny ' .

Administracja i charakter wadzy

Kwadratowa tabliczka z napisami klinowymi.
Tablica z Uruk i datowana na okres Uruk III ( ok.  3200-) rejestrujcy dystrybucj piwa ze sklepów instytucji. Muzeum Brytyjskie .
Kula gliny nawleczona na sznurek i wyryta pismem klinowym.
Gliniana "odznaka" do identyfikacji oficera Lagasz "[przypisanego] do bastionu muru obwodowego", za panowania Urukaginy , ok. 1930 r . Muzeum Luwru .

W sprawowaniu swojej funkcji monarcha polega na swoim bliskim otoczeniu, w pierwszej kolejnoci na czonkach rodziny, królowej, ksitach i ksiniczkach. Szerzej caa grupa wiernych penia funkcje administracji naczelnej. Królestwo pojmowane byo niejako jako dziedzictwo, w którym relacje midzyludzkie midzy królem a jego sugami byy najwaniejsze, bardziej ni organizacja instytucjonalna.

W tym kontekcie uprawnienia sug pastwa nigdy nie zostay sztywno okrelone. Suwerenowi zwykle towarzyszy swego rodzaju premier lub wezyr ( sukkal-mah w Lagasz i Ur III ) oraz inni ministrowie z rónymi tytuami. Królestwa zostay podzielone na prowincje na czele z namiestnikami. Wydaje si, e na poziomie lokalnym wan rol odegray kolegia starszych ( abba ). Królewscy agenci mogli peni funkcje administracyjne, sdowe i wojskowe, a kumulacja tytuów bya powszechna: piastujcy wysokie stanowisko w administracji centralnej móg kierowa jedn, a nawet kilkoma prowincjami, wymierza sprawiedliwo, prowadzi wojska do walki, bra udzia w ceremoniach religijnych, a nawet odnawia lokalne kapliczki. Nie przeszkodzio to w obecnoci specjalistów od spraw sdowych, sdziów ( diku ) czy hierarchii wojskowej, szczególnie wanej w imperiach Akadu i Ur III , które posiaday peryferyjne prowincje wojskowe kontrolowane przez garnizony.

Miasta-pastwa byy administrowane w ograniczonych ramach geograficznych, zapewniajcych blisko midzy wadz centraln a lokaln administracj, z systemem gospodarczym i spoecznym, który pozostawa ywy przez ca histori sumeryjsk. Utworzenie szerszych ram politycznych w dwóch imperium Akadu i Ur, przeksztacajcych miasta-pastwa w prowincje, nie przeszkodzio tym ostatnim w zachowaniu tradycji i wasnej administracji, pomimo skonnoci do centralizacji tych dwóch pastw, które kilkakrotnie próboway narzuci organizacj na swoj skal w szczególnoci z systemem redystrybucji zasobów midzy prowincjami w ramach Ur III . Ta bezwadno moe wyjania, dlaczego oba imperia szybko si rozpady, gdy tylko osaby.

Rola domów

Spoeczestwo i gospodarka sumeryjska byy zorganizowane wokó obszarów, które staroytni Mezopotamianie pojmowali zgodnie z metafor gospodarstwa domowego: byy to domy (sumeryjskie é ), rozumiane nie tylko jako element architektoniczny, ale take jako rodziny. nieruchomoci. Zostali oddani pod zwierzchnictwo wodza, który móg by bogiem w przypadku wity, ale take królem bezporednio w ramach paacu lub ojców rodów (zwaszcza notabli) w przypadku posiadoci prywatny. Dlatego róniy si bardziej wielkoci ni natur. Granice midzy tymi rodzinami nie zawsze s atwe do wytyczenia ze wzgldu na wiele interakcji, które midzy nimi istniay, w szczególnoci relacje hierarchiczne, zdominowanie rodziny królewskiej nad innymi.

Wikszo archiwów sumeryjskich o charakterze ekonomicznym pochodzi ze wity (instytucji, która wydaje si odgrywa bardziej zatart rol w krajach akadyjskich). Rzeczywicie, oprócz tego, e byy orodkami kultu, sanktuaria byy pierwszorzdnymi jednostkami gospodarczymi: posiaday duo ziemi rolnej, stada, warsztaty, zamawiay ekspedycje handlowe i, prawdopodobnie najbardziej decydujce, kontroloway zasoby ludzkie do wykorzystania im. W tym celu mieli bardzo zhierarchizowan administracj, kierowan przez swego rodzaju stewarda, a take archiwistów, zarzdców pól rolnych, spichlerzy, stajni i innych jednostek produkcyjnych, pisarzy i majstrów, nadzorujcych rzesz robotników zatrudnionych na peny etat lub sporadycznie (mona zatrudni si robocz). Ich zasoby byy wykorzystywane na potrzeby kultu, ale take redystrybuowane wród kierownictwa instytucji i robotników w postaci racji ywnociowych i koncesji na dochód z ziemi. Wikszo dziaa i jednostek niewtpliwie obracaa si wokó tych instytucji, nawet jeli nigdy nie bdziemy w stanie zmierzy ich dokadnego udziau. Podajc za t obserwacj, pierwsze próby globalnej analizy spoeczestwa Sumeru posuny si tak daleko, e przypuszczano, i witynie cakowicie go kontroloway: to teza miasta-wityni. Teoria ta nie wytrzymaa szczegóowej analizy dostpnej dokumentacji: w ródach pojawiy si inne rodzaje domen, m.in. zalene od paaców, a okazao si, e same witynie byy na usugach wadzy królewskiej (zwaszcza za porednictwem namiestników). ), która pozostaa najwysz wadz.

Obok tych dziedzin instytucjonalnych byo te prywatny Domeny, kapitanowie która prowadzia dziaania w pewnym stopniu na wasny rachunek, o czym wiadczy istnienie prywatnych transakcji dotyczcych gruntów lub niewolników od pocztku stulecia. Poczwszy od III TH tysiclecie . Ale te prywatne majtki s bardzo mao udokumentowane w porównaniu z domami bogów, obok których niewtpliwie odgryway drugorzdn rol gospodarcz.

Kalendarz, wagi i miary

Pragnienie kontrolowania czasu i iloci jest obecne w krainie Sumeru od najwczeniejszych dni pisania, co jest logiczne, biorc pod uwag jego status jako zasadniczo instrumentu administracyjnego i ksigowego. To nie wyscho przez wieki, a jego kontrola pozostaa kluczowa w sprawowaniu wadzy.

Rok sumeryjski rozpocz si wiosn i skada si z dwunastu trzydziestodniowych miesicy nastpujcych po cyklu ksiycowym. Problem polega na tym, e ten rok 360 dni stworzy coraz waniejsz zmian z rokiem sonecznym wynoszcym 365 ¼ dnia, wic konieczne byo od czasu do czasu dodanie dodatkowych miesicy ( diri ) w celu poczenia dwóch cykli; nie wypracowano adnej zasady regularnej interkalacji, wic zaleao to od oficjalnych decyzji. Kade miasto miao swój wasny kalendarz i tylko królowie Ur III próbowali ustanowi kalendarz królewski, nie osigajc penej harmonizacji. Nazwy miesicy mogy nawizywa do cyklu rolniczego, ale generalnie odnosiy si do gównych wit odbywajcych si w tym okresie, których kalendarz peni przede wszystkim funkcj religijn. Te dni byy oznaczone znakiem pierwotnie symbolizujcy soce rosnce na wschodzie, ale nie indywidualnie ma nazwy i nie zostay podzielone na odpowiedniki naszych tygodni, po prostu liczy si je przez miesic (   1 st dni takiego miesica, etc .). Jeli chodzi o lata, to w czasach Akadu i Ur III nazywa si je formu odnoszc si do wanego wydarzenia, które miao miejsce w poprzednim roku w zwizku z wadz królewsk (zwycistwo militarne, budowa wityni, wystawne ofiarowanie bogu), na przykad dziesity rok panowania Gudei de Lagasz to rok, w którym zbudowano wityni Ningirsu ; a jeli nic szczególnego si nie wydarzyo lub nazwa roku nie zostaa jeszcze ustalona, rok by okrelany jako nastpny ( mu ús ) rok, w którym miao miejsce znaczce wydarzenie.

Najstarsze systemy wag i miar s zrónicowane i zrónicowane, w zalenoci od obiektów, które chcielimy okreli ilociowo (ludzie, zwierzta, ziarna, powierzchnie, objtoci, czas trwania itp.), gówne systemy oparte s na zasadzie szedziesitnej (podstawowe 60). Problem polega na tym, e poniewa jednostki tych systemów nie miay midzy sob adnych powiza i których uywa si do ich ilociowego okrelenia numeracji o rónych podstawach, równowanoci nie mona byo ustali. W imperium Akadu rozwina si zasada abstrakcji, która umoliwia uproszczenie uywanych systemów; w szczególnoci system liczenia obiektów dyskretnych zosta przeniesiony na system pomiaru odwaników, a nastpnie rozszerzony o pomiary powierzchni i pojemnoci. Okres Ur III doprowadzi do uogólnienia tego systemu, który pozwoli na przykad skrybom zacz od dugoci, aby obliczy powierzchnie i objtoci; dokadne wartoci jednostek zostay ustalone (ale lokalne warianty nadal miay istnie) i ustalono wartoci wzgldne midzy jednostkami wag i miar, z równowanociami midzy rónymi systemami, wic podstawow jednostk wag bya kopalnia ma na (okoo 500  g ), a w pojemnoci 1 litr silà zboa way w zasadzie 1 min.

Hierarchia spoeczna

Teksty sumeryjskie przedstawiaj ludzko jako cao, oznaczon wyraeniem Czarne Gowy . Ale ujawniaj take nierównoci spoeczne, aby je potpi: to wanie zrobia pierwsza suwerenna Urukagina z Lagasz , seria napisów potpiajcych naduycia najbogatszych wobec najsabszych; nie byo to zjawisko postrzegane jako normalne, ale raczej anomalia, któr naleao naprawi, aby przywróci idealn sytuacj. Dokumentacja zarówno tekstowa, jak i archeologiczna (w szczególnoci pochówków) jest jednak jednoznaczna co do istnienia wyranych nierównoci spoecznych w kraju Sumeru. Od pocztków pastwa i urbanizacji pod koniec okresu Uruk nierównoci te nawet si pogbiy.

elity spoeczne

Suweren z pewnoci zajmowa najwysz pozycj w spoeczestwie, skupiajc wokó siebie wadz i bogactwo. Skorzystaa na tym jego rodzina, poniewa królowe, ksita i ksiniczki miay wane domeny i uprzywilejowane pozycje w hierarchii administracyjnej i religijnej; dlatego synowie i córki królów czsto stawali si arcykapanami gównych wity w kraju sumeryjskim. Rodzina królewska bya zatem szczytem wiata sumeryjskich elit. Potem przyszli ci, którzy zajmowali uprzywilejowane stanowiska w administracji królestw i wity, takie jak urzdy ministrów, administratorów wity. Dao im to dostp do bogactwa wielkich majtków instytucjonalnych, w pierwszym rzdzie do ziemi, któr czsto im przyznawano jako wynagrodzenie za penion funkcj urzdow, ale take do dystrybucji rónych dóbr. Ta elitarna grupa opieraa si na gowach najbogatszych rodzin, którzy kierowali sprawami swojej grupy i przekazywali swoje obowizki w sposób dziedziczny. Istniay zatem lokalne dynastie, które nastpoway po sobie na czele funkcji administracyjnych lub religijnych, takich jak rodzina Ur-Meme w Nippur w okresie Ur III , podzielona na dwie gazie, których czonkowie stoj odpowiednio na czele wityni Inanna i rzd prowincji. Najbardziej uprzywilejowani mogli zawrze sojusze maeskie z rodzin królewsk, a w przeciwnym razie sojusze innych wielkich dygnitarzy. Do Instrukcje Szuruppak , tekst mdroci zawierajcego informacje przeznaczone dla syna dobrej rodziny, wyznaczonym dba o gospodarstwo domowe, do poszanowania autorytetu ojców dbajc o caej rodziny. Sumeryjscy notable dziaali równie w sprawach religijnych, odtwarzajc na wasn skal dziaania wadców, i to nie tylko wtedy, gdy sami piastowali urzdy duchowne; wiele posgów przedstawiajcych ich w pozycji modlitwy zostao wic ofiarowanych bogom w nadziei przycignicia korzyci dla dedykatów. Tej czci tej grupy, krgu ksiy pimiennych, zawdziczamy take gówne sumeryjskie osignicia intelektualne.

Popularne i rednie kategorie

Popularne kategorie kraju sumeryjskiego byy niewtpliwie w wikszoci wykorzystywane przez instytucje, uksztatowane przez przedstawicieli niszych warstw elit (lub swego rodzaju klasy redniej; brygadzici, przywódcy druyn orczych  itp .). W zamian za t sub otrzymywali ziemi pod upraw, z której mogli zatrzyma cz niw, czyli racje ywnociowe. Dopracowujc analiz, moemy wyróni kilka sytuacji. Pierwsza grupa znajdowaa si w zalenoci ekonomicznej, która wydaje si by cakowita, poniewa pracowaa na stae na rzecz instytucji i otrzymywaa jedynie przydziay ywnociowe. Inna grupa wydaje si by tylko czciowo zalena od duych organizacji, dla których pracowaa tylko kilka miesicy w cigu roku, prawdopodobnie majc przy tym do dyspozycji wasne zasoby. Inne prace prowadzone na zlecenie organizacji publicznych wydaj si by udrk (czyszczenie kanaów, budowa budynków uytecznoci publicznej  itp .). Z ich codziennego ycia dostpne róda na ogó rzucaj wiato tylko na aspekty zwizane z prac i tylko dla tych, którzy byli zatrudnieni w instytucjach, pozostali cakowicie wymykaj si dokumentacji. Religijne aspekty ich ycia, a nawet ich ewentualne zaangaowanie w ycie polityczne ich spoecznoci, mog by jedynie przedmiotem wnioskowa lub zaoe.

Niewolnicy

Kwadratowa biaa tabliczka z napisami klinowymi.  Muzeum w Luwrze.
Tablet ekshumowane w Szuruppak datowanego C. , na którym wpisana jest umowa sprzeday niewolnika.

Niewolnictwo byo obecne w krajach sumeryjskich, ale nie wydaje si mie wpyw na du populacj liczby. Wacicielami niewolników mog by osoby fizyczne lub instytucje. Mogli sprzedawa swoich niewolników, oferowa ich, wynajmowa, zastawia i przekazywa w spadku swoim nastpcom. Znanych jest kilka umów sprzeday niewolników, które czsto dokumentuj ich stworzenie, które na ogó wydawao si wynika z zaduenia gowy rodziny. Ten ostatni by wówczas zmuszony sprzeda czonka swojej rodziny: syna, córk, on, siostr. Niewolnicy instytucjonalni mogli by równie jecami wojennymi. Zwizana grupa miaa moliwo zawierania zwizków maeskich, take z osobami wolnymi, posiadania wasnych dóbr i ziem, które jednak ostatecznie pozostaway wasnoci pana. Niewolnik mia moliwo odkupienia swojej wolnoci, ale potem musia pozosta w subie swojego byego waciciela i móg zosta uwolniony .

Osadnictwo i urbanistyka

Ujcie budynków uoonych w prostokt otoczony eliptycznym murem obwodowym.
Uproszczony plan miejsca Ur . Budynki pokazane w witej dzielnicy, w kolorze czerwonym, odpowiadaj tym wzniesionym w okresie Ur III, ale szczególnie znanym z tego z Isin-Larsa ( ok.  2000-). Ogrodzenie i porty pochodz niewtpliwie z tych samych okresów, pozostae konstrukcje s póniejsze.

Region silnie zurbanizowany

Sumer by jednym z pierwszych regionów wiata dowiadczy zjawiska miejskiego w drugiej poowie IV -go tysiclecia ( Uruk okres kocowego). Miasta sumeryjskie s zaoone wzdu wielu rzek poudniowej Mezopotamii, a te ramy geograficzne s bardzo korzystne dla komunikacji i transportu, co ogólnie nadaje im wany charakter portowy. To rodowisko stanowi niezaprzeczaln zalet sprzyjajc rozwojowi orodków miejskich tego regionu, czego nie mona znale w regionach ssiednich.

Powstawanie pierwszych miast zaobserwowano przede wszystkim na terenie Uruk , które nastpnie znacznie si rozroso, by osign wielko 250  hektarów, czyli znacznie wicej ni inne znane wówczas aglomeracje. Odkopano tylko jego rodek, odsaniajc grup zabytków, które przewyszay rozmiarami to, co zostao zrobione wczeniej. Niewiele jest innych wspóczesnych stanowisk, a aby lepiej zrozumie urbanistyk tego okresu, musimy zwróci si do kolonii zaoonych przez mieszkaców poudniowej Mezopotamii w rejonie rodkowego Eufratu , w pierwszej kolejnoci Habuba Kabira . Planowanie z III th Millennium jest nieco lepiej znana dziki wykopaliskowych na rónych stronach, chocia znowu te Dolnej Mezopotamii s najlepiej znane przez ich wielkich pomników ( Nippur , Ur ) i znacznie mniej ich rozwoju (w wyjtkiem Abu Salabich ) , i e konieczne jest przyjrzenie si ssiednim regionom, aby uzyska wicej informacji, w szczególnoci dolinie Diyala ( Khafadje , Tell Asmar ). Aby lepiej uwzgldni skal zjawiska urbanistycznego w Sumerze, konieczne jest równie zmobilizowanie danych z bada naziemnych przeprowadzonych w kilku regionach. Ujawnili, e siedlisko tego regionu zdominowao kilka duych orodków miejskich (ponad 100, a nawet 200  hektarów), dowodzcych miastami mniejszymi (powyej 10  hektarów), a nastpnie zespoem wsi i przysióków, prawie nieodkrytych przez regularne wykopaliska ( jednym wyjtkiem jest miejsce Sakheri Sughir w pobliu Ur).  Wydaje si, e rozwój miast w pónym okresie Uruk i Djemdet Nasr ( ok. 3400-2900) odbywa si kosztem wiosek. Tereny takie jak Uruk i Lagash przekroczyy wówczas 400  hektarów. Szacuje si, e w pierwszej fazie okresu dynastii archaicznej ( ok.  2900-2600) ponad 70% ludnoci regionu Nippur zamieszkiwao osady o powierzchni ponad 10  hektarów, a liczba ta miaa waha si nawet w innych regiony Sumeru: spoeczestwo byo zatem bardzo zurbanizowane. Udzia wsi nieznacznie wzrosa w drugiej poowie III -go tysiclecia , ale due miasta pozostaa bardzo wane, ponad poowa ludnoci nadal mieszka w obszarach miejskich w okresie Ur III . Ten wysoki wskanik urbanizacji niekoniecznie jest anomali w porównaniu z innymi staroytnymi cywilizacjami, podobne zjawiska obserwuje si na przykad w klasycznej i hellenistycznej Grecji.

