René Descartes



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat René Descartes, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat René Descartes. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o René Descartes, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o René Descartes. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o René Descartes poniżej. Jeśli informacje o René Descartes, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

René Descartes
Obraz w Infoboksie.
René Descartes, wedug Fransa Halsa .
Narodziny
mier
Szkoa / tradycja
Racjonalizm , inspirator kartezjanizmu
Gówne zainteresowania
Niezwyke pomysy
Wpywem
Pod wpywem
Zacytowa
  Myl, wic jestem . "
Przymiotniki pochodne
podpis René Descartes
podpis

René Descartes by matematykiem , fizykiem i filozofem francuskim , urodzonymw La Haye-en-Touraine, dzi Kartezjusz , ochrzci w kociele Saint-Georges de Descartes i zmar dnia w Sztokholmie .

Uwaany jest za jednego z twórców filozofii nowoytnej . Pozostaje znana które wyraa si w jego Rozprawa o metodzie na CogitoMyl, wic jestem  - w ten sposób zaoenia systemu nauki na przedmiot wie o wiecie, który jest reprezentuje. W fizyce wniós wkad do optyki i jest uwaany za jednego z zaoycieli mechanizmu . W matematyce jest on ródem geometrii analitycznej . Niektóre z jego teorii zostay póniej zakwestionowane ( teoria zwierzca-maszyna ) lub porzucone ( teoria wirów lub duchów zwierzcych ). Jego myl mona porówna do malowania z Nicolas Poussin dla jego jasny i uporzdkowany charakter, poczenie co wydaje sprzeczne. W Cogito znaki narodzin nowoczesnej podmiotowoci .

Jego metoda naukowa , eksponowana od 1628 r. w Reguach o kierowaniu duchem , a nastpnie w Rozprawie o metodzie z 1637 r. , stale potwierdza odejcie od nauczanej na Uniwersytecie scholastyki . Rozprawa o metodzie otwiera przysowiow uwag Zdrowy rozsdek to rzecz na wiecie najlepiej shared aby jeszcze bardziej podkreli znaczenie wykorzystania go równie za pomoc metody, która zachowuje nas, tak samo jak my. Moe by bdów. Charakteryzuje si prostot i roci sobie pretensje do zerwania z niekoczcym si rozumowaniem scholastycznym. Jest inspirowany metod matematyczn, starajc si zastpi sylogistyki Arystoteles uywany w redniowieczu z XIII th  wieku.

Podobnie jak Galileusz , zmierza do kopernikaskiego systemu kosmologicznego  ; ale z roztropnoci w stosunku do cenzury postpuje w masce, czciowo ukrywajc w mylach metafizycznych swoje nowe wyobraenia o czowieku i wiecie , które z kolei zrewolucjonizuj filozofi i teologi . Wpyw Kartezjusza bdzie decydujcy w caym jego stuleciu: wielcy filozofowie, którzy go zastpi, rozwin wasn filozofi w stosunku do jego, albo poprzez jej rozwijanie ( Arnauld , Malebranche ), albo przez jej przeciwstawienie ( Locke , Hobbes , Pascal , Spinozy , Leibniza ).

Stwierdza zasadniczy dualizm duszy i ciaa , zrywajcy z tradycj arystotelesowsk. Radykalizuje swoje stanowisko, odmawiajc mylenia zwierzciu , traktujc je jako   maszyn  , czyli ciao cakowicie pozbawione duszy. Teoria ta bdzie krytykowana od samego pocztku, ale jeszcze bardziej w okresie Owiecenia , na przykad przez Woltera , Diderota czy nawet Rousseau .

Biografia

Kolebk Descartes Descartes (Indre-et-Loire) , wieci budow dwóch okien gotyckich w przytuli pochodzcym czciowo z XVI -tego  wieku , przeksztacony w muzeum w 1974 roku.

Dziecistwo

Urodzony w rodzinie szlacheckiej , jest trzecim dzieckiem Joachima Kartezjusza ( Châtellerault ,- Sucé-sur-Erdre ,), doradca parlamentu Bretanii w Rennes , oraz Jeanne Brochard (urodzona prawdopodobnie w La Haye-en-Touraine, dzi Kartezjusz (Indre-et-Loire) ok. 1566, zmara w tym samym miejscu). Urodzi si w Hadze dla dziadków ze strony matki, gdzie jego matka wykonywaa wszystkie jego porody, a ojciec by na subie w Rennes w chwili jego narodzin. Zosta ochrzczony w dniuw kociele Saint-Georges (dom babci zwykle nalea do parafii Notre-Dame, ale zosta przekazany do kultu protestanckiego ). Jego pierwszy ojciec chrzestny, René Brochard des Fontaines, krewny jego matki, jest sdzi w Poitiers  ; drugi, Michel Ferrand (brat jego babki ze strony ojca), jest królewskim generaem-porucznikiem w Châtellerault .

Jego matka zmara dnia , 13 i pó miesica po jego urodzeniu, kilka dni po urodzeniu kolejnego chopca, który nie przey. Kartezjusz by wychowywany przez babk ze strony matki, Jeanne Sain (zm. 1610 ), ojca i pielgniark. Ojciec nazywa go swoim maym filozofem, poniewa René nigdy nie przestaje zadawa pyta. W 1599 Joachim Descartes oeni si ponownie z Jeanne Morin ( Nantes , - ), Córka Jean Morin, Lord of the Marchanderie ( 1585 ), waciciela zamku Chavagne w zasysane w pobliu Nantes, który by prawnikiem króla, prezes izby Rachunków i burmistrz Nantes w 1571 / 72 . Podpis Kartezjusza pojawia si kilkakrotnie w ksigach parafialnych Sucé (1617, 1622, 1628, 1644).

Nauczy si czyta i pisa od swojej babci dziki korepetytorowi (ze swoj starsz siostr Jeanne). Na jedenacie lat (póno, rozwaane kruchy), wstpi do Royal College Henri-le-Grand de La Fleche , otwarty w 1604 roku , gdzie jezuici uczy, w tym ks François Fourneta, doktora filozofii na Uniwersytecie w Douai. I Ojciec Jean François , który przez rok wprowadzi go w matematyk. Pozosta tam do 1614 r. Przysugiwa mu preferencyjne traktowanie, bez zaj rano, ze wzgldu na sabe zdrowie i przedwczenie rozwinite zdolnoci intelektualne. Tam uczy si fizyki i filozofii scholastycznej oraz z zainteresowaniem studiowa matematyk  ; powtarza, zwaszcza w swoim Rozprawie o metodzie , jak niespójne wydaj mu si te studia i bardzo nieprzydatne dla dobrego postpowania rozumu . Z tego okresu zachowa si jedynie list o wtpliwej autentycznoci (by moe od jednego z jego braci), list, który Kartezjusz napisaby do swojej babci.

Modzie i studia

W Uzyska tytu licencjata oraz licencj z prawa cywilnego i kanonicznego na Uniwersytecie w Poitiers . Po studiach przeniós si do Parya . Z tego okresu datuje si prawdopodobny traktat szermierczy . Wycofuje si samotnie w dzielnicy miasta, by powici si nauce przez dwa lata ycia w ukryciu: Szczliwy, który y w ukryciu to wtedy jego motto, przywyknie do afirmacji, odrzucajc artefakty i pretensje spoeczne. uznanie lub saw, któr woli we wszystkim zamaskowa . Zacz ju studiowa ksig wiata .

Nastpnie zacign si w 1618 roku w Holandii do szkoy wojennej Maurice de Nassau , ksicia Oraskiego , iw tym samym roku pozna fizyka Izaaka Beeckmana . Streszczenie muzyka ( Compendium Musicae ) zosta napisany (w jzyku aciskim ) dla niego. Beeckman prowadzi dziennik swoich bada, w którym relacjonuje idee dotyczce matematyki , fizyki , logiki itd., które przekaza mu Kartezjusz; ten ostatni nastpnie powica swój wolny czas na nauk i matematyk.

W 1619 Kartezjusz wyjecha z Holandii do Danii , nastpnie do Niemiec , gdzie wybucha wojna trzydziestoletnia , i wzi udzia w koronacji cesarza Ferdynanda we Frankfurcie .

Nawias wojskowy

Nastpnie zacign si do armii ksicia Maksymiliana Bawarskiego.

W tym samym roku Kartezjusz zainteresowa si legendarnym zakonem Rose-Croix, którego nigdy nie znalaz. Jego czonkostwo w tej bractwie , jak równie samo istnienie tego bractwa w tym czasie, jest kwestionowane. Jednak w kontekcie, który nastpi po potpieniu pism sprzyjajcych heliocentryzmowi ( 1616 ), we Francji i Niemczech duo mówio si o ideach tego tak zwanego bractwa. Zaprzeczy, e do niego nalea. Wyda projekt Matematyczny skarb Polibiusza Kosmopolity , powicony uczonym na caym wiecie, a zwaszcza FRC [Brothers Rose-Croix], bardzo znanym w G. [Germania].

To wanie podczas jego zimowych kwater ( 1619 - 1620 ) w Neubourg , jak mówi, objawia si mu decydujca myl o jego yciu. , ma w rzeczywistoci trzy radosne sny, które owiecaj go w jego powoaniu:

10 listopada 1619 r. peen entuzjazmu odnalazem podwaliny godnej podziwu nauki...

Olimpiada , fragment

Baillet , pierwszy biograf Kartezjusza, opisa to, czego pocztek jest nastpujcy:

Badania, które chcia przeprowadzi na temat tych rodków, wprawiy jego umys w gwatowne poruszenie, które nasilao si coraz bardziej przez cige powcigliwo, w której go trzyma, bez cierpienia, e spacer lub firmy byy rozrywk. Zmczy go do tego stopnia, e ogie ogarn jego mózg, a on wpad w rodzaj entuzjazmu, który ustawi jego ju przygnbiony umys w taki sposób , e postawi go w stanie odbierania wrae snów i wizji.

Mówi nam, e dziesitego listopada tysic szeset dziewitnastego roku, pooy si spa peen entuzjazmu i cakowicie zajty myl o znalezieniu tego dnia podstaw wspaniaej nauki, mia trzy sny. jedn noc, która, jak wyobraa sobie, moga nadej tylko z góry. "

Nastpnie opowiada, jak zamyka si w swoim piecu i projektuje swoj metod. Legenda gosi, e przykuty do óka spoglda na popkany gipsowy sufit i wyobraa sobie ukad wspórzdnych, pozwalajcy na opisanie linii, krzywych i figur geometrycznych parami liczb arytmetycznych, z których pozostaje tylko przeanalizowa waciwoci.

Nastpnie zoy lub pielgrzymki do witego Domu Loreto w Loreto w Marchii Woskiej, po spenieniu marzenia, które speni w 1623 r. i porzuci ycie wojskowe.

Od 1620 do 1622 podróowa do Niemiec i Holandii , nastpnie wróci do Francji . To, co pisa w tym okresie, znajduje si w maym rejestrze wymienionym w inwentarzu sporzdzonym w Sztokholmie po jego mierci, ale obecnie zaginionym. Mimo to jest nam znany przez Bailleta i Leibniza, który sporzdzi jego kopie. Kopie te zostay odnalezione przez Fouchera de Careil i opublikowane w 1859 roku pod tytuem Cogitationes Privatae . Okazuje si jednak, e od tamtej pory znowu znikny. Od tego czasu mamy równie elementis De Solidorum .

W 1622 r. zlikwidowa spadek po matce, a nastpnie skorzysta  z dochodu w wysokoci 6000 funtów, co zwolnio go z pracy; zajmuje si sprawami rodzinnymi i znów zaczyna podróowa, odwiedzajc Wochy . Od lata 1625 do jesieni 1627 Kartezjusz ponownie przebywa we Francji. Spotka ojca Marin Mersenne w Paryu i zacz by znany ze swoich wynalazków matematycznych . Odwiedza wiat i szuka towarzystwa uczonych.

W listopadzie 1627 r. , w domu nuncjusza papiea Guidi di Bagno, gdzie przyby, aby wysucha konferencji wygoszonej przez Chandoux na temat zasad jego nowej filozofii, kardyna de Bérulle uczyni go sumiennym studiowaniem filozofii . Potem wyjecha do wsi, w Bretanii , zim 1627 - 1628 .

To wanie z tego okresu ( 1622 - 1629 ) tej dacie róne traktaty o matematyce (na algebry , hiperboli , elipsa , parabola ) znanym czasopimie Beeckman, a inne mae traktaty które zostay utracone.. Najwaniejszym dzieem tego okresu s Zasady Kierowania Duchem .

Zjednoczone Prowincje

Szukajc samotnoci, postanawia osiedli si w Zjednoczonych Prowincjach  ; Najpierw odby tam krótki pobyt, podczas którego uda si do Beeckmana, ale prawdopodobnie wróci do Parya zim 1628 r. , a wiosn 1629 r . osiad na stae w Holandii . Jego ycie jest cakowicie powicone nauce. Zapisa si na Uniwersytet Franekera . Jednak nadal si przemieszcza (od 1629 do 1633  : Amsterdam , Leyde , Utrecht , Deventer , Egmond aan den Hoef ). Nie chcc by niepokojonym, nigdy nie wskazuje w swoich listach prawdziwego miejsca, w którym si znajduje, ale podaje nazwy niektórych miast.

