renesansowy humanizm



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat renesansowy humanizm, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat renesansowy humanizm. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o renesansowy humanizm, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o renesansowy humanizm. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o renesansowy humanizm poniżej. Jeśli informacje o renesansowy humanizm, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Humanizm jest ruch myli Europie w czasie Renesansu , charakteryzuje si powrót do dawnych tekstów jako model ycia, pisania i mylenia. Termin ten jest utworzony na acinie  : w XVI th  century , humanista, e humanistyczne efy humanistycznych , studia humanitatis w jzyku aciskim  : uczy jzyków, literatury i aciny i kultury greckiej. Mówic szerzej, termin humanitas rozumiany jest w znaczeniu cyceroskim i reprezentuje kultur, która, dopeniajc naturalne przymioty czowieka, czyni go godnym tego miana. Humanizm w sensie literacko-filologicznego studium kultury antycznej ciera si z tym rozszerzonym znaczeniem przez cay okres, a nawet dzisiaj w historiografii.

Humanizm by urodzony w Woszech z Petrarki ( 1304 - 1374 ) . Poeta zaczyna od zebrania inskrypcji na starych kamieniach Rzymu i kontynuuje w rkopisach swoje poszukiwania Staroytnych. Odnajduje w ten sposób listy od Cycerona , reanimuje utytuowanego przez szkoy pisarza. Wyróni si take wykryciem faszywego dokumentu na korzy swego wadcy . Lorenzo Valla ( 1407 - 1457 ), ledzi równie historyczn prawd, opowiadajc si za filologicznej analizy tekstów i powrót do klasycznej czystoci. Poczwszy od Woch nurt humanistyczny promieniuje na ca Europ .

Pochodzenie i rozwój

Ruch myli rodzi si we Woszech w XIV -tego  wieku, to jest zakorzenione w powstaniu kultury wieckiej, e kwiaty w tym czasie w miastach woskich. Dotykajc rónych sztuk z tego czasu (malarstwo, rzeba, literatura), szybko ewoluuje, a nastpnie wpywa równie na filozofi i religi.

Pocztki

Pierwotnym rodowiskiem, w którym rodzi si kultura humanistyczna, s pónocne Wochy, gdzie pastwa-miasta generuj kulturowy proliferacj, po czci dziki swojej otwartoci na wiat i rywalizacji.

rodowisko uczonych pasjonujcych si histori i poezj

Woska spoeczno pimienna dowiadcza obfitoci gównie historycznych dziaa literackich, czciowo dziki uczonym, którzy nie s profesjonalistami. Wielu notariuszy, pisarzy kancelaryjnych, sdziów, lekarzy, kupców, bankierów zaczo pisa historie o swoich miastach, chwalc ich zasugi. Ci ludzie równie pisz swoje ycie, aby podbudowa swoich nastpców i woy w swoje historie refleksje filozoficzne i religijne.

Florencja zna wielu prozaików, takich jak Ricordano Malispini , Dino Compagni czy Filippo Villani Modszy. Wenecja do Kanau Martino lub Andrea Dandolo , Asti do Ogerio Alfi, Padwa do Rolandino.

Kilka osobistoci równie zaczo tumaczy poezj na jzyk wulgarny jeszcze przed trecento. W ramach sdu Palermo od Fryderyka II , kilka poeci próbuj przywróci mio dworska w sycylijski mieszany z aciskich i dialektów prowansalskich. Na pocztku trecento szkoa dolce stil novo piewa take o mioci i kobiecie, mieszajc ich teksty filozoficzne i rozwaania moralne. Skadajcy si gównie z Guido Cavalcanti , Guido Guinizellego czy Cino da Pistoia , zaliczaj Dantego do swoich modych uczniów. W tym samym czasie inny nurt podejmuje prób podjcia poezji antycznej w procesie ponownego odkrywania. Urodzony w Padwie w drugim XIII XX  wieku wokó figury sdziego Lovato Lovati nadal z Albertino Mussato pod koniec XIII th  wieku i na pocztku XIV -go .

Miejsce Dantego

W rodowisku, w którym mno si dziea intelektualne w wulgarnym jzyku, Dante Alighieri jest pierwszym, który podniós mow pojazdow swoich wspóobywateli do autentycznego jzyka literackiego . Nie bdc jedyn osob, która dy do tego celu, florencki poeta dokonuje wielkiej rewolucji, w szczególnoci w Boskiej Komedii .

Rozpoczynajc wan karier polityczn, jego ycie zmienio si w 1301 roku, kiedy partia Gibelinów przeja wadz i zostaa wygnana jako Guelph . Przez nastpne dwadziecia lat, a do mierci, wdrowa od miasta do miasta, od protektora do protektora. To wanie w tym okresie napisa wikszo swoich prac, dziki którym mia nadziej znale czysty jzyk, który spaja woskie miasta. Ta utopia, któr dzieli z kilkoma uczonymi, opiera si na fakcie, e narody woskie maj wspóln kultur, któr czysty jzyk musi umoliwia w peni rozpowszechnia. Ta praca ma ogromny wpyw, gdy tylko zostanie wyemitowana. Kulturalna woska publiczno tamtych czasów po raz pierwszy miaa poczucie przynalenoci do cywilizacji, która nawet w swojej rónorodnoci i policentrycznoci miaa wspólne podstawy .