Miejski krajobraz

Jak wyglday te wczesne miasta Naley zauway, e dokumentacja nie pozwala na wykonanie penej panoramy, a sytuacja jest tym bardziej niepewna, e konieczne jest zbieranie danych z kilku miejsc i rozoenie ich na ponad tysic lat. Wykopaliska koncentroway si gównie na zabytkach najwikszych miast. Dosy czsto trudno jest okreli charakter eksplorowanych zabytków, gdy nie zawsze istniej dowody na ustalenie, czy bya to witynia, czy paac, zwaszcza w przypadku zabytków ' Uruk datowanych na okres o tej samej nazwie. Ten problem dotyczy gównie paaców, mniej wity. Zostay one zidentyfikowane w kilku miejscach, w szczególnoci dlatego, e istnieje cig konstrukcji rozoonych na przestrzeni kilku tysicleci, podczas których zachowana jest ich sakralna funkcja. Dotyczy to w szczególnoci Eridu , Nippur , Uruk i Ur . Gówne sanktuarium byo powicone opiekuczemu bóstwu miasta i otoczone budynkami gospodarczymi. Niektóre witynie zostay wzniesione na wysokich tarasach, a model ten rozwin si z kocem III -go tysiclecia da zigguraty , witynie zbudowane na trzech tarasach uoone królów innowacyjnoci III dynastia z Ur odzyskania przez królów mezopotamskich kolejnych okresach.

Królowie sumeryjscy wykonywali inne wane prace, w szczególnoci budow wielkich murów obronnych chronicych ich miasta, a take kanaów sucych zarówno jako osie komunikacyjne, jak i infrastruktura do nawadniania wsi. Porty miay by gównymi miejscami aktywnoci miast sumeryjskich, w szczególnoci przestrzeniami wymiany; obejmoway sztuczne baseny, takie jak ta odkryta w Tell Abu Tbeira. W pozostaej czci przestrzeni miejskiej organizacja przestrzenna nie jest dobrze ugruntowana. Caa powierzchnia wewntrz murów prawdopodobnie nie zostaa zabudowana, zwaszcza w miastach z dawnych epok, podczas gdy te z epok pónych s gciej zaludnione: byy oczywicie miejsca do parkowania byda i wypasu. Niewtpliwie w miastach istniay sektory zajmowane priorytetowo przez dziaania lub konkretne populacje, ale czsto jest to niemoliwe do ustalenia ze wzgldu na ograniczenia wiedzy archeologicznej.

Mieszkalnych obowizuje tylko zostay zidentyfikowane na kilku stronach z archaicznym epok, znajduje si poza sumeryjski przestrze sensu stricto ( Habuba Kabira , Abu Salabich , Khafadje , Tell Asmar ), a korpus, który moe by uzupeniony danymi dotyczcymi pierwszych wiekach II TH  tysiclecie pne. OGOSZENIE zebrane podczas wykopalisk Ur i Nippur . Niektóre osiedla wydaj si by zaplanowane, inne powstay w wyniku spontanicznego rozwoju. Bloki mieszkalne poprzecinane byy mniej lub bardziej krtymi i wskimi drogami w zalenoci od trybu zabudowy dzielnicy. Organizacja dzielnic nie wydaje si odpowiada logice rozdzielenia na podstawie bogactwa, poniewa mieszkania rónej wielkoci znajdoway si w tej samej okolicy: dzielnica mogaby by wtedy zorganizowana wokó bogatszej rodziny, której sucy pracowali obok. logiki, wszyscy ssiedzi nale do tej samej linii, a nawet s poczeni przez wykonywanie tej samej dziaalnoci.

ycie rodzinne

Paskorzeba z czarnego kamienia przedstawiajca siedzc kobiet ubran w pasiast tunik i czapk.
Fragmentaryczna paskorzeba ze steatytu powicona bogini Ninsun , okres  neosumeryjski ( ok. 2200-, Muzeum w Luwrze.

lub

Rodzina nuklearna i monogamiczna bya podstawow jednostk spoeczestwa sumeryjskiego. To nabierao ksztatu wraz z maestwem. Zostao to wczeniej wynegocjowane midzy rodzicami przyszych maonków, a porozumienie zostao sformalizowane podczas zarczyn, które zaowocoway przysig. Rodzina pana modego ofiarowaa prezenty rodzinie panny modej, bez wtpienia po to, by suy jako gwarancja na wypadek, gdyby pan mody nie dotrzyma obietnicy; na tym etapie zwizek móg rzeczywicie zosta anulowany, ale wizao si to z odszkodowaniem. Maestwo zostao ogoszone podczas ceremonii o nieznanym przebiegu, podczas której pastwo modzi najwyraniej otrzymywali prezenty, przynajmniej w czasach staroytnych. W kadym razie jego konsumpcja miaa by ostateczna. Panna moda przyniosa posag, który móg mie jej maonek, ale jest to sabo udokumentowane w dostpnych nam tekstach; zdarzyo si te, e m podarowa onie podczas ich zwizku.

Maestwo mogo zosta uniewanione z inicjatywy ma, za odszkodowaniem finansowym na rzecz jego ony, jeeli wniosek ten zostanie uznany za bezzasadny przez sd, który go rozpozna. Znanymi podstawami rozwodu s cudzoóstwo i niedokonanie maestwa. Rodziny byy przewanie monogamiczne, ale m móg wzi konkubin, a rzadziej on drugorzdn, za zgod pierwszej ony.

Miejsce kobiet

Kobieta, prawdopodobnie córka kapana Ushumgal z Shara , stela Ushumgal, ok. 1930 r. 2900-2700 p.n.e. AD Metropolitan Muzeum Sztuki .

Obraz idealnej matki (a szerzej ony) wyaniajcy si z sumeryjskich tekstów literackich (pisanych przez mczyzn) to obraz czowieka pokornego, opiekujcego si mem i dziemi, dobry kucharz i tkacz, mdrze zarzdza administracja gospodarstwa domowego; niewypenianie obowizków naraa j na kar i uznanie za niegodn kobiet.

Jako czonek rodziny sprawowa wadz ojciec. Nie przeszkodzio to zamnej kobiecie w zawieraniu umów, samodzielnie lub we wspópracy z mem. Kobiety mogy pozywa , zeznawa w sdzie, mie wasny majtek. Wdowy staway si nawet gowami gospodarstw domowych, o ile ich dzieci byy nieletnie; ale jeli nie naleay do bogatej rodziny posiadajcej majtek, a tym samym autonomi ekonomiczn, kobiety te znajdoway si w trudnej sytuacji i musiay oddawa si w zalenoci od instytucji, aby otrzyma wystarczajco duo, aby zaspokoi ich potrzeby. Wszystkie kobiety nie byy zamne ani owdowiae: prostytutki stanowiy odrbn kategori, ale wydaje si, e byy inne kobiety niezalene od gospodarstwa domowego, a zatem musiay si utrzymywa. W kadym razie nie naley bra pod uwag, e sumeryjskie kobiety byy ograniczone do sfery domowej, nawet jeli stanowio to gówn cz ich dziaalnoci, poniewa czsto spotykano je pracujce poza prywatnymi ramami, zwaszcza w warsztatach instytucji .

Chocia oczywiste jest, e we wszystkich czasach historii Mezopotamii kobiety zajmoway drugorzdne miejsce w stosunku do mczyzn, czsto uwaa si, e status kobiet w spoeczestwie sumeryjskim by bardziej godny pozazdroszczenia ni ich potomków w póniejszych okresach historii Mezopotamii. którzy ponieli pogorszenie ich stanu z pocztku II th  tysiclecia przed nasz er. OGOSZENIE . Dla K. Wright Spadek kobiet do drugorzdnej roli byby raczej na IV -go  tysiclecia pne. OGOSZENIE , wród zmian spoecznych towarzyszcych powstawaniu instytucji pastwowych i miejskich.

Dzieci

Dzieci maestwa byy zwizane z rónymi zajciami rodziny i wszyscy mieli prawo do udziau w rodzinnym dziedzictwie. Kiedy zmar ojciec, jego synowie dzielili jego majtek, bez wtpienia z uprzywilejowan czci dla najstarszych. W zasadzie ten ostatni przej zawód ojca i jego pozycj w hierarchii instytucjonalnej, bez wzgldu na rodzaj dziaalnoci administracyjn, religijn, pracownicz itp. Podchorowie równie przyjli fach ojca, poniewa na ogó zostali przez niego przeszkoleni. Dziedziczenie byo wic czsto szersze ni zwyka sprawa dziedzictwa, poniewa polegao na utrwalaniu dziaalnoci, statusu i relacji rodziny. Ze swojej strony córki normalnie otrzymyway swój udzia w momencie lubu z posagiem, ale w przypadku braku syna ojciec móg je mianowa spadkobiercami. Jeli ten ostatni nie mia potomków, spadek móg przej jego brat, a potem dalsi krewni. Moliwe byo równie skorzystanie z adopcji w celu rozporzdzania spadkobierc. Znaczenie porodu uwidacznia si take w istnieniu rónych rytuaów majcych na celu ochron kobiet podczas porodu, poddanych wielu komplikacjom, które mog zagraa yciu ich oraz nienarodzonych i noworodków.

Rezydencje

Ujcie domu.
Rezydencji Sumeru: the "  n o  1 Old Street  " z Ur , miejsce zamieszkania Ea-Nasir kupca na pocztku XVIII th  century  BC. AD Moliwe funkcje pomieszcze: 1. wiatroapy; 2. przestrze centralna; 3. korytarz prowadzcy do klatki schodowej prowadzcej na pitro; 4. funkcja wodna; 5. hol recepcyjny; 6. kaplica.

Do codziennego ycia sumeryjskich rodzin mona podej, badajc pozostaoci domów w kilku miejscach, gównie na obszarach miejskich, co niekoniecznie jest uprzedzeniem, poniewa najwyraniej byo to rodowisko ycia wikszoci Sumerów. Wyania si, a nastpnie triumfuje wraz z urbanizacj, dominujcy model zamieszkania, domu skadajcego si z centralnej przestrzeni o czworoktnym ksztacie, która organizuje obieg i rzdzi czynnociami domowymi, i której nie jest pewne, e znajduje si na niebie. jeli by to wewntrzny dziedziniec) lub zadaszony. Ksztat i wielko rezydencji z tego podstawowego wzoru byy zrónicowane, co nie jest jedynym powiadczonym, gdy niektóre rezydencje nie posiaday tej centralnej przestrzeni.

Funkcje pomieszcze nie zawsze s oczywiste i jest prawdopodobne, e najmniejsze mieszkania, posiadajce tylko kilka pomieszcze, nie dowiadczyy rozlegej specjalizacji przestrzeni. W najwikszych rezydencjach moemy rozpozna magazyny, pokoje recepcyjne, czy sypialnie, a czasem azienki. Centralna przestrze miaa by wykorzystana na gówne zajcia rodziny. Moliwe, e niektóre domy miay pitro. Dachy byy niewtpliwie paskie, z ubitej ziemi lub pokryte matami z trzciny. Wydaje si, e inne przestrzenie peniy funkcj religijn, na przykad maa kaplica do wykonywania domowych obrzdów. Niektóre domy posiaday sklepienia pod ziemi, chronice ciaa zmarych z rodu, utrzymujc w ten sposób blisko zmarych i ywych rodu, o czym wspominano podczas wykonywania obrzdów pogrzebowych wspieranych przez gow rodu.

Jeli chodzi o meble, w wykopaliskach czsto odsaniano instalacje suce do podgrzewania ywnoci, by moe take do wyrobu ceramiki lub do ogrzewania w chodne pory roku : proste piece, piece pitrowe , paleniska, garbarnie . Rzemielnicy wykonywali swój zawód albo w domu, albo na zewntrz, w warsztatach instytucji. Pozostaje równie ustali, które grupy zajmoway rezydencje: kuszce jest interpretowanie wikszych jako bogatych, a mniejszych jako biednych; ale wielko moe równie odnosi si do struktur rodzinnych, przy czym rodziny nuklearne zajmuj mniejsze domy, a rodziny wielopokoleniowe wiksze.

Uczucia rodzinne

Mniej oczywiste jest przywoanie uczu, które mogy istnie w ramach rodziny, rygor dokumentów administracyjnych i prawnych rzadko podkrelajcy te aspekty, które mog oywi starych Sumerów. Jednak teksty literackie oferuj, z pewnoci z punktu widzenia elit, pewne wiato na ich uczucia mioci. Róne wiersze przywouj burzliwe relacje midzy bogini Inann a bogiem Dumuzim , przechodzc przez róne aspekty miosnych namitnoci: podanie, mio fizyczn, ale take spory i rozstanie. Hymny z okresu Ur III nawizujce do tematu witego maestwa maj silne treci erotyczne, takie jak te, w których kobieta wywouje podanie, jakie budzi w niej widok króla Shu-Sîna . Inne mity odzwierciedlaj bratersk mio, jak ta midzy Dumuzim i jego siostr Gesztinann . Wreszcie, kilka hymnów dotyczy relacji midzy rodzicami a dziemi: lku przed komplikacjami zwizanymi z porodem, pragnienia matki, aby zobaczy, jak jej may syn dorasta i staje si kim piknym i spenionym, mio dorosego syna do matki od kim jest odlegy.

Dziaalno gospodarcza

Rolnictwo i hodowla

Plan uytków rolnych.
Szkic hipotetycznego finage staroytnej poudniowej Mezopotamii ukazujcy wykorzystanie rónych czci lokalnego rodowiska.

Rolnictwo nawadniane

rodowisko przyrodnicze kraju sumeryjskiego nie sprzyjao rozwojowi produktywnego rolnictwa: sabe gleby z du zawartoci soli szkodliwych dla wzrostu rolin, bardzo wysokie rednie temperatury, nieznaczne opady i wiosenne zalewanie rzek , w czasie niw, a nie jesieni, kiedy nasiona potrzebuj ich do kiekowania, jak ma to miejsce w Egipcie. To wanie pomysowo i nieustanna praca mezopotamskich rolników pozwolia temu krajowi sta si jednym ze spichlerzy staroytnego Bliskiego Wschodu. Od VI th tysiclecia , spoecznoci chopskie opracowany system nawadniajcy, który stopniowo ramifia pokry du powierzchni, dziki czemu korzystajc z przewagi oferowane im wyjtkowo paskim terenie Mesopotamian delta gdzie nie mia naturaln przeszkod powikszenia kanaów irygacyjnych dla dziesitek kilometrów . Regulujc poziom wody pochodzcej z naturalnych cieków wodnych w celu dostosowania jej do potrzeb upraw oraz rozwijajc techniki majce na celu ograniczenie zasolenia gleby (wypukiwanie pól, uprawianie odogu) udao si uzyska bardzo wysokie plony zbó, prawdopodobnie ok. rednio 10/1, a w najlepszych przypadkach nawet 20/1 lub wicej i stae, bo nie podlegajce kaprysom opadów.

Cika konserwacja tego systemu, który zmobilizowa wiele zasobów ludzkich, zwierzcych i materialnych, niewtpliwie wyjania, dlaczego domeny instytucjonalne rozwiny si do tego momentu w kraju sumeryjskim, aby koordynowa lokalne spoecznoci. Z drugiej strony nie powinnimy ju szuka w irygacji przyczyny powstawania despotycznych stanów hydraulicznych (zgodnie z propozycjami KA Wittfogela ), poniewa system ten rozwin si przed strukturami pastwowymi i nigdy nie funkcjonowa efektywnie. scentralizowany sposób na obejcie wadzy królewskiej, nawet jeli ta ostatnia faktycznie uczestniczya w jej utrzymaniu.

Kultury

Dominujc upraw bya uprawa zbó, z upodobaniem do jczmienia, bardziej dostosowanego do ubogich gleb i suchego klimatu, a pszenica bya drugorzdna, poniewa jest bardziej wymagajca. Pola mog by równie oddany do uprawy lnu , sezamu lub rónych rolin strczkowych i dyniowatych ( ciecierzyca , soczewica , cebulaitp ) lub drzew owocowych ( granatu , figowce , jaboniitp ). Sumeryjscy chopi sadzili palmy daktylowe na wielu dziakach, poniewa uzyskiwali z nich wysokie plony i mogli wykorzysta ich korzystny cie do uprawy u ich stóp szerokiej gamy warzyw i owoców. Podstaw diety byy zatem produkty pochodzce ze zbó (róne odmiany pieczywa i ciast, piwo), owoce i warzywa.

Hodowla i jej produkty

Mozaika z czarno-biaych kamieni.
Sudzy prowadzcy bydo i kozy (przypuszczalnie przeznaczone na ofiary), szczegó sztandaru Ur .

Dominowaa hodowla owiec , które w chodniejszych porach roku mogy pa si na ugorach lub na stepach. Ich wena bya jedn z podstaw gospodarki mezopotamskiego poudnia. W kozy umieszczono mleka, a take bydo . Ci ostatni byli wychowywani przede wszystkim dla siy roboczej, mobilizowanej do pracy w polu i holowania czogów. Osio by gównym paczka zwierzt. Miso zwierzt hodowlanych przeznaczone byo przede wszystkim dla elit i bogów. owiectwo i ryboówstwo miay by cennym uzupenieniem dywersyfikacji ywnoci i wyywienia rónych warstw spoeczestwa. Byy one praktykowane w szczególnoci na wielu podmokych terenach poudniowej Mezopotamii, gdzie zbierano take uyteczn trzcin w celu wykonania duej liczby obiektów i konstrukcji. W ten sposób dieta Sumerów moga by uzupeniana rybami i produktami mlecznymi oraz w mniejszym stopniu misem, które niewtpliwie byo mao spoywane przez wikszo populacji.

Sztuka i rzemioso

Wraz z rozwojem spoeczestw miejskich i pastwowych w Dolnej Mezopotamii rzemioso stao si bardziej zoone i zrónicowane. W wyniku zwikszonego popytu i pojawienia si nowych materiaów do pracy rzemielnicy wyspecjalizowali si w coraz wikszej rónorodnoci dziedzin. Obok rzemiosa krajowego, które pozostao wane, rzemioso instytucji, które produkowao w wikszej iloci (zwaszcza dziki ustanowieniu pewnej formy ujednolicenia w niektórych sektorach) i które byo równie bardziej wymagajce pod wzgldem jakoci, w duym stopniu stymulowao ten rozwój. To wanie ten sektor jest najlepiej udokumentowany zarówno przez archiwa, jak i przez ekshumowane obiekty.

Rónorodno materiaów

Sumeryjscy rzemielnicy dysponowali szerok gam materiaów, pozyskiwanych w ich regionie pochodzenia lub importowanych. Najwaniejszym surowcem w poudniowej Mezopotamii bya glina , któr mona byo wykorzysta do rónych celów: cegy, ceramika, narzdzia gliniane, statuetki  itp. W trzciny zebranych w pomieszczeniach wilgotnych mia równie wiele zastosowa, w budownictwie (palisady, altany, odzie,  itp ) lub koszykarstwa . Drzew rosncych w obszarze (data palmy, topole, tamaryszku,  etc. ), równie stosowany w budownictwie, ale wikszych budynkach wymaga importu z drzew o wikszych wymiarach i wikszej gruboci ( cedru , hebanu , cyprysitp ). Wókna rolinne (zwaszcza lniane ) zostay wykorzystane w tekstyliach. Niektóre kamienioomy wapienia byy eksploatowane do budowy budynków ( zwaszcza w Uruk ). W bitum by kolejnym cennym ródem ekstrakcji w poudniowej Mezopotamii, stosowane do obiektów uszczelniajcych lub ciany, lub suy jako klej. Rzemielnicy w kocu przeksztacili to, co dostarczay lokalnie hodowane zwierzta: koci, macica perowa, wena, sier, skóry, mleko  itp. Importowane produkty to gównie kamienie i mineray, których nie znaleziono w Mezopotamii, a byy one wymagane przez instytucje, które jako jedyne mogy finansowa ich transport na due odlegoci. Do dzie sztuki, takich jak rzeby czy biuteria, sumeryjscy rzemielnicy uywali kamieni twardych i pószlachetnych: alabaster , chloryt , dioryt , karneol , agat , lapis lazuli . W metalurgii najpowszechniejszym metalem bya mied , obok zota , srebra , oowiu , arsenu i cyny .