W Amsterdamie Kartezjusz mieszka w centrum miasta, przy Kalverstraat, dzielnicy rzeników, co pozwala mu na wiele sekcji zwok. Spotyka uczonych: Hendricus Reneri , Hortensius , Vopiscus Fortunatus Plempius , Schooten , etc. Jego spotkania, podobnie jak pragnienie samotnego ycia, s wic zawsze podporzdkowane jego pasji badawczej. Zacz w 1629 Traktat o Metafizyki (obecnie zaginiony), ale nie wydaje si, e jego myli zostay jeszcze skierowane ku tezy metafizyczne Medytacji . Jeli mimo to formuujejego teoria stworzenia wiecznych prawd gosi, e kwestionuje on miejsce nauki  ; jego metafizyka rozwija si wic zgodnie z jego refleksjami na temat fizyki, a on nie wyjania jeszcze wszystkich podstaw, które zostan wyraone w jego póniejszych pracach.

Ale Kartezjusz zajmuje si równie matematyk  : zreformowa system notacji, wprowadzajc za Viète'em i Harriotem uycie liter alfabetu aciskiego do oznaczania wielkoci mierzalnych. Dopiero w 1631 r. Jakub Goliusz zaproponowa mu problem Pappusa , który odkry zasady geometrii analitycznej . Rozpoczyna Meteor przy okazji obserwacji parhelionów (obserwacje dokonane w Rzymie w 1629 r .). Studiowa optyk , na nowo odkry prawa zaamania wiata, które Snelliusz ju znalaz, ale których nie opublikowa, i ukoczy pisanie Dioptrii .

Wreszcie, Kartezjusz chce wyjani wszystkie zjawiska o charakterze  : studiuje istot yjcych i robi wiele rozwarstwienia w Amsterdamie podczas zimy 1631 - 1632 . Stamtd nadejdzie wiat i traktat o czowieku . Obserwacje anatomiczne Kartezjusza s nam znane z kopii i fragmentów Leibniza ( Excerpta anatomica , Primae cogitaniones circa generationem animalium , Partes similares et excrementa et morbi , ten ostatni z 1631 r .). Ale daty niektórych tekstów s niepewne (dla niektórych moe nawet do 1648 r .).

Listy z tego okresu pokazuj, e jest cakowicie zajty nauk; s jednak pewne uwagi estetyczne na temat muzyki . Opowiadaj nam te o jego wraliwej i wymagajcej postaci, gardzcej brakiem zdecydowania. W swoim licie do Mersenne zKartezjusz powiedzia, e myli o napisaniu traktatu moralnego. Niestrudzony ojciec Mersenne jest w centrum sieci matematyków i naukowców z wielu krajów. Biografia religijnych przedstawie Mersenne, e jest on niezbdny animatorem ycia naukowego w Paryu i jeden z pierwszych energicznych zwolenników myli Kartezjusza we Francji, podczas gdy drugi podróny nie opublikowa adnej pracy flagowy.

Potpienie Galileusza

Pod koniec 1633 Kartezjusz wyjecha z Deventer do Amsterdamu .

W listopadzie 1633 Kartezjusz dowiedzia si, e Galileusz zosta skazany. Przez roztropno zrezygnowa z publikacji traktatu o wiecie i wietle, który ukaza si dopiero w 1664 roku .

Biuro wity potpi propozycj: Sol est Centrum mundi et omnino Immobilis motu . Jednak w 1620 r. dekret Kongregacji Kardynaów upowani do przyjcia hipotetycznego ruchu Ziemi . Ale dzieo Galileusza , Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo ( Dialog o dwóch wielkich systemach wiata ) , zostao potpione na : hipoteza ruchu Ziemi wedug modelu kopernikaskiego ( heliocentryzm ) mogaby by uwzgldniona tylko wtedy, gdyby byo jasne, e analiz przeprowadzono z perspektywy czysto matematycznej.

Kartezjusz otrzyma od Beeckmana w nastpnym roku ( 1634 ) ksig Galileusza, która przyniosa mu to potpienie. Zdecydowa si wówczas opublikowa fragmenty Traktatu o wiecie wraz z przedmow, synnym dyskursem o metodzie (w 1637 r .).

W 1635 Kartezjusz przebywa w Utrechcie . Nastpnie uda si do Lejdy (gdzie by ju w 1630 r. ) i zatrzyma si w Santpoort w 1637 r .

Od 1637 do 1641 Kartezjusz mieszka gównie w Santpoort . Wesoy okres, w którym publikowa po francusku aby nawet kobiety mogy co usysze, a podczas gdy najsubtelniejsze te znalazy wystarczajco duo materiau, by zaj ich uwag Dyskurs o metodzie i kontrowersje z jego przeciwnikami, Jean de Beaugrand , Pierre de Fermat , Gilles Personn de Roberval , Plempius i Jan Stampioen  ; przyprowadzi do niego Helene Jans, prost suc, która staa si towarzyszk i przyjaciók. W sierpniu 1635 mia córk o imieniu Francine z Hélène, któr rozpozna. Ale dziewczyna zmara we wrzeniu 1640 roku z powodu wybuchowych gorczek, pozostawiajc paczliwego Kartezjusza, bezwstydnie pokazujcego zy swoim przyjacioom. Miesic póniej straci ojca, który mia siedemdziesit osiem lat i by dziekanem parlamentu Bretanii . Te bliskie zniknicia s ródem najwikszego alu, jaki kiedykolwiek czu w swoim yciu. uznany autor osiedla si w maym zamku Endegeest , ozdobionym piknym ogrodem, sadami i kami. Tam przyj ksidza Picota , ksidza de Touchelaye, radnego Jacquesa Vallée Desbarreaux i wielu przyjació. Okoo 1640 , wedug De metallorum transmutatione Daniela Morhofa ( 1637 ), przeprowadzi ze swoim przyjacielem Cornelisem Van Hogelande pewne eksperymenty w alchemii (lub chemii), ale odrzuci teori trzech substancji (siarka, sól, rt) Paracelsusa .

W 1641 Kartezjusz opublikowa Medytacje metafizyczne , naszkicowane ju podczas pierwszych dziewiciu miesicy pobytu w Holandii w 1629 roku, oraz Zasady filozofii (1644). W 1641 r. odpowiedzia na zarzuty Hobbesa przeciwko jego Medytacjom metafizycznym , opublikowanym po acinie, i dozna pierwszych poarów dugiej kontrowersji, zwanej kótni w Utrechcie , zapocztkowanej przez kaznodziej Voetiusa . Zwolennicy Voetiusa, zwaszcza jego ucze i figurant Schoock, publicznie oskaraj Kartezjusza i jego korespondenta z Utrechtu, Henricusa Regiusa, o wspieranie Kopernika , nazywanie duszy wypadkiem. Oskaraj go te o ateizm i nie wahaj si zaatakowa filozofa na ambonie, domagajc si, by poniós los, jaki zarezerwowa Giulio Cesare Vanini , stracony w Tuluzie w 1619 roku . Descartes wezwa nastpnie Uniwersytet w Groningen i ambasadora Francji, aby pooyli kres tym grobom.

Szwecja i koniec ycia

Pozna Elbiet Czesk , córk elektora Palatyna, zdetronizowanego na wygnaniu w Holandii w 1643 r. i rozpocz bogat korespondencj z mod kobiet, zajmujc si w szczególnoci etyk.

W 1646 , gdy spór w Utrechcie trwa nadal , rozgniewa si na swojego korespondenta, Henricusa Regiusa , który zaproponowa materialistyczn alternatyw dla kartezjaskiej metafizyki i epistemologii. Instruuje jednego ze swoich uczniów, Tobiasza Andrea, aby rozwin swoje argumenty przeciwko Regiusowi. Dwa lata póniej opublikowa Against Regius Notes na pewnym plakacie .

N O  14 w Rollin ulicy gdzie Kartezjusz y w swoich trzech pobytów w Paryu z 1644, 1647 i 1648 roku.

Zainteresowanie i nieustanne trafne pytania ksinej Elbiety pobudzaj myliciela, który pracuje nad redakcj traktatu pasyjnego ( 1649 ). Odbywajc trzy pobyty we Francji ( 1644 , 1647 i 1648 ), podczas drugiego spotyka Pascala i twierdzi, e zainspirowa jego dowiadczenia z Puy-de-Dôme na pustce.

We wrzeniu 1649 roku , przyj jego zaproszenie, aby sta si nauczyciel od królowej Christina w Sztokholmie , pobyt z ambasadorem Francji, Pierre Chanut . Od tego czasu narodzia si plotka, e miaa romans z filozofem, nawet jeli romans ten nie by zbyt wiarygodny. Surowo klimatu i poranny harmonogram jego rozmów z królow przed 5 rano s dla myliciela czym niezwykym i wedug oficjalnej wersji byyby suszne dla jego zdrowia. Nie moe si doczeka wyjazdu, gdy nadejdzie wiosna, ale umarby w dniu.

Z jego mierci wyania si caa mitologia o okolicznociach jego mierci. Najbardziej znan hipotez wymienion w tym czasie jest zatrucie arszenikiem . Tez t rozwin Eike Pies w swojej ksice Der Mordfall Descartes (Sprawa Kartezjusza), opublikowanej w 1996 r., a nastpnie w La Mort mystérieuse René Descartes (Der rätselhafte Tod des René Descartes, obecnie przetumaczone na jzyk francuski - 2012 r. ) przez Theodora Eberta. Wedug tej wersji zosta otruty przez gospodarza, zawierajcego mierteln dawk arszeniku, podawan przez kapelana François Viogué (ojca katolickiego i misjonarza apostolskiego Propaganda Fide , przy ambasadzie francuskiej w Sztokholmie), który obawiaby si, e kartezjaski wpyw w szczególnoci jego odrzucenie (podobnie jak Luter i Kalwin ) katolickiego dogmatu o przeistoczeniu odwiódby luterask królow Krystyna od przejcia na katolicyzm: Krystyna Szwedzka wysya do óka filozofa doktora Van Wullena, który odnotowuje nastpujce symptomy w jego raport: kolka, dreszcze, wymioty, krew w moczu. Kartezjusz przygotowa sobie jako antidotum rodek wymiotny zrobiony z wina i tytoniu, co sugeruje, e sam podejrzewa o zatrucie.

W 2020 roku kryminalistyk Philippe Charlier przeprowadzi ledztwo w sprawie szcztków koci znalezionych w kociele Saint-Germain-des-Prés, które wykluczyo tez o zatruciu.Przy tej okazji zrekonstruowa twarz Kartezjusza z czaszka przechowywana w Musée de l'Homme w Paryu, co potwierdza pewno [niejasna] .

Jego szcztki

W 1665 roku, przyjaciel Kartezjusza, M. Dalibert, skarbnik Francji, dowiedziawszy si, e jego grób, ustanowiony na cmentarzu w Nord-Malmæ, spada w gruzach, pisa do ambasadora Francji w Szwecji , Hugues de Terlon , uzyska zezwolenie króla Karola XI na przewiezienie jego szcztków do Francji. Ludwik XIV obsuguje to danie. Upowanienie jest wydawane w dniu. Hugues de Terlon, w towarzystwie Simona Arnaulda de Pomponne wyznaczonego na miejsce ambasadora, udaj si na cmentarz. Zwracajc uwag podczas wykopu 1 st maja, e ciao jest w zaawansowanym stanie rozkadu, przenosi pozostaoci miedzi w pudeku 80  cm dugoci. Nawiasem mówic, ambasador bierze dla siebie prawy palec wskazujcy filozofa, który suy jako narzdzie uniwersalnego pisma zmarego . Trumna przybywa do Parya na pocztku. Po raz pierwszy jest zdeponowany w kociele w. Pawa.

, w obecnoci duego tumu, miedziana trumna Kartezjusza zostaa umieszczona w kociele opactwa Sainte-Geneviève w Paryu . M. Dalibert zleci postawienie marmurowego pomnika w 1669 r., na którym umieszczono dwie inskrypcje, jedn po acinie przypisywan ojcu Lallemantowi, a drug wierszem francuskim, skomponowan przez Gasparda de Fieubet .