Dante jest w peni humanist zarówno przez pogodzenie swojego stanu osobowego z kondycj czowieka w ogóle, jak i przez liryczne, aosne, potne intonacje, które przenikaj jego dzieo.

Rozwój humanizmu w Trecento i Quattrocento

Po zaoycielach ruchu Petrarki i Boccaccio wielu uczonych bada staroytnych autorów w nowy, prawdziwie humanistyczny sposób. Krytyka filologiczna i kontekstualizacja autorów silnie odrónia ten ruch intelektualny od wczeniejszych redniowiecznych przebudze. Kolejn nowoci s narodziny nauczania jzyka greckiego i hebrajskiego w Europie.

Petrarka i Boccaccio

Obaj mczyni, mimo rónych rodowisk, s archetypami humanisty renesansowego. Znakomici manipulatorzy jzyka wulgarnego i aciny, niestrudzenie badacze staroytnych tekstów, które odkrywaj i rozpowszechniaj, pisz teksty dotykajce wielu gatunków: opowieci, historii, filozofii, biografii, geografii. Ale ani Petrarka, ani Boccaccio nie bd samotnikami, s zaangaowani w ycie publiczne swoich miast. Oba s wreszcie pomostami midzy kultur klasyczn a przesaniem chrzecijaskim. Bardzo dobrze znane i cenione za ycia, wspieraj wielu innych naukowców-humanistów, rozpowszechniajc ich wiedz i metod.

Inne humanici z XIV TH i XV -go  wieku

O ile najwaniejszym orodkiem humanizmu w tamtych czasach bya Florencja, a zwaszcza Coluccio Salutati , kanclerz tworzcy w miecie pierwsz katedr jzyka greckiego , to nie by jedynym. Przede wszystkim humanici bardzo czsto przenosz si z jednego miasta do drugiego, a wiele ksistw stara si zabezpieczy usugi tych uczonych. Tak wielu papiey z XV -go  wieku jako Mikoaja V , Piusa II i Sykstusa IV staraj si przycign wielkich nazwisk na uniwersytecie rzymskim, takim Lorenzo Valla , Theodore Gazy , Argyropoulos .

Intelektualna charakterystyka renesansu

Krytyka tekstów

Radykalna nowo wspólne dla wszystkich tych naukowców jest nie szuka, kopa i rozpowszechniania staroytnych tekstów, takich firm zostay przeprowadzone w trakcie okresu Karolingów lub XII th  wieku . Ale rzeczywicie krytyka, jak ci uczeni kieruj do tych tekstów. Zdaj sobie spraw z dwóch przesuni charakterystycznych dla czytanych tekstów od staroytnoci: kontekstu i znieksztacenia spowodowanego kopiami. D wic zarówno do odnalezienia za pomoc bada filologicznych tekstu wyjciowego w jego najdokadniejszej dokadnoci, jak i do odnalezienia kontekstu, w jakim zosta napisany, aby zrozumie jego pierwotne znaczenie.

Ponowne odkrycie filozofii greckiej: Platon
Gemist Pletho autorstwa Benozzo Gozzoli , 1459-1461.

Ponadto w wielu miastach rozwija si nauczanie jzyka greckiego. Moliwe dziki exodusu wielu uczonych bizantyjskich przed i zwaszcza po Turków na Bizancjum , pozwala nam odkry wiele staroytnych autorów z oryginalnych tekstów. Pierwszym z nich jest Platon , którego filozofia podbija Europ. Ale Tukidydes , Ksenofont , Herodot , Ptolemeusz , Strabon , Arystofanes , Ajschylos zostaj odkryte, a nastpnie przetumaczone na acin.

Przed ponownym odczytaniem w tekcie, w redniowieczu, Platon jest mao znany. Powróci do Europy w szczególnoci z Giovannim Aurisp , który w latach trzydziestych XIV wieku przywióz do Florencji komplet dzie w jzyku greckim filozofa kupionego w Konstantynopolu . Wkrótce potem do Woch przyby bizantyjski uczony Gemist Pletho i szerzy myl platosk. Powstaje spór midzy zwolennikami filozofii Arystotelesa i Platona. Cosimo Starszy wspiera badania Platona, wspierajc Marsilio Ficino i zakadajc Akademi Platosk we Florencji . Ficino stopniowo przetumaczy wiele dzie Platona na acin.