Przykady czynnoci rzemielniczych

Zestaw wypukej ceramiki.
Ceramika z ostatniego okresu Uruk : ceramika wykonana na kole (po prawej) i rcznie formowane misy o fazowanych krawdziach (po lewej). Muzeum Pergamoskie .

Sztuka ceramiki bya szeroko praktykowana w kraju sumeryjskim, czy to w warunkach domowych, czy w warsztatach instytucjonalnych. Rozwój przdzarki, a nastpnie koa garncarskiego w okresie Obeida i Uruka pozwoli na stworzenie szybszej, bardziej zrónicowanej i na wiksz skal produkcji, nawet jeli wazony w ksztacie rcznym przetrway przez dugi czas. Potwierdzaj miski fazowane cechy koniec IV -go  tysiclecia av. OGOSZENIE Po uformowaniu ceramika bya suszona i przed wypalaniem na wolnym powietrzu lub w piecu moga by pokrywana mas lub dekorowana na róne sposoby (malowanie, nacinanie, granulowanie itp.). Garncarze wykonali wiele przedmiotów stoowych powszechnie uywanych w rónych sytuacjach spoecznych: soiki do przechowywania, dzbanki, kubki, miski  itp. Wytwarzali równie pospolite narzdzia, takie jak gliniane sierpy, szeroko stosowane w czasach archaicznych oraz figurki z terakoty.

W sztuce budowy wykorzystywano przede wszystkim glin i trzcin. Uformowane cegy pojawiy si pod koniec ery protohistorycznej. Okresu Uruk i e od archaicznych dynastii nastpi rozwój standaryzowanych form cegy: brykietów kwadratowych (który niemieccy archeolodzy, którzy wydobytych Uruk dalej Riemchen ), due prostoktne cegy ( Patzen ), pasko-wypuke Cega zaokrglona twarz uoone w aparacie z koci rybn. Za Ur III ujednolicono wymiary cegie, aby uatwi ich masow produkcj na potrzeby obiektów zabytkowych. Masoni byli na ogó zadowoleni z suszenia tych cegie na socu przed uyciem ich do montau cian. Ale czasami wypiekali je w piecu, aby byy niezwykle odporne i uywali ich do brukowania podóg lub do zewntrznej okadziny duych konstrukcji, takich jak zigguraty z okresu Ur III . Wypalan ceramik wykorzystano równie do instalacji hydraulicznych (rury, baseny). Kamie, mniej dostpny w Sumerze, byo mniej uywany, z wyjtkiem wapieni ekstrakcji prawie Uruk , który znajduje si w budowli tego miasta pochodzcym z IV th  tysiclecia przed nasz er. OGOSZENIE Trzciny uywano do budowy chat, ale take do wzmacniania glinianych budynków z cegy acuchami, linami, matami itp. Drewno byo rzadziej uywane, poniewa miejscowe gatunki byy mao przydatne do budowy.

Kwadratowa tabliczka z napisami klinowymi.
Maa tabliczka z okresu Ur III rejestrujca odbiór zwykych wenianych strojów, Girsu , Musée des Beaux-Arts de Lyon .

Rzemioso wókiennicze rozwino si w czasach protohistorycznych wraz z wyrobem lnu , który zosta ostatecznie wyparty przez wen owcz i kozi w okresie Uruk . Teksty z czasów Ur III , szczególnie mówice o tkaniu weny, wyróniay róne kategorie weny wedug ich jakoci. Warsztaty tkackie gównych miast sumeryjskich, cile nadzorowane przez instytucje, zatrudniay tysice tkaczy. Produkcja tkanin wenianych bya istotnie kluczowa dla gospodarki, poniewa stanowia cz racji ywnociowych rozdawanych robotnikom i agentom pastwa i prawdopodobnie to wanie sumeryjska produkcja bya najbardziej eksportowana w ssiednich regionach. W przypadku braku zachowanych kopii wygld wyrobów wókienniczych mona odgadn jedynie za pomoc sztuki lub tekstów. Byy to zazwyczaj kawaki w jednym kawaku, które mona byo ozdobi frdzlami jak na posgach Gudei lub falbanami i knotami, jak pospolite szaty wyobrae bogów. Barwnik nie jest potwierdzone przed II th  tysiclecia przed nasz er. OGOSZENIE , co wskazuje, e poprzednie ubrania miay by barwione tylko farb.

W kraju sumeryjskim bardzo rozwina si metalurgia, mimo e w tym regionie nie wydobywano adnego metalu i dlatego wszystko trzeba byo importowa. To niewtpliwie skonio metalurgów do opracowania bardziej wydajnych technik obróbki metalu i wyjania, dlaczego teksty pokazuj, e zuyte narzdzia metalowe byy systematycznie poddawane recyklingowi. Praca z miedzi bya najbardziej powszechna w okresie sumeryjskim, wykorzystywana przede wszystkim do wyrobu narzdzi, które coraz czciej zastpowano tradycyjnymi narzdziami z gliny lub drewna. Kowale szybko nauczyli si opracowywa stopy wzmacniajce solidno tego metalu lub uatwiajce jego prac, w szczególnoci dwuskadnikowy stop miedziowo-arszenowy (  brz arsenowy  ), nastpnie brz (mied-cyna) powiadczony w kraju sumeryjskim w pierwszej poowie z III e  millennium al. OGOSZENIE ale szczególnie rozpowszechnione póniej. Wydaje si, e bardziej rozpowszechniona bya technika kucia blach na zimno, z dekoracjami wykonanymi z repoussé lub grawerowanymi. Formowanie osigno jednak wysoki stopie wyrafinowania, z wykorzystaniem may jedno- i dwuskorupowych, a take praktyk techniki traconego wosku do III e  millenium av. OGOSZENIE Srebro i zoto byy równie dostosowane do luksusowych przedmiotów; Zotnicy wykonywali ozdoby technik filigranu i granulacji .

Handel towarami

Sposoby i aktorzy wymian

Sposoby obrotu towarami w staroytnoci zasadniczo róniy si od tego, co znaj wspóczesne cywilizacje: handel o charakterze komercyjnym, rzdzony przede wszystkim przez wzajemne oddziaywanie poday i popytu, by ograniczony (ale prawdopodobnie nie nie istnia), podczas gdy wymiany zarzdzane przez instytucje w duej mierze dominoway. W ten sposób wymiany zidentyfikowane w archiwach Girsu w okresie archaicznym odpowiaday w duej mierze logice redystrybucji: instytucje scentralizoway produkcj swoich podopiecznych, aby nastpnie zbiorowo przywróci im racje w zbou, wenie, oleju i tak dalej czasami take w daktylach, piwach i innych produktach - które suyy jako wynagrodzenie; na poziomie pastwowym wadza centralna moga równie pobiera produkcje z instytucji, a nastpnie redystrybuowa je do innych zgodnie z ich potrzebami. Ponadto cz produkcji rolnej zostaa skonsumowana przez tych, którzy j wyprodukowali ( konsumpcja wasna ), wymykajc si tym samym obiegom wymiany. Wreszcie, marginalnie, inne wymiany miay charakter wzajemny, w szczególnoci prezenty skadane midzy dworami królewskimi, zgodnie z logik daru i kontrdaru .

W tym kontekcie kupcy czsto penili rol poredników odpowiedzialnych za pozyskiwanie lub sprzeda produktów w imieniu instytucji. Nie wyklucza to istnienia prywatnych operacji komercyjnych, takich jak poyczki. Handel o charakterze komercyjnym obejmowa róne instrumenty wymiany, które mona byo wykorzysta jako wyznacznik wartoci produktów. Najczciej spotykane byy ziarna jczmienia, a zwaszcza srebro, które stopniowo bdzie zajmowa coraz wiksze miejsce. W obu przypadkach normy te byy oceniane wedug wagi, dziki istnieniu oficjalnych jednostek miar i znormalizowanych formularzy. Pienidze mogyby kry i by przechowywane w postaci srebrnych piercieni ( har ) o okrelonej wadze (wielokrotnoci szekla ), których funkcja jako rodka patniczego nie jest jednak z ca pewnoci powiadczona.

Wagi handlowe

Handel towarami odbywa si na rónych poziomach. Poziom lokalny (miasto, prowincja lub pastwo-miasto) dotyczy przede wszystkim produktów powszechnie dostpnych, w tym pochodzcych z samego Sumeru: rónych produktów rolnych (zboa, daktyle, owoce, warzywa, wena, len, mleko, miso) , ryby lub dziczyzna, gotowe tekstylia, ale take rezydencje lub niewolnicy itp. Wyszym poziomem bya wymiana midzy regionami kraju Sumeru, która zmobilizowaa mniej wicej te same produkty, co poziom lokalny, przy braku specjalizacji handlowej. Ostatni poziom, czyli wymiany dalekobiene, by zupenie inny. Rozwin si od czasów Uruk, kiedy ludno poudniowej Mezopotamii zaoya osady i placówki handlowe poza swoim rodzinnym regionem, przynajmniej czciowo po to, aby opanowa wane szlaki handlowe, i tak si nie stao. Handel ten mia na celu zaopatrzenie kraju sumeryjskiego, przede wszystkim jego elit i rzemielników, w cenne produkty, poniewa byy to rzadkie i prestiowe produkty, których nie znaleziono w ich naturalnym stanie. Byy to gównie kamienie i metali: miedzi z Omanu (staroytna kraina Magan ), cyny i lapis lazuli z Iranu i Afganistanuetc. Wymiany te byy drog ldow lub morsk, Gulf sta si obszarem gównych giedach III th tysiclecia , wraz z rozwojem kraju Dilmun ( Bahrajn ), który suy jako port tranzytowy. Z drugiej strony tak naprawd nie wiemy, co Sumerowie eksportowali za te towary: ich rolnictwo i hodowla wydaj si by ich jedynymi atutami na tym poziomie, co pozwala im w szczególnoci produkowa tekstylia, które mona by sprzedawa w ssiednich regionach.

rodki transportu

Warto równie wspomnie o rodkach transportu, którymi posuguj si Sumerowie. Jeli tym ludziom powszechnie przypisuje si wynalezienie koa , w rzeczywistoci pojazdy koowe s ju atestowane we wczeniejszych czasach w Europie rodkowej i na Kaukazie . Dopiero pocztek III e tysiclecia koa z pewnoci pojawi si pojazd Dolnej Mezopotamii sam skok wiadczy wczeniej o byciu rodzajem sa. Jego wprowadzenie z pewnoci uatwio rozwój transportu ldowego, wraz z pojawieniem si rydwanu cignitego przez bydo lub osy. To ostatnie zwierz zostao równie udomowione w okresie Uruk , otwierajc nowe perspektywy dla transportu towarów i stajc si preferowanym zwierzciem jucznym staroytnej Mezopotamii. odzie, uywane do podróy rzecznych lub morskich, byy wykonane z drewna lub trzciny. Wedug danych niektórych tekstów, niektóre statki handlowe mogy osiga adowno 100 ton, nawet jeli najczstsza nie przekraczaa niewtpliwie dwudziestu ton adunku .

Religia

Sumerowie czcz mnóstwo bóstw, z których wyania si grupa wielkich bogów zwizanych z najwaniejszymi aspektami ich spoeczestwa (królewstwo, siy natury, gwiazdy, wiedza i techniki  itp .). Uwaaj ich za swoich stwórców, kierujcych ich przeznaczeniem, którzy powierzyli im ziemski wiat, aby czerpa z niego bogactwa, które mobilizuj, by czci ich w wityniach. Wany personel odpowiedzialny za kult jest ródem wielu tekstów, które pozwalaj na rekonstrukcj cywilizacji Sumeru.

Stosunkowo trudno jest odróni waciwie sumeryjsk religi, która róniaby si od religii mezopotamskiej, w której uczestnicz zarówno Sumerowie, jak i Semici, z którymi yli od pocztków okresu historycznego i z którymi dziel wierzenia i praktyki religijne. Trudno jest oszacowa, jakie s populacje, z których pochodz, nawet jeli powszechnie przyjmuje si, e elementy sumeryjskie odgrywaj du rol. Wród uczonych nie ma zgody co do natury i potomnoci tej religii. Dwóch z jej najwikszych uczonych, Samuel Noah Kramer i Thorkild Jacobsen , ma odmienne pogldy na te pytania: wedug pierwszego religia najwczeniejszych okresów Mezopotamii ujawniaby pocztki póniejszych wierze zachodnich, podczas gdy ten pierwszy widzi to bardziej jako egzotyczny, nalecy do wiata, który znikn i trudny do uchwycenia, rozwijajcy naturalistyczn interpretacj mitów.

Koncepcje o wiecie i bogach

róda

Wierzenia Sumerów pojawiaj si w tekstach o rónej naturze, które naley zatem sprawdzi krzyowo, aby odtworzy wielkie idee, jakie mieli na temat pochodzenia wiata, natury bogów, stworzenia czowieka i jego relacji z boskoci. wiat. Mitologia ta jest, jak pisze J. Bottéro, ideologi religijn , majc na celu odpowied na pytania dotyczce tajemnic wiata mieszkaców staroytnej Mezopotamii. Nie byo zjednoczonej tradycji mitologicznej, ale raczej róne tradycje o mniej lub bardziej podobnych relacjach. Wyglda na to ze wzgldu na fakt, e istniej róne miejsca kultu, które spowodoway ich wasny korpus teologiczn oryginalnie, cho w trakcie drugiej poowy III th  tysiclecia przed nasz er. OGOSZENIE najwaniejsza staa si tradycja Nippur , wraz z wyniesieniem boga Enlila do rangi króla bogów. Cho niewtpliwie odzwierciedlay one rodowe podoe mitologiczne, byy wielokrotnie przemylane i przepisywane w zalenoci od regionu i czasu, a take pyta zadawanych przez ich pisarzy, pod wpywem zmian politycznych. Ikonografia, zwaszcza pieczci cylindrycznych, równie zdaje si nawizywa do mitów, ale czsto trudno je interpretowa, poniewa nakadanie si na teksty nie jest oczywiste; dzieje si tak dlatego, e wiele mitów zostao przekazanych ustnie, a nie zostay zapisane na tablicach, pozostawiajc wiele wierze sumeryjskich spowitych niepewnoci.

Pochodzenie wiata i czowieka

Róne teksty o pocztkach wiata, badane zwaszcza przez SN Kramera, prezentuj identyczn logik. wiat wydawa si sumeryjskim kapanom jako skadajcy si z Nieba ( an ) i Ziemi ( ki ), pierwotnie zjednoczonych, a nastpnie rozdzielonych. Ziemia, postrzegana jako rodzaj paskiego dysku, spoczywaa na abzu , Otchani, domenie wód gruntowych zdominowanej przez boga Enki . Dolna cz wiata bya okupowana przez Zawiaty.

W pewnym momencie bogowie postanowili stworzy czowieka, jak mówi mit Enki i Ninmah  : chodzio o rozjanienie pracy niszej kategorii bogów poprzez stworzenie kategorii sug, którzy byli cakowicie ich oddani. . Bogowie ulepili ludzi z gliny, w któr tchnli ycie. Przekazali ludziom zestaw wiedzy i technik, aby mogli wypenia swoje religijne obowizki wobec nich, ustalili ich przeznaczenie i wybitne charaktery, które wynieli do rangi królów, odpowiedzialnych za ich kierowanie. wiat by zorganizowany w taki sposób, e w jego centrum znajdowaa si ziemia Sumeru, korzystajca z bogactw ssiednich regionów, jak demaskuje mit Enki i porzdek wiata .

Bogowie i ich natura

Fragment wazonu z ciemnego kamienia przedstawiajcy kobiet z dugimi splecionymi wosami.
Fragment wazy chlorytowej przedstawiajcej bogini Nisab , Girsu , Muzeum Pergamoskie , ok. 1900 . 
Wytoczony nadruk przedstawiajcy kilka znaków.
Cylindryczna piecz ze ladami stóp z okresu Akadu, przedstawiajca moliw do zidentyfikowania grup bóstw po ich rogatych diademach i atrybutach: od lewej do prawej, Inanna uskrzydlona Utu wznoszca si z góry, Enki z tryskajcymi falami na ramionach i jego wezyr bóg o dwóch twarzach Izymud  ( fr ) .

Bogowie byli zatem postrzegani przez Sumerów jako istoty obezwadnione, obdarzone charyzm, splendorem, mocami i mdroci, które stawiay ich ponad wszelkimi innymi formami ycia. Przewodzili losom ludzi, czasami bdc dla nich yczliwymi, obsypujc ich wszelkiego rodzaju korzyciami (wiedza, sukces, prokreacja, zdrowie itp.) lub odwrotnie, karzc ich chorob, porak lub mierci. naruszenie ich zobowiza religijnych. Bogowie zostali jednak zaprojektowani na podobiestwo ludzi, których ikonografia przedstawiaa ich antropomorficznie, z pewnymi charakterystycznymi atrybutami, takimi jak rogata tiara. Mity pchny czowieczestwo bogów dalej, opisujc ich jako istoty podlegajce rónym namitnociom, takim jak gniew, zazdro  itp. .

Kady bóg, rozpatrywany indywidualnie, posiada cechy odróniajce go od innych, jak w kadym systemie politeistycznym. Niektóre z nich byy wcieleniami naturalnych elementów (gwiazdy, rzeki, roliny, burze itp.), ludzkiej dziaalnoci lub produkcji, takich jak rolnictwo, pisanie, ryboówstwo, warzenie piwa lub cegy itp. Wiele z nich miao wymiar lokalny, zwizany z konkretnym miejscem i sanktuarium; miasta Sumeru miay na ogó bóstwo opiekucze, z którym mieszkacy szczególnie si identyfikowali. Ten lokalny aspekt by czasami posuwany bardzo daleko, królestwo takie jak Lagasz ma panteon zorganizowany w sposób rodzinny, wielki lokalny bóg Ningirsu jest otoczony przez swoj rodzin, która patronuje kilku centrom kultu (jego ona Ba'u, jego siostra Nanshe , jego synowie  itp . ). Ale róda tekstowe wskazuj, e przynajmniej odistniaa tendencja do rozwoju panteonu wspólnego dla miast sumeryjskich, umieszczajc w gowie wielkiego boga Enlila , którego twierdzenie towarzyszyo podniesieniu miasta Nippur do rangi wielkiego witego miasta Sumeru, gdzie królowie d' Ur III wybra koronacj. Synkretyzm odegra równie rol na pocztku historii sumeryjskiej, poniewa powszechne byo, e bóstwa peniy podobne funkcje do tego stopnia, e jedno wypierao drugie w kulcie; w ten sposób bóg Ningirsu wtopi si w posta Ninurty , a bogini taka jak Inanna miaa kilka miejsc kultu w Sumerze, gdzie niewtpliwie zastpia dawne bóstwa funkcjami podobnymi do jej. Sumeryjskie panteony nadaway równie znaczenie bóstwom eskim, z których wikszo zostaa póniej zastpiona bóstwami mskimi.

Wielcy bogowie Sumeru

Bez Enlila la Grande-Montagne nie powstaoby adne miasto, nie powstaby aden habitat; nie zbudowano by zagrody dla byda, nie byoby owczarni; aden król by si nie wychowa, aden pan by si nie urodzi; aden arcykapan ani arcykapanka nie wykonaby ekstispicin  ; onierze nie mieliby generaów ani kapitanów. "

Enlil , gwarant stabilnoci ludzkiego wiata, wycig z hymnu Enlil w Ekur .