Rozpada si na przestrzeni dziesicioleci. W 1790 roku Narodowe Zgromadzenie Ustawodawcze poprosio Alexandre'a Lenoira o wybranie grobowców i rzeb, które zasuguj na przechowywanie w dawnym klasztorze Petits-Augustins . W 1792 r. opat Sainte-Geneviève poprosi go o uratowanie majtku swojego kocioa. , Joseph Chénier zaproponowa Konwent Narodowy przenie szcztki Kartezjusza do Panteonu . Dekret zostaje wydany, ale nie jest wykonywany. Koció Sainte-Geneviève zostaje przeksztacony w warsztat, szcztki Kartezjusza s usuwane. Oprócz zaginionej czaszki Kartezjusza, Kustosz Dziedzictwa gromadzi w drewnianym pudeku koci przypisywane Kartezjuszowi (fragment koci piszczelowej i udowej, koci promieniowej i okciowej, pozostae koci rozpadaj si na proch), które umieszcza si w zabytkowym urna porfirowa naleca do hrabiego Caylus i przeniesiona do dawnego klasztoru, która staa si depozytariuszem zabytków  ; mimochodem odzyskuje pask ko, aby zrobi piercionki dla swoich przyjació. W ramach restauracji koci byy przechowywane w klasztorze bernardynów, a nastpnie ponownie pochowane w kociele Saint-Germain-des-Prés, gdzie spoczywaj od.

Ale jego domniemana czaszka znaa wiele perypetii: czy zostaa skradziona przez Izaaka Planströma, oficera sztokholmskiej stray miejskiej, odpowiedzialnego za jego ekshumacj w 1666 roku Czy zosta kupiony na aukcji i przywieziony z powrotem do Francji przez szwedzkiego chemika Berzeliusa w 1821 roku   T rzekom czaszk Kartezjusza, na której wyryto po acinie wiersz i nazwiska dziewiciu kolejnych wacicieli, Berzelius podarowa Georges Cuvier, który powierza j anatomicznemu zbiorowi Jardin des Plantes, a nastpnie Musée de l' W domu w 1931 roku . Twierdzi, poniewa istnieje pi innych czaszek przypisywanych filozofowi.

Chocia Konwencja Narodowa w 1793 r. zarzdzia przeniesienie jego szcztków do Panteonu w Paryu z honorami nalenymi wielkim ludziom, jego szcztki dwa wieki póniej wci s zaklinowane midzy dwoma innymi nagrobkami Jeana Mabilona i Bernarda de Montfaucon - w kaplicy opactwa kocioa Saint-Germain-des-Prés w Paryu. Dekrety Konwencji nadal nie zostay zastosowane, ani projekt broniony w 1996 r. przez François Fillon, aby przenie rzekom czaszk do Królewskiego Kolegium La Fleche, gdzie mieszka Kartezjusz, ani przeniesienia tej czaszki do Panteonu. w 2010 roku , co mona tumaczy wtpliwociami co do autentycznoci koci i czaszki filozofa. W 1997 roku Philippe Comar ilustruje t gr prónoci w opowiadaniu zatytuowanym Mémoires de mon crâne, René Descartes, które podsumowuje histori peregrynacji.

Filozofia Kartezjusza

Projekt kartezjaski: poszukiwanie uniwersalnej metody

Filozofia we Francji w okresie Renesansu jest wci stosunkowo sabo poznana i dlatego trudno jest dokadnie okreli wpywy filozoficzne, które otrzyma Kartezjusz. Poniej znajduje si kilka elementów ta do odkrywania dróg.

Kiedy Kartezjusz zacz interesowa si naukami cisymi, zaczto dyskutowa o dominacji arystotelizmu i metafizyki scholastycznej . Niektórzy twierdz na przykad, e na Kartezjusza wpyna metoda wtpliwoci teologa Pierre'a Charrona , który dystansowa si od metafizyki scholastycznej, któr uwaa za zbyt spekulatywn .

Tam XVII p  wieku pewien nawrót filozoficznego prdów stoicism , w augustianów i sceptycyzmu - zwaszcza w odniesieniu do wpywu Montaigne , który w zwizku z tym jest reprezentatywn posta wtpliwoci i sceptycyzmu oywiajcym czas. Wtpliwo sceptyczna to pytanie, które interesuje jego wiek: jestemy wiadomi, e nie mamy niewtpliwej prawdy, zwaszcza w dziedzinie obyczajów i pogldów, ale jej poszukujemy: droga do zwtpienia jest zorientowana na prawd. Idee bractwa Rose-Croix byy równie szeroko rozpowszechnione w Niemczech i Francji okoo 1620 roku .

Ponadto w rodowisku naukowym i religijnym szaleje spór ptolemeosko-kopernikaski dotyczcy dwóch systemów wiata ( geocentryzm vs heliocentryzm ) (zob. rewolucja kopernikaska ). Tezy heliocentryczne zyskuj na popularnoci. Podwaaj pewne fundamenty religii chrzecijaskiej: rzeczywicie, niektóre kosmologiczne fragmenty Biblii, interpretowane dosownie, sugeruj, e Ziemia jest nieruchoma. Systemy Arystotelesa i Ptolemeusza równie opisyway Ziemi utwierdzon w centrum wszechwiata. Od czasu zakazu przez Koció w 1616 r. nie mona swobodnie dyskutowa o heliocentryzmie . Galileusz , synny zwolennik doktryny heliocentrycznej, po przekonaniu czci wadz kocielnych, zosta ostatecznie skazany przez sd kocielny w 1633 r. na wizienie . Jego przyjaciel papie Urban VIII zamienia wyrok na areszt domowy.

Kartezjusz pisa w 1632 - 1633 Traktat o wiecie i wiato , w którym broni tezy heliocentrycznej. O potpieniu Galileusza dowiedzia si w 1633 r. , a nastpnie w 1634 r. otrzyma od swego przyjaciela Beeckmana Dialog o dwóch wielkich systemach wiata , ksig, która przyniosa Galileuszowi potpienie. Z tego powodu zrezygnowa z publikowania swojego traktatu o wiecie i wietle . Sdzc, e Galileuszowi brakowao metody obrony tezy o heliocentryzmie, wola skoncentrowa si na karierze filozoficznej:

Dziki Kartezjuszowi narzdzia matematyczne pozwalaj na rozwój nowej nauki, dynamiki , wynikajcej z astronomii i fizyki . Nauki staj si autonomicznymi dyscyplinami, które maj swoje podstawy w metafizyce. Bóg staje si gwarantem paszczyzny bytu, ale poznajcy podmiot staje najpierw na paszczynie przedmiotu, czyli na paszczynie poznania. Szkoa szkolna zawioda w kwestiach obserwacji, jest zdyskredytowana. To rewolucja kopernikaska .

Spragniony wiedzy Kartezjusz zastanawia si nad miejscem nauki w ludzkiej wiedzy. Aprobowa plan Galileusza, by wyjani natur w jzyku matematycznym, ale zarzuca mu brak metody, porzdku i jednoci. Caa filozofia kartezjaska bdzie stale zajmowa si sprowadzaniem badania poszczególnych przedmiotów do kilku pierwszych zasad, w tym synnego cogito ergo sum .

W swoim projekcie Reguy kierowania umysem ( 1629 ) Kartezjusz sporzdzi inwentarz naszych sposobów poznania i mia uprzywilejowan intuicj i dedukcj , nie zaniedbujc wyobrani i pamici (zasada dwunasta).

Po procesie Galileusza filozoficzny projekt Kartezjusza przedstawiany jest w trzech gównych etapach odpowiadajcych trzem pracom:

Kartezjusz zacz zatem od opracowania metody, która byaby jego zdaniem uniwersalna , dc do rozcignicia matematycznej pewnoci na ca wiedz, a tym samym majc nadziej na zaoenie mathesis universalis , uniwersalnej nauki. To jest temat dyskursu o metodzie ( 1637 ). Twierdzi w ten sposób, e wszechwiat jako cao (poza duchem, który ma inn natur ni ciao) jest podatny na matematyczn interpretacj. Wszystkie zjawiska musz da si wytumaczy wzgldami matematycznymi, to znaczy figurami i ruchami zgodnie z "prawami".

Kartezjusz uwaa metod scholastyczn za zbyt   spekulacyjn  , deklarujc w Rozprawie o metodzie ( cz szósta ):

Zamiast tej spekulatywnej filozofii, której naucza si w szkoach, moemy znale praktyk, dziki której, znajc moc i dziaanie ognia, wody, powietrza, gwiazd, niebios i wszystkich innych cia, które nas otaczaj, tak wyranie poniewa znamy róne zawody naszych rzemielników, moglibymy uywa ich w ten sam sposób do wszystkich celów, do których s waciwe, i w ten sposób sta si panami i posiadaczami przyrody . "

Odczuje jednak potrzeb stworzenia fundamentu wiedzy, który jeszcze bardziej wzmocniby religi. W szecioczciowym dziele kadzie wic podwaliny swojej filozofii, poddanej analizie pod ktem hiperbolicznych wtpliwoci . Kartezjusz ukazuje przede wszystkim istnienie Boga i rzeczywiste rozrónienie midzy dusz a ciaem, od tego, co powszechnie nazywa si cogito .

Jednak w medytacji, Kartezjusz zdaje si pokaza niech do cakowicie rozwin na scholastycznej pojcia z substancj , która jest jednak w sercu metafizyki . Do tego pojcia tak naprawd dojdzie jedynie Kartezjusz w Zasadach filozofii .

Metafizyczny kartezjaski staje si w tym tekcie punktem wyjcia wszelkiej wiedzy do korporacji , która jest owocem. W swoim Principles of Philosophy ( 1644 ) Kartezjusz porównuje filozofi do drzewa, którego korzeniami s metafizyka , fizyka pnia i gaziami wszystkich innych nauk, z których gównymi s mechanika, medycyna i moralno

Projekt kartezjaski wpisuje si zatem w moraln koncepcj poszukiwania prawdy:

Waciwie jest mie zamknite oczy, nigdy nie próbujc ich otwiera, y bez filozofowania; a przyjemno widzenia wszystkich rzeczy, które nasz wzrok odkrywa, nie jest porównywalna z satysfakcj, jak daje poznanie tych, które znajdujemy przez filozofi; i wreszcie, to studium jest bardziej potrzebne do regulowania naszych obyczajów i prowadzenia nas w tym yciu, ni uywanie naszych oczu do kierowania naszymi krokami. Zwierzta te, które maj tylko swoje ciao do zachowania, s nieustannie zajte poszukiwaniem czego, co je nakarmi; ale ludzie, których gówn czci jest umys, powinni z najwiksz trosk szuka mdroci, która jest jej prawdziwym pokarmem; upewniam si te, e jest wielu, którzy by tego nie zawiedli, gdyby mieli jakkolwiek nadziej na sukces i by wiedzieli, jak bardzo s do tego zdolni. Nie ma nawet szlachetnej duszy, która pozostaje tak mocno przywizana do przedmiotów zmysów, aby nie odwracaa si czasem od nich, by yczy sobie innego wikszego dobra, mimo e czsto nie wie, z czego si skada. Ci, którym los sprzyja najbardziej, którzy maj obfito zdrowia, zaszczytów i bogactw, nie s bardziej ni inni wolni od tego pragnienia; przeciwnie, wmawiam sobie, e to oni najgorcej wzdychaj za innym dobrem, bardziej suwerennym ni wszystkie, które maj. Otó ta suwerenna, dobrze przemylana przez rozum naturalny bez wiata wiary, nie jest niczym innym jak poznaniem prawdy przez jej pierwsze przyczyny, to jest mdroci , której studium filozofia . A poniewa wszystkie te rzeczy s cakowicie prawdziwe, nie byoby trudno je przekona, gdyby zostay poprawnie wydedukowane. "

The Principles of Philosophy , list-przedmowa do francuskiego wydania Principles

W tej niedokoczonej ksidze, wydanej po jego mierci w 1701 r. , Kartezjusz podkrela trudno poznawania nauki w ksigach swoich czasów, poniewa to, co zawieraj dobro, jest zmieszane z tak wielk bezuytecznoci i rozproszone w masie tak wielu duych tomów, e przeczytanie ich zajoby wicej czasu ni daje nam ycie ludzkie . Dlatego proponuje skrócon drog i zapewnia, e nie zapoycza prawd, które gosi od Platona czy Arystotelesa . Inscenizuje trzy postacie, aby lepiej podkreli proponowan przez siebie metod: uniwersalne wtpliwoci .

Pojcie metody u Kartezjusza

Zasady kierowania umysem

W Reguach kierowania umysem (1619-20, przyjtych w latach 1626-28) Kartezjusz przedstawia swoj intencj ukierunkowania studiów tak, aby umys dokonywa solidnych i prawdziwych osdów ( pierwsza zasada ).

Istnieje potrzeba wypracowania metody poszukiwania prawdy, poniewa metoda jest ciek, któr musi poda umys, aby osign prawd. ( Czwarta zasada ). Zasady metody s wrodzone i wane dla prowadzenia rozumu w kierunku prawdy, i to we wszystkich naukach.

Kartezjusz powraca do tego, co od razu oczywiste, a mianowicie do warunku pewnoci poznania . Istniej zatem dla Kartezjusza zdania proste, które, gdy tylko si je pomyli, uwaa si za prawdziwe: nic nie wytwarza niczego, jedna i ta sama rzecz nie moe by i nie by jednoczenie  itd. . Propozycje te nie s jednak dane, opieraj si na ogólnych przypadkach, ale s rozumiane jako takie przez sam myl. To za pomoc intuicji myl jasno ujmuje najprostsze elementy, czyli zasady ( pita regua ).