Humanizm w XVI -tego  wieku

Rola druku w Europie

Renesans nie zalea od pojawienia si i istnienia prasy drukarskiej. Wielcy humanici woskiego renesansu , jak Petrarka, zmarli przed wynalezieniem druku. Dokonano ju gównych odkry tekstów klasycznych: na uniwersytetach woskich odbyway si studia humanitatis . Podobnie na uniwersytetach Europy trwa ju intelektualny ruch renesansu.

Jednak bez nagej roli prasa drukarska bdzie odgrywa kluczow rol w rozpowszechnianiu idei humanistycznych, znacznie przyspieszajc proces od Woch do Europy Pónocnej. Woski renesans rozwija si w trzech lub czterech pokoleniach. Dziki prasie drukarskiej renesans innych krajów europejskich nastpi w niespena dwa pokolenia.

Dystrybucja i ceny

Druk umoliwia wykadniczy wzrost liczby ksiek. I tak szacuje si , e pierwsze wydanie Biblii Gutenberga (1455) zostao wydrukowane wedug historyków od 70 do 270 egzemplarzy, nastpnie nakad pojedynczego wydania stopniowo wzrasta do tysica. W XVI -tego  wieku Wenecja , wydanie tysica egzemplarzy jest zwykle standardowe dla papierów nadziej zwykej sprzeday.   Bestsellery  , które, mamy nadziej, sprzedaj si na skal europejsk, mog liczy od czterech do piciu tysicy egzemplarzy. Do tego dochodz ewentualne reedycje i podróbki, które mog by dokonywane przez inne konkurencyjne drukarnie (brak praw autorskich w tym czasie, a do pojawienia si przywileju ).

Po pierwsze drogie, ksiki staj si dostpne po niszych kosztach. Pierwsze drukowane prace ( inkunabuy ) mogy by warte od 2 do 8 dukatów za tom, profesor uniwersytecki o skromnej reputacji, zarabiajcy od 50 do 100 dukatów rocznie, najbardziej znany od 200 dukatów i wicej. W pocztkach druku tylko ksita, szlachta i bogaci mieszczanie z rocznym dochodem kilku tysicy dukatów mogli z atwoci kupowa ksiki.

Podczas XVI TH  ceny wiecznej ksiki spa co najmniej dziesiciokrotnie. Cena tomu od 150 do 400 na 8 stron staje si mniejsza ni 40 soldów (jeden dukat = 124 soldi ), a wiele mniejszych ksiek jest sprzedawanych za mniej ni 10 soldów. Pod koniec stulecia kady, kto potrafi czyta, z rocznym dochodem kilkudziesiciu dukatów, móg posiada kilka ksiek; profesor uniwersytecki moe stworzy osobist bibliotek skadajc si ze stu lub wicej ksiek; do kilku tysicy tomów od bogatych kolekcjonerów (15 000 tytuów dla Fernanda Colomba ).

Proces ten jest samonapdzajcy si, poniewa atwiej jest nauczy si czyta i pisa z tekstów drukowanych ni z rkopisów. Uczniowie i doroli maj osobisty dostp do gramatyki aciskiej, glosariuszy i podstawowych tekstów do czytania. Dziki tej produkcji prasa drukarska poszerza swój wasny rynek czytników.

Dostp i dywersyfikacja wiedzy

Druk uczestniczy w swoistej demokratyzacji wiedzy. Kady, kto cho troch zna acin, z elementarn znajomoci klasycznych tekstów pogaskich i chrzecijaskich, moe uczestniczy w najwaniejszych dyskusjach swoich czasów (akademicy, politycy, religijni). Ponadto róne teksty zaczynaj by tumaczone lub publikowane w jzyku ojczystym, a nie w lingua franca, jak wczeniej. W krótkim okresie, koncentruje si na rodku XVI E  wieku, kady osobnik majcy rodki i smaku, moe stanowi osobist bibliotek kilkuset ksiek reprezentujcych ca wiedz swoim czasie. Znanym przykadem jest Michel de Montaigne .

Druk promuje take zrónicowanie tematów: nie tylko staroytna klasyka, ale take autorzy redniowieczni, wspóczesne prace naukowe, powieci rycerskie, arytmetyka handlowa itp. std eklektyzm specyficzny dla humanizmu renesansowego.

Ta wielo jest wzmocniona przez handel midzynarodowy ksiek, która jest tworzona podczas XVI E  wieku. W upowszechnianiu idei wiksze miasta handlowe nabieraj wikszego znaczenia ni miasta uniwersyteckie. Na przykad Wenecja drukuje ksiki hiszpaskie, a londyskie ksiki woskie. Drukarze weneccy dystrybuuj swoje dziea do Londynu, Madrytu, Krakowa czy na Bliski Wschód. Najwaniejsze s Targi Ksiki we Frankfurcie : odbywaj si dwa razy w roku i zapraszaj drukarzy-wydawców-ksigarzy, naukowców i autorów z caej Europy. Podobnie we Francji, miasto Lyon staje si gównym miastem drukarzy.