Kim byy gówne bóstwa sumeryjskie Wielki bóg Enlil by by moe pierwotnie spokrewniony z wiatrem, ale jawi si przede wszystkim jako bóg królewski, który koronowa wadców panujcych nad ziemi Sumeru i szerzej kierowa losami ludzi. Jego brat Enki , bóg Otchani, którego wielka witynia znajdowaa si w starym witym miecie Eridu , jest ucielenieniem mdroci: jest bogiem, który da ludziom ycie i przekaza im ogromn wiedz techniczn i magiczn . Inn wielk postaci triady dominujcej w sumeryjskim panteonie jest bóg An, Niebo, czczony w Uruk , posta patriarchalna, powszechnie przedstawiana jako ojciec wszystkich bogów, jednak bez sprawowania nad nimi funkcji dowodzenia. Dwóch wielkich bogów astralnych to Utu soce, bóg sprawiedliwoci i Nanna ksiyc, bogini podnoci. Gówne orodki kultu soca znajdoway si w Larsie i Sippar , podczas gdy ksiyc by czczony gównie w Ur . Bóg Ninurta , syn Enlila i czczony tak jak on w Nippur, by zarówno bóstwem rolniczym, jak i wojownikiem. Najbardziej czczon bogini bya Inanna , której gówna witynia znajdowaa si w Uruk ; miaa aspekt astralny, odkd uosabiaa planet Wenus. Bdc bogini mioci, miaa równie aspekt wojowniczy, by moe bardziej szczegóowo w jej akadyjskiej wersji, Isztar, oraz aspekt suwerenny, poniewa czsto przedstawiana jest jako obdarzajca królem. Inn wielk bogini bya jej siostra Ereszkigal , Królowa Zawiatów. Ninhursag i Ninmah byy postaciami matriarchalnymi. Potem przyby tum rónych bóstw: Iszkur, bóg burzy, Nisaba, bogini skrybów, Ninkasi, bogini piwa, Zababa, bóstwo wojownika i kilka innych.

Boski kult

Mozaika kamienna czarno-biaa.
"Oblicze pokoju" sztandaru z Ur , przedstawiajce scen religijnego bankietu,

Kult bóstw ziemi Sumeru znany jest z dokumentacji dotyczcej kultu oficjalnego: inskrypcje królewskie, tablice administracyjne o skadaniu ofiar, róne inne teksty religijne oraz wykopaliska wielkich sanktuariów. Religia popularna jest trudniejsza do zrozumienia, poniewa jest bardzo sabo udokumentowana.

Ofiary i ofiary

Najczstsze praktyki kultu polegay na skadaniu ofiar bóstwom. Chodzi o to, aby zapewni im wszystko, co mona by wykorzysta do ich codziennego utrzymania: przede wszystkim ywno (miso zwierzce, zboa, piwo, mleko itp.), ale take meble (trony, óka), odzie, ozdoby, przedmioty sakralne (bro), pojazdy (wite rydwany i odzie). Oprócz zwykego kultu, w regularnych odstpach czasu odbyway si wita religijne, zgodnie z rónymi kalendarzami liturgicznymi miast sumeryjskich, podczas których ofiary i uroczystoci musiay by wystawne. Wiele z tych wit uwietniy pielgrzymki przycigajce wiernych oraz procesje, w których cignito wite pojazdy niosce posgi bogów i bogi. Kult by na ogó sprawowany przez instytucje, przede wszystkim przez same witynie, i nadzorowany przez wadze polityczne, królów i namiestników. Wszystko to suyo wypenieniu zbiorowego obowizku ludzi wobec ich twórców i mistrzów. Inne ofiary, powiadczone licznymi przedmiotami wotywnymi ekshumowanymi w wityniach, miay bardziej indywidualny cel, majcy na celu przycignicie patronów bogów dla dedykatów. O osobistej pobonoci wiadcz take róne modlitwy skierowane do bogów znanych z tekstów. Czonkowie elit byli najbardziej aktywni w kulcie, na co wskazuj dedykacje wotum, a take redystrybucje ofiar skadanych po ich zoeniu bogom, których byli gównymi beneficjentami.

Skronie

Plan Ekur, wielkiej wityni boga Enlila w Nippur , z okresu Ur III  : 1. Ziggurat 2. witynia kuchenna 3. Kaplica na dziedzicu poudniowo-wschodnim.

Sumerowie czcili swoich bogów w wityniach, budynkach uwaanych za boskie rezydencje, a zatem okrelanych ogólnym terminem oznaczajcym dom ( é ), a nie konkretnym terminem. Na ich wity aspekt wskazyway ich ceremonialne imiona: wielk wityni Enlila w Nippur bya góra-domu ( e-kur ), witynia Inanny w Uruk domem nieba ( é-anna ), witynia Inanny w Uruk Dom Niebios ( é-anna ) od Nanny do Ur Dom Wielkiego wiata ( é-ki-nu-galitd. Inne czci sanktuariów (kaplice, drzwi, kuchnie, zigguraty  itp. ) równie mona byo zobaczy ozdobione witym imieniem. Wadcy uczynili za punkt honoru budow i utrzymanie tych budynków, które uczczono hymnami wychwalajcymi ich wspaniao.

Ziggurat d'Ur: ruiny po odrestaurowaniu (na górze) i próba restytucji w obrazach syntetycznych (na dole).
 
Ziggurat d'Ur: ruiny po odrestaurowaniu (na górze) i próba restytucji w obrazach syntetycznych (na dole).
Zikkurat z Ur  : ruin po konserwacji (na górze) i prób zwrotu w obrazach syntetycznych (na dole).

Z architektonicznego punktu widzenia nie byo typowego sumeryjskiego planu wityni, co utrudnia ich identyfikacj ze wzgldu na brak inskrypcji czy materiau religijnego (otarze, misy do ablucji, przedmioty wotywne  itp .). W swoim standardowym planie witynie kieroway si równie zasadami rzdzcymi organizacj ludzkich siedzib: byy zorganizowane wokó dziedziców otwierajcych si na róne pomieszczenia. Jedno lub wicej pokoi suyo jako cella , gówne miejsce kultu, rodzaj komnaty boskoci. W klasycznym kulcie mezopotamskim obecno boga w jego rezydencji materializowaa kultowa statua przedstawiajca boga w sposób antropomorficzny; brak wyranej wzmianki o takim obiekcie przed okresem Ur III da podstaw do hipotezy, e nie istnia on przed tym okresem. Wród planów znalezionych na kilku stanowiskach, trójstronna organizacja bya powszechna w czasach protohistorycznych, wityni wzniesiono na jednym lub dwóch wysokich tarasach (Biaa witynia Uruk , Malowana witynia Tell Uqair ). Innym równie czstym planem jest witynia owalna powiadczona za okres archaicznych dynastii w Chafadje , Lagasz i el-Obeid , w której witynia bya chroniona owalnym ogrodzeniem i wzniesiona na platformie. Królowie z Ur III przeprowadzili remont gównych miejsc kultu Sumeru ( Nippur , Eridu , Ur , Uruk ), który zosta wyranie zaznaczony pojawieniem si zigguratu , schodkowego budynku ze wityni na szczycie, oczywicie inspirowane wityniami na tarasie. Potrzeby kultu wymagay obecnoci licznych oficyn sucych do zakwaterowania duchowiestwa, czynnoci administracyjnych, przygotowywania i przechowywania ofiar, o czym wiadczy odkopany w Lagasz budynek mieszczcy browar.

Kler

Sumeryjski personel kultu by bardzo zhierarchizowany i ustrukturyzowany, i to od samego pocztku, poniewa róne kategorie kapanów s wymienione w Licie zawodów datowanej na koniec okresu Uruk , a póniejsze wersje tej Listy s jeszcze bardziej szczegóowe. Nie jest jednak moliwe dokadne okrelenie funkcji ksiy wymienionych w tych tekstach, zwaszcza e wydaje si, e w niektórych duych sanktuariach istniao specyficzne duchowiestwo, którego nigdzie indziej nie znaleziono. Na czele najwaniejszych wity sta zwykle arcykapan lub arcykapanka, zwykle z linii królewskiej, na przykad ksiniczka Enheduanna , córka Sargona z Akkadu , w Ur .

Byo wielu specjalistów od rytuaów odprawianych w wityniach: czyciciele odpowiedzialni za utrzymanie obiektów i miejsc kultu, lamenterzy, kantorzy i muzycy, którzy interweniowali w wielu obrzdach recytujc hymny i towarzyszc im w muzyce. Przygotowaniem darów zajmowaa si inna kategoria personelu zaangaowanego w kult: kucharze, piekarze, piwowarzy, stolarze, zotnicy  itp. Istniao równie eskie duchowiestwo. Sucy byli opacani w taki sam sposób, jak inne osoby zatrudnione w instytucjach, a mianowicie poprzez dystrybucj racji ywnociowych (zwaszcza tych wynikajcych z ofiar, jak pokazano powyej) i gruntów subowych.

Inni specjalici byli odpowiedzialni za rytuay egzorcyzmów i magii, które mona byo odprawia poza wityniami; kilka tekstów dokumentuje t czynno, podczas której dokonywano zakl i rónych czynnoci magicznych, aby leczy choroby, odpdza demony, które wyobraano sobie, e przytaczaj yjcych zem. Z drugiej strony, wróenie nie wydaje si by rozpowszechnione w staroytnym wiecie sumeryjskim; byaby to raczej praktyka wprowadzona póno w poudniowej Mezopotamii, ze wiata semickiego.

Wierzenia i praktyki pogrzebowe

Pieka Sumerów

Sumerowie mieli bardzo mroczne wyobraenie o losie, jaki czeka ich po mierci. Z tego, co wyania si z rónych mitów i hymnów (zwaszcza z Zejcia Inanny do Zawiatów ), Zawiat by postrzegany jako podziemny wiat, w którym zmarli nie znali pocieszenia. mier jest opisywana jako nieunikniona, w bardzo mrocznych sowach, nawet w przypadku wysoko postawionych zmarych, jak w opisie mierci Ur-Nammu , króla Ur , który zawiera dugie lamenty nad jego losem. poznaj mniej aosny los od innych zmarych dziki licznym ofiarom, które skada bóstwom Zawiatów, wród których s bogini Ereszkigal i jej maonek bóg Nergal , para rzdzca piekielnym wiatem, a take bogowie Gilgamesz , Dumuzi , Ninazu i Ningiszzida .

Pochówki

Kilka miejsc pochówku wydobyty, przede wszystkim królewski cmentarz z Ur , zawierajc ponad 1800 grobów z rónych okresów III th tysiclecia , ale take Chafadi , Abu Salabich równie Kish wskazuj, e zmarych grzebano. Powiadczone s róne formy pochówku. W kilku przypadkach zmarych mona byo pochowa pod swoimi rezydencjami, ale wikszo znajdowaa si na nekropoliach poza murami miasta. Groby to zazwyczaj pojedyncze doy, rzadziej podwójne, potrójne lub nawet wicej, czasami w grobowcach sklepionych. Zwoki s owijane w maty lub czasami umieszczane w trumnach. Teksty Girsu odnosz si do innych rodzajów pochówków na bagnach, a take do kurhanów, które mogy suy jako zbiorowe groby. Zdarzaj si przypadki obchodzenia si ze zwokami po pochówku, w tym usuwania czaszki. Materia grobowy wykopanych grobowców skada si gównie z ceramiki, bez wtpienia uywanej do rytualnych posików odbywajcych si podczas pogrzebów oraz do przechowywania ywnoci towarzyszcej zmarym w ich mierci, by moe w celu ofiarowania jej piekielnym bogom i w ten sposób polepszenia ich ycia. ycie przysze. Najbogatsi maj oczywicie wicej materiau pogrzebowego ni biedni.

Najbardziej spektakularnym materiaem s grobowce królewskie w Ur , datowane na okoo 2600-2500, w których pochowano grup dziesiciu zmarych, z wieloma przedmiotami i klejnotami ze zota, srebra itp. lapis lazuli i rónych innych kamieni szlachetnych. W tym samym czasie wielu ich sucych (tancerzy, muzyków, onierzy  itp. ) zostao skazanych na mier, aby towarzyszyli im w yciu pozagrobowym. Wobec braku innych podobnych pochówków gdzie indziej, nie mona okreli, czy byo to powszechne w tym czasie, czy wyjtkowe. Interpretacja tego odkrycia jest w kadym razie bardzo trudna.

Kulty do przodków

Staroytni Sumerowie musieli czci swoich zmarych poprzez kult przodków, polegajcy na oferowaniu rytuaów, takich jak te zwane ki-a-nag, dobrze znane w czasach Ur III . Dotyczyy one przede wszystkim najbardziej prestiowych zmarych, czonków rodziny królewskiej, ale take elit takich jak gubernatorzy, których kult zapewniay instytucje. Ale szerzej wszyscy czonkowie spoeczestwa byli zobowizani do powicenia si przodkom, a przede wszystkim synom zmarym ojcom. Historia Gilgamesza, Enkidu i Zawiatów , opisujca losy zmarych, mówi, e ci, którzy maj wielu synów, maj lepszy los, poniewa otrzymuj wiele darów, podczas gdy ci, którzy zginli bez dziedzica, yj w wielkiej rozpaczy. Ponadto kalendarze kultu miast Sumeru obejmoway wita powicone duchom przodków, odbywajce si latem, w okresie uwaanym za sprzyjajcy spotkaniu wiatów ywych i umarych; w jednym z tych zbiorowych rytuaów znanych z Nippur ( "festiwal widm" ) widziano zapalenie pochodni, które miay prowadzi zmarych do domów ich potomków, gdzie pozostali w czasie uroczystoci.

Sumeryjskie rodowisko intelektualne

Pismo klinowe i jego rozwój

Sumeryjscy skrybowie uywali systemu pisma zwanego   pismem klinowym  , poniewa jego znaki skaday si z linii w ksztacie klinów lub gwodzi, dziki naciciu tataraku ze cit trójktn gow na glinianej tabliczce. Zajo im kilka wieków, aby nabra wygldu w ksztacie klina, poniewa pocztkowo byy wykonane z prostych linii, a zatem miay liniowy wygld.

Jest to zoony system pisma, którego znaki mog peni kilka funkcji. Wiele z tych znaków ma warto logograficzn lub ideograficzn, a wic znaczenie, bezporednio okrelajce materialn i widzialn rzeczywisto (czowiek, zwierz, cz ciaa, rolina, dom, gwiazda  itp. ) lub idee (mowa). , ycie  itp . ). Inne znaki, zwane fonogramami, peni funkcj czysto fonetyczn i oznaczaj sylab. Niektóre znaki maj warto liczbow.

Znaki ideograficzne i fonetyczne

Ten system zoony ze znaków odnoszcych si do znaczenia lub dwiku jest wytworem zoonej historii, oczywicie zwizanej z jzykiem sumeryjskim. Ideogramy byy najliczniejsze w tekstach sumeryjskich, poniewa jzyk ten zawiera wiele terminów wymawianych w ten sam sposób (homofony) i e pisanie cile fonetyczne byoby skomplikowane w obsudze, gdyby nie pozwalao na ich rozrónienie. Niektóre z nich byy pierwotnie piktogramami, uproszczonymi rysunkami przedstawiajcymi cao lub cz tego, co oznaczay (rk, wazon, rolin), ale ksztat wikszoci znaków jest niezwizany, oczywisty z ich znaczeniem. Poniewa konieczne byo ukonstytuowanie wielu znaków, aby oznaczy wszystko, co miao si pojawi w tekstach, narysowalimy pocztkowy zasób znaków, aby reprezentowa nowe znaczenia. Rozwój nowych znaków by czasami dokonywany przez skojarzenie idei: sam znak ust by pochodn znaku gowy, której dno zostao wykluwane i móg oznacza mow lub czasownik "mówi". Znaki uywane w tekstach dla swej jedynej wartoci fonetycznej s z kolei wyprowadzone z logogramów: znak ust wymawiany [ka], by coraz czciej uywany do komponowania sów skadajcych si na t sylab, tracc w tym kontekcie swoje pierwotne znaczenie . Rozwój ten by uatwiony dziki duej liczbie sów jednosylabowych w sowniku sumeryjskim. W miar narastania tych innowacji ten sam znak móg by czasami uywany ze wzgldu na swoj pierwotn warto ideograficzn, a innym razem tylko ze wzgldu na warto fonetyczn, wiedzc, e pewne znaki mog kumulowa kilka wartoci ideograficznych lub fonetycznych. Najstarsze teksty miay prost skadni, nie obejmujc elementów gramatycznych, przez co przypominay raczej rodzaj pomocy pamiciowej, bez lub z niewielk liczb znaków zawierajcych tylko warto fonetyczn. Bardziej zoone elementy pojawiy si dopiero póno, kiedy sumeryjski mówiono coraz rzadziej i dlatego teksty musiay by bardziej szczegóowe, aby byy zrozumiae dla tych, którzy nie byli przyzwyczajeni do wypowiadania si w tym jzyku.

Pocztki: dlaczego i przez kogo

Pocztki pisma klinowego byy przedmiotem wielu bada, które nie wyjaniy wszystkich otaczajcych je tajemnic. Najstarsze teksty, znalezione w Uruk i datowane na okoo 3300-3100, maj w wikszoci charakter administracyjny, skadaj si ze znaków numerycznych i zwizanych z nimi piktogramów, a zatem wymieniaj rzeczy, które zostay policzone. Ich wygld jest generalnie zwizany z wygldem pastwa i instytucji oraz potrzeb tworzenia coraz bardziej wyrafinowanych narzdzi zarzdzania do rejestrowania zdarze w dugim okresie. Ich zwizek ze starszymi narzdziami ksigowymi, etonami najwyraniej penicymi funkcj symbolizowania produktów przechowywanych lub wymienianych, nie jest jednak jasny, poniewa znaki pisane nie wydaj si pochodzi z tych wczesnych form ksigowania. Nie jest te pewne, czy pierwsze znaki pisane byy wycznie piktogramami, a nawet logogramami i znakami cyfrowymi, poniewa pewne wskazówki zdaj si wskazywa, e ograniczona ich liczba miaa ju warto fonetyczn: bylibymy wtedy obecni od pocztku penego system pisania uywany do transkrypcji jzyka, a nie tylko wspomaganie pamici.

Ostatnie pytanie o pochodzenie pisma, na które nie znaleziono jednomylnej odpowiedzi, dotyczy tego, czy to rzeczywicie Sumerowie, a dokadniej ludzie mówicy po sumeryjskim , byli wynalazcami. Poniewa powszechnie uwaa si, e najstarsze teksty nie zawieraj znaków fonetycznych, a jedynie znaki logoograficzne, nie mona zatem ustali, czy odnosz si one do okrelonego jzyka. Pierwsze znaki fonetyczne z elementami gramatycznych pojawiaj si póniej ni na pocztku III -go  tysiclecia pne. OGOSZENIE i odnosz si jednoznacznie do sumeryjskiego. Dlatego kuszce jest rozwaenie, e to uytkownicy tego jzyka rozwinli pismo. Poniewa kontekcie etnicznej i jzykowej koniec IV -go  tysiclecia pne. OGOSZENIE nam umyka, pozostaje moliwo, e w rozwoju pisma rozwiny si lub uczestniczyy inne osoby, które zmary na pocztku poprzedniego tysiclecia, nawet jeli ta hipoteza zderza si z faktem, e ten system pisma w kilku jego aspektach rozrónienie homofonu sowa, wiele znaków jednosylabowych - wydaje si wynika z chci transkrypcji jzyka sumeryjskiego. Wraz z rozwojem znaków fonetycznych pismo to byo w stanie przystosowa si do innych jzyków, bardzo odmiennych od sumeryjskiego: akadyjski , elamicki , eblait i wielu innych, które zawsze zachowyway sumeryjskie logogramy obok sów pisanych fonetycznie w jzyku ich autorów.