Kartezjusz dokonuje przegldu sposobów dostpu do wiedzy, wskazujc w ósmej zasadzie  :

I najpierw zauwaymy, e w nas tylko inteligencja jest zdolna do poznania, ale mona jej zapobiec lub wspomóc trzy inne zdolnoci, a mianowicie wyobrani , zmysy i pami . "

Aby osign pewno, wszystko musi zosta odbudowane; Kartezjusz bdzie wic stara si budowa nauk na fundamentach, które w caoci nale do niego. Ale pierwszym warunkiem budowania gmachu pewnych nauk jest to, by umys tworzy wasne instrumenty, zamiast zapoycza od innych narzdzia, których nie dowiadczy. Kto, kto chce uprawia sztuk kowalstwa, nie majc jeszcze narzdzi, bdzie musia wyku na uytek natury narzdzia, których potrzebuje. Ten instrument, który umys sam wykuwa , oto zasady metody.

Konieczne jest wykorzystanie wszystkich zasobów inteligencji, wyobrani, zmysów, pamici, aby mie intuicj odmienn od prostych zda ( zasada dwunasta ).

Metoda bdzie dla Kartezjusza punktem wyjcia wszelkiej filozofii , poniewa przygotowuje nasz wiedz do sdziego w doskonaoci prawdy i uczy nas, aby uregulowa nasz wol poprzez odrónienie tych dobrych rzeczy od zych rzeczy. Wielk trosk Kartezjusza jest zatem osignicie pewnoci. Dlatego jest nieufny wobec wiedzy, która pochodzi ze zmysów i z ksiek, poniewa s to tylko leniwe pewniki, podczas gdy nie jest to tylko kwestia prawdopodobiestwa, a tym samym nie moemy znale prawdy tylko przez przypadek i nie metod.

Rozprawa o metodzie (1637)

Kartezjusz opublikowa fragmenty Traktatu o wiecie i wietle ( La Dioptrique , les Météores , la Géométrie ) i wprowadzi przedmow, zatytuowan dyskurs o metodzie, aby waciwie poprowadzi swój rozum i poszukiwa prawdy w naukach , które wci s popularne.

Intuicja i dedukcja

Kartezjusz proponuje rozumowaniu z intuicji zasad, to znaczy pogbianie naszej wiedzy za pomoc dedukcji. Dedukcja jest wic ruchem myli, skadajcym si z szeregu powizanych ze sob intuicji, powizanych z tym cigym ruchem umysu. Poprzez te serie intuicji poczonych rozumowaniem, wnosimy to, co nieznane, do zasad, czyli do tego, co znane. W ten sposób, rozumujc na podstawie dowodów, myl rozszerza swoj dziedzin wiedzy poza zasady.

Metoda Kartezjusza nie zakada dedukcji zjawisk a priori . Ale to zawsze dowiadczenie konkretnych przypadków wprawia myl w ruch, a ta myl wnosi i znajduje now wiedz. Niemniej jednak, jeli to nie przyczyny wiadcz o skutkach, pozostaje faktem, e prawd ustala si na podstawie dedukcji z zasady, a nie przez zgodno z dowiadczeniem. Tak wic Kartezjusz jest racjonalist, gdy uwaa, e dedukcja sama w sobie jest wystarczajca do uprawomocnienia wiedzy i e to przyczyny udowodnione przez dowiadczenie wyjaniaj dowiadczenie. Jednake, gdy eksperyment nie jest zgodny z jego zasadami, Kartezjusz bdzie wola uprzywilejowa te zasady ni nagina si do rzeczywistoci wyników eksperymentu, czasami do przesady. W tym punkcie Newton sprzeciwi si kartezjanom, przypisujc najwiksze znaczenie adekwatnoci midzy teoriami naukowymi a faktami dowiadczalnymi, nawet jeli oznacza to nie formuowanie hipotez (na przykad o naturze siy grawitacyjnej). Nauka jest dla Kartezjusza systemem hipotetyczno-dedukcyjnym opartym na dowiadczeniu, ale faktem pozostaje, e dla niego powinno by moliwe zrozumienie wiata fizycznego przez kompletn teori wyjaniajc przybierajc posta uniwersalnego dowodu algebraicznego.

Po ustaleniu tej metody naukowej pojawia si pytanie, jakie s pierwsze zasady: na czym moe opiera si nasza myl, aby zapewni pewno swojej wiedzy Rzeczywicie moemy wtpi w ca nasz wiedz.

W szóstej czci dyskursu o metodzie Kartezjusz wskazuje, e stara si znale zasady lub pierwsze przyczyny wszystkiego, co jest lub co moe by na wiecie, nie biorc pod uwag czegokolwiek, z wyjtkiem samego Boga, który stworzy.

Pewno, któr stara si znale Kartezjusz, jest, w przeciwiestwie do jedynej pewnoci eksperymentalnej, absolutna i jest pewnoci analogiczn do dowodów matematycznych, które ka nam zobaczy na podstawie dowodów, e rzecz nie moe by inna ni my j osdzamy, a która nie wzbudza sceptycyzm:

Te dugie acuchy powodów, bardzo proste i atwe, z których geodeci s przyzwyczajeni do dochodzenia do swoich najtrudniejszych demonstracji, day mi moliwo wyobraenia sobie, e wszystkie rzeczy, które mog podlega wiedzy ludzi, podaj w ten sam sposób i e jeli tylko si powstrzyma si od przyjcia której z nich jako prawdziwej, co nie jest prawd, i e zawsze zachowa si porzdek konieczny do ich wzajemnego wydedukowania, nie moe by nikogo tak odlegego, e nie dotrzemy, ani tak ukryte, e nie odkrywamy. "

Tak wic pod nazw nauka Kartezjusz nie ma na myli niczego poza jasn i wyran wiedz. Punktem wyjcia teorii poznania , który szczególnie zapamita kartezjanin Nicolas Malebranche , jest prostota i klarowno pierwszych elementów. Ale ta myl o dowodach byaby pusta, gdyby nie braa dowiadczenia za materia i nie postpowaa drog indukcji , to znaczy wymieniajc elementy pytania do rozwizania. Tylko taka wiedza, poprzez poszerzenie naszej wiedzy, trening naszych umysów, aby dokonywa solidnych i prawdziwych osdów na temat wszystkiego, co stanie na ich drodze ( Reguy , I) moe umoliwi nam posiadanie caej pewnoci i prawdy, do jakich zdolny jest nasz umys.

Dlatego musimy równie powiedzie, e caa nasza wiedza zaley od naszego rozumienia i e ten ostatni przebiega w ten sam sposób we wszystkich naukach. Tak wic dla Kartezjusza istnieje jedno metody i moe istnie tylko jedna prawdziwa metoda, która wyraa jedno i zasadnicz prostot inteligencji: metoda jest jej uporzdkowan manifestacj.

Zasady metody

Zasady tej metody przedstawia zatem Kartezjusz w Rozprawie o metodzie  :

[] Poniewa mnogo ustaw czsto usprawiedliwia wady, tak e pastwo jest znacznie lepiej uregulowane, gdy majc niewiele, s bardzo uwanie przestrzegane; tak wic, zamiast tej wielkiej liczby nakazów, z których skada si logika, sdziem, e mam do nastpujcych czterech, pod warunkiem, e poczyni stanowcze i stae postanowienie, aby raz ich przestrzega. "

  • oczywista  :
    Pierwszy nigdy nie by do niczego odbiera jako prawda, e oczywicie nie wiedzia, e jest taki; to znaczy, aby starannie unika popiechu i prewencji i nie rozumie niczego wicej w swoich osdach, ni to, co przedstawiaoby si tak jasno i wyranie w mojej gowie , e nie miaem okazji tego kwestionowa .
  • analiza  :
    Drugi, aby podzieli kady z trudnociami, które badam, na tyle dziaek, jak to moliwe, a które byyby wymagane w celu lepszego ich rozwizania .
  • synteza i rozumowanie:
    Trzeci porzdek jazdy moje myli, poczwszy od najprostszych przedmiotów i najprostszy wiedzie, i w gór stopniowo stopniowo do poznania wikszej liczby zwizków, i zakadajc nawet, aby midzy tymi, którzy tego nie robi naturalnie poprzedza siebie nawzajem .
  • wyliczenie:
    I ostatnia, eby wszdzie dokonywa tak kompletnych wylicze i recenzji, e na pewno niczego nie pominem .

W Metaphysical Rozwaania (1641)

Wtpliwo metodyczna i cogito zostay nakrelone w Rozprawie o metodzie . Wspóczeni prosili Kartezjusza o dalsze wyjanienia jego metafizyki . Kartezjusz porusza te tematy w Rozmylaniach o pierwszej filozofii . Przed publikacj poprosi swojego korespondenta, Marina Mersenne'a (który napisa Pytania o Genesis , 1623 ), aby zebra zastrzeenia najwikszych umysów tamtych czasów ( 1640 ).

Metodyczne wtpliwoci

Aby zapewni si naszej wiedzy, musimy raz na zawsze znale niewzruszony fundament, z którego bdziemy mogli wywnioskowa wszystko inne. Moemy wic powiedzie, e metoda kartezjaska faktycznie zaczyna si od systematycznego kwestionowania caej wiedzy, która wydaje si nam oczywista.

Ale najpierw musimy poczyni kilka uwag na temat wykadu myli kartezjaskiej. Chocia Kartezjusz napisa Discours de la Method po francusku , aby dotrze do szerszego grona odbiorców z nowoczesn ambicj zdobywania kultywowanych grup ludzi, takich jak publiczno eska, wrogów aciny, wektora ideologii szkó i by moe , wedug Michela Serfati, w trosce o demokratyzacj wiedzy - nie radzi poda za ni w sposób, który zbada:

  • poniewa konieczne jest samodzielne sprawdzenie naszej wiedzy, aby osign pewno; Kartezjusz nie moe by pewien swojego czytelnika. Wtpliwo i metoda maj zatem bardzo wyrane aspekty jednostkowe, mimo e Kartezjusz ma nadziej, e zaoy te nauki w sposób uniwersalny (racjonalny).
  • poniewa niektóre umysy nie s do tego zdolne z popiechu lub skromnoci, jednak naley odradza wtpliwoci wikszoci ludzi, poniewa ryzyko jest zbyt due, e zbdz na cae ycie .

Wród wiedzy, któr mamy w umyle , Kartezjusz wyrónia t, któr otrzymalimy od najmodszych lat, oraz t, której uczymy si w ksikach lub od nauczycieli ( Zasady filozofii , I, 1).

Uprzedzenia i popiech uniemoliwiaj nam dobr ocen. Dlatego musimy zawiesi nasz osd. Zainspirowane sceptyczn koncepcj epochè kartezjaskie zawieszenie osdu róni si jednak od zawieszenia sceptyków, które wynika z równowagi racji ustalonych przez sprzeczne racje, by wierzy w to a to. Wtpliwo prowadzi wic sceptyków do apatii , która wedug nich jest stanem szczcia . Przeciwnie, u Kartezjusza zwtpienie jest tylko momentem zaoycielskim w postpie wiedzy.

Musimy wtpi nie tylko w nasze uprzedzenia nabyte przez edukacj, ale take w to, czego ucz nas zmysy, poniewa mog one czasami by zwodnicze, jak pokazuje przykad zudze optycznych . Radykalizujc to powszechne dowiadczenie (obraz zamanego kija w wodzie), Kartezjusz dochodzi w Pierwszej Medytacji Metafizycznej do hiperbolicznego zwtpienia: czy nie moe by tak, e zmysy cay czas nas zwodz , jak we nie lub szalestwie  

Mówi si, e kartezjaskie wtpliwoci s hiperboliczne. Róni si ono od wtpliwoci sceptyków czy wtpliwoci Montaigne'a i nie opiera si na kwestionowaniu samego przedmiotu (jego istnienia), ale stosunku podmiotu do przedmiotu. U Kartezjusza wtpliwo nie polega zatem na samym zawieszeniu osdu, lecz przeciwnie, na osdzeniu jako faszywego tego, co wydaje si tylko prawdopodobne. Argument ze snów pozwala Kartezjuszowi odrzuci wszystkie zmysowe spostrzeenia jako faszywe, poniewa, jak powiadcza dowiadczenie, nasze zmysy mog czasem okaza si mylce. Ale s jeszcze pewne prawdy, które wydaj si nam bardzo oczywiste, poniewa dotycz najprostszych elementów: tak jest w przypadku prawd, a zwaszcza idei matematycznych. Czasami jednak popeniamy bdy przy obliczeniach; ale nie jest to jeszcze najbardziej radykalna wtpliwo, jak moemy sobie wyobrazi, poniewa moemy postawi hipotez oszukaczego boga,   zego geniusza  , który stworzyby nas tak, jak zawsze si mylilimy ( Pierwsze Medytacje Metafizyczne ).