W nauce druk ma t zalet, e wiernie odwzorowuje ilustracje (grafiki grawerskie ), w przeciwiestwie do iluminacji w rkopisach. W rzeczywistoci rysunki anatomiczne, figury geometryczne, rysunki rolin lub zwierzt, mapy geograficzne, plany maszyn itp. mog by reprezentowane w tysicach identycznych kopii i by przedmiotem krytyki w przypadku bdu lub niecisoci podczas poprawiania. Reprezentacje bajeczne lub nieprawdopodobne, których rzeczywistoci nie mona znale, zaczynaj by odrzucane.

Kontrowersje i cenzura

Ludzie renesansu nie byli bardziej polemiczni ni ludzie redniowiecza, ale ich polemika jest znacznie wzmacniana przez pras drukarsk.

Przed pras drukarsk dwóch autorów prowadzio publiczn dyskusj, ustn lub korespondencyjn, miao bardzo ma publiczno, a kontrowersje rozprzestrzeniy si bardzo dugo. W przypadku drukowania to kwestia tygodni, a nawet dni (tak szybko, jak autor moe pisa, a drukarz moe drukowa). Te kontrowersje nastpnie maj krajowego, europejskiego, nawet publiczno. Na przykad, Reuchlin o wartoci hebrajskiego; e z programu Erasmus  ; e Lutra  ; e z Servet  ; te Kopernika i Galileusza  ; lub wojna broszurowa we Francji podczas wojen religijnych itp.

Tej wolnoci bada, sumienia i wypowiedzi towarzyszy reakcja cenzury tekstów drukowanych, zwaszcza po separacji religijnej w Europie ( reformacja i kontrreformacja ). Nie mona wic powiedzie, e wolno myli pojawia si wraz z Renesansem, ale przekazaa optymistyczn wizj ludzkoci zdolnej do prowadzenia bada otwartych na wiat.

Powstanie jzyka greckiego: powrót do podstaw

Nauka jzyka greckiego opucia Wochy, aby rozprzestrzeni si w caej Europie.Nastpnie naukowcy zajli si ponownym tumaczeniem gównych dzie, aby znale ich pierwotne znaczenie. Thomas More publikuje Dialogi z Lucien z Samosate w 1506 roku, Erasmus proponuje nowy przekad Nowego Testamentu w 1516 roku, inny z Wulgaty . Narzdzia pracy pozwalajce na doskonae zrozumienie jzyka greckiego zostay wydrukowane najpierw przez Guillaume'a Budé w Commentarii linguæ graecæ z 1529 roku, a nastpnie przez Henri II Estienne w Thesaurus linguæ graecæ w 1578 roku.

Ta praca redakcyjna opiera si na analizie porównawczej rónych wersji pisanych rcznie. Wydaje si wic, e Pismo wite to dokumenty przekazywane przez ludzi, którzy mog popenia bdy. Kade wydanie mona poprawia i poprawia, jest to take pocztek naukowego podejcia do krytyki tekstów czy filologii .

Oblicza humanizmu renesansowego

Humanizm i jego historie

Termin humanista pochodzi od aciskiego umanista , nauczyciela, który uczy humanistyki, czyli gramatyki, a zwaszcza retoryki aciskiej i greckiej. To znaczenie siga staroytnej i redniowiecznej edukacji . Sto lat przed kocem wschodniego cesarstwa rzymskiego uczeni Grecy przybyli do Woch i uczyli greckich lekcji we Florencji . Rada Bazylea-Ferrara-Florencja-Rzym , gdzie próba doprowadzenia aciskie i cerkwie razem zawioda, przyniós wielkich uczonych, takich jak kard Bessariona do Woch . Po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego w 1453 roku i zdobyciu jego stolicy, Konstantynopola , wielu uczonych schronio si we Woszech, zabierajc ze sob swoj wiedz i ksiki. Stopniowo powstaj katedry jzyka greckiego na uniwersytetach lub obok nich. Uczeni ci odgrywaj rol w rozwoju humanizmu w sensie studiowania tekstów antyku grecko-aciskiego, zwizanego z postpem filologii i redagowania tekstów, kolejnej dziaalnoci tych humanistów.

Wiek po pocztkach humanizmu upowszechnieniu tekstów sprzyja rozwój druku , rozwinity okoo 1455 roku przez Johannesa Gutenberga w Moguncji . Liczba ksiek poprawia krenie oraz niszych kosztów ksiki s drukowane na pocztku XVI -tego  wieku . Z ponad pidziesicioletni przerw humanici udoskonalili metody redagowania staroytnych tekstów, stosujc kolacje, porównywanie rkopisów oraz rozpoczt w 1480 r. dyskusj na temat porównawczych zalet korekty ope ingenii i korekty. Ope codicii szalaa przez cae nastpne stulecie. Pojawiaj si nowe zawody zwizane z nauczaniem, publikowaniem czy myleniem o yciu spoecznym. Nowe pomysy inspiruj artystów. Ruch rozprzestrzenia si na caym kontynencie do XV TH i XVI -tego  wieku poprzez tzw Republiki listów , rodzi si zbyt póno, a dziki nowych miejsc towarzyskoci i emulacji s akademie , urodzone we Woszech.

