Stworzenie (Biblia)



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Stworzenie (Biblia), zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Stworzenie (Biblia). W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Stworzenie (Biblia), a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Stworzenie (Biblia). Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Stworzenie (Biblia) poniżej. Jeśli informacje o Stworzenie (Biblia), które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

kreacja
Odcinek z Księgi Rodzaju
Obraz poglądowy artykułu Stworzenie (Biblia)
Strona tytułowa Bereszita,
Biblia Cervera, ok. 1930 1300.

Tytuł oryginalny בראשית Maasse Bereszyt
Lokalizacja Rodzaju 1-1: 2-3 i 2: 4: 2: 25)
Parasza Bereszit
Postacie Bóg i Adam

Stworzenie ( hebrajski  : מעשה בראשית maassè Bereshit ) zainaugurował Księgę Rodzaju , pierwszy korpus z Biblii .

Stworzenie świata jest opisane w dwóch kolejnych relacjach w pierwszych dwóch rozdziałach Księgi Rodzaju. W pierwszym (Rdz 1-2: 4) Bóg , istota zwana Elohim po hebrajsku , stwarza niebo i ziemię w sześć dni, a następnie odpoczywa i uświęca siódmy dzień. Stopniowo nakazuje swojemu stworzeniu zainstalować tam Adama , mężczyznę i kobietę, których stworzył na swój obraz, aby panować nad swoim stworzeniem. W drugiej relacji (Rdz 2,4-25) Bóg, oznaczony swoim imieniem JHWH , stwarza Adama, pierwszego człowieka, z gliny i umieszcza go w Ogrodzie Eden , w którym służy. Adam nadaje zwierzętom nazwy, ale nie znajduje partnerki, a partner jest ukształtowany z jednej z jego stron.

Ta oryginalna podwójna opowieść afirmuje powstanie wszechświata ex nihilo , w perspektywie monoteistycznej, na której opiera się myśl religijna judaizmu i chrześcijaństwa , tworząc w ten sposób koncepcję świata przez Zachód aż do czasów nowożytnych. Kopernikańska rewolucja , wstępem do badań naukowych rozwoju wszechświata, wydaje się unieważnić wszystkie lub część swoich danych; niektórzy postanawiają zignorować odkrycia nauki i wyznają kreacjonizm . Ewolucja egzegezy biblijnej w XIX th  century rodzi innej debaty między czytania „tradycyjni” Biblii - który posiada rozdział w historycznie dokładne i namacalny dowód boskiego objawienia - i „nowoczesne” rereading że widzi w nim jedynie o zbiór mitów utworzonych przez Izraelitów w odpowiedzi na kosmologię mezopotamską .

Tekst masorecki

Zgodnie z tekstem hebrajskim, jaki został przekazany przez masorecką szkołę w Tyberiadzie , Bóg stwarza niebo i ziemię, a ziemia jest zgiełkiem, ciemność nad tehom i boski oddech w obliczu wód. Następnie wzbudza światło i widząc, że jest dobre, nazywa je dniem, podczas gdy ciemność nazywa się nocą, „a był wieczór i poranek, dzień pierwszy” ( Rdz 1,1-5).

Bóg następnie tworzy przestrzeń ( raqia ), aby oddzielić wody, które będą nad nim, od wód, które będą poniżej; nazywa to „niebami, a był wieczór i poranek dnia drugiego” (Rdz 1, 6-8).

Bóg powiedział wodom pod niebem, aby zebrały się w jednym miejscu, aby pojawiła się ziemia; ziemia nazywana jest „ziemią”, podczas gdy konglomerat wody nazywa się „morzem”, a Bóg widzi, że jest dobry. Następnie mówi ziemi, aby pokryła się ziołami, które wydają nasienie, z drzewem owocowym, które wydaje owoc według swego rodzaju iw którym jest jego nasienie; tak się stało: ziemia wydaje zioła, które wydają nasienie według rodzaju swego i drzewo wydające owoc, w którym jest jego nasienie według rodzaju swego. Bóg widział, że to było dobre „i był wieczór i poranek dnia trzeciego” (Rdz 1, 9-13).

Bóg wznosi światła w przestrzeni niebios, aby odróżnić dzień od nocy, wskazać wyznaczone czasy, dni i lata oraz oświetlić ziemię. Tak było: Bóg stworzył dwa wielkie światła, wielkie światło, aby rządziło dniem, małe światło, aby rządziło nocą i gwiazdy; umieścił je w przestrzeni niebios, aby oświetlały ziemię, regulowały dzień i noc oraz odróżniały światło od ciemności. Bóg widział, że to było dobre „i był wieczór i poranek dnia czwartego” (Rdz 1, 14-19).