Wtpliwo staje si wówczas hiperboliczna, a jej dobrowolny charakter czyni z niej nawet metafizyczn wtpliwo , gdy nie dotyczy ju tylko zmysów i sdów, które moemy sformuowa na podstawie ich wiadectw; ta wtpliwo jest sformuowaniem hipotezy, e bd i iluzja s ontologicznie zwizane z naszym umysem (którego gównymi modami s zrozumienie i wola) i dlatego mog by radykalne i nie do pokonania; wydaje si, e nic nie moe by uznane za absolutnie pewne. I nawet matematyka, dla naszego zrozumienia oczywista, moe by jedynie wynikiem oszustwa, którego jestemy ofiarami.

Dziki metodycznemu wiczeniu tego hiperbolicznego zwtpienia nie moemy ju duej osdza niczego jako absolutnie pewnego, nie moemy ju duej utrzymywa niczego ani prawdy, ani faszu, nie moemy ju duej uwaa adnej istoty za realn.

W drugiej Medytacji metafizycznej Kartezjusz pokazuje na przykadzie kawaka wosku, e zwodz nas nie tyle zmysy, ile osd, który formuujemy na podstawie ich wiadectw. Jest to zrozumienie, które pojmuje kawaek wosku jako rozszerzon substancj, wykraczajc poza figury, kolory, zapachy itp. e moemy mu poyczy. Tak wic, jeli jest bd, moe on pochodzi tylko z popiechu naszej woli, aby osdzi to, co otrzymujemy za pomoc percepcji; jest dla nas oznak niedoskonaoci i niewyczerpanym ródem bdów.

cogito

Ale pozostaje w tym uniwersalnym nicoci, gdzie umiecilimy siebie przez metodycznie wtpi, co, czego nigdy nie móg wtpi: wiemy, e wtpimy, i wiedzc, mamy natychmiastowy i jasn intuicj, e nie mamy nic. Podczas wtpi , wiem, e istniej , poniewa jeli istnieje wtpliwo, to dlatego, e koniecznie jest kto, kto jest tam, aby wtpi: cogito, ergo sum , Myl, e wic suis ( The Principles of Philosophy , §7). Ta intuicja nie jest pojmowana jako rozumowanie (mylenie jest tu bardziej intuicj, dowiadczeniem); nie naley myli cogito z niepenym sylogizmem, w którym brakoby majora (na przykad: Wszystko, co myli, istnieje / lub myl / Dlatego jestem). Co wicej, dlatego ( ergo ) znika z tekstu medytacji, który przede wszystkim kadzie nacisk na jestem, istniej ( ego sum, ego existo ). Suma poprzedza cogito , jestemy pierwszym z metafizyki przedmiotu  :

Po dobrym przemyleniu i dokadnym zbadaniu wszystkich rzeczy, w kocu naley stwierdzi i stale utrzymywa, e twierdzenie: Jestem, istniej jest koniecznie prawdziwe, ilekro je wymawiam lub e Wyobraam sobie to w mojej gowie. [] A wic, mówic precyzyjnie, jestem tylko rzecz, która myli [] To znaczy rzecz, która wtpi, która pojmuje, która potwierdza, która zaprzecza, która chce, która nie chce, która równie wyobraa i która wcha . "

Ta pewno, wyniesiona na wiato dzienne, okazuje si jednak, e nie jest to wiedza jak inne. Rzeczywicie, wiedza i wiadomo to nie to samo: wiem, e istniej, ale nie wiem, kim jestem. Wiem tylko, e myl, to znaczy, e wtpi, e czuj, e chc itd. Jestem wic rzecz mylc, czyli mylc rzeczywistoci (lub substancj, ale to pojcie substancji wprowadzi Kartezjusz w Zasadach filozofii ). Wszystko zatem zaczyna si dla mnie od mojego mylenia: moja najpewniejsza i najblisza rzeczywisto polega na tej wiadomoci mojej rzeczywistoci mylcej.

T pozornie nieszkodliw uwag Kartezjusz wypiera tradycyjny esencjalizm natury ludzkiej: bdem jest twierdzenie, e jestem zwierzciem rozumnym (zwierzciem rozsdnym), jak mówi klasyczna definicja czowieka, poniewa nie wiem, co jest zwierzciem. ani czym jest rozum, a tym bardziej jak znajduje si w czowieku.

Kartezjusz doszed wic do pierwszej pewnoci, ale wydaje si, e co najmniej trudno jest z niej wywnioskowa jakkolwiek wiedz. Wydaje si, e Kartezjusz zamkn si teraz w tak zwanym   solipsyzmie  . Pytanie brzmi zatem, czy moemy da prawdziwy fundament, obiektywizm naszej wiedzy, co stwierdza Kartezjusz:

Po prostu powi mi swoj uwag; Zabior ci dalej ni mylisz. Rzeczywicie, to z tej powszechnej wtpliwoci, jak ze staego i niezmiennego punktu, postanowiem czerpa wiedz o Bogu, o sobie io wszystkim, co zawiera wiat. "

Szukaj prawdy za pomoc naturalnego wiata

Pomysy

Kartezjusz analizuje nastpnie idee, które mamy, niezalenie od ich prawdziwoci lub faszu; w ten sposób bada je takimi, jakimi s w myli, jako reprezentacja (czyli maj esse objectivum ). W ten sposób Kartezjusz stawia si poniej prawdy i faszu poprzez radykalne i antyscholastyczne rozrónienie midzy esse objectivum a esse formale . Analizuje idee w swoim umyle w wietle zasad, które intuicyjnie uwaamy za oczywiste. Jednak niektóre z naszych pomysów wydaj si pochodzi spoza nas; inne wydaj si by naszym dzieem. Wszystkie te idee musz mie przyczyn, poniewa jest to zasada postulowana przez Kartezjusza jako intuicyjna, e kady skutek musi mie przyczyn (zasada przyczynowoci); zobaczymy, e uywa on równie tej ontologicznej zasady, zgodnie z któr skutek nie zawiera w sobie wicej rzeczywistoci ni jego przyczyna.

Mamy w sobie, wedug Kartezjusza, ide bytu nieskoczonego, sum wszystkich doskonaoci i wszystkich rzeczywistoci. Ale wyranie nie moemy by sprawcami.

Pojcie nieskoczonoci nie moe pochodzi od niedoskonaego bytu: niedoskonaego bytu, to znaczy tej mylcej substancji, która wtpi i pragnie. Idea ta nie jest wic ani konstrukcj naszego umysu z elementów dowiadczenia (gdzie wic znalelibymy t ide w poszczególnych rzeczach Wszystkie przyczyny zewntrzne s skoczone, ograniczone), ani tworem niezalenym od naszego rozumu.

Rozumowanie Kartezjusza postuluje nastpnie pewne aksjomaty i mona je sformuowa w nastpujcy sposób:

  • Poniewa kady skutek ma przyczyn,
  • i e przyczyna ma nie mniejsz rzeczywisto ni skutek,
  • ta idea nieskoczonoci musi by spowodowana przez jak doskona istot, która jest jej prawdziwym autorem;
  • dlatego Bóg istnieje.

Bóg istnieje, a idea nieskoczonoci, któr mam, jest ladem, jaki pozostawi w swoim dziele; jest to znak stwórcy w jego stworzeniu. Wedug Kartezjusza idea ta jest wic nam wrodzona: gdy tylko pomyl, jasno i oczywisto mojej zdolnoci mylenia kae mi poj, e Bóg istnieje. Malebranche bdzie jeszcze bardziej bezporednie: myl, e dlatego Bóg istnieje.

Wrodzona idea nie oznacza jednak, e jest mi dana od razu: rozwija si w nas wraz z nasz myl, by sta si intuicj:

Idee wrodzone pochodz z naszej zdolnoci mylenia. "

Zapewniajc istnienie Boga, Kartezjusz sdzi, e ma teraz solidn pewno, na której moe oprze nasz wiedz. Zauwa jednak, e podstaw tego rozumowania jest zasada przyczynowoci . Moemy zatem zada sobie pytanie za Pascalem, czy Kartezjusz naprawd potrzebowa Boga do zaoenia nauki.

Ale teraz musimy zrozumie, jak wiedza staje si moliwa dziki pewnoci tej wrodzonej idei, któr jest nieskoczono. Niedoskonaa istota myli si i mona j oszuka. Istota doskonaa nie zwodzi, poniewa zwiedzenie jest czci defektu i nie moe by przypisane Bogu bez sprzecznoci. Jeeli zatem Bóg istnieje i e przez wrodzone idee uczestnicz w jego doskonaoci, to bd nie jest ju wynikiem defektu ontologicznego ( geniusz za , radykalna niemoliwo wszelkiej wiedzy), lecz powstaje jedynie z skoczonoci moje zdolnoci.

Ta doskonao Boga, któr pojmujemy z natury, wyjania równie, dlaczego postrzegamy siebie jako niedoskonaych: to dlatego, e mamy ide doskonaoci, moemy rozpozna nasz niedoskonao. Niedoskonao subiektywna ( podmiotu , substancji mylcej) zakada obiektywn, ontologiczn doskonao, jednym sowem istnienie Boga.

Wynik tych poszukiwa pierwszych podstaw prowadzi wic do wprowadzenia Boga do teorii poznania . Sama idea natury (o czym nauka naukowa) zostanie zmodyfikowana:

Z natury rozpatrywanej ogólnie, nie mam na myli nic innego, jak samego Boga lub porzdek i porzdek, który Bóg ustanowi w rzeczach stworzonych. "

Czym wic jest wiedza To poznanie porzdku i praw natury poprzez nasz udzia w boskiej doskonaoci. Malebranche , czsto bardziej oszczdny ni Kartezjusz, powie, e widzimy siebie w Bogu. To, co wiemy zatem, to wieczne prawdy ustanowione przez niezmienn i absolutn wol Boga.

Róne dowody na istnienie Boga

Moemy wyróni cztery dowody na istnienie Boga podane przez Kartezjusza: trzy w medytacji trzeciej i jeden w medytacji pitej.

  • Pierwszy dowód opiera si na dwóch zasadach: po pierwsze, musimy odróni w idei jej rzeczywisto formaln od rzeczywistoci obiektywnej. Formalna rzeczywisto idei to jej rzeczywista rzeczywisto, czyli to, co faktycznie istnieje. Rzeczywisto obiektywna to sia samej idei do reprezentowania rzeczywistoci. Nastpnie musimy przyzna jako drug zasad, e nie moe by wicej rzeczywistoci w obiektywnym skutku ni w formalnej przyczynie. Ten pierwszy dowód nastpuje zatem po zbadaniu idei, które s we mnie: we wszystkich tych ideach odnajduj istot absolutnie nieskoczon, posiadajc wszystkie doskonaoci: jest to idea Boga. Otó, jako istota skoczona, zarówno fizycznie, jak i z punktu widzenia rozumienia, ja sam nie mog by autorem tej idei, gdy ma ona bardziej obiektywn rzeczywisto ni moje rozumienie. Musi wic istnie najwysza istota, która umiecia t ide w moim skoczonym rozumieniu: to jest Bóg. Argumentem jest zatem to, e ja, który jestem istot skoczon, nie mog by ródem idei nieskoczonoci w moim rozumieniu (to znaczy bardzo pozytywnie, a nie jako proste ograniczenie koca).
  • Drugi dowód nie odwouje si ju do przyczyny moich idei, ale do przyczyny samego siebie, to znaczy, e szuka autora mojego istnienia. Po zbadaniu kilku moliwoci (sam jestem twórc mojego bytu, jestem niestworzony) Kartezjusz dochodzi do wniosku, e tylko Bóg moe by ródem stworzenia mojego bytu. W zwizku z tym naley koniecznie wywnioskowa, e tylko z tego, e istniej i e idea istoty w najwyszym stopniu doskonaej, czyli Boga, jest we mnie, istnienie Boga jest bardzo wyranie wykazane.
  • Trzecim dowodem podanym przez Kartezjusza jest korelat doktryny nieustannego stwarzania: Bóg nie tylko jest pocztkiem mojego bytu, ale co wicej, stwarza go w kadym momencie, tak jak stwarza w kadym momencie. to istnieje. Tylko z Bo pomoc mog utrzyma si w istnieniu w kadym momencie.
  • Wreszcie czwartym dowodem jest ten, który Kant nazwa w swojej Krytyce czystego rozumu dowodem ontologicznym na istnienie Boga. Ten dowód, obecny ju u w. Anzelma , opiera si na samej definicji Boga: idea Boga jest ide absolutnie doskonaej istoty; nie mona jej zatem pozbawi istnienia, bo inaczej brakowaoby jej doskonaoci (istnienia), co byoby sprzeczne z jej definicj. Kartezjusz ma quasi-matematyczn koncepcj tego dowodu: tak jak nie mona poda trójkta bez sumy jego któw koniecznie równej dwóm prawom, tak idea Boga nie moe by dana bez koniecznie skutkujcego istnieniem. Dowód ten wydaje si by najsilniejszy z czterech, poniewa prowadzi do wewntrznej sprzecznoci logicznej, jeli stawia si nieistnienie Boga.