Terminu humanista uywa si take w zupenie innym znaczeniu: oznacza nurt kulturowy , filozoficzny i polityczny, który proponuje model ludzki rozumiany jako synteza cech intelektualnych, spoecznych, afektywnych charakterystycznych dla natury ludzkiej. Humanizm to idealistyczny i optymistyczny nurt myli, który stawia czowieka w centrum wiata i szanuje ludzkie wartoci .

Humanizm i jzyk

Humanici pasjonuj si staroytnymi cywilizacjami, rzymsk i greck, ale take aramejsk i bliskowschodni. Zobowizuj si do redagowania i tumaczenia wszystkich staroytnych tekstów od ocalaych wiadków, dla niektórych ponownie odkrytych (jak Kwintylian przez Le Pogge ) lub znalezionych w dawnym Cesarstwie Rzymskim Wschodu przez Greków, którym zachodni ksita zlecili wzbogacenie ich zbiorów, takich jak Antoine Éparque i Janus Lascaris  : Biblia , bezporednio przetumaczona z hebrajskiego lub aramejskiego , autorów greckich, którzy stanowi podstaw bada, któr tumaczymy ponownie dla tych, których ju czytalimy po acinie scholastyków lub które teraz czytamy coraz czciej w oryginalny tekst. Humanici redaguj (w sensie naukowym) i wyjaniaj teksty, ograniczajc si do podejcia filologicznego, które odrónia je od filozofów, którzy jednoczenie zastanawiaj si nad tekstami, podejmuj mity i legendy , adujc je nowymi znaczeniami ; jest to czas rodzcej si specjalizacji w tej dziedzinie, a inni staj si handlarzami antykami, to znaczy historykami lub geografami. Erasmus krytykuje jzyk barbarzyski, czyli z acin scholastyków, ich nieznajomo liter i jzyków. Wywizaa si walka o uycie jzyka Cycerona i Ciceronianusa , humanistów odpowiadajcych sobie nawzajem poprzez publikacje takie jak Etienne Dolet . Po okresie, w którym Bibli traktuje si jak inne staroytne teksty (np. wydanie paryskich Psalmów w kilku starych wersjach przez Henri Estienne'a ), teologowie sprzeciwiaj si przekadowi Nowego Testamentu przez Erazma z greki na acin i stopniowo do pracy humanistów nad witymi tekstami, widzc w nich niebezpieczny relatywizm.

Erazm pisze w Antibarbares, e tylko kultura zwizana z tekstami staroytnymi jest w stanie przemieni dzikusów lub ludzi z kamienia w ludzi cywilizowanych i uczciwych obyczajów: tylko opanowanie aciny i greki pozwala uczyni czowieka uczciwego. Badania jzykowe pozwalaj humanistom pooy kres nadprzyrodzonemu wyjanieniu rónorodnoci jzyków, a mianowicie mitowi Wiey Babel.

Humanizm i edukacja

Pedagogika jest dla humanistów XV -go i XVI th  wieku szczególnie wanej dziedzinie. Dziecko musi by formowane w sposób cigy i progresywny, od narodzin do dorosoci, a nawet póniej, aby sta si czowiekiem zgodnym z ideaem wyznawanym przez humanistów. Specyficznym rodowiskiem czowieka jest wiat kultury, a nie przyrody. Ale za nauczanie humanici sprzeciwiaj si tradycyjnemu treningowi, w którym bicie, maltretowanie, tortury s na porzdku dziennym. Na ten temat Erazm zadeklarowa w 1529 r. Musimy wychowywa dzieci w cnocie i pimie w duchu liberalnym i to od urodzenia. Sprzeciwia si karom cielesnym w edukacji: Ten rodzaj treningu, inni to aprobuj, nigdy nie bd naciska na to, aby jego dziecko byo wychowywane w duchu liberalnym []. Metoda jest bardziej ekonomiczna, poniewa atwiej jest zniewoli kilku strachem, ni stworzy jednego w wolnoci. Ale nie jest niczym wspaniaym rozkazywa osy lub woy. To formowanie wolnych istot w wolnoci, która jest zarówno trudna, jak i bardzo pikna. Godne jest tyrana uciska obywateli ze strachu, strzec ich w subie yczliwoci, umiarkowaniem, mdroci, czyli króla. Guarino w Wenecji , Ferrarze czy Weronie , Victorin de Feltre w Mantui oferuj now pedagogik, w której sport i gry na wieym powietrzu s tak samo w centrum uwagi, jak acina, retoryka i Biblia . Jednym z najbardziej badanych ksiek pozostaje zatem Etyka nikomachejska z Arystotelesa .