Analiza tekstowa

Księga Rodzaju , rozdział 1 Wulgaty , Biblia Gutenberga (1455), Biblioteka Narodowa w Berlinie .

Materiały kompozytowe Genesis stopniowo zmontowane i uporządkowane przez natchnionych uczonych IX TH do V th  wieku  przed naszą erą. AD w większości, aby ostatecznie stworzyć jedną książkę.

Struktura: dwie historie

Dwie historie o stworzeniu z Księgi Rodzaju następują po sobie na pierwszych stronach Biblii ( Starego Testamentu ), Tory ( Pięcioksiąg ). Księga Rodzaju rzeczywiście przedstawia stworzenie świata według dwóch modeli: pierwsza ( Rdz 1: 1 do 2: 3 ) zaczyna się od tytułu stworzenie wszechświata przez Boga, który występuje w ciągu sześciu dni, po upływie którego Boga odpoczywa siódmego dnia. Ta pierwsza historia nosi tytuł Stworzenie . Pierwszy werset tego pierwszego rozdziału brzmi następująco:

„Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. "

Druga historia stworzenia w Genesis 2 ( Rdz 2,4 do 2:25 ) jest zestawiona z pierwszą i skupia się bardziej na człowieku, mniej zajmuje się stworzeniem i ewolucją Ziemi, jej stworzeniami i jej cechami.

Werset 4 Księgi Rodzaju 2 brzmi następująco:

„Takie są początki nieba i ziemi, kiedy zostały stworzone. "

Różnice w stylu i słownictwie

Dwie historie pokazują różnice w stylu i słownictwie. Od pierwszego wersetu Księgi Rodzaju 2 pojawia się radykalna różnica stylu między pierwszą a drugą historią stworzenia.

Pierwsza przedstawiona jest jako pieśń, poemat przerywany refrenem i złożony ze zwrotek. Księga Rodzaju 1 to dobrze skonstruowana siedmiodniowa relacja, którą można czytać samodzielnie, niezależnie od reszty Starego Testamentu. W swej zwięzłości jest majestatycznym preludium do tego ostatniego, prawdziwym poematem. Historia jest cała ku chwale Boga, który gratuluje sobie swojej pracy. Może sugerować, że kończy się na pełnym czasie, zdecydowanie pięknie.

Druga przedstawiana jest jako opowieść, opowieść, która pozostawia czytelnika w oczekiwaniu na nieunikniony koniec: przekroczenie zakazanego. Księga Rodzaju 2 jest duchem bardziej konkretnym, ale także bardziej niezdecydowanym, który ostatecznie dochodzi do stworzenia kobiety i zjednoczenia mężczyzny i kobiety. To narracja prozą, która pokazuje historię, która się przed nami otwiera. Księga Rodzaju 2 jest przesiąknięta mitycznym językiem, podczas gdy Księga Rodzaju 1 obala mity.

Imię Boga jest modyfikowane z jednej historii na drugą: w pierwszej opowieści o Elohimie , w drugiej o JHWH . Elohim jest uniwersalnym imieniem Boga, podczas gdy JHWH jest specyficznym imieniem Boga Izraela, jakie zostanie objawione Mojżeszowi. To znamię uniwersalnego, ponadczasowego charakteru pierwszej opowieści, która jest majestatyczna i partykularyzm drugiej, skoncentrowanej na Ziemi, na konfrontacji człowieka z surową rzeczywistością.

Czasownik używany do opisania działania Boga różni się od pierwszego do drugiego. Pierwsza użyła hebrajskiego czasownika bara, który oznacza tworzyć, ale odnosi się tylko do Boga. Jednak ten czasownik nie pojawia się w drugiej historii. Jest to wspólne czasowniki, mniej precyzyjny jak do makijażu , do modelu , które są używane, które nie są specyficzne dla działania Boga. Bóg jest więc podobny do bogów mitologii, ma mniej majestatu, jest garncarzem, który kształtuje. Dzieje się tak dlatego, że druga historia należy do starszego, mniej rozbudowanego źródła, bliższego mitycznemu gatunkowi.