Przyczynowo

Inna trudno z metafizyk kartezjask dotyczy uycia przyczynowoci w dowodzie istnienia Boga . Rzeczywicie, taka zasada grozi wyjciem poza sam ide Boga, bo nie jest konieczne na mocy zasady przyczynowoci, e Bóg ma równie przyczyn   Aby rozwiza t trudno, Kartezjusz rozrónia to, co ma przyczyn poza sob (substancja w szerokim znaczeniu), od tego, co ma swoj przyczyn w sobie (substancja per se ). W zwizku z tym mona sobie wyobrazi, e Bóg jest w pewien sposób jego wasn spraw (a Kartezjusz kadzie nacisk na niuans:   sit quodammodo sui causa , jest on w pewien sposób przyczyn samego siebie). Stosunek Boga do siebie jest, by tak rzec, stosunkiem przyczyny i skutku. Ale to tylko jeden sposób mówienia, którego nie naley bra za dobr monet, ryzykujc popadnicie w sprzecznoci. Kartezjusz wyjania, e ten sposób mówienia, przez analogi do przyczyny sprawczej , jest zarówno uyteczny dla pojmowania tego, o co chodzi, jak i istotny dla rozstrzygnicia postawionego pytania: rzeczywicie pozwala pooy kres regresji do nieskoczonoci w poszukiwaniu przyczyna mojego istnienia.

Causa sui nazywamy potocznie t relacj przyczynow, charakterystyczn wycznie dla bytu najwyszego. Relacj t wyjania, wedug Kartezjusza, idea wszechmocy: nieskoczona moc Boga pozwala mu istnie samodzielnie. Kartezjusza tak steruje syntez midzy pojciem z substancj , oraz e od przyczyny siebie.

Klasyczny zarzut (sformuowany przez Antoine'a Arnaulda ) przeciwko tej idei substancji polega na tym, e nie mona da tego, czego si nie ma: przyczyna poprzedza skutek, a zatem Bóg musi ju wczeniej istnie, ni by swoim wasnym skutkiem! Widzimy, e idea ta implikuje równie, e rozróniamy w Bogu przeszo, teraniejszo i przyszo, i e najpierw kojarzymy z ni prost moliwo istnienia, która byaby niedoskonaoci Jego bytu.

Odpowied Kartezjusza jest taka, e nie mona nie stosowa zasady przyczynowoci do Boga, przynajmniej jako proby: Nie istnieje rzecz, której nie mona by zapyta, co jest przyczyn, dlaczego istnieje. Mona o to prosi samego Boga, nie o to, e potrzebuje jakiejkolwiek przyczyny do istnienia, ale dlatego, e sam ogrom jego natury jest przyczyn lub przyczyn, dla której nie potrzebuje adnej przyczyny do istnienia. Ale ta przyczynowo w przypadku Boga nie moe by pojta przez nas tylko przez analogi , poniewa nasze zdolnoci s zbyt niedoskonae, aby je zrozumie (moemy jasno pojmowa Boga jako przyczyn sam w sobie, bez zrozumienia). Z ograniczenia naszego rozumienia wynika, e pojmujemy, i tylko Bóg moe by pojty jako przyczyna Boga, gdy w przeciwnym razie byby on skutkiem innego bytu i nie byby nieskoczony.

Jeli chodzi o relacj czasu wynikajc z przyczynowoci, nie obowizuje ona dla Boga: Bóg jest wieczny i niezmienny. Przede wszystkim jednak Kartezjusz wyjania, e przyczyna jest zawsze równoczesna ze swoim skutkiem, poniewa jest przyczyn tylko wtedy, gdy j wytwarza.

Ostatnia trudno, jaka zostaa podniesiona przeciwko systemowi kartezjaskiemu, polega na tym, e nie rozumiemy, jak z istoty absolutnie doskonaej pod kadym wzgldem mogy narodzi si byty skoczone, a zatem take byty czciowo niedoskonae. Podstawa wszystkiego jest doskonaa, a jednak w tych rzeczach pozostaje niedoskonao. Dla Kartezjusza zarzut ten nie uwzgldnia faktu, e wszelka skoczono jest tylko ograniczeniem, negacj: nicoci bytu. Jest tu dorozumiana teodycea : rzeczy stworzone s z koniecznoci skoczone, a mimo to ich skoczono jest ródem doskonaoci dla wiata, jeli wemiemy go pod uwag jako cao.

Zasady filozofii (1644)

Kartezjusz ustala klasyfikacj wiedzy, porównujc wiedz z drzewem:

Wic caa filozofia jest jak drzewo, którego korzeniami s metafizyka, pie to fizyka, a gazie wychodzce z tego pnia to wszystkie inne nauki, które sprowadzaj si do trzech gównych, czyli medycyny, mechaniki i moralnoci, mam na myli najwysza i najdoskonalsza moralno, która, zakadajc ca znajomo innych nauk, jest ostatnim stopniem mdroci. Otó, poniewa owoce zbiera si nie z korzeni ani z pni drzew, lecz tylko z koców ich gazi, tak wic gówna uyteczno filozofii zaley od tych jej czci, których nie mona pozna. ostatnie. "

Substancja w zasadach filozofii

Scholastyczna pojcie z substancji nie zostay zbliy si znacznie w medytacjach na pierwszej filozofii . Kartezjusz omawia ten punkt szerzej w Zasadach filozofii ( 1644 ).

Pogld, jaki Kartezjusz ma na temat Boga, trudno porównywa z t, któr mog uksztatowa ludzie, którzy nie praktykuj filozofii . Rzeczywicie, dla Kartezjusza Bóg jest absolutn substancj, która zawiera w sobie ca rzeczywisto , wszystkie moliwe doskonaoci i wszystkie moliwe waciwoci. By substancj to znaczy istnie samemu ( per se ), bez pomocy innego bytu ( Zasady filozofii , I, 51).

cile mówic, tylko Bóg jest wic substancj: wszystkie istoty stworzone przez Boga s w rzeczywistoci skoczone i od Niego zale. Dlatego Kartezjusz stwierdza, e pojcie substancji nie jest jednoznaczne: tylko Bóg jest, cile rzecz biorc, substancj. Jednak o rzeczach stworzonych mówimy o substancji, gdy potrzebuj jedynie zwykej pomocy Boej, aby nadal istnie; inne rzeczy s waciwociami lub atrybutami tych substancji ( Zasady filozofii , I, 51). Myl jest wic atrybutem substancji mylcej ( res cogitans ), podczas gdy atrybutem substancji cielesnej jest przestrze.

Dla Kartezjusza sama myl nie moe by przyczyn mego istnienia jako mylcej rzeczy: musi istnie akt, który tworzy mnie jako mylc substancj i utrzymuje mnie w istnieniu. Sam nie wychodz z niczego i nie mam siy, by sam si utrzyma. Istnieje zatem istota, której dziaanie polega na utrzymywaniu stworzenia takim, jakim jest: jest to teoria cigego tworzenia .

Sprzeciw sformuowali Hobbes i Gassendi [ref. konieczne]  : znamy tylko jakoci ( atrybuty , zjawiska ): nie mamy bezporedniego postrzegania substancji . Kartezjusz przyznaje jednak, e nie postrzegamy jako takiej adnej substancji; utrzymuje, e mimo to moemy j pomyle (dokadniej poj j jasno i wyranie) i e moemy j pozna (dokadniej zrozumie) tylko na podstawie jej atrybutów ( Principes de la Philosophie , I, 52). Tak wic, poniewa jestem wiadomy mylenia, mog wywnioskowa istnienie mylcej substancji: cogito, ergo sum . Widz siebie mylcego; teraz myl jest atrybutem substancji mylcej; dlatego jestem mylc substancj. Nie ma atrybut bez substancji Kartezjusza: " nico nie moe mie atrybut, bez waciwoci lub jako: To dlatego, gdy spotykamy kogo, mamy prawo do stwierdzenia, e jest to atrybut pewnej substancji, i e substancja ta istnieje ( tame ): innymi sowy, nie moe by myli bez mylcego podmiotu . Nietzsche bdzie krytykowa wanie ten punkt, odrzucajc moliwo wnioskowania mylcego podmiotu z myli.

Spinoza , ze swej strony, odmówi kartezjaski dualizm substancji, opracowanie monizm z substancj  : tylko Bóg moe by uznany za substancj. Substancje materialne w sensie Kartezjusza, to znaczy te, które do istnienia potrzebuj jedynie pomocy Boga, s spychane przez Spinoz do rangi modyfikacji pierwszej substancji, a zatem nie maj niezalenego istnienia.

Zjednoczenie duszy i ciaa

Dusza jest dla Kartezjusza niezaleny substancji i istoty mylce tylko maj dusz. Dla Kartezjusza istnieje wielka rónica midzy dusz a ciaem: dusza jest substancj mylc ( res cogitans lub rzecz, która myli), materia jest substancj rozszerzon ( res extensa lub rzecz rozszerzona).

Ze wzgldu na to rozrónienie midzy substancj mylc a substancj rozszerzon, czyli take midzy dusz a ciaem, czsto mówimy o dualizmie kartezjaskim.

Zaczynajc od cogito , Kartezjusz czyni samowiadomo faktem pierwotnym. Dziki tej wiadomoci mog myle o duszy jako o substancji mylcej w sposób cakowicie niezaleny od ciaa. Moemy mie, mówi, jasn i odrbn wiedz o duszy, niezalenie od ciaa: to sprawia, e jest ona rzeczywicie odrbn substancj ( Zasady filozofii , I, 60).

Czowiek jest zatem zwizek o dwóch substancji. Rodzi to kolejn trudno (postawion np. przez ksin Elbiet Czesk, ksin Palatyn podczas ich listów : jak rozumie jedno duszy i ciaa

Z jednej strony takie pojcie duszy prowokuje oczywiste pogwacenie zasad fizyki kartezjaskiej: rzeczywicie, dusza wytwarza ruchy bez rozszerzonej kompensacji: modyfikuje ruchy duchów zwierzcych, a nawet sama jest przez to modyfikowana. ruch, a jednak pozostaje zasad duchow nieredukowaln do mechanizmów natury . Idea duszy jest wic sprzeczna z zasad bezwadnoci [ref. konieczne] .

Z drugiej strony, jeli dusza dziaa na ciao i odwrotnie, te dwie substancje nie mog by absolutnie niezalene od siebie: przyczynowo implikuje relacj zalenoci. Dusza i ciao s wic w pewnej wspólnocie, a ich wzajemna niezaleno, potwierdzona przez Kartezjusza, sprawia, e ta jedno jest stosunkowo niezrozumiaa [ref. konieczne] .

Kartezjusz przyznaje si do tych trudnoci: rzeczywicie, mówi [ref. konieczne] , nie moemy zrozumie tego zwizku, ale mimo to dowiadczamy go przez cae ycie .

To tak zwane prawdziwe rozrónienie ciaa i duszy nie jest zatem sprzeczne z ich zjednoczeniem: kartezjaski dualizm nie oznacza, e dusza i ciao s cakowicie oddzielone: istniej zatem pewne rzeczy, których dowiadczamy w nas samych, które powinny nie naley przypisywa samej duszy, ani te samemu ciau, ale cisemu zjednoczeniu, które jest midzy nimi []: takie s apetyty na picie, jedzenie i uczucia lub namitnoci duszy , które nie polega wycznie na mylach, takich jak emocje gniewu, radoci, smutku, mioci itp. takie s wszystkie uczucia, takie jak wiato, kolory, dwiki, zapachy, smak, ciepo, szorstko i wszystkie inne cechy, które podlegaj tylko pod dotyk. » ( Zasady filozofii , I, 48).

Podstawowe mechanizmy psychologiczne

Jakie s konsekwencje tego dualizmu dla ukonstytuowania si psychologii kartezjaskiej A przede wszystkim przez rozrónienie dokonane przez Kartezjusza midzy zjawiskami czysto duchowymi a zjawiskami wynikajcymi z oddziaywania ciaa na dusz. Tak wic wraliwa percepcja jest dziaaniem duchów zwierzcych na dusz za pomoc szyszynki . Nastpnie mamy mechanizm analizowany przez Kartezjusza w nastpujcy sposób:

  • ruchy wywoane w mózgu  ;
  • dziaanie tych zmian w mózgu na dusz przez szyszynk  ;
  • te wyroki wykonujemy na rzeczach zewntrznych z tych ruchów.

Ta trzecia chwila jest wycznie aktem duszy i przez to skania nas prawie mimowolnie osdza o istnieniu rzeczy zewntrznych.

Zdolnoci czowieka

Ten opis mechanizmów psychologicznych pozwala nam zdefiniowa niektóre z naszych zdolnoci.

Zatem pami rzeczy materialnych jest zachowanie pewnych ladów ruchów wywoanych w naszym mózgu. Podobnie wyobrani mona wytumaczy jedynie ruchami ciaa poczonymi z okrelon aktywnoci duszy. Tylko myl jest aktywna w tym sensie, e nie potrzebuje ruchów materialnych: wedug Kartezjusza myl jest moliwa bez percepcji i wyobrani.