Rabelais potpia w Gargantua tradycyjn edukacj z jej religijnym dogmatyzmem, który nie dopuszcza ewolucji, poniewa opiera si na boskich przykazaniach. Krytykuje jego surowo i zaniedbanie ciaa. Humanizm edukacyjny przeciwstawia si edukacji szkolnej , narzucajc studiowanie liter aciskich i greckich w ich autentycznych tekstach. Humanistyczne idee w edukacji prowadz do powstania nowych szkó w caej Europie, w których formuje si nowa elita administracyjna Stanów: Deventer w Holandii lub Saint-Paul w Londynie , Corpus Christi College w Oksfordzie , Strasbourg Gymnasium of Sturm, Trilingual College z Louvain (ac., grecki i hebrajski). François I st zaoy College czytelników królewskich , za namow Guillaume Bude , w celu skorzystania t pedagogik opart na badaniu humanistyczne staroytnych .

Humanizm i nauki

Nowe mylenie daje dumne miejsce na eksperymenty. Dogmaty, nawet z bibliografii grecko-rzymskiej, s kwestionowane i musz przej test faktów (zob. Bernard Palissy, Discours admirable aux Eaux et Fontaines ). Tak rozwija si mylenie krytyczne, w którym dowiadczenie naukowe umoliwia uwolnienie wiedzy wolnej od uprzedze. Artyci, uczeni i badacze przystpuj do budowania wspóczesnej wiedzy. Na przykad Leonardo da Vinci interesuje si anatomi i przeprowadza kilka sekcji, jak pokazano w jego szkicownikach. Kopernik projektuje model heliocentryczny w odpowiedzi na model geocentryczny Ptolemeusza i Arystotelesa. Rabelais podaje w swojej Gargantua przykad idealnej i uniwersalnej edukacji, dodajc do staroytnych jzyków wiedz z zakresu matematyki, astronomii i nauk przyrodniczych.

Humanizm i religia

Humanici opowiadaj si za wartociami moralnymi i intelektualnymi zawartymi w literaturze grecko-aciskiej i ich adaptacj do nowych potrzeb. W rezultacie niektórzy scholastycy oskaraj ich o pogastwo . Dla humanistów filozofia grecka przygotowaa wiat na religi chrzecijask: Ewangeli , Listy w. Pawa i Ojców Kocioa .

Erasmus jest jednym z najgortszych zwolenników chrzecijaskiego humanizmu . W swojej ksidze z 1503 roku Enchiridion militis christiani dokonuje poczenia midzy religi a wolnoci . Religii opartej na bezdusznym rytualizmie i obowizkach, takich jak niedzielna msza, przeciwstawia si religii czowieka zwracajcego si bezporednio do Boga. W rezultacie humanizm chrzecijaski dotyczy wycznie praktyk kocielnych, a nie religii . Jako takie, humanici s czciowo przyczyn reformacji z XVI -tego  wprowadzonego przez stulecia Marcina Lutra w Niemczech i Jana Kalwina w Genewie . W 1524 roku Erazm wszcz spór z Lutrem, publikujc Esej o wolnej woli . Niemiecki reformator odpowiada na to esejem o arbitrze . Debaty dotycz wolnoci czowieka i sposobu, w jaki z niej korzysta w obliczu aski Boej.

Humanizm i polityka

Humanici s generalnie pacyfistami i kosmopolitami. Nawet bdc w subie ksicia, jak Guillaume Budé , przedkadaj swoje imperatywy moralne nad wzgldy polityczne. Erasmus, w midzyczasie, to czas doradc Karola V . W 1516 napisa Instytucj Ksicia Chrzecijaskiego. Chwali pojcie dobra wspólnego w pastwie, w którym obowizki ludu s równorzdne z obowizkami ksicia. Czasami wysyaj listy lub dedykuj swoje dziea suwerenowi, aby spróbowa wywrze zbawienny wpyw na ich decyzje polityczne. Chtnie oferuj reform politycznych, takich jak Erasmus w Pochwaa gupoty w 1511 roku, Thomas More w Utopii w 1515-1516, Rabelais w Gargantua w 1534 W Florence , przez cay XV th  wieku i na pocztku XVI E  wieku wielki humanistów miasta s take kanclerze republiki: Leonardo Bruni , Ange Politien , Nicolas Machiavelli ...