Stworzenie człowieka

W pierwszym opisie stworzenie człowieka następuje szóstego dnia jako apoteoza, po tym, jak całe stworzenie, zwierzęta i rośliny, zostały wprowadzone: „26. Wtedy Bóg rzekł: Uczyńmy człowieka naszym obrazem na nasze podobieństwo i niech panuje nad rybami morskimi, nad ptakami powietrznymi, nad bydłem, nad całą ziemią i nad wszystkimi zwierzętami pełzającymi, które pełzają po ziemi. „27. Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył, stworzył mężczyznę i niewiastę. „( Rdz 1,26–1,27 )

W drugiej historii kolejność jest odwrócona: człowiek jest pierwszy, z drugiego wersetu rozdziału, jak w starym sumeryjskim micie o Enlilu . „Pan Bóg ulepił człowieka z prochu ziemi, tchnął w jego nozdrza dech życia i człowiek stał się istotą żywą” ( Rdz 7,7–2,7 ). gotowe ustawienie jak w pierwszym opowiadaniu. Człowiek nie istnieje dla siebie, ale w odniesieniu do ziemi jest odpowiedzialny za pracę: „Pan Bóg wziął człowieka i umieścił go w ogrodzie Eden, aby go uprawiał i strzegł. »(Rdz 2, w. 15). Stworzenie opisane jest jako oczekujące zarówno człowieka, jak i deszczu, który umożliwia zapłodnienie ziemi.

To stworzenie zwierząt, które odpowiada samotności człowieka, przypomina stworzenie Enkidu , postaci z mitologii sumeryjskiej w eposie o Gilgameszu . Enkidu, który odnajdzie swoje pełne człowieczeństwo dopiero dzięki wtargnięciu kobiety. Podobnie Adam „nie znalazł odpowiedniego dla siebie pomocnika” ze zwierzętami. Człowiek oczekuje vis-à-vis podobnego do niego. Pracując na ziemi, zwierzęta nie mogą wypełnić swojego życia.

judaizm

chrześcijaństwo

Stworzenie świata w sześć dni, oświetlenie z Biblii przez Jana de Šelmberk (1440), biblioteka w klasztorze Strahov , Praga .

Starożytne chrześcijaństwo

Ireneusz z Lyonu

W swoim dziele Przeciw herezjom , Irénée de Lyon , około 180, oparte na Księdze Mądrości (1, 14) potwierdza, kilkakrotnie (I, 22, 1; II, 30-9), że podczas tworzenia, Bóg ma wszystko swobodnie i z niczego. (I, 2,4, II, 10,11, II, 11, 1)) i jak chciał. Ponadto stworzenie zostało stworzone dla człowieka (IV, 7, 4), a Bóg Stwórca objawia się w swoim stworzeniu (II, 9, 1). Wreszcie, to przez swój Logos i swojego Ducha Bóg wszystko stworzył, wszystkim rządzi i wszystkim daje istnienie. (I, 22, 1).

Teofil z Antiochii

Marie-Ange Calvet-Sébasté w notatce zwróciła uwagę na fragment Teofila z Antiochii  : „Bóg stworzył wszystko z niczego” (Autolykos I, 4)

wyrażanie stworzenia świata z niczego.

Pochodzenie

Orygenes napisał około 250) homilii na temat Genesis . Znał proroka Ezechiela , az drugiej strony przejął żydowską tradycję interpretacji Pisma Świętego na cztery zmysły , do czytania świętych tekstów . Uważany za twórcę egzegezy biblijnej , odrzucał interpretację pierwszego stopnia tekstów biblijnych: „Któż jest człowiekiem rozsądku, który kiedykolwiek uwierzy, że pierwszego, drugiego i trzeciego dnia wieczór i poranek mogą się odbyć bez słońca, księżyc i gwiazdy, i że dzień, który został nazwany jako pierwszy, mógł nastąpić, gdy niebo jeszcze nie było Któż byłby na tyle głupi, by wyobrazić sobie, że Bóg, jak rolnik, posadził ogród w Edenie, w pewnej krainie Wschodu i że umieścił tam drzewo życia mieszczące się w tym znaczeniu zęby ciała otrzymają życie Jaki jest pożytek z mówienia więcej, kiedy każdy, jeśli nie bez znaczenia, może łatwo wychwycić mnóstwo podobnych rzeczy, które Pismo Święte opisuje tak, jakby wydarzyły się naprawdę, a które, dosłownie, mają niewiele rzeczywistości ” .

Augustyn z Hippony

Jak zauważył Jacques Chevalier , uczeń Bergsona , w swojej Histoire de la Pensée , św. Augustyn umieścił w odwiecznym bycie Boga fundament idei platońskich, którym w ten sposób zapewnił realność, stworzył rzeczy wyrażające przykład. wszystkie istnieją tylko na mocy wolnego wyboru Stwórcy, który je zaprojektował. Wszystko, łącznie z czasem, pochodzi ze stwórczego aktu Boga, który umieścił w materii utajony skarb sił ukonstytuowany według odwiecznych przykładów, które są boskimi ideami odpowiadającymi istotom rzeczy, nasiennych racji, które wytworzą czas. stąd możliwość twórczej ewolucji.