Skrybowie i ich szkolenie

Skrybowie Sumeru

W Pimie ( dub-SAR ) s grup osób, które czsto pojawia si w tekstach administracyjnych, znak ich znaczenie w funkcjonowaniu instytucji sumeryjskich. Za tym wyznaniem kryj si bowiem róne statuty: jedni skrybowie zadowalali si podstawowymi zadaniami administracyjnymi, inni byli prawdziwymi zarzdcami administracyjnymi, jeszcze inni zajmowali wysokie stanowiska na dworach królewskich, jak wielki skryba, który bez wtpienia by jakim sekretarzem królewskim. Grupa skrybów nie miaa monopolu na pisanie, gdy musiaa by opanowana przez kategori uczonych, na ogó duchownych, a bez wtpienia take dostojników dworu królewskiego, a take przez osoby nalece do elitarnego krgu , czsto posugujc si sowem pisanym dla swoich dziaa. Nie wiadomo do koca, czy królowie mogli pisa, ale Szulgi chwali si tym w dwóch hymnach ku swej chwale. Znajomo pisma nie wykluczaa cakowicie kobiet: niektóre kobiety skrybów s powiadczone w tekstach, a niektóre kapanki oczywicie umiay pisa; jednym z niewielu autorów tekstów literackich, którego nazwisko zachowao si w tradycji sumeryjskiej, jest autorka, ksiniczka i wysoka kapanka Ur Enheduanna , córki Sargona z Akadu .

Szkoy i edukacja skrybów

Skrybowie edukacja jest mowa o kilku tekstach sumeryjskich, gównie pochodzcy z pocztku II th  tysiclecia przed nasz er. OGOSZENIE . Równie w tym czasie pochodz najstarsze odkopane budynki, które z pewnoci mona zakwalifikowa jako miejsca edukacji, znalezione w Nippur i Ur. Te szkoy wydaj si w rzeczywistoci raczej instytucjami rodzinnymi: znajdoway si w domu. trener, czonek duchowiestwa, który uczy czeladników skrybów. Teksty literackie dotyczce szkoy, zwanej domem tabliczki ( é-dubba ), mówi o nauczycielu kwalifikowanym jako ekspert lub ojciec szkoy, wspomagany przez starszego brata, który peni rol monitor i czowiek sdu, niewtpliwie nadzorca. Szkolenie skrybów rozpoczo si oczywicie od cyklu uczenia si, w którym uczono podstaw pisania i arytmetyki, a prawdopodobnie take pisania prostych tekstów administracyjnych i prawniczych, z wicze przepisywania, w szczególnoci list leksykalnych, które byy podstaw nauczania mezopotamskiego. . Pogbienie mogoby wówczas doprowadzi do opanowania bardziej zoonych tekstów. Nie jest jasne, czy ten by przeznaczony dla wszystkich uczcych si skrybów, czy tylko dla tych, którzy mieli zajmowa wysze stanowiska. Skrybowie wykonujcy prostsze zadania niekoniecznie potrzebowali dugiej praktyki. Jeli chodzi o tych, którzy stali si prawdziwymi uczonymi sucymi w wityniach i wysok administracj paacu, tak naprawd nie wiemy, na czym polegay ich wysze studia. Rola wadzy królewskiej w edukacji nie jest dobrze rozumiana: tekst Szulgi mówi, e podj si on rozwoju szkó, ale jedyne znane miejsca nauczania s typu prywatnego.

Literatura sumeryjska

Skrybowie sumeryjscy spisali jedn z najstarszych znanych literatur. Pojawiy si pierwsze teksty, które wedug wspóczesnych kryteriów kwalifikuje si jako literackie:na tablicach Fary i Abu Salabicha . Wpisanie tych prac bya kontynuowana podczas kolejnych okresach do pierwszych wiekach II -go  tysiclecia pne. OGOSZENIE To wanie z tego okresu pochodzi wikszo tekstów literackich w sumeryjskim, po raz pierwszy odkryta wród mnóstwa tekstów szkolnych Wzgórza Tablic w Nippur i rezydencji kapanów z Ur . Skrybowie sumeryjscy mieli spisane spisy dzie, co pokazuje, e korpus literacki tego okresu by znacznie obszerniejszy ni to, co do nas dotaro. Niemoliwe jest zatem zrekonstruowanie penego obrazu literatury sumeryjskiej, tak jak przedstawiaa si ona uczonym, którzy j oywili. Historycy musieli zrekonstruowa i przetumaczy odkryte teksty, których czsto fragmentaryczny stan uniemoliwia poznanie caoci niektórych dzie, nadajc im tytu, którego nie mieli w staroytnoci, poniewa zakwalifikowalimy je na podstawie pierwszych sów (ich incipit ). , nastpnie spróbuj zaklasyfikowa je do gatunków zapoyczonych na ogó z tekstów biblijnych (mdroci, lamentacje) lub z literatury antycznej (eposy, mity, hymny). W ten sposób odkrywamy na nowo gówne sekcje cywilizacji sumeryjskiej, rzucajc wiato na ideologi polityczn, wierzenia religijne lub moralno.

Listy leksykalne

Najstarszym znanym rodzajem tekstu nieadministracyjnego s listy leksykalne , charakterystyczne dla pimiennego wiata Mezopotamii od jego pocztków. S to dugie spisy klasyfikujce znaki i terminy tematycznie, czsto uywane w celach edukacyjnych: spisy znaków do nauki pisania pismem klinowym, spisy tematyczne grupujce terminy z tej samej dziedziny, na przykad lista zawodów lub inne grupujce przedmioty ycia codziennego , zwierzta, roliny itp. Klasyfikacje te odzwierciedlaj sposób, w jaki sumeryjscy uczeni pojmowali wiat i starali si uporzdkowa go na pimie, aby lepiej go zrozumie.

Królewskie inskrypcje

Inskrypcje w celach upamitniajcych, pisane z inicjatywy wadców lub czonków dworu i przeznaczone przede wszystkim dla boskiej audiencji, stanowi bardzo wany korpus z ilociowego punktu widzenia. Byy to czsto proste dedykacje wypisywane na maych przedmiotach, zawierajce po prostu tosamo dedykatora (z jego funkcj, czsto imi jednego lub dwóch przodków), przyzywanego boga oraz dokonanego i upamitnianego czynu (ofiarowanie, budowa wityni, militaria). zwycistwo). Z biegiem czasu teksty te wyduay si i staway coraz bardziej szczegóowe w kontekcie upamitnianych akcji. Dotycz one gównie pobonych czynów, takich jak ofiary, renowacje wity, czasami przedstawiane w duych ilociach, jak na dwóch cylindrach Gudei, szczegóowo opisujcych, jak bóg Ningirsu pojawi si we nie Gudei, aby kaza mu zbudowa swoj wielk wityni, a nastpnie opisujc budow witynia witynia i powitanie bóstw królestwa w sanktuarium. Akty wojskowych odnotowano take, na przykad w tekcie stela spów o e-anatum i stoka En-metena dotyczcej konfliktów midzy Lagasz i Umma . Rzadziej celebrowano rol króla jako gwaranta sprawiedliwoci: teksty reform Urukaginy, w których król ten mówi, e przywróci sprawiedliwo spoeczn i porzdek podany przez bogów w swoim królestwie, Sumeryjskie kodeksy praw, Kodeks Ur-Nammu z Ur i Kodeks Lipit-Isztar z Isin , które w rzeczywistoci s tekstami ku chwale suwerena, w których wyszczególnione s decyzje dotyczce sprawiedliwoci, któr podj ( "prawa"). Teksty te miay na celu przekazanie potomnym osigni, z których wadcy byli najbardziej dumni, zgodnie z ówczesn ideologi polityczn.

Historiografia

Enlil wyprowadzi z gór tych, którzy s niepodobni do wszystkich innych ludzi, którzy nie s czci Kraju (Sumeru), Guti , ludzi bez moralnoci, którzy maj ludzkiego ducha, ale maj psie instynkty i cechy przypominajce mapy . Jak ptaki roiy si na ziemi w wielkich chmurach. Z powodu Enlila wycignli rce nad równin jak zwierzca sie. Nic nie ucieko z ich ucisku, nikt nie opuci ich ucisku. "

- Upadek Akadu, wedug Kltwy Akkadu .

Skrybowie sumeryjscy poszli dalej, opracowujc teksty o charakterze historiograficznym, które na nowo przygldaj si minionym wydarzeniom i reinterpretuj je zgodnie z ich wizj historii. Tak jest w przypadku Sumeryjskiej Królewskiej Listy , której pierwsza wersja pochodzi przynajmniej z okresu Ur III i której ostateczna wersja, Isin-Larsa , która przedstawia histori królestwa w Mezopotamii od tego czasu przekazywana ludziom przez bogów: przechodzi kolejno do kilku dynastii wybranych przez bogów sprawujcych wadz królewsk, a aski Boe przejd na rywala, z powodów, które nie s rozwinite. W ten sposób tekst ten odsuwa na bok fakt, e przez znaczn cz swojej historii kraj Sumeru by politycznie podzielony i pozostawia w cieniu wane królestwa, takie jak Lagasz . Przejcie wadzy z jednej dynastii do drugiej byo przedmiotem dalszych rozwaa, które zaowocoway opracowaniem szczegóowych tekstów. Kltwa Akadu powraca do upadku imperium Akadu i niewtpliwie daje oficjaln wersj królów Ur III , w momencie kiedy obj pochodni królewskiej i stara si legitymizowa swoje stanowisko: King Naram-Sin z Akadu straciby aski wielkiego boga Enlila przed zniewaeniem go, niszczc jego wityni, co wyzwolioby bosk zemst na nim i jego imperium przez Guti , barbarzyców, którzy spldrowali ówczesn Mezopotami. Tego rodzaju wyjanienia podjli nastpcy królów Ur, w szczególnoci królowie Isin , aby wyjani ich upadek, wspomniany w kilku tekstach zwanych Lamentacjami , które mówi o tym, jak bogowie, przede wszystkim Enlil, przestali wspierajcie Ur i pozwólcie obcym wrogom spustoszy wielkie sumeryjskie miasta.

Epiki

Teksty gloryfikacji wadców nawizuj do tekstów zakwalifikowanych przez wspóczesnych specjalistów jako epicki , przede wszystkim do cyklu na wpó legendarnych królów Uruk , który niewtpliwie zosta spisany ze starszych róde w czasach królów Uru. III , sami wywodzcy si z Uruk i przedstawiony jako nalecy do tego samego rodu, co staroytni, chwalebni królowie tego miasta. Pierwsza grupa tekstów dotyczy rywalizacji midzy królami Uruk Enmerkar i Lugalbanda a lecym gdzie w iraskich górach miastem Aratta , przeciwko któremu zawsze triumfuj dziki swojej inteligencji; jeden z tych opisów podaje sumeryjsk wersj wynalazku pisma. Innym królem Uruk, o którym mówi kilka epickich tekstów, jest Gilgamesz . Tradycja dotyczca go jest bardziej zoona, poniewa ta posta jest równie postrzegana jako bóg Zawiatów. Teksty o nim jako królu Uruk przywouj jego rywalizacj z królami Kisz lub epickie bitwy , w których triumfuje nad potworem Huwaw i Niebiaskim Bykiem przy pomocy swego pomocnika Enkidu , opowieci , które nastpnie podjli akadyjscy skrybowie . skomponowa epos o Gilgameszu .

Hymny i modlitwy

Tabletka poamana na kilka kawaków i czciowo odtworzona.
Fragment Instrukcji Szuruppak odkopany w Adab (Bismaya). okoo 2600-Muzeum Instytutu Orientalnego w Chicago .

Ostatnim typem tekstu gloryfikujcego królów i bogów s hymny, kompozycje o charakterze poetyckim, niewtpliwie przeznaczone do piewania z niemoliwym do odtworzenia akompaniamentem muzycznym. Najstarsze znane hymny nie s przeznaczone dla bogów, ale dla ich wity, których majestat jest celebrowany. Boskie hymny s liczne i rónorodne, wychwalajc wspaniao wielkich bogów i ich przymioty. Wadcy byli równie obiektem takich obchodów, zwaszcza gdy zaczli chcie osign bosko: królowie Ur III byli obiektem wielu hymnów piewajcych ich charyzm, ich pikno, ich osignicia; te przeznaczone dla Shu-Sîna maj szczególny ton erotyczny, niewtpliwie w poczeniu z rytuaem witego maestwa . Gatunek modlitw królewskich, majcych na celu cignicie ask bogów na monarchów, jest podobny do hymnów. Niektóre z tekstów przebojowy i aoby s napisane w wariancie konkretnego sumeryjskiego nazywa eme-Sal rodzaj wyrafinowanej jzyku pojawi si na pocztku II th tysiclecia i praktykowany a do koca I st tysiclecia , dziki czemu forma Literatura sumeryjska powiadczaa najnowsze.

Mity

Te teksty o charakterze mitologicznym skupiaj si na bogów. Ich celem jest wyjanienie organizacji wiata, jaka zostaa pomylana przez sumeryjskich kapanów. S oni tak samo oddani pocztkom wiata, jak pocztkom czowieka, a take porzdkowaniu go, przekazywaniu technik ludziom przez bóstwa, wród których przede wszystkim jest mdry bóg Enki ( Enki i Ninmah , Enki i porzdek wiata ). Niektórych interesuj relacje midzy bóstwami, takie jak opowieci o burzliwych romansach bogini Inanny i boga Dumuziego (w szczególnoci Zejcie Inanny do pieka ). Inny, Lugal-e , opowiada o bitwie wojowniczego boga Ninurty przeciwko demonowi Asagowi . Synny mit o potopie Mezopotamii jest potwierdzone na nim pierwszy w narracji w akadyjsku ( Atra-hasis v. XVIII th  century  BC. ), A nastpnie wznowione póniej ( XVI th  century  BC. J.- C ) w tekcie w sumeryjskim ( Genesis z Eridu ).

Mdro

Lew zapa koz. Powiedziaa do niego: Uwolnij mnie; Dam ci owc, mojego towarzysza, bardzo tustego! Lew powiedzia: Jeli musz ci uwolni, najpierw powiedz mi, jak masz na imi! Koza odpowiada lwu: Nie znasz mojego imienia Nazywam si Okazuj si wobec ciebie mdry (unum-mu-e-da-ak-e). Kiedy lew przybywa póniej do zagrody, ryczy: Wypuciem ci! »Ona mu stamtd odpowiada i mówi:« Wypucie mnie; bye mdry, poniewa nie ma tu owiec! "

- Bajka sumeryjska: Lew i koza .

Na koniec naley wspomnie o gatunku tekstów mdrociowych. Nazwa ta czy niejednorodny zbiór tekstów o moralizatorskim celu, prezentujcych na ogó konserwatywn i ostron wizj ludzkiego dziaania: szacunek dla bogów, starszych, rodziny, umiar w dziaaniu itp. S to rady ojca dla syna ( Instrukcje od Szuruppaka ), zbiory przysów i krótkich bajek, satyry, opowieci moralne i napicia , potyczki sowne przeciw dwóm bytom ( Pug i Pienidz , Pienidz i Mied , Owca i Zboe ) na koniec ogosi zwycizc.

Nauki

Natura sumeryjskich nauk

Uczeni sumeryjscy pozostawili niewiele tekstów, które mona by zakwalifikowa jako naukowe ze wzgldu na wspóczesne kryteria, przy czym wiedza techniczna przekazywana bya wówczas gównie ustnie. Badanie dostpnych róde pokazuje jednak, e Sumerowie posiadali wiedz w rónych dziedzinach, która musiaa wymaga obserwacji, przemyle, a nastpnie rozbudowanej praktyki, i dlatego prawdopodobnie wiedzieli wicej, ni mona odkry. Ich osignicia w dziedzinach takich jak metalurgia, farbiarstwo, rzemioso perfumeryjne czy architektura i nawadnianie pokazuj, e posiadali zaawansowan wiedz z zakresu chemii czy nauk fizycznych. Do listy leksykalne wskaza im, e uczeni zaobserwowali i analizowane elementy zoologia , od botaniki i mineralogii , starajc si umocni swoje uwagi kategoriach. Ale nie rozwinli pisemnej wiedzy teoretycznej w tych przedmiotach, majc na celu praktyczno tej wiedzy. Co wicej, preferowali refleksje typu naukowego, oparte na próbie wycignicia wniosków z tego, co zaobserwowali w swoim wiecie, dla obszarów, które wydaj si nam irracjonalne, takich jak wróenie, waniejsze w koncepcjach naukowców wiata. którzy byli przede wszystkim czonkami duchowiestwa (wróbitami, egzorcystami).

rodki medyczne

Pierwsz dziedzin udokumentowan tekstem technicznym jest farmakologia . W okresie Ur III spisany zosta dugi traktat o farmakopei w jzyku sumeryjskim . Zawiera list remediów zrobionych z substancji rolinnych, zwierzcych i mineralnych: maci, remediów otrzymywanych z wywaru, mikstur do spoycia, czsto otrzymywanych z proszku leczniczego rozpuszczonego w piwie. Nie ma jednak tabliczki z tego samego okresu opisujcej choroby, na które byy przepisywane lekarstwa, na które przewidziano recept, pozostawiajc tym samym cay dzia medycyny sumeryjskiej poza zasigiem naszej wiedzy.

Numeracja i matematyka

Dziedzina matematyki jest znacznie lepiej udokumentowana poprzez jej praktyczne zastosowania, a nie poprzez aspekty teoretyczne. Z literatury w tej dziedzinie jest bogaty w pierwszej poowie II p millennium , by dugi czas, jak wida to w przypadku powstania mezopotamskimi matematyce okres Sumeryjski wida jako stosunkowo sabe w tym widoku. Ostatnie analizy ponownie oszacoway dug, jaki staroytna matematyka bya winna Sumerom. Systemy numeryczne i metrologiczne, dobrze udokumentowane od pocztków pimiennictwa, byy przedmiotem licznych bada. Jak wida wczeniej, systemy pomiarowe nie byy ujednolicone: wagi, powierzchnie, dugoci, pojemnoci itp. posiadali wasne jednostki z relacjami midzy nimi, które nie odpowiaday tym stosowanym w innych systemach pomiarowych. Pierwotnie liczne, byy stopniowo upraszczane, nigdy nie standaryzowane. Aby je przekonwertowa, skrybowie opracowali system konwersji typu szedziesitnego (podstawa 60), który sta si znakiem rozpoznawczym mezopotamskiego systemu liczbowego. Pooenia oznaczenie opracowany na kocu okresu Uruk przezwyciy okres Ur III . Z tego ostatniego okresu pochodzi równie najstarsza znana tablica wzajemna o podstawie 60 , suca do uatwienia oblicze. Póki wicze matematycznych znane III th tysiclecia potwierdzaj, e ta wiedza miaa praktyczny cel: jest Obliczanie pól powierzchni wiczenia, budynków itp Ta wiedza jest czsto przedstawiana jako zasadniczo algebraiczna, ale w rzeczywistoci jej cel jest czsto geometryczny. Dla kierowników dziedzin instytucjonalnych istotna bya bowiem moliwo oceny zdolnoci produkcyjnych ziemi rolniczej poprzez pomiar powierzchni o rónych ksztatach (kwadraty, prostokty, nieregularne czworokty itp.), iloci ziarna do zasiewu i spodziewanych zbiorów , wymagania surowcowe do przetwórstwa spoywczego (iloci sodu i jczmienia potrzebne do wyprodukowania podanej iloci piwa) lub konstrukcje itp. To wanie na tej podstawie, e rozwój mezopotamskich matematyki bya w stanie osign na pocztku II th tysiclecia .