Kartezjusz czyni podobne rozrónienie w odniesieniu do naszych dziaa  : apetyt jest ruchem wytwarzanym przez ciao, podczas gdy wola naley wycznie do duszy. Nasza wola jest wic niezalena od jakiegokolwiek zmysowego wpywu, co wicej, naturalna przyczynowo nie wpywa na nasz wol.

Bd to deprywacja, a nie negacja

Ta niezaleno woli jest ponadto znakiem naszej wzgldnej doskonaoci: podczas gdy nasze rozumienie jest niedoskonae (nie rozumiemy wszystkiego; patrz, co zostao powiedziane w czci powiconej teologii ), nasza wola jest nieograniczona i wykracza poza zrozumienie .

Ta rónica w doskonaoci midzy wol a zrozumieniem pozwala Kartezjuszowi na psychologi bdu: bd pojawia si, gdy wyraamy zgod na co, czego nasze rozumienie nie rozumie jasno i wyranie. Przyczyn bdu nie jest ani wola (doskonao, która zblia nas do Boga ), ani intelekt (moemy uwiadomi sobie jego niedoskonao), lecz koniunkcja tych dwóch, gdy osdzamy pochopnie i na podstawie nasze uprzedzenia .

Bóg, który jest doskonay, nie moe by przyczyn bdu: ponosimy zatem odpowiedzialno za nasze bdy, które wynikaj z niedochowania naszej woli w granicach naszego zrozumienia. Bd jest tylko z naszego punktu widzenia, to znaczy jest oznak naszej niedoskonaoci; ale nie jest to nic z punktu widzenia Boga, to znaczy negacja, poniewa bd nie ma istnienia substancjalnego i wynika jedynie z faktu, e Bóg nie da nam wszystkiego, czego potrzebujemy. Móg nam da i [ ] e nie by zobowizany nam da. Ale poniewa bd nie wpywa na sam nasz natur, s one zatem tylko bdami w sposobie, w jaki dziaamy. W ten sposób Kartezjusz przeciwstawia si augustyskiej i pesymistycznej koncepcji natury ludzkiej [ref. konieczne] .

moralno kartezjaska

Kartezjusz nie chcia napisa traktatu moralnego:

Prawd jest, e mam zwyczaj odmawia spisania moich myli na temat moralnoci, i to z dwóch powodów: po pierwsze, e nie ma materiau, z którego li mogliby atwiej czerpa preteksty do oszczerstw; druga, e uwaam, e naley tylko do wadców lub do tych, którzy s przez nich upowanieni do uczestniczenia w regulowaniu obyczajów innych. "

- List do Pierre'a Chanuta ,

Niemniej jednak szybko podzieli si swoimi moralnymi ideami, jeli chodzi o przekazanie ich ksiniczce Elbiecie, a nastpnie królowej Szwecji Krystynie . Dlatego oprócz Traktatu o namitnociach i kilku ustpów z Rozprawy o metodzie , zasadniczo w jego korespondencji, znajdziemy kartezjask filozofi moraln.

Jeli wtpliwoci metodyczne s korzystne dla tego, co dotyczy wiedzy teoretycznej, rozszerzenie tej wtpliwoci na praktyk paraliuje nas. Ale musimy dziaa, nawet w obliczu niepewnoci. Kartezjusz proponuje zatem w Rozprawie o metodzie moralno przez zaopatrzenie, czekajc na znalezienie lepszego. W ten sposób przedstawia nastpujce trzy prowizoryczne maksymy:

  • maksyma pierwsza: zwyczaj, zachowywa religi i obyczaje swojego kraju  ; podsumowana w tej formie maksyma ta, przywoujca rady Montaigne'a , ukazywaaby konformizm Kartezjusza i wyjaniaaby brak w nim filozofii politycznej. Kartezjusz rozrónia jednak w tej maksymie kilka typów opinii w samym kraju: nie chodzi o przestrzeganie wszystkich opinii, ale tylko o niektóre z nich;
  • druga maksyma: postanowienie, aby podj decyzj stanowczo po jej podjciu;
  • trzecia maksyma: panowanie nad sob, denie do podboju siebie, a nie fortuny.

W swojej korespondencji stara si sformuowa metod osignicia najwyszego dobra , czyli wewntrznych przyjemnoci duszy , które jako jedyne s wieczne i oparte na prawdzie . W tym celu okrela nastpujce rodki:

  • mie jasn wiedz o tym, co jest dobre , czyli przede wszystkim pozna Boga , co sprawia, e czujemy do Niego intelektualn mio ;
  • zachowujcie jego wol mocno i zdecydowanie. Jeli marnujemy czas na zastanawianie si nad wszystkimi elementami naszego codziennego ycia , nigdzie nie zajdziemy. Dlatego czsto musimy rozwizywa problemy bez penej wiedzy o nich. Ale kiedy decyzja zostanie podjta, musimy pozosta twardo w jego osdzie , tak dugo, jak wydarzenia nie dowiod nam naszego bdu;
  • kontroluj swoje pasje i zostaw to, co nie jest w naszej mocy, czyli umiejc odróni to, co nie jest w naszej mocy, a co jest w naszej mocy. Tylko wola jest w naszej mocy, cile mówic. Ta cnota jest kardynaln cnot kartezjanizmu, jest hojnoci:
    Ci, którzy s hojni w ten sposób, maj naturaln skonno do robienia wielkich rzeczy, a jednak nie robi nic, czego nie czuj, e mog zrobi. A poniewa nie ceni nic wikszego ni czynienie dobra innym ludziom i lekcewaenie wasnego interesu, s w tym temacie doskonale uprzejmi, uprzejmi i nieoficjalni wobec wszystkich. I przy tym s cakowicie panami swoich namitnoci, zwaszcza pragnie, zazdroci i zawici, [poniewa] nie ma nic, co ich zdaniem nie jest do zdobycia, wystarczajco warte, by zasuy na to, by by tak bardzo podanym; [] ( Pasji , art. 156).

Nauki

Nauka i filozofia nieustannie wspógraj w myli Kartezjusza, poniewa jego metoda ma na celu umoliwienie czowiekowi dobrego prowadzenia rozumu i poszukiwania prawdy w nauce , uczynienie nas mdrzejszymi i bardziej zrcznymi oraz zapewnienie sobie nie tylko wiedzy, ale w pewnym sposób, kontrol i posiadanie natury i nas samych. Taki jest cel jego systemu, cel, któremu podporzdkowane s wszystkie realizowane rodki.

Metafizyczny jest dla Kartezjusza fundamentem wszystkich nauk. Swoj koncepcj zwizku midzy ludzk wiedz ilustruje tym obrazem:

Wic caa filozofia jest jak drzewo, którego korzeniami s metafizyka, pie to fizyka, a gazie wychodzce z tego pnia to wszystkie inne nauki, które sprowadzaj si do trzech gównych, czyli medycyny, mechaniki i moralnoci, mam na myli najwysza i najdoskonalsza moralno, która, zakadajc ca znajomo innych nauk, jest ostatnim stopniem mdroci. Otó, poniewa owoce zbiera si nie z korzeni ani z pni drzew, lecz tylko z koców ich gazi, tak wic gówna uyteczno filozofii zaley od tych jej czci, których nie mona pozna. ostatnie. "

Zasady filozofii, list-przedmowa od autora

Kartezjusz podkrela w ten sposób wag, jak przywizuje do metafizyki , ale jest to kwestia subiektywnej metafizyki opartej na przedmiotach, które s jasnymi i odrbnymi ideami tylko o tyle, o ile s pojmowane abstrakcyjnie. czy filozofi i nauk, strukturuje wiedz w radykalnie odmienny sposób od podziau filozofii , który znalimy w swoim czasie.

Potomkowie

Potomstwo filozoficzne

Kartezjusz nie by przeznaczony do kariery filozoficznej. Zwaszcza spór ptolemeosko-kopernikaski i proces Galileusza ( 1633 ) ukierunkoway jego karier w kierunku filozofii.

XVII th  wieku

Dziea Kartezjusza umieszczono na indeksie w 1663 r.

Niektórzy filozofowie w Holandii, a nastpnie we Francji poszli za Kartezjuszem (zob. Kartezjanizm ). Nastpnie potwierdzenie pod koniec XVII XX  -wiecznych zaoe heliocentrycznej przez formalizmu matematycznego opracowanego wspólnie przez Newtona i Leibniza spopularyzowa filozofii Kartezjusza, generujc mechanistyczny filozofi .

Dualizm substancji opracowanej przez Kartezjusza jakie trudnoci dla jego nastpców. Spinoza wyjani teori substancji , podczas gdy Malebranche rozwin oryginaln filozofi dotyczc problemu ciao-umys , okazjonalizmu , w którym interweniuje wiara .

W XVIII -tego  wieku , La Mettrie rozszerza pojcie zwierzt automatyczna Kartezjusza do ludzi, ale robi to sprzeciwia si dualizm Kartezjusza.

Jednoczenie Kocioowi katolickiemu [Kto], który do tej pory nieufnie odnosi si do swojego racjonalizmu, brakowao wielkich filozofów , którzy mogliby wesprze jego spraw i odwoywa si do rozwaa nad pierwsz filozofi ( 1641 ) Kartezjusza, aby dostarczy podstaw metafizyki. do religii [ref. konieczne] .

XIX th i XX th  stulecia

W XIX -tego  wieku , tu po rewolucji francuskiej , gdy ideologie Saint-Simona i pozytywistycznego byy inspirowane zasadami kartezjaskich.

We Francji dyskurs metody sta si najbardziej badanym dzieem filozoficznym. Condorcet przeledzi pocztki Rewolucji Francuskiej od Kartezjusza, tworzc mitologi, wedug której by twórc demokratycznej równoci, podczas gdy Louis-Sébastien Mercier uczyni go winnym terroru , napdzajc dwa gówne nurty tego stulecia, prawicowi orleanici i ultrakatolicki kontr - rewolucyjny ultramontanizm . Pod koniec tego stulecia wszed do podrczników literackich jako przedstawiciel wielkiej prozy francuskiej (o czym wiadczy jego korespondencja z Jean-Louis Guez de Balzac ).

Filozofia Kartezjusza nadal napdza debat w XIX th  century . Autorzy III republiki, tacy jak Maurice Barres, sprzeciwiaj si Kartezjuszowi, oczernianemu jako zaoyciel spoeczestwa rewolucyjnego, bdcego ródem niestabilnoci , Pascalowi, który uosabia spoeczestwo porzdku. Tylko Charlesowi Péguyowi udaje si pogodzi racjonalist Kartezjusza, tego francuskiego jedca, który tak dobrze wystartowa z Kartezjuszem gboko zakorzenionym we francuskiej ziemi, ucieleniajcym ras francusk. W okresie midzywojennym , Hippolyte Taine widzi Kartezjusza jako wiatowy myliciel urzeczywistniajcym niewyczerpane gada parlamentarn. Dla Alaina, filozofa radykalizmu, Kartezjusz ucielenia wolno myli, czujno umysu i postpu, uwaajc, e duchowy mistrz porzdku znalaz swoje miejsce w kartezjastwie . W latach 1960 - 1996 ukazay si 4402 publikacje na temat Kartezjusza, w tym 1745 anglojzycznych i 1334 francuskojzycznych. W wiecie anglosaskim pojawiajce si pytania dotycz dualizmu substancji , jzyka, statusu idei. Debaty francuskie byyby zbyt wsko skoncentrowane na metodzie, systematycznoci argumentów i metafizyce specialis trzech dowodów istnienia. André Glucksmann publikuje Kartezjusz, to Francja w 1987 roku z okazji 350 th  rocznica publikacji Rozprawa o metodzie i analizuje w jaki sposób filozofia powinna by traktowana jako przedstawiciel francuskiego ducha narodowego.

XXI th  century

John Cottingham zauwaa, e kartezjaski dualistyczny podzia rzeczywistoci na dwa zasadniczo róne rodzaje bytów (rzeczy mylce i rzeczy rozszerzone) pozostawi filozofii wielk zagadk, z któr wci mamy do czynienia: z czego skada si wiadomo. jaki ma zwizek ze wiatem fizycznym [] [Wszyscy wspóczeni filozofowie] zgadzaj si, e problem relacji midzy umysem a ciaem jest niezwykle donios zagadk filozoficzno-naukow i e idee wyraone przez Kartezjusza w sposób niezwyky wpyny na póniejsze podejcia do tego problemu, gdy lepiej lub gorzej .

Woski socjolog Franco Ferrarotti kwestionuje mechanistyczny racjonalizm , którego jednym ze róde jest Kartezjusz.

Wedug Jeana Bastaire'a Kartezjusz formuami takimi jak Uczynienie siebie panami i posiadaczami natury ( Dyskurs o metodzie , cz szósta ) zachciby ludzi na Zachodzie do zachowywania si z mentalnoci wyzysku, a nie z mentalnoci wyzysku. steward, kierownik. Czowiek ten sposób stay si demiurg , i przyjy prometejskiego postaw , co prowadzi go do nadmiernej eksploatacji z zasobów naturalnych .