Stworzenie i czas są przedmiotem XI części Wyznań św . Augustyna . Św. Augustyn widzi w stworzeniach, jak uczyni to później Tomasz z Akwinu, dwie możliwe natury: istotę i substancję .

Średniowiecze i renesans

Tomasz z Akwinu

Afirmacja stworzenia znajduje się w centrum myśli Tomasza z Akwinu . Bóg i stworzenie są przedmiotem Summa Theologica , prima pars (1266-1268). Myśl Tomasza opiera się na wspólnym studium Księgi Rodzaju, fragmentu z Płonącego krzewu ( Wj 3, 14), gdzie Bóg przedstawia się jako: „ten, który jest”, i wreszcie na przemówieniu do Ateńczyków ( Dzieje Apostolskie (17,22-28)), w których Paweł naucza, że ​​„mamy w Bogu życie, ruch i istnienie”. To skłania Tomasza, również opierając się na Księdze Mądrości (w 11:25), do metafizycznego rozważenia stworzenia w swoim dziele De ente et essentia, jako zależności bytów stworzonych przygodnej w stosunku do Boga, który ma w sobie byt i którego istotą jest istnienie (tomistyczna analogia bytu). Ten metafizyczny, ontologiczny aspekt stworzenia, który według Tomasza jest porządkiem naturalnym, teolog odróżnia od początku stworzenia (pokrewnego w Księdze Rodzaju ) w czasie, który jest ściśle porządku objawienia, a więc podlega wierze .

Reforma

Egzegeza historyczno-krytyczna

Ikonografia

Biblijny epizod stworzenia, który pojawia się w Księdze Rodzaju, dał początek słynnym dziełom zachodniego malarstwa i rzeźby, w szczególności sufitowi Kaplicy Sykstyńskiej autorstwa Michała Anioła .

Muzyka

Hymn gregoriański Rector potens verax przypisywany Ambrożemu z Mediolanu .

Stworzenie od Josepha Haydna .

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. „Po tym, jak An, Enlil i Nin Hour Sag stworzyli czarnogłowych ludzi, na ziemi wyrosła roślinność, powstały zwierzęta, czworonogi stepowe”

Bibliografia

  1. Gerard 437 .
  2. Gerard s . 438 .
  3. Castel s.68 .
  4. Castel s.16 .
  5. Castel str.69 .
  6. Castel s.50 .
  7. Castel str.52 .
  8. "I stworzony na pustyni bohater Enkidou ... owłosiony na całym ciele
    Jest włosem zrobionym jak kobieta.
    Nie zna ani ludzi, ani cywilizowanego kraju ”
  9. ( Rdz 2:4 do 2:25 )
  10. A. Orbe, Irénée de Lyon, w Apologetic Dictionary of Ancient Christianity, Paris, Cerf,, p1239 i następne and
  11. Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom (tłumaczenie , Paryż, Cerf,
  12. Marie-Ange Calver-Sébasté, Pisma wczesnochrześcijańskie. , Paryż, Pléiade, Gallimard.,, sygn. 9, s. 1345.
  13. Orygenes, cytowany przez Lucien Febvre , problem niewiary w XVI th  century , Paryż, Editions Albin Michel,, s.  181
  14. Jacques Chevalier ,, Historia myśli, tom II, myśli chrześcijańskiej, od jego początków do końca XVI -tego  wieku. , Paryż, Flammarion,, s. 114 i 115
  15. Tomasz z Akwinu, Summa theologica , Paryż, Desclée,, pytania 44-49

Załączniki

Bibliografia

Wersje Pięcioksięgu i tłumaczenia

  • (on) / (en) Méchon Mamré i Sefarim, “Genesis Chapter 1-2 - בְּרֵאשִׁית א-ב” , w The hebrajsko-francuskiej dwujęzycznej Biblii ,( przeczytaj online )

Stare komentarze

  • Augustin d'Hippone , Les Confessions , tekst z adnotacjami Étienne Kern, Paris Flammarion, 2008.
  • Marcin Luter , Komentarz do Genesis , tom. 17, Genewa, Pracy i Fides, 1983.
  • Orygenes , Homilie o Genesis , tekst wprowadzony przez Henri de Lubaca i przetłumaczony i opatrzony adnotacjami przez Louisa Doutreleau, Paryż, Cerf, 1944 (reed. 2003).
  • Jean Philopon , De la creation du monde , tekst przetłumaczony i opatrzony adnotacjami Marie-Claude Rosset i Christiana Boucheta, Paryż, Migne, 2004.
  • Tomasz z Akwinu , Summa teologiczna . pytania 44-49, La Création , tekst z adnotacjami Antonin-Dalmace Sertillanges , Paryż, Desclée, 1927; Pytania 90-102, Pochodzenie człowieka , tekst z adnotacjami Henri-Dominique Gardeil, Paryż, Cerf, 1998.