Humanizm i malarstwo

Synna paralela Horacego midzy tymi dwiema sztukami, Ut Pictura Poesis , staje si jednym z niemal obowizkowych odniesie w kadym dyskursie o sztuce. W pocztkach XVI -tego  wieku, chwali malarz to gatunek literacki ustalone. Jednak pisarze stosunkowo milcz na temat wspóczesnej im odnowy obrazowej. W swojej Della Pittura z 1435 roku Alberti proponuje pierwszy podrcznik malarstwa, który jest jednoczenie traktatem teoretycznym wywyszajcym godno przewidywanej sztuki, ale na poparcie swojej intencji nie przytacza adnego wspóczesnego malarza, przywoujc jedynie wizerunek Giotta , Navicella . W kulturowej atmosferze Quattrocento duch zawsze ma pierwszestwo przed wizualnoci. Humanizm literacki nie rejestruje nawet nazwisk tych, którzy zdecydowanie ukierunkowali renesans malarski, nawet jeli humanizm pomaga zdefiniowa now kultur malarstwa nowoczesnego.

Dla wikszoci humanistów malarstwo pozostaje sztuk naladownictwa, gorsz od sztuki wiedzy i perswazji, która jest retoryk. Istnieje jednak szereg tekstów ze rodowiska humanistycznego skupionego wokó entuzjastycznie nastawionego do obrazu Guarino . S to literackie opisy dzie malarskich, których walory narracyjne podziwiamy. Ten gatunek literacki, ekfraza , ma pochodzenie bizantyjskie i pocztkowo by wiczeniem w nauce oratorskiej w szkoach retoryki. Pisanello jest honorowana przez ekfraza humanistycznym pocztku XV th  century, które dedykowane s opisowe wiersze i panegiryków. Malarstwo jest doceniane, jeli dziki anegdotycznej kompozycji i obfitoci pozwala na taki opisowy dyskurs.

Florentyskie rodowisko skupione wokó Marsilio Ficino dostrzega w obrazie szczególny presti, poniewa jest on wizualnym symbolem, pozwalajcym na pierwszy rzut oka zobaczy, co przemówiaby mowa kosztem logicznego acucha argumentów lub wyjanie. To wanie w kontekcie hermetycznego, egipskiego i ezoterycznego podejcia do symbolu wizualnego ficyski neoplatonizm rozpoczyna si od docenienia i wzmocnienia domeny obrazu. Praca nowoczesnego mdrca polega w szczególnoci na rozszyfrowywaniu i odczytywaniu niezrozumiaych i dziwnych obrazów. Landino wyrónia si w ruchu neoplatoskim zasugami, jakie daje yciu aktywnemu, tak godne jak ycie kontemplacyjne dla uzyskania zbawienia, podczas gdy Ficino w sposób znacznie bardziej radykalny opowiada si za spraw ycia kontemplacyjnego. Aktywny neoplatonista rejestruje konkretne znaczenie, jakie malarstwo nabiera w yciu mentalnym i politycznym miasta. Za t cen obraz zyskuje swoj godno.

Uwagi i referencje

Uwaga

  1. Taki ruch zacz si w redniowieczu , zwaszcza z aciskich przekadach XII th  wieku od greckiego; W klasztorach jeszcze duej studiowano aciskich autorów

Bibliografia

  1. Wedug Cycerona , na przykad w Pro Sexto Roscio Amerino , § 63, w 80 pne. AD: Magna est enim uis humanitatis ...
    Rzeczywicie, prawa ludzkoci s bardzo potne; wizy krwi maj wielk si; sama natura odpiera te straszne podejrzenia. Niewtpliwie najpotworniejszym ze wszystkich cudów jest to, e istota ubrana w ludzk posta jest na tyle okrutna, by ukra wiato, z którego si narodzia, podczas gdy lene potwory instynktownie przywizuj si do zwierzt, które je rodz. ycie i jedzenie. »(Tumaczony pod kierunkiem Désiré Nisard, 1840 , II, s. 39-40 ). Zobacz wicej wzmianek aciskich w Gaffiot, 1934, s. 757.
  2. Milza 2005 , s.  367
  3. Milza 2005 , s.  370
  4. Milza 2005 , s.  371
  5. Milza 2005 , s.  369
  6. Milza 2005 , s.  373
  7. Milza 2005 , s.  376
  8. Milza 2005 , s.  372
  9. Milza 2005 , s.  374
  10. Giuliano Procacci , Historia Wochów , Pary, Fayard , coll.  Historia bez granic,, 447  s. ( BNF Wskazówki n O  FRBNF35302860 ) , str.  56
  11. Milza 2005 , s.  375
  12. Milza 2005 , s.  376-377
  13. Milza 2005 , s.  376-378
  14. Milza 2005 , s.  376-379
  15. Milza 2005 , s.  380
  16. Delumeau 1984 , s.  92
  17. (en) Paul F. Grendler, Drukarnie i cenzura , Cambridge University Press ,( ISBN  0-521-25104-4 ) , s.  37-41.
    w The Cambridge History of Renaissance Philosophy, CB Schmitt (red.).
  18. Paul F. Grendler 1988, op. cit., s.  28-31 .
  19. Paul F. Grendler 1988 op. cit., s.  33 .
  20. Te trzy brane byy pierwotnie poczone w jedn osob, czyli drukarza.
  21. Paul F. Grendler 1988 op. cit., s.  53 .
  22. Paul F. Gendler 1988, op. cit., s.  36 .
  23. Korekta ope codicii opiera si na zeznaniach i konfrontacji innych rkopisów. Korekta ingenii dokonywana jest przez przypuszczenia, wyobrani lub intuicj korektora.
  24. Marc Durand Od scholastyki do humanizmu. Genealogii przewrotu ideowego: cielesnych wyksztacenia Gargantua STAPS , n O  65, 2004/3, s.  43-59 .
  25. Jean-Claude Margolin, Humanism Article , Encyclopaedia Universalis, DVD 2007
  26. Rabelais, 1534, rozdz. XV-XVI.
  27. Michel Péronnet, na XVI XX  wieku Hachette, Coli. "U", 1981, s.  119 .
  28. Daniel Arasse, Czowiek w perspektywie - prymitywici Woch , Pary, Hazan,, 336  s. ( ISBN  978-2-7541-0272-8 )
  29. Michael Baxandall
  30. Arasse, s.  103
  31. Arasse, s.  104
  32. Arasse, s.  107