Sztuka

Glyptic

Do uszczelnienia cylindrowe rozwinite od poowy IV -go tysiclecia s charakterystyczne dla cywilizacji mezopotamskiej. Jak sama nazwa wskazuje, s to mae cylindry, których funkcj jest identyfikacja ich posiadacza na dokumentach, poprzez rozwijanie ich na glinianej powierzchni w celu pobrania odcisku tekstu. Zazwyczaj s wyrzebione z kamienia. Cho ich funkcja jest przede wszystkim prawna i administracyjna, ich wygld przyczyni si do rozwoju narzdzi ksigowych w okresie Uruk , suyy równie jako wsparcie dla sumeryjskiej wypowiedzi ikonograficznej. Ich rozwinicie dao rytownikom moliwo przedstawienia zoonych scen, niekiedy w dwóch rejestrach, które mona byo odtwarza w nieskoczono. Wiele pieczci cylindrycznych trafio do nas, poniewa zostay pochowane wraz ze swoimi posiadaczami, którzy bez wtpienia przypisywali im funkcj symboliczn lub postrzegali je jako rodzaj ochronnego amuletu. Jeszcze wicej wystroju spyno do nas dziki tabliczkom, na których zostay wydrukowane, mimo e przedmiot znikn.

Specjalici od gliptyk mezopotamskich (sztuki grawerowania pieczci) wyróniaj kilka faz ewolucji ikonograficznego repertuaru pieczci cylindrycznych, od ich powstania do koca okresu sumeryjskiego. Pieczcie z okresu Uruk , najstarsze, naznaczone s humanistycznym duchem tamtych czasów: przedstawiaj sceny z codziennego ycia czowieka (praca rolnicza, rzemioso), króla w aspekcie symbolicznym jego funkcji (zwaszcza w procesie karmienia zwierzt); zwierzta, prawdziwe lub urojone (hybrydy) s czsto równie inscenizowane. Na III th  tysiclecia pne. OGOSZENIE , na pierwszy plan wysuwaj si motywy mitologiczne i kultowe. W okresie archaicznych dynastii temat opanowania przez bohatera dzikich lub hybrydowych zwierzt jest bardzo rozpowszechniony; mno si przedstawienia bogów, charakteryzujce si ich rogatymi tiarami; Sceny religijnego bankietu s równie bardzo powszechne. W okresie akadyjskim bóstwa s bardzo czsto przedstawiane w stosunkowo jednorodnych scenach mitologicznych, ale dokadne znaczenie umyka nam, poniewa nie ma odpowiednika w pisemnej dokumentacji. W tym okresie, a zwaszcza w Ur III, pojawiy si równie sceny przedstawienia, przedstawiajce czowieka wprowadzonego przez jego opiekucz bosko przed bóstwem lub wadc: sceny te stay si bardzo popularne w cigu nastpnych stuleci.

Rzeba

W sumeryjskich miejscach odkryto wiele posgów. Mimo fragmentarycznego stanu wielu z nich, mona wskaza kilka gównych trendów rozwojowych. Rzebiarze sumeryjscy wykonywali prace okrge oraz paskorzeby . Jako poddanych faworyzowali gloryfikacj swoich wadców i swoich bogów.

Okresy Uruk i Djemdet Nasr datuj kilka rzeb w krgu odkopanych w Uruk , w tym wapienn gow   Pani Warki  , a take rzeby na paskorzebach, takie jak stela myliwska przedstawiajca suwerenne zwierzta owieckie, oraz dua rzebiona waza , przedstawiajca w kilku rejestrach procesj niosc ofiary bogini, niewtpliwie Inannie .

W okresie archaicznych dynastii na terenach Sumeru (a take w Diyali i Syrii) pojawiy si posgi ludzi w pozycji modlitw lub modlitwy, które umieszczano w wityniach, aby uzyska aski od bogów. Postacie mskie czsto nosz spódnic okrelan greckim terminem kaunakes , która moe by gadka lub z frdzlami. Preferowanym materiaem na te rzeby jest alabaster . Niezwyke paskorzeby pochodz z tego samego okresu.   Stela spów   znaleziona w Girsu , wyrzebiona z dwóch stron w kilku rejestrach, upamitniaa zwycistwo Lagasha nad jego ssiadk i rywalk Umm , ale jest w bardzo fragmentarycznym stanie, co pozwala jedynie wyobrazi sobie jej pierwotn jako; jednym z najbardziej niezwykych aspektów tej pracy jest powizanie obrazów z towarzyszcym im tekstem, pierwsze w historii sumeryjskiej sztuki, ukazujce rozwój narracji historiograficznej. W miejscu Girsu pojawio si równie kilka paskorzeb wykonanych na czworoktnych pytach perforowanych w ich rodku, które miay peni funkcj wotywn  ; Tematyka przedstawionych scen nawizuje do gliptyki i innych wspóczesnych form sztuki: scen kultu bóstw, mitycznych zwierzt, takich jak orze leontocefaliczny, celebracja wadcy.

Artyci imperium akadyjskiego ponownie przyjli formy rzebiarskie odziedziczone po archaicznych dynastiach, w szczególnoci stele wyrzebione w kilku rejestrach, celebrujce przede wszystkim wojenne wyczyny wadców. By moe odzwierciedla to tradycj, która wicej zawdziczaa warsztatom w krajach semickich (w okolicach Kisz ) ni w miastach Sumeru. Jedno z najwybitniejszych dzie sztuki mezopotamskiej, stela zwycistwa króla Naram-Sina , zawiera innowacje charakterystyczne dla ducha dzie tego okresu: wybiera ukad pionowy, symbolizujcy wol króla, by wznie si ponad innych ludzi , aby uzyska dostp do boskoci; przedstawienie postaci podkrela ich fizyczne pikno, si mini i wosy. Rzeba metalowa zna niezwyky rozwój w tym okresie, dziki zastosowaniu techniki traconego wosku , powiadczonej przez gow posgu znalezionego w Niniwie, przedstawiajcego wadc tego okresu.

Po upadku Akadu w Lagasz wokó króla Gudei rozkwita szkoa rzeby wielkiego kalibru . Najbardziej znany jest z licznych posgów tego wadcy wykonanych z czarnego diorytu sprowadzanych z Pówyspu Arabskiego i ju bardzo cenionych przez królów akadyjskich. Precyzja anatomicznego oddania tych posgów, która jeszcze bardziej posuna realistyczny aspekt prac z poprzedniego okresu, pomoga im zaj wane miejsce w ksigach historii sztuki mezopotamskiej. Tu znowu jednak proporcje ciaa nie s przestrzegane, rzebiarze przesadzili wielko rk w pozycji modlitewnej, z szeroko otwartymi oczami, co by moe byo zwizane z faktem, e celebrowano naboestwo króla do bogów. Stele z tego samego okresu reprezentuj sceny religijne. W przypadku rzeby metalowej produkowano równie miedziane gwodzie fundamentowe z inskrypcj, zakoczone statuetk w ksztacie czowieka, które zakopano pod konstrukcjami wadców, aby zapewni trwao ich pracy.

Okres Ur III jest mniej znany z artystycznego punktu widzenia, ale nieliczne informacje, które mona zebra, wskazuj, e ewolucje byy sabo zaznaczone, rzebiarze wci wykonuj posgi z diorytu zblione do tych z czasów Gudei, a take stele . Najbardziej znana jest Stela Ur-Nammu  , wyrzebiona na wapieniu, a dzi w bardzo fragmentarycznym stanie. Mona si domyla, e celebrowaa budow wityni boga Nanny przez wadc; jedna z najlepiej zachowanych czci przedstawia ponadto t ostatni, która dokonuje libacji przed bogiem. Królowie Ur III równie mieli gwodzie fundamentowe wykonane z miedzi, niektóre przedstawiay ich nioscych ceglany kosz i witujcych ich rol jako budowniczego króla.

Luksusowa zastawa stoowa, biuteria i ozdoby

Grawerowany srebrny wazon.
Srebrna waza dedykowana przez En-meten , króla Lagasz , bogu Ningirsu . Odkryty w Tello, staroytnym miecie Girsu. Muzeum Luwru .

Sumeryjscy rzemielnicy wytwarzali luksusowe przedmioty, mobilizujc swoje know-how w metalurgii, zotnictwie, zdobnictwie. Odkrycie grobów królewskich w Ur w 1927 roku stanowi pierwszorzdn dokumentacj tych osigni.

Groby Ur dostarczay bardzo dobrej jakoci naczy ze zota, miedzi i srebra. Ale najpikniejsza metalowa waza z warsztatów sumeryjskich, która do nas dotara, pochodzi z Girsu  : jest to srebrna waza powicona przez króla En-meten z Lagasz bogu Ningirsu . Skada si z cienkiej blachy srebra, na której wygrawerowany jest dedykacyjny napis wadcy oraz wyobraenie leontocefalicznego ora Imdugud, trzymajcego w szponach lwy i inne zwierzta.

Klejnoty i ozdoby s udokumentowane gównie w grobowcach Ur. Jeden z gównych zmarych na nekropolii, król Meskalamdug, mia wic piknie grawerowany zoty hem. W tym zestawie znalezisk znaleziono równie zoty sztylet. Zdobienie Lady Pu-abi pozostaje najbardziej niezwykym zestawem: naszyjniki i wisiorki zoone ze zotych pere, lapis lazuli, karneolu i agatu, zotych szpilek, a take diademu z lici i zotych kwiatów.

Mona byo zobaczy róne inne przedmioty skrupulatnie ozdobione zotym listkiem lub lapis lazuli i mas perow, przyklejone do drewnianej ramy z bitumu, jak tutaj ponownie pokazuj róne przedmioty z królewskich grobowców Ur. Tak jest w przypadku   standardu Ur  , tablicy o enigmatycznej funkcji, statuetki kozioroca pokrytego lapis lazuli i zoceniami, erujcego na pozacanym krzewie oraz   królewskiej gry Ur  , drewnianej plansza do gry pokryta mozaik z lapis lazuli, karneolu i masy perowej. Instrumenty muzyczne znalezione w tych grobowcach miay podobne dekoracje. Elementy mebli znalezione w Girsu i fryz w mleczarni el-Obeida pokazuj, e sztuka inkrustacji musiaa by w Sumerze bardzo rozpowszechniona w czasach archaicznych dynastii (niewtpliwie dla elementów mebli), cho pozostaje ona niewielka powiadczone i znikny w kolejnych okresach historii Mezopotamii. Niektóre przedmioty ze Skarbu Ur Mari mogy zosta wykonane w Sumerze, a przynajmniej wiadcz o silnym wpywie sumeryjskim; wród najbardziej godnych uwagi obiektów znajduje si statuetka ora leontocefalicznego w lapis lazuli, miedzi i zocie.

Muzyka

Mozaika z czarno-biaych kamieni.
Sumeryjski lira gracz ozdobione gow byka, fragment standardu Ur .

Poza sztukami wizualnymi trudno jest zbliy si do sumeryjskich osigni w dziedzinie pieni i muzyki, chocia nasze róda bez wtpienia pokazuj, e Sumerowie przywizywali wag do tych form sztuki. W okresie Ur III czsto spotyka si przywódc muzyków ( nar-gal ) na dworach królewskich, a nawet na prowincjach . W ikonografii muzycy towarzysz bankietom. W ceremonie religijne, a zwaszcza w rytuay ofiarne, zaangaowane byy róne postacie, takie jak piewacy/muzycy ( nar ), lamenterzy ( gala ), a take tancerze i akrobaci, przy czym przedstawienie miao oczarowa bogów zarówno od strony dwikowej, jak i wizualnej. Hymny, które znamy z tekstów z epoki, musiay by piewane, a nawet przy akompaniamencie muzyki i taca. To samo miao dotyczy innych rodzajów tekstów, takich jak relacje mitologiczne, które okrela si jako pieni ( ir ). Poza rodowiskiem elit i duchowiestwa praktyki pieni i muzyki s znacznie mniej powiadczone, ale niewtpliwie byy one równie wane; znamy na przykad rymowanki dla dzieci.

Znaczenie muzyki dla sumeryjskich elit znajduje odzwierciedlenie w szczególnym hymnie ku chwale Szulgiego , który wychwala niezwyke mistrzostwo tej sztuki, do którego przystpi ten wadca. To take pouczajcy katalog o rodzajach wykonywanych pieni i ówczesnych instrumentach, nawet jeli trudno jest dokadnie okreli, do czego odnosz si poszczególne terminy: wymieniane s róne rodzaje harf, lir, lutni, klarnety. Do grobów królewskich z Ur (porodku III th tysiclecia ) Instrumenty przewidziane dziesi ozdobny pera , lapis lazuli i zoto . Dokumentacj uzupenia ikonografia pieczci cylindrycznych z tej samej nekropolii. Najlepiej udokumentowane s instrumenty strunowe: harfy trójktne ze strunami zamocowanymi ukonie oraz liry czworoktne, ze strunami nacignitymi midzy górn pionow belk a doln; podstaw tych instrumentów bya komora rezonansowa, ozdobiona gow byka na przykadach nagrobków Ur. Grobowce te zawieray równie dwa srebrne flety, przebite kilkoma otworami. Ikonografia przedstawia równie lutnie , a take róne instrumenty perkusyjne (tamburyny, cymbay, klaszcze).

Potomkowie

Cywilizacja sumeryjska bya wiadkiem pojawienia si wczesnego spoeczestwa miejskiego, z typami monumentalnej i domowej architektury, które póniej suyy jako modele. Doprowadzio to do rozwoju pisma i jego zastosowa, zarówno administracyjnych, jak i naukowych, a jego nastpstwem by system edukacyjny. Ustanowiono ustroje polityczne, przejmowane instytucje, system ich zarzdzania, organizacj prawn i teksty legislacyjne. Opracowaa cyfrowy system oparty na szedziesitnoci , stworzya bardzo zrónicowan literatur i rozwina techniki, które umoliwiy rozwój rolnictwa i rzemiosa, zwaszcza w garncarstwie, metalurgii i tekstyliach. Okres ten by zatem fundamentalny dla rozwoju cywilizacji Mezopotamii, dziedzictwo to zostao nastpnie przejte w Babilonie i Asyrii, a nastpnie przez cywilizacje, które zastpiy je w Iraku i innych regionach, które otrzymay ich wpywy, nawet jeli nie wszystko. uzasadnione, aby zakwalifikowa Sumer jako pocztek lub pochodzenie cywilizacji zachodniej, te pojcia nie maj znaczenia w historii.

Jak widzielimy, jest to do trudno powiedzie, jaka cz dokadnie Sumerowie rozgrywanych w tych innowacji, tak trudne s róne elementy etniczne staroytnej Mezopotamii do zdefiniowania, a wic nieuchwytny, zwaszcza dla Francji. Okres Uruk , który by bez wtpienia najbardziej innowacyjny. Obecnie przyjmuje si za pewnik, e Poudnie Mezopotamii byo wieloetniczne od najwczeniejszych okresów historycznych i e obok osób mówicych jzykiem sumeryjskim istniay inne grupy ludnoci, które wspólnie uczestniczyy w rozwoju cywilizacji sumeryjskiej. Co wicej, lepsza znajomo pónocnej Mezopotamii i Syrii wspóczesnych okresowi sumeryjskiemu pokazaa, e regiony te byy równie zaludnione przez bardzo zaawansowane spoeczestwa. Niemniej jednak rola odgrywana przez Sumerów bya niewtpliwie wana w wielu dziedzinach, poniewa cz sownictwa sumeryjskiego odnoszcego si do wielu dziaa i instytucji zostaa zachowana przez ich nastpców; uywanie sumeryjskiego trwao na polach religijnych i literackich a do pocztku naszej ery, co byo oznak szacunku, w jakim utrzymywana bya tradycja sumeryjska. Jednak ta transmisja bya ograniczona tradycj literack: z okresu pierwszej dynastii babiloskiej (zwaszcza w XVII -tego  wieku  . Pne ), babiloscy skrybowie wypracowane nowe prace wycznie w akadyjsku, S'czsto inspirujc sumeryjskie historie, które póniej zostay zapomniane . Dzieje si tak zwaszcza w przypadku sumeryjskich mitów o Gilgameszu czciowo podjtych w eposie o Gilgameszu lub akadyjskiej wersji Zejcia Inanny do pieka .

Wspomnielimy te o moliwoci zapoyczenia z literatury sumeryjskiej przez Bibli , ze wzgldu na kilka uderzajcych paraleli (relacje o pocztkach, potop , refleksje na temat miejsca czowieka przed boskoci, hymny itp.), ale to niewtpliwie w nadmierny sposób. Gdyby mona byo wykry wpyw sumeryjski na teksty biblijne, byby to tylko poredni, za pomoc tekstów babiloskich, które prawdopodobnie miay dostp do autorów kilku fragmentów Biblii.

Mówic szerzej, mona kwestionowa wpyw Sumerów na cay staroytny wiat i poza nim. W Historia zaczyna si w Sumerze , Samuel Noah Kramer poszukiwanej sumeryjskich tekstów dla pierwsze razy rónych praktyk, wierze i instytucji, obejmujcych intelektualnej, literackie, religijne, spoeczne, prawne, itd. S szczególnie pierwsze razy (z Egiptem), e wszystko to jest spisane i dlatego dostpne dla historyków, jak wskazuje tytu ksiki. To raczej wpyw, jaki cywilizacja mezopotamska miaa ogólnie na swoich ssiadów, jest zaangaowany w t kwesti, poniewa to za jej porednictwem przekazywano dziedzictwo sumeryjskie. Co wicej, nie naley przecenia wpywu Sumeru i Mezopotamii, poniewa nie byo tylko jednego promiennego ogniska: podobiestwa czsto odzwierciedlaj tradycje wspólne dla wielu ludów staroytnego Bliskiego Wschodu, w tym pochodzenie jest czsto trudne do zlokalizowania.