Najnowsze źródła

  • Armand Abécassis i Josy Eisenberg , „ Biblia jawna” , Paryż, Albin Michel, trzcina. 1991-1993, trzcina. 2004 trzy tomy poświęcone komentarzowi do pierwszych rozdziałów Księgi Rodzaju, 928 s.
  • Paul Beauchamp , Stworzenie w starożytnym Wschodzie , Cerf, kolekcja Lectio Divina, nr 127, 1987
  • Pierre Berthoud , W poszukiwaniu źródeł. Pierwsze etapy w historii Objawienia: Genesis 1 do 11 , Aixcursus, Aix-en-Provence / Charols, Kerygma / Excelsis, 2008
  • Catherine Chalier , La Nuit, le Jour: w zgodzie ze stworzeniem , Le Seuil, 2009, 249  s. ( ISBN  978-2-02-098447-8 ) , Nagroda Wierzących Pisarzy , 2010
  • Raphaël Draï , Abraham, czyli odtworzenie świata , Paryż, Fayard, 2006.
  • Alexandre Ganoczy , Stwórca człowiek, Stwórca Bóg , Paryż, Cerf, 1979.
  • Alexandre Ganoczy, Bóg, człowiek i natura , Paryż, Cerf, 1995.
  • Pierre-Marie Hombert, Stworzenie wśród Ojców Kościoła , Collège des Bernardins, Parole et Silence , 2015.
  • Jean L'Hour, Genesis 1-11, Ludzkie ślady na ziemi , Éditions du Cerf, kolekcja „Cahiers Évangile”, nr 161,, 96 s., zob. Rdz 1-11: Przegląd kompozycji literackich na bible-service.net , Rdz 1-2,4a, komentarz , Louvain, Peeters, zbiór „Études bibliques Nouvelle série 71”, 2016, 266 s., ( ISBN  978-90-429-3412-2 ) , Genesis 2,4b-4,26, Komentarz , Peeters Leuven, zbiór studiów biblijnych, 2018, 476 s.
  • Jürgen Moltmann , Bóg w stworzeniu, Traktat ekologiczny o stworzeniu , Paryż, Cerf, 1988
  • Albert de Pury , Pieśń o stworzeniu. Człowiek i wszechświat według relacji Księgi Rodzaju 1 , wyd. du Moulin, 1986
  • Fabien Revol , Czas stworzenia , Paryż, Cerf, 2015.
  • Matthieu Richelle, Understanding Genesis 1-11 today , Excelsis, Edifac, zbiór Biblia i jej przesłanie,
  • Christoph Schönborn (reż.), Kreacja i ewolucja: dzień refleksji z Benedyktem XVI , Paryż, Parole et Silence, 2007.
  • André Wénin , Od Adama do Abrahama, czyli wędrówki człowieka: Reading of Genesis 1:1-12: 4 , Cerf, 2007, 252 s. ( ISBN  978-2-204-08181-8 )
  • André Wénin, „Człowiek i natura, kobieta i mężczyzna: podstawa czy początkowe różnice Reflections from the Creation Stories in Genesis 1-3 ”, Research in Religious Science , lipiec-wrzesień. 2013/3 ( przeczytaj online )

Słowniki encyklopedyczne

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Stworzenie (Biblia), były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Stworzenie (Biblia) i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Stworzenie (Biblia) na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Jadwiga Marcinkowski

Zgadza się. Zawiera niezbędne informacje o Stworzenie (Biblia).

Joanna Jakubowski

Zawsze dobrze jest się uczyć. Dziękuję za artykuł o zmiennej Stworzenie (Biblia)

Izabella Marzec

Informacje o zmiennej Stworzenie (Biblia) są bardzo ciekawe i rzetelne, podobnie jak pozostałe artykuły, które przeczytałem do tej pory, a jest ich już wiele, bo na randkę na Tinderze czekam prawie godzinę i się nie pojawia, więc daje mi to, że mnie to wystawiło. Korzystam z okazji, aby zostawić kilka gwiazdek dla firmy i srać na moje pieprzone życie.