Zobacz równie

Bibliografia

  • Caroline Trotot, Humanizm i renesans: antologia , Flammarion, 2009
  • Jean-Marie Le Gall, Humanists in Europe , Elipsy, 2008
  • Jean-Claude Margolin, Antologia europejskich humanistów renesansu , Gallimard, Folio, 2007
  • Christine Bénévent, Humanizm , Gallimard, 2006
  • Eugenio Garin , woski humanizm , Albin Michel, 2005
  • Max Engammare (red.), Studium renesansu nunc et cras . Droz, Genewa 2003, ( ISBN  2-600-00863-2 )
  • Francisco Rico , Sen humanizmu od Petrarki do Erazma , Les Belles Lettres, coll. "L'Âne d'or", Pary, 2002 ( ISBN  2-251-42019-3 )
  • Pierre Mari, Humanizm i renesans , Elipsy, 2000.
  • Jean Delumeau , Historia renesansu , Perrin, 1999 ( ISBN  2-262-01288-1 )
  • Emmanuel Faye , Filozofia i doskonao czowieka. Od renesansu do Kartezjusza , Pary, Librairie J. Vrin, Philologie et Mercure, 1998 ( ISBN  2-7116-1331-3 )
  • André Chastel , Robert Klein, Humanizm: renesansowa Europa , Skira, 1995.
  • Kolektyw, renesans i humanizm , Gallimard-Larousse, coll. Encyklopedia Junior Discovery, 1992
  • Michael Baxandall , Humanici w odkryciu kompozycji w malarstwie, 1340-1450 , Seuil, 1989. Oryginalne wydanie: Giotto and the Orators , 1971. Nowe wydania francuskie pod tytuem Giotto et les humanistes. Odkrycie kompozycji w malarstwie, 1340-1450 , przedmowa Patricka Boucherona , Seuil, 2013.
  • André Chastel , Sztuka i humanizm we Florencji w czasach Laurenta Wspaniaego , PUF, 1959; 3 th 1982 edition
  • Jean Claude Margolin, Humanizm a Europa doby renesansu , PUF, 1981, 127 s.
  • Jean Delumeau , Cywilizacja renesansu , Pary, Arthaud , coll.  Wielkie cywilizacje,, 539  s. ( ISBN  2-7003-0471-3 , informacja BNF n O  FRBNF36607664 )
  • (de) Paul Oskar Kristeller , Humanismus und Renaissance , (2 vol.) UTB, Wilhelm Fink Verlag, Monachium, 1976 ( ISBN  3-7705-1815-2 )
  • Pierre Chaunu , Czas na reformy. II. Reformacja protestancka . Fayard, 1975; Reedycja: Kompleks, 1984
  • André Chastel i Robert Klein , Wiek humanizmu , Editions of Knowledge, Bruksela, 1963.
  • Jacob Burckhardt , Cywilizacja renesansu we Woszech , pierwsze wydanie: 1860. Wyd. w trzech tomach, Pocket Book, 1986, Ostatnie wydanie: 2012.
  • Daniel Arasse, Czowiek w perspektywie - prymitywici Woch , Pary, Hazan,, 336  s. ( ISBN  978-2-7541-0272-8 ).
Dla etymologii
  • Alain Hus , Doctor, doctrina i sowa o podobnym znaczeniu w klasycznej acinie , w Revue de Philologie, de Littérature et d'Histoire Ancienne , 48, 1974, 1, s.  35-45 .

Pierwsze spojrzenie na humanistyczne Wochy w okresie renesansu:

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat renesansowy humanizm, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat renesansowy humanizm i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o renesansowy humanizm na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Nina Banaś

Nie wiem, jak dotarłem do tego artykułu o zmiennej, ale bardzo mi się podobał.

Lidia Dziedzic

Ładny artykuł z _zmienna.