Uwagi i referencje

  1. JS Cooper w Sumerze 1999-2002 , pk. 82-84.
  2. Black i in. 2004 , s.  li-ywy.
  3. Ph Abrahami,. System ideogramów: sumeryjski albo nic , w B. i C. Lion Michel, Les pism cunéiformes i ich deszyfrowania , Paryu,, s.  111-128.
  4. J.-L. Huot w Sumerze 1999-2002 , kol. 93-95.
  5. Ur 2012 , s.  535-536.
  6. (it)   Marsa. Abu Tbeirah, porto tra le acque di Sumer   , na Sapienza. Uniwersytet Roma ,(dostp 26 listopada 2020 r . ) .
  7. Postgate 1992 , s.  66-70.
  8. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 139-149.
  9. Na przykad (w) SN Kramer, Sumerowie: ich historia, kultura i charakter , Chicago,, s.  290-299.
  10. Wedug propozycji (DE) A. Deimel, Sumerische Tempelwirtschaft zur Zeit und seiner Vorgänger Urukaginas , Rzym,.
  11. K. A. Wittfogel, Oriental Despotism, Comparative Study of Total Power , Pary,. Model ten wywar szczególny wpyw w historiografii staroytnego Bliskiego Wschodu, zob. (it) C. Zaccagnini,   Modo di produzione asiatico e Vicino Oriente antico. Appunti per una discussione   , Dialoghi di archeologia , t.  3/3,, s.  3-65.
  12. O rozwoju historiografii zob. M.-J. Seux w Sumer 1999-2002 , col. 354-358; B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 125-129 i 149-151; Czarny i in. 2004 , s.  lx-lxii.
  13. (w)   The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature   .
  14. (w)   Diachroniczny korpus literatury sumeryjskiej   .
  15. (w)   Baza tekstów neosumeryjskich   .
  16. (w)   Inicjatywa Biblioteki Cyfrowej Cuneiform   .
  17. (w)   The Pennsylvania Sumerian Dictionary   .
  18. JS Cooper w Sumerze 1999-2002 , pk. 78-82. Czarny i in. 2004 , s.  ja-li.
  19. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 151-153.
  20. Chicagowski sownik asyryjski , tom. 17, cz. III , 1992, s. 273-274
  21. P. Sanlaville i R. Dalongeville,   Ewolucja obszarów przybrzenych Zatoki Perskiej i Zatoki Omaskiej od schykowej fazy transgresji polodowcowej  , Paléorient , tom.  31, n o  1,, s.  9-26.
  22. J.-L. Huot w Sumerze 1999-2002 , kol. 98-99. (en) JR Pournelle,   Geografia fizyczna  , w Crawford (red.) 2013 , s.  13-32. Bardziej rozbudowan prezentacj cech geograficznych tego regionu w okresie wspóczesnym, prawdopodobnie odpowiadajcych mniej wicej cechom z okresu antycznego, zob. P. Sanlaville, Le Moyen-Orient arabe, Le milieu et homme , Pary 2000, s.  101-103 i 183-187.
  23. (en) DO Edzard , Gramatyka sumeryjska , Leiden,, to najlepsza dotychczas opublikowana synteza stanu znajomoci tego jzyka. Artyku (w) P. Michaowski, Sumeryjczyk w RD Woodard (red.), The Cambridge Encyclopedia of the World's Ancient Languages , Cambridge, 2004, s.  1959 oferuje bardziej zwiz prezentacj. Zobacz take B. Lafont, Introduction to Sumerian, w Lalies 31, 2011, s.  95-176 .
  24. (w) Th. Jacobsen,   Konflikt zakadany entre Sumerians and Semites in Early Mezopotamii History   , Journal of the American Oriental Society , tom.  59, n o  4,, s.  485-495. Czarny i in. 2004 , s.  lvi-lvii.
  25. (w) JS Cooper , Sumer sumerisch (sumer sumeryjski) w Reallexicon und der Assyriologie Vorderasiatischen Archäologie , tom.  XIII, Berlin, 2011-2013, s.  293-294
  26. Black i in. 2004 , s.  ja i lvi.
  27. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 149-151.
  28. Black i in. 2004 , s.  lvi-lvii.
  29. M.-J. Seux w Sumerze 1999-2002 , kol. 349-352.
  30. (w) J. Oates , Poudniowa Mezopotamia w DT Potts (red.), Towarzysz archeologii staroytnego Bliskiego Wschodu , Oxford,, s.  466-467.
  31. P. Michaowski w Sumerze 1999-2002 , pk. 108-109.
  32. M. Sauvage, Obeid (okres), w Joannès (re.) 2001 , s.  597-598.
  33. Huot 2004 , s.  57-66.
  34. P. Michaowski w Sumerze 1999-2002 , pk. 109-112; B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 132-135; M. Sauvage, Uruk (kropka), w Joannès (re.) 2001 , s.  887-890; Huot 2004 , s.  79-93
  35. (i) RK Englund, tekstów z pónego Uruk , J. Bauer, RK Englund i M. Krebernik, Mesopotamien, Späturuk-Zeit und Frühdynastische Zeit , Fribourg Groningen,, s.  16-233.
  36. (w) G. Algaze, The Uruk World System: The Dynamics of Early Mesopotamian Civilization , Chicago, 1993 (poprawione 2005).
  37. P. Butterlin, Protomiejskie czasy Mezopotamii: Kontakty i akulturacja w czasach Uruk na Bliskim Wschodzie , Pary,.
  38. JS Cooper w Sumerze 1999-2002 , pk. 85-86.
  39. M.-J. Seux w Sumerze 1999-2002 , kol. 339-340.
  40. (en) JS Cooper , "Sumer, Sumerisch (sumer, sumeryjski)" , w Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , tom.  XIII, Berlin, De Gruyter, 2011-2013, s.  295-296
  41. JS Cooper w Sumerze 1999-2002 , pk. 86.
  42. JL Huot w Sumerze 1999-2002 , pk. 97-98.
  43. M.-J. Seux w Sumerze 1999-2002 , kol. 340-341.
  44. wszelkie cechy, które uczeni identyfikuj jako sumeryjskie, najprawdopodobniej rozwiny si w samej Babilonii, a nie nieuchwytne poza-Bab. ojczyzna.    : (En) JS Cooper , Sumer, Sumerisch (sumer, sumerian ) , w Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , tom.  XIII, Berlin, 2011-2013, s.  295
  45. (w), G. Rubio Z rzekomego wstpnie presumeryjscy podoa  " , Journal of Cuneiform Studies , n O  51,, s.  1-16.
  46. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 135-137.
  47. P. Michaowski w Sumerze 1999-2002 , pk. 112-113.
  48. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 138-139.
  49. M.-J. Seux w Sumerze 1999-2002 , kol. 342-343. Lafonta i in. 2017 , s.  159-163
  50. P. Michaowski w Sumerze 1999-2002 , pk. 113-114; F. Joannès i B. Lafont, Archaic Sumerians (kings), w Joannès (re.) 2001 , s.  801-803. Inskrypcje królewskie z tego okresu przetumaczone i skomentowane w D. Frayne, Królewskie inskrypcje Mezopotamii: Wczesne okresy, t. 3/1, Okres przedsargoniczny (2700-2350 pne) , Toronto, 2008.
  51. P. Michaowski w Sumerze 1999-2002 , pk. 114-118.
  52. B. Lafont i B. Lion, Akkad, w Joannès (re.) 2001 , s.  22-26.
  53. M.-J. Seux w Sumerze 1999-2002 , kol. 347-349.
  54. Na temat tego okresu patrz (w) A. Westenholz, Stary okres akadyjski: historia i kultura , w Sallaberger W. i A. Westenholz, Mezopotamia, Akkade Zeit und Ur III- Zeit , Freiburg,, s.  17-118.
  55. P. Michaowski w Sumerze 1999-2002 , pk. 118-122.
  56. B. Lafont,   Ur III  , w Joannès (re.) 2001 , s.  878-882
  57. (w) D. Frayne, Królewskie inskrypcje Mezopotamii, Wczesne okresy, lot.  3/2, okres Ur III (2112-2004 pne) , Toronto,.
  58. (de) W. Sallaberger, Ur- III Zeit , W. i A. Sallaberger Westenholz, Mesopotamien, Akkade-Zeit und Ur III -Zeit , Fribourg,, s.  121-377.
  59. M.-J. Seux w Sumerze 1999-2002 , kol. 351-352.
  60. M.-J. Seux w Sumerze 1999-2002 , kol. 353-354.
  61. Black i in. 2004 , s.  lv-lvi.
  62. Do prezentacji tego zjawiska, patrz A. Jacquet, Des wygnacy de Sumer pl Babylonie, w staroytnych i imperialnych wojen na Wschodzie, Dossier d'Archéologie n o  300, luty 2005 , str.  18-25 . Lafonta i in. 2017 , s.  349-353.
  63. Kramer 1994 , s.  207-208. (en)   Poemat pochwalny ulgi (ulgi A)   , na ETCSL (dostp 25 czerwca 2015 ) .
  64. Idea demokracji prymitywnej powiadczona obecnoci zgromadze ludowych w sumeryjskich miastach, zaproponowana przez (en) Th. Jacobsena,   Prymitywna demokracja w staroytnej Mezopotamii   , Journal of Near Eastern Studies , tom.  2/3,, s.  159-172, oczywicie nie ma podstaw naukowych por. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , s.  konierz. 156-157.
  65. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 157-159.
  66. Wilcke 2003 , s.  145-146.
  67. Postgate 1992 , s.  260-274; B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 157-160; F. Joannès, Roi, w Joannès (re.) 2001 , s.  729-733; Charvát 2007 , s. .  251-255.
  68. Crawford, 2004 , str.  96-106.
  69. (w) Tablet MSVO 3.12 / BM 140855  " na CDLI (dostp na 1 st listopada 2015 ) .
  70. Ur 2012 , s.  544-545 podkrela ponadto, e nie mona uzna, e  w tym okresie istniaa   biurokracja cile mówic.
  71. Wilcke 2003 , s.  147-151.
  72. Lafont i Westbrook 2003 , s.  188-193.
  73. Lafont i Westbrook 2003 , s.  189 i 191-192.
  74. Wedug p. Van de Mieroopa, fakt, e wadza centralna jest bardziej odlega od miast w duych stanach, dziaa na korzy samorzdów lokalnych, zob. (en) M. Van de Mieroop, The Ancient Mésopotamien City , Oxford,, s.  138-139 ; sprzeciwia si zatem idei Th. Jacobsena, wedug którego wadza królewska Mezopotamii stawaa si z czasem coraz bardziej autokratyczna, podczas gdy pierwotnie istniaa demokracja prymitywna.
  75. (w) A. McMahon, Okres akadyjski: Imperium, rodowisko i wyobrania , w T. Potts Daniels (red.), Towarzysz archeologii staroytnego Bliskiego Wschodu , Malden,, s.  666-667i P. Michaowski w Sumerze 1999-2002 , s.  konierz.  122 maj tendencj do uprzywilejowywania przyczyn wewntrznych, aby wyjani upadki Akadu i Ur.
  76. O koncepcji (inspiracji Weberian ) gospodarstwa domowego stosowanej szerzej na Bliskim Wschodzie, patrz (w) JD Schloen, Dom Ojca jako fakt i symbol: Patrimonialism in Ugarit and the Ancient Near East , Winona Lake,, s.  262-267.
  77. Ur 2012 , s.  545.
  78. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 178 i 183-187.
  79. Postgate 1992 , s.  109-136.
  80. F. Joannès, Administracja wity, w Joannès (re.) 2001 , s.  9-11.
  81. Lafont i Westbrook 2003 , s.  190-191.
  82. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 160-162.
  83. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 193-196.
  84. Wilcke 2003 , s.  143-144 i 165-167.
  85. https://cdli.ucla.edu/tools/yearnames/HTML/T4K2.htm
  86. (De) H. Hunger , "Kalender" , w Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archaologie , tom.  5, Berlin i Nowy Jork, 1976-1980, s.  297-303 ; C. Michel, Kalendarz, w Joannès (re.) 2001 , s.  151-154;
  87. C. Michel i J. Ritter, Wagi i miary, w Joannès (re.) 2001 , s.  663-665.
  88. F. Joannès, Hierarchia spoeczna, w Joannès (re.) 2001 , s.  384-385.
  89. Charvát 2007 , s. .  255-257.
  90. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 187-193.
  91. Grupa sabo przebadana; por. na przykad przypadek Ur-Sîn w Nippur w okresie Ur III  : (en) RL Zettler, Nippur pod Trzeci Dynasti Ur: Obszar TB, w Aula Orientalis 9, 1991, s. 251-281.
  92. Charvát 2007 , s. .  257-259.
  93. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 192-193.
  94. Wilcke 2003 , s.  158-160.
  95. Lafont i Westbrook 2003 , s.  198-200.
  96. J.-L. Huot, J.-P. Thalmann i D. Valbelle, Narodziny miast , Pary, jest uyteczn syntez pocztków urbanizacji.
  97. (w) G. Algaze, Tyrania tarcia w Origini: Preistoria protostoria e delle antiche civiltà , 42, 2019, s. 73-92
  98. Huot 2004 , s.  79-89.
  99. Benoit 2003 , s.  190-195.
  100. Huot 2004 , s.  89-93.
  101. Nastpna nauka (w) R. McC. Adams, Heartland of Cities, Ankiety dotyczce staroytnego osadnictwa i uytkowania gruntów na centralnej równinie zalewowej Eufratu , Chicago,, s.  82-94 (przypisy) oraz tabele 12 i 13.
  102. Ur 2012 , s.  536-546; (en) Id.,   Wzorce osadnictwa w Sumerze i Akkadzie  , w Crawford (red.) 2013 , s.  131-155.
  103. J. Margueron, Semitic ostoi , w suplemencie do sownika Biblii ,, fas. 64 B-65, kol. 1119-1172 ; Crawford 2004 , s.  70-93.
  104. Crawford 2004 , s.  60-66.
  105. (w) EC Stone,   Organizacja sumeryjskiego miasta: Fizyczne pozostaoci staroytnych systemów spoecznych   w Crawford w 2013 r. (red.) , P.  156-178.
  106. Huot 2004 , s.  89-93 i 112-114; Crawford 2004 , s.  60-66; (en) P. Collins,   Archeologia domu sumeryjskiego: rekonstrukcja codziennego ycia sumeryjskiego  , w Crawford (red.) 2013 , s.  345-358.
  107. Kilka tekstów wspomina o obecnoci wikszych grup, klanów ( im-ru-a lub im-ri-a ), o których niewiele wiadomo, zob. Postgate 1992 , s.  82-83 i Charvát 2007 , s. .  257-258.
  108. Wilcke 2003 , s.  160-162.
  109. Lafont i Westbrook 2003 , s.  200-203.
  110. Lafont i Westbrook 2003 , s.  208.
  111. Lafont i Westbrook 2003 , s.  204.
  112. (w) J. Matuszak, Ona nie nadaje si do kobiecoci: The Ideal Housewife Selon Sumerian Literary Texts, w: Leo B. i C. Michel (red.), Rola kobiet w pracy i spoeczestwie w Staroytny Bliski Wschód , Boston i Berlin, 2016, s. 228-254.
  113. Wilcke 2003 , s.  157.
  114. Lafont i Westbrook 2003 , s.  198.
  115. (w) B. Lafont,   Kobiety dziaalnoci gospodarczej w domu i poza domem Podczas Ur III okresu   na REFEMA ,(dostp 13 padziernika 2013 r . ) . Na ten temat zob. artykuy na temat okresu sumeryjskiego zebrane w(en)B. Lion i C. Michel (red.),The Role of Women in Work and Society in the Ancient Near East, Boston and Berlin, 2016.
  116. (w) Van De Mieroop, Teksty klinowe i pisanie historii , Londyn i Nowy Jork,, s.  141-142, 153-158.
  117. (w) KI Wright, Kobiety i pojawienie si spoeczestwa miejskiego w Mezopotamii, w: S. Hamilton, R. Whitehouse i KI Wright (red.), Archeology and Women: Ancient and Modern Issues , Walnut Creek, 2007: . 199-245
  118. Wilcke 2003 , s.  163-165.
  119. Lafont i Westbrook 2003 , s.  206-209.
  120. Lafont i Westbrook 2003 , s.  204-205.
  121. MJ Geller w Sumerze 1999-2002 , pk. 275-276.
  122. Kilka tekstów zwizanych z tym tematem mona znale w Black et al. 2004 , s.  188-209.
  123. Huot 1989 , s.  82-83.
  124. Postgate 1992 , s.  173-183.
  125. Huot 1989 , s.  92-98.
  126. Postgate 1992 , s.  188-190.
  127. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 196-197.
  128. Zobacz na ten temat róne komunikaty o przegldzie   Zasad i kontroli wody w staroytnym Bliskim Wschodzie  , Annales, Histoire, Nauki Sociales , n os  57/3,, które wykraczaj poza ramy sumeryjskie.
  129. Postgate 1992 , s.  167-170.
  130. Postgate 1992 , s.  170-172.
  131. (i) H. limet   kuchnia staroytnego Sumeru   w Archeolog biblijnym 50/3, 1987, str.  132-147 .
  132. Postgate 1992 , s.  159-166.
  133. B. Lion, Chasse, w Joannès (re.) 2001 , s.  179-180; B. Lion i C. Michel, Pêche, w Joannès (re.) 2001 , s.  638-640.
  134. M. Sauvage, Roseau, w Joannès (re.) 2001 , s.  735-736.
  135. Postgate 1992 , s.  225-240.
  136. O materiaach uywanych w rzemiole staroytnej Mezopotamii, (en) PRS Moorey, Ancient Mesopotamian Materials and Industries: The Archaeological Evidence , Winona Lake, pozostaje podstawowym odniesieniem.
  137. X. Faivre, Céramique, w Joannès (re.) 2001 , s.  170-172; Id., Garncarstwo (sztuka), w Joannès (re.) 2001 , s.  674-677; (en) CA Petrie,   Produkcja ceramiczna  , w DT Potts (red.), Towarzysz archeologii staroytnego Bliskiego Wschodu , Malden i Oxford, 2012, s.  284-286 i 289-293 .
  138. M. Sauvage,   Ururbanizacja Mezopotamii: innowacje techniczne w dziedzinie budownictwa   , na ArchéOrient-Le Blog ,(dostp 31 grudnia 2020 r. )
  139. M. Sauvage, Cega, w Joannès (re.) 2001 , s.  144-145.
  140. M. Sauvage, Matériaux de construction, w Joannès (re.) 2001 , s.  509-512.
  141. F. Joannès, Tissage, w Joannès (re.) 2001 , s.  854-856.
  142. F. Joannès, Laine, w Joannès (re.) 2001 , s.  456-458.
  143. B. Lafont w Sumerze 1999-2002 , kol. 184-185 i 188-189.
  144. C. Michel, Odzie, w Joannès (re.) 2001 , s.  357-360.
  145. (w) I. Good, Tekstylia w DT Potts, Towarzysz archeologii staroytnego Bliskiego Wschodu , Malden i Oxford,, s.  336-346.
  146. C. Michel, Métallurgie et orfèvrerie, w Joannès (re.) 2001 , s.  529-532.
  147. JL Huot w Sumerze 1999-2002 , pk. 100-101.
  148. (w) R. Prentice, Wymiana towarów i usug w Pre-Sargonic Lagash , Münster,.
  149. Lafont 1999 , kol. 184.
  150. Postgate 1992 , s.  202-203.
  151. C. Michel, rodki patnoci, w Joannès (re.) 2001 , s.  542.
  152. C. Michel i J. Ritter, Wagi i miary, w Joannès (re.) 2001 , s.  664.
  153. JJ Glassner, Czy moemy mówi o pienidzach w Mezopotamii w III th tysiclecia pne » , W A. Testarcie, O pocztkach pienidza , Pary,, s.  61-71.
  154. Postgate 1992 , s.  216-219.
  155. C. Michel, Commerce international, w Joannès (re.) 2001 , s.  197.
  156. (w) H. Crawford,   Handel w sumeryjskim wiecie  , w Crawford (red.) 2013 , s.  447-461.
  157. B. Lyonnet, Pojazdy, w Joannès (re.) 2001 , s.  905-906.
  158. (w) RA Carter, Watercraft , w DT Potts, Companion to the Archeology of the Ancient Near East , Malden and Oxford,, s.  355-369. (en) Ariel M. Bagg, Watercraft na pocztku historii: przypadek trzeciego tysiclecia poudniowej Mezopotamii , w: Philippe de Souza i Pascal Arnaud (red.), Morze w historii. wiat staroytny / Morze w historii. Staroytno , Woodbridge, The Boydell Press,, s.  127-137.
  159. (w) WW Hallo, sumeryjski Religia  " , Journal of Instytutu Archeologii Uniwersytetu w Tel Awiwie , n o  1,, s.  1535 jest jednym z nielicznych badaczy, którzy opowiadaj si za moliwoci wykazania istnienia waciwie sumeryjskiej religii.
  160. Black i in. 2004 , s.  lix.
  161. Praca J. Bottéro i SN Kramera, When the Gods Made Man: Mezopotamia mitologia miejsce = Pary , zawiera najobszerniejsze tumaczenia i prezentacje mitów mezopotamskich w jzyku francuskim.
  162. J. Van Dijk,   Wzorzec kosmiczny w myli sumeryjskiej  , Acta Orientalia , tom.  28,, s.  1-59.
  163. (DE) M. Dietrich Die Kosmogonie w Nippurze und Eridu  " , Jahrbuch for Anthropologie und Religionsgeschichte , n O  5,, s.  155-184
  164. (w) WW Hallo,   Enki i teologia Eridu   , Journal of the American Oriental Society , tom.  116 n O  2, s.  231-234.
  165. (de) G. Selz, Enlil und Nippur nach präsargonischen Quellen , w M. de Jong Ellis, Nippur na stulecie, Papers Read at 35 e  Rencontre Assyriologique Internationale , Filadelfia,, s.  189-225.
  166. MG Masetti-Rouault, O waciwym wykorzystaniu mitologii mezopotamskiej , w X. Faivre, B. Lion i C. Michel, I by duch w Czowieku, Jean Bottéro et la Mésopotamie , Pary,, s.  19-29.
  167. Czer i ziele 1998 , s.  14-15.
  168. Kramer 1994 , s.  102-111; Bottéro 1998 , s. .  162-185.
  169. Bottéro 1998 , s.  198-208.
  170. Kramer 1994 , s.  101-132.
  171. Bottéro 1998 , s.  127-161.
  172. F. Joannès, Panthéon, w Joannès (re.) 2001 , s.  630-632.
  173. (w) G. Selz,   Studia wczesnego synkretyzmu: rozwój panteonu w Lagas, przykady wewntrznego synkretyzmu sumeryjskiego   , Acta Sumerologica , tom.  12,, s.  111-142.
  174. (w) WG Lambert,   Boginie w Panteonie: odbicie kobiet w spoeczestwie  » , Kobieta w staroytnym Bliskim Wschodzie, XXXIII -tego Midzynarodowego Assyriological Zgromadzeniu, Pary, 7-10 lipca 1986 roku w Paryu,, s.  125-130.
  175. (w) P. Michaowski,   Wokó Nidaby: o dawnych boginiach Sumeru   , Pe i pe na staroytnym Bliskim Wschodzie, Postpowanie XLVII e . Midzynarodowe spotkanie asyriologiczne. Helsinki, 2-6 lipca 2001 r. , Helsinki, S. Parpola & RM Whiting,, s.  413-422.
  176. Bottéro i Kramer 1989 , s.  165-166.
  177. Bottéro 1998 , s.  101-126.
  178. Czarno-zielony 1998 .
  179. (w)   Lista bóstw   o staroytnych mezopotamskich bogach i boginiach (dostp 25 listopada 2014 r. ) (projekt Uniwersytetu Cambridge) zawiera informacje o gównych mezopotamskich bóstwach.
  180. Bottéro 1998 , s.  249-261.
  181. Czer i ziele 1998 , s.  158-159.
  182. F. Joannès, Powicenie, w Joannès (re.) 2001 , s.  743-744.
  183. F. Joannès, Oferty, w Joannès (re.) 2001 , s.  601-603.
  184. (w) E. Cohen, Kalendarze kultowe staroytnego Bliskiego Wschodu , Bethesda,, s.  23-236.
  185. Bottéro 1998 , s.  230-239.
  186. (w) AR George House Najwyszy: witynie staroytnej Mezopotamii , jezioro Winona,, s.  59-172 wymienia ceremonialne nazwy wity mezopotamskich i innych budowli sakralnych.
  187. (w) R. Averbeck, Budowa wityni w tekstach sumeryjskich trzeciego tysiclecia w Boda MJ i J. Novotny (red.), Od fundamentów do krenelaów, Eseje o budowie wityni na staroytnym Bliskim Wschodzie i Biblii hebrajskiej , Münster ,, s.  3-34
  188. (w) W. halogenku, teksty, figury i kult Boego king  " , dodatkach do Vetus Testamentum , n O  40,, s.  5466.
  189. JJ Glassner w Sumerze 1999-2002 , kol. 335.
  190. Bottéro 1998 , s.  239-249.
  191. Czer i ziele 1998 , s.  149-150.
  192. F. Joannès, Kapani, kapanki, w Joannès (re.) 2001 , s.  681-683.
  193. MJ Geller w Sumerze 1999-2002 , pk. 269-283.
  194. J.-M. Durand,   Wróbiarstwo i wadza w Mezopotamii  , Collège de France Roczne podsumowania , 2007-2008, s.  566 ( czytaj online , konsultacja 22 czerwca 2015 ).
  195. Bottéro 1997 , s.  496-502.
  196. Czer i ziele 1998 , s.  180-182.
  197. Black i in. 2004 , s.  56-62.
  198. Crawford 2004 , s.  141-147.
  199. Huot 2004 , s.  123-127.
  200. (w) D. Frayne, Okres Pre-Sargoski (2700-2350 pne), Królewskie Inskrypcje Mezopotamii, Wczesne Okresy 1 , Toronto, s.  90 i 254.
  201. Aruz (red.) 2003 , s.  93-132.
  202. (w) H. Brunke, Uczty dla ywych, umarych i bogów , w K. Radner i E. Robson (red.), The Oxford Handbook of Clineiform Culture , Oxford,, s.  177-179 ; (en) D. Katz, Sumeryjskie rytuay pogrzebowe w kontekcie , w B. Laneri (red.), Performing Death: Social Analysis of Funerary Traditions in the Ancient Middle East and Mediterranean , Chicago,, s.  167-188.
  203. Black i in. 2004 , s.  31-40.
  204. (w) E. Cohen, Kalendarze kultowe staroytnego Bliskiego Wschodu , Bethesda,, s.  455-459.
  205. Postgate 1992 , s.  62-64; Bottéro 1997 , s.  139-143.
  206. C. BF Walker, Le pismo klinowe przez L. Bonfante et al. , Narodziny pisma: od pisma klinowego do alfabetu , Pary,, s.  25-99 ; J.-M. Durand, Pismo klinowe , w: A.-M. Christin, Historia pisma: od ideogramu do multimediów , Pary,, s.  21-32.
  207. Bottéro 1997 , s.  143-166.
  208. (w) C. Woods ( red. ), The Mesopotamian Early Writing w Visible Language: Inventions of Writing in the Ancient Middle East and Beyond , Chicago,, s.  33-50.
  209. (w) J. Taylor,   Administratorzy i uczeni: Pierwsi skrybowie   w Crawford w 2013 r. (red.) , P.  290-297.
  210. Jean-Jacques Glassner , Piszc do Sumeru: wynalazek pisma klinowego , Pary, Seuil ,kwestionuje nawet hipotez o administracyjnym pochodzeniu pisma. Zobacz take Jean-Jacques Glassner , Pierwsze zastosowania pisania w Mezopotamii , w Pascal Vernus (re.), Pierwsze miasta i narodziny pisania , Arles, Actes Sud ,, 205  pkt. ( ISBN  978-2-7427-9489-8 , informacja BNF n O  FRBNF42382156 ) , str.  9-26.
  211. Stanowisko, którego broni w szczególnoci Bottéro 1997 , s.  154-155, JJ Glassner, Napisz do Sumera: Wynalazek pisma klinowego , Pary,, s.  113-137, 279-293oraz (en) C. Woods, The Earliest Mesopotamian Writing , w C. Woods, Visible Language: Inventions of Writing in the Ancient Middle East and Beyond , Chicago,, s.  43-45. Bardziej zniuansowane podejcie autorstwa (en) J. Taylora,   Administrators and Scholars: The First Sribes  , w Crawford (red.) 2013 , s.  292-293.
  212. (De) C. Wilcke, Wer las und schrieb in Babylonien und Assyrien: Überlegungen zur Literalität im Alten Zweistromland , Monachium,i Dominique Charpin , Czytanie i pisanie w Babilonie , Pary,, s.  31-60S bardzo pouczajce w tej kwestii, nawet jeli wykraczaj daleko poza ramy chronologicznym sumeryjskiej i s raczej wzrost umiejtnoci pisania w pierwszych wiekach II th  tysiclecia przed nasz er. OGOSZENIE
  213. Na przykad Poemat pochwalny Shulgiego ( Shulgi B) , na ETCSL (dostp 24 marca 2014 ) (linie 11-20)
  214. Przypisywanie omawianych wierszy temu autorowi jest czsto postrzegane ze sceptycyzmem, zob. JJ Glassner, In-Hedu Ana, pisarz kobieta w Sumerze w III th tysiclecia » , W F. Briquel-Chatonnet, S. Farès, B. Lion i C. Michel (red.), Kobiety, kultury i spoeczestwa staroytnych cywilizacji ródziemnomorskich i bliskowschodnich, dodatek Topoi 10 ,, s.  219-231. Zobacz take (w) B. Lion, "Literacy and Gender" , w K. Radner i E. Robson (red.), The Oxford Handbook of Cuneiform Culture , Oxford,, s.  90-112.
  215. Black i in. 2004 , s.  275-296.
  216. D. Charpin w Sumerze 1999-2002 , kol. 215-226.
  217. Syntezy na ten temat: (en) P. Michaowski, Literatura sumeryjska: przegld , w JM Sasson, Civilizations of the Ancient Near East , New York,, s.  2279-2291 ; (en) G. Rubio, Literatura sumeryjska , w CS Ehrlich, From an Antique Land: An Introduction to Ancient Near Eastern Literature , Lanham,, s.  11-76. Tumaczenia tekstów na stronie (en)   The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL)   oraz w Black et al. 2004 .
  218. Na przykad Black i in. 2004 , s.  301-304.
  219. (de) A. Cavigneaux, Lexicalische Listen , w Reallexicon der Assyriologie 6 , 1980-1983, s.  609-641.
  220. JS Cooper w Sumerze 1999-2002 , pk. 226-239. Tumaczenia tych napisów mona znale u E. Sollbergera i J.-R. Kupper, Królewskie Inskrypcje sumeryjskie i akadyjskie , Pary, 1971, a zwaszcza seria Królewskich Inskrypcji Mezopotamii, Okresy wczesne , 5 tomów.
  221. Wersja paleo-babiloska, l. 155-161, tumaczenie z: (en)   Przeklinanie Agade Old Babilonian Version   , na ETCSL (dostp 7 czerwca 2015 ) .
  222. JS Cooper w Sumerze 1999-2002 , pk. 239-248.
  223. P. Michaowski w Sumerze 1999-2002 , pk. 249-255; Czarny i in. 2004 , s.  3-40.
  224. P. Michaowski w Sumerze 1999-2002 , pk. 255-262; Czarny i in. 2004 , s.  245-274.
  225. B. Lafont, EMESAL, w Joannès (re.) 2001 , s.  281-282.
  226. Bottéro i Kramer 1989 oferuj tumaczenia i analizy licznych mezopotamskich tekstów mitologicznych.
  227. Bottéro i Kramer 1989 , s.  564-575.
  228. J. Lévêque, Mdro Mezopotamii , Pary,, s.  11.
  229. (w) B. Alster Wisdom of Ancient Sumer , Bethesda,, s.  362.
  230. B. Alster w Sumerze 1999-2002 , kol. 283-301; tame, Mdro staroytnego Sumeru , Bethesda, 2005.
  231. MA Powell w Sumerze 1999-2002 , pk. 301-310.
  232. Por. na ten temat artyku zaoycielski J. Bottéro, Symptomy, znaki, pisma w staroytnej Mezopotamii, w J.-P. Vernant (red.), Divination et ratio , Pary 1974, s.  70-197 , nastpnie id., Mésopotamie , pismo, powód i bogowie , Pary 1987, w szczególnoci s.  133-223 . Por. te J. Ritter, Babylone - 1800, w: M. Serres (red.), Elementy historii nauki , Pary 1989, s.  16-37 .
  233. Kramer 1994 , s.  86-91; mgr Powell w Sumerze 1999-2002 , pk. 308.
  234. MA Powell w Sumerze 1999-2002 , pk. 310-312.
  235. (w) E. Robson, Matematyka w staroytnym Iraku: historia spoeczna , Princeton,, s.  27-84.
  236. D. Charpin , Sceaux, w Joannès (re.) 2001 , s.  761-763.
  237. (w) H. Pittman, Pieczcie i piecztowanie w sumeryjskim wiecie, w Crawford (red.) 2013 , s.  319-342.
  238. Benoit 2003 , s.  212-213.
  239. Benoit 2003 , s.  196-197.
  240. Benoit 2003 , s.  208-211.
  241. Aruz (red.) 2003 , s.  58-65.
  242. Benoit 2003 , s.  218-219.
  243. Huot 2004 , s.  118-120.
  244. Benoit 2003 , s.  224-227.
  245. Aruz (red.) 2003 , s.  71-75.
  246. Benoit 2003 , s.  222-223.
  247. Huot 2004 , s.  120-121.
  248. (en) RFP Hansen w Aruz (red.) 2003 , s.  191-197.
  249. Benoit 2003 , s.  260261.
  250. Aruz (red.) 2003 , s.  426-443.
  251. Aruz (red.) 2003 , s.  417-424 i 443-448.
  252. Huot 2004 , s.  150-154.
  253. Huot 2004 , s.  131-132; Benoit 2003 , s.  72-73; Aruz (re.) 2003 , s.  93-132.
  254. Benoit 2003 , s.  228-229
  255. Benoit 2003 , s.  234-237.
  256. Benoit 2003 , s.  73 i 76.
  257. Aruz (red.) 2003 , s.  90-92.
  258. Aruz (red.) 2003 , s.  139-147.
  259. Patrz róne artykuy zebrane w Muzycznej w staroytnego Bliskiego Wschodu , Dossier d'archeologie n °  310, luty 2006, w szczególnoci teksty autorstwa D. Collon ( str.  6-14 ), D. Shehata ( str. .  16-22 ) oraz D. Charpin ( str.  56-59 ).
  260. (w) Poemat pochwalny Shulgi ( Shulgi B) na ETCSL (dostp 19 padziernika 2013 r. ) (154-174 wiersze).
  261. MJ Seux w Sumerze 1999-2002 , kol. 338-339.
  262. J Bottero, wywiad z JM de Montremy,   na pocztku SUMEROWIE   na L'Histoire (konsultowany w padzierniku 22, 2015 ) (art pobranej z L'Histoire N O  123, czerwiec 1989, str. 50 i kw.).
  263. M.J. Seux w Sumerze 1999-2002 kol. 354-358.
  264. Kramer 1994 , s.  86-91.
  265. Zobacz na ten temat teksty zebrane w (en) S. Dalley, The Legacy of Mesopotamia , Oxford,.
  266. Zobacz w tym sensie podejcie (en) WW Hallo, The Context of Scripture , Leyden and Boston,.

Bibliografia

Narzdzia pracy

Genera

Spoeczestwo i gospodarka

  • (en) John Nicholas Postgate , Early Mezopotamia: Society and Economy at the Dawn of History , Londyn i Nowy Jork, Routledge ,, 367  s. ( ISBN  0-415-00843-3 i 0-415-11032-7 , informacja BNF n O  FRBNF37441426 )
  • (en) Claus Wilcke , Wczesne okresy dynastyczne i sargoniczne , w Raymond Westbrook (red.), A History of Ancient Near Eastern Law , t.  1, Leyden, Brill, kol.  "  Handbuch der Orientalistik  " ,( ISBN  90-04-10794-0 , informacja BNF n O  FRBNF39079132 ) , str.  141-181
  • (en) Bertrand Lafont i Raymond Westbrook , Okres neosumeryjski ( Ur III ) , w Raymond Westbrook (red.), Historia prawa staroytnego Bliskiego Wschodu , tom.  1, Leyden, Brill, kol.  "  Handbuch der Orientalistik  " ,( ISBN  90-04-10794-0 , informacja BNF n O  FRBNF39079132 ) , str.  183-226
  • (en) Petr Charvát , Konfiguracje spoeczne we wczesnodynastycznej Babilonii , w: Gwendolyn Leick (red.), wiat babiloski , Londyn i Nowy Jork, Routledge, coll.  "  Sowa Rouledge'a  ",, 590  pkt. ( ISBN  978-0-415-49783-1 i 978-0-415-35346-5 , informacja BNF n O  FRBNF41265367 ) , str.  251-264

Sztuka i archeologia

  • (en) Joan Aruz (re.) , Sztuka pierwszych miast: III tysiclecie pne od Morza ródziemnego do Indusu , New Haven i Londynu, The Metropolitan Museum of New York i Yale University Press,, 540  pkt. ( ISBN  0-300-09883-9 , zawiadomienie BNF n o  FRBNF39145462 , czyta online )
  • Agnès Benoit , Sztuka i archeologia: cywilizacje staroytnego Bliskiego Wschodu , Pary, RMN , coll.  Podrczniki Szkoy Luwru,, 678  s. ( ISBN  2-904187-09-X i 2-7118-4443-9 , informacja BNF n O  FRBNF39063757 )
  • Jean-Louis Huot , Archeologia ludów Bliskiego Wschodu do ludowej wieniaków pastw-miast ( X E - III p . Tysiclecie pne) , T.  1, Pary, Errance, coll.  Cywilizacje i kultury,, 249  s. ( ISBN  2-87772-267-8 , informacja BNF n O  FRBNF39126239 )
  • (w) Jason Ur, Poudniowa Mezopotamia w Daniel T. Potts (red.), Towarzysz archeologii staroytnego Bliskiego Wschodu , Chichester, Blackwell Publishers , al.  "  Blackwell towarzysze staroytnego wiata  ",, 1445  s. ( ISBN  978-1-4051-8988-0 , informacja BNF n O  FRBNF43626433 ) , str.  533-555

Literatura

Religia

  • Jean Bottéro , Mezopotamia: pismo, rozum i bogowie , Paris, Gallimard , coll.  "Folio historii" ( N O  81), 552  s. ( ISBN  2-07-040308-4 , informacja BNF n O  FRBNF36180794 )
  • Jean Bottéro , Najstarsza religia: w Mezopotamii , Paryu, Gallimard , coll.  "Historia folio" ( N O  82), 443  s. ( ISBN  2-07-032863-5 , informacja BNF n O  FRBNF36699073 )
  • (en) Jeremy Black i Anthony Green , Bogowie, demony i symbole staroytnej Mezopotamii: sownik ilustrowany , Londyn, British Museum Press,, 192  pkt. ( ISBN  0-7141-1705-6 , informacja BNF n O  FRBNF35733861 )
  • (en) Graham Cunningham, Religia sumeryjska , w: Michele Renee Salzman i Marvin A. Sweeney (red.), The Cambridge History of Religions in the Ancient World, tom I : od epoki brzu do epoki hellenistycznej , Cambridge, Cambridge University nacinij ,( ISBN  978-0-521-85830-4 i 0-521-85830-5 , informacja BNF n O  FRBNF42746107 )

Powizane artykuy

Wersja tego artykuu z 23 padziernika 2016 r. zostaa uznana za   artyku wysokiej jakoci  , co oznacza, e spenia kryteria jakoci dotyczce stylu, przejrzystoci, trafnoci, cytowania róde i ilustracji.

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Sumer, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Sumer i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Sumer na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Mirka Kalinowski

Dzięki za ten post na Sumer, właśnie tego potrzebowałem

Peter Marciniak

Dla takich jak ja szukających informacji na temat Sumer, jest to bardzo dobra opcja.

Jan Baran

Świetny post o Sumer.