Wedug Fabien Revol The mechanistyczny filozofii Kartezjusza bdzie historyczny korze kryzysu ekologicznego , które przeywamy. Rzeczywicie, w kartezjaskim dualizmie midzy ciaem a umysem,   res extensa   (rzecz rozszerzona) jest pozbawiona ducha i jest definiowana jedynie przez jej miary fizyczne, jej wymierne wymiary i pozycj, jak zajmuj jej przedmioty w przestrzeni ( Kartezjaski ukad wspórzdnych). Moliwe jest wtedy zastosowanie praw matematycznych do przeksztacania przyrody, a ludzie mog sta si panami i posiadaczami przyrody  , majc iluzj nieskoczonej dostpnoci dóbr na planecie. W ten sposób ludzie zostaliby zmuszeni do nadmiernej eksploatacji zasobów naturalnych.

Potomstwo naukowe

Naukowo, Kartezjusz jest postrzegana pocztkowo jako naukowca (fizyk, matematyk, fizjolog) w XVII th  wieku: Mowa metody jest jako taki wstp do szeregu traktatów naukowych uwolni ducha ludzkiego z scholastyczna i religijne jarzmo .

Przyczynia si w istotny sposób do wielkiej ewolucji matematyki, stworzenia geometrii analitycznej, która umoliwia rozwizywanie problemów geometrycznych metodami algebraicznymi i uzupenia formalizm symboliczny zapocztkowany przez François Viète w jego nowej algebrze .

W fizyce przyczyni si do narodzin optyki geometrycznej i niezalenie odkry prawa Snella-Descartesa dotyczce zaamania i odbicia.

Uogólnia to równie zasad bezwadnoci z Galilei .

Jego teoria wyjaniajca zachowanie pdu, niedokadna, zostanie skorygowana przez jego nastpców, takich jak Huygens .

Pracuje

Zobacz szczegóow bibliografi na Wikiródach: René Descartes .

Dziea i listy Kartezjusza, opublikowane po francusku lub po acinie, za jego ycia lub pomiertnie, zostay zebrane i umieszczone w Internecie w Corpus Descartes, umoliwiajc pene badanie.

AT = edycja Adam-Garbarnia

  • Ekstrakty z pamitnika Isaac Beeckman ( 1618 -19)
    • Varia AT X, 41-66
    • Fizyko-Matematyka AT X, 67-78
  • Compendium musicae (datowane) W X, 89-141
  • Wycigi z ycia M .. Kartezjusz przez Adriena Bailleta (1691)
    • Olympica AT X, 179-188
    • Eksperyment w X, 189-190
    • Studium bonae mentis AT X, 191-204
  • Pani de Leibniz (w: Louis-Alexandre Foucher de Careil (red.), Niepublikowane prace Kartezjusza, poprzedzone wstpem do metody 2 tomy, Pary: 1859-60)
    • Cogititationes Privatae AT X 213-248
    • Z Solidorum elementis AT X 265-276
  • Fragment ex Pani Descartes (w Opuscula posthuma, physîca & mathematica , Amsterdam: 1701)
    • Wycig matematyczny (w tym Ovales opticae quartuor ) AT X 285-324
  • Fragmenty Dziennika Izaaka Beeckmana (1628-29)
    • (Trzynacie tekstów) AT X 331-348
  • Traktat szermierczy : dzieo zaginione, prawdopodobnie tylko odrczne, napisane ok. 1618 r., cytowane przez Adriena Bailleta AT X 537-538
  • Reguy kierowania umysem , ( Regulae ad directionem ingenii ), niedokoczona, pomiertna publikacja w przekadzie na holenderski Jan Glazemaker 1684 , tekst aciski w Opuscula posthuma, 1701 AT X
  • Traktat o wiecie i wietle , 1632 - 1633 , publikacja pomiertna w 1664 wXI
  • Objanienie urzdze za pomoc których mona z niewielk si podnie ciki adunek , 1637 AT I 435-447
  • Dyskurs o metodzie dobrego prowadzenia rozumu i poszukiwania prawdy w nauce , 1637 , AT VI, przedmowa do:
  • Meditationes de prima philosophia ( Medytacje metafizyczne ) 1641 , z szecioma seriami Zarzutów ; (wydanie drugie z siódmymi zastrzeeniami i listem do Dinet: 1642) AT VII; Francuskie tumaczenie ksicia de Luynes 1647 AT IX-1
  • Principia philosophiae 1644 , wyd. ac. AT VIII-1; Francuski przekad Paula Picota, zrewidowany przez Kartezjusza, The Principles of Philosophy , 1647 z listem-przedmow AT IX-2
  • Epistola ad Voetium. List z przeprosinami. Notatki w programie AT VIII-2
  • Wywiad z Burmanem , 1648 AT V 146-179
  • Namitnoci duszy , 1649 w XI
  • Search for Truth by Natural Light , tekst niedokoczony, opublikowany po raz pierwszy w tumaczeniu holenderskim 1684 , tekst aciski w Opuscula posthuma , 1701  ; nastpnie w tomie XI, s.  330-376 , Dziea Kartezjusza wydane w Paryu, 1826 przez Victora Cousina, AT X.
  • Zgodno ze Elbieta , 1643 do 1649

Edycje

  • Dziea Kartezjusza, Pary, FG Levrault , Victor Cousin , 1824-1826 ( dostpne na Gallica ).
  • Kartezjusz, Dziea, wydanie Charles Adam i Paul Garbarnia , Léopold Cerf, 1897-1913, 13 tomów; nowe wydanie zakoczone, Vrin-CNRS, 1964-1974, 11 tom. (wydanie referencyjne, oznaczone jako AT: pierwsze pi tomów zawiera korespondencj).
  • Kartezjusza, Korespondencja opublikowana ze wstpem i notatkami Charlesa Adama i Gérarda Milhauda, t. 1-8 Pary: Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji, 1935-1963.
  • Corpus Descartes , wydanie online dzie i korespondencji Kartezjusza , Vincenta Carrauda i in. (odp.), Caen, Uniwersytet w Caen Prasy (ANR 2009-2014), 2017 (1 st edition).
  • René Descartes, Opere 1637-1649 , Mediolan, Bompiani, 2009, s. 2531. Kompletne wydanie (pierwsze wydania) z tumaczeniem woskim obok, G. Belgioioso przy wspópracy I. Agostiniego, M. Marrone, M. Savini ( ISBN  978-88-452-6332-3 )
  • René Descartes, Opere 1650-2009 , Mediolan, Bompiani, 2009, s. 1723. Kompletna edycja dzie pomiertnych z tumaczeniem na woski, autorstwa G. Belgioioso przy wspópracy I. Agostiniego, M. Marrone, M. Savini ( ISBN  978-88-452-6333-0 )
  • René Kartezjusza. Tutte le lettere 1619-1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., Pp. 3104. Nowe wydanie listów Kartezjusza z tumaczeniem woskim naprzeciw G. Belgioioso przy wspópracy I. Agostiniego, M. Marrone, FA Meschiniego, M. Savini i J.-R. Armogat ( ISBN  978-88-452-3422-4 )
  • René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Litera 1619-1648. Kompletne wydanie z tumaczeniem na jzyk woski obok, Giulia Beglioioso i Jean Robert-Armogathe, Milano, Bompiani, 2015 s. 1696. ( ISBN  978-88-452-8071-9 )
  • Kartezjusz, Dziea i listy , teksty przedstawione przez André Bridoux, Bibliothèque de la Pléiade, NRF, Gallimard, 1953.
  • Kartezjusz, Dziea filozoficzne , teksty ustalone, przedstawione i opatrzone adnotacjami Ferdynanda Alquié, 3 tom. (I: 1618-1637, II  : 1638-1642, III  : 1643-1650), Classiques Garnier, 1963-1973
  • Kartezjusz, Studium zdrowego rozsdku, Poszukiwanie prawdy i inne wczesne teksty (1616-1631) pod redakcj Vincenta Carrauda i Gillesa Olivo, PUF, 2013.
  • Descartes, Complete Works , nowe wydanie pod redakcj Jean-Marie Beyssade i Denisa Kambouchnera, TEL Gallimard, opublikoway tomy:
    • I: Pierwsze pisma. Zasady Kierowania Duchem , 2016.
    • III: Dyskurs o metodzie i testach , 2009.
    • IV.1: Medytacje metafizyczne. Zastrzeenia i odpowiedzi (od I do VI) , 2018 r.
    • IV.2: Zastrzeenia i odpowiedzi (VII). List do Ojca Dineta , 2018.
    • VIII.1: Korespondencja, 1 pod redakcj Jean-Robert Armogathe, 2013.
    • VIII.2: Korespondencja, 2 pod redakcj Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • Theo Verbeek (red.), La querelle d'Utrecht , Pary: Les impressions nouvelles, 1988 (zawiera: List do Dineta 125-152; List do Voeta 321-400; List przeprosiny do sdziów Utrechtu 401-438 ).

Dziea Kartezjusza w formie cyfrowej (Linda Hall Library)

Hody

  • Medal wybity w Holandii kilka miesicy po jego mierci z napisem: RENATUS DESCARTES, NAT. WIEDMA. TUR. 1596. MIER. W SWE. 1650 . Po drugiej stronie napis w jzyku flamandzkim.
  • Gustaw III mia pomnik nagrobny wykonany przez rzebiarza Johana Tobiasa Sergela w kociele Adolfe-Frédéric, który zbudowa w pobliu cmentarza, na którym pochowano Kartezjusza.
  • Popiersie René Descartes zostao umieszczone na 10. roku Vendémiaire XI () w domu nalecym do rodziny filozofa w Hadze. Z tej okazji obchodzone jest wielkie przyjcie, któremu przewodniczy prefekt Indre-et-Loire.
  • Popiersie wykona w 1848 r. rzebiarz w domu nalecym do rodziny filozofów w Hadze na zlecenie pastwa francuskiego.
  • Uroczysta inauguracja marmurowego posgu René Descartes , w Tours, na placu przed ratuszem, na osi rue Royale. Przesunito j w 1879 r., by postawi j na placu obok placu ratuszowego, równolegle do pomnika François Rabelais.
  • Statua wyjta z odlewni Abilly, kopia tej z Tours, znajduje si przed ratuszem La Haye-Descartes.
  • W 1873 r. Towarzystwo Archeologiczne z Turenii kazao umieci na fasadzie domu Kartezjusza tablic z napisem: RENÉ DESCARTES NÉ W TYM DOMUZOSTAA OCHRZECZONA DNIA W KOCIELE W. GEORGESA DE LA HAGUE
  • Miasto La Haye, pooone w Turenii, w czasie rewolucji przyjo nazw La Haye-Descartes, a nastpnie Kartezjusza w 1967 roku. W tym samym miecie, w dawnym domu jego babki ze strony matki, powicono mu muzeum.
  • Paris V University nazwany Rene Descartes.
  • Nota Kartezjusza na 100 franków (1942-1944).
  • W 1937 roku poczta francuska wydaa dwa znaczki, pierwszy z dopiskiem Mowa o metodzie . Administracja natychmiast to skorygowaa, wydajc nowy znaczek 17 dni póniej, tym razem z napisem Dyskurs o metodzie.
  • W 1973 roku Roberto Rossellini wyreyserowa film telewizyjny po wosku o yciu Kartezjusza, zatytuowany Kartezjusz.

Herb

Bro rodziny Kartezjusza
Posta Ozdobi herbem
Herb René Descartes Argent, sobolowy sobol, powiartowany na cztery palmy Vert.

Epitafium Kartezjusza

epitafium aciskie Tumaczenie czciowe

Memoriae
Renati DESCARTES
RECONDITORIS DOCTRINAE
LAVDE
ET INGENII SVBTILITATE
PRAECELLENTISSIMI
QVI PRIMVS
RENOVATIS W EVROPA
BONARVM LITTERARVM STVDIIS
rationis HVMANAE
IVRA
SALINDA FIDEI christianae
NVVITCAVITNESS
VITCAVITNICE
VITCAVITNESS
VITVITA
FIDEI christianae AVITCAVITNICE
VITCAVITNICE
VITNITA

W pamici
René Descartes
odnowiciel nauki,
bardzo wybitny
dziki swojej chwalebnej reputacji
i finezj jego geniuszu.
Ten, który jest pierwszy
od renesansu w Europie
studiowanie piknych liter
twierdzi i zachowa prawa
ludzkiego rozumu
zachowujc autorytet
wiary chrzecijaskiej.
Teraz
on lubi
wizja
tej Prawdy
które przede wszystkim uprawia.

Uwagi i referencje

cytaty

  1. Zdrowy rozsdek jest najbardziej rozpowszechnion rzecz na wiecie; kady bowiem myli, e jest nim tak dobrze wyposaony, e nawet ci, którym najtrudniej jest zadowoli si czymkolwiek innym, nie maj zwyczaju chcie wicej ni maj. » Dyskurs o metodzie , cz pierwsza.
  2. A jeli pisz po francusku, który jest jzykiem mojego kraju, a nie po acinie, któr s moi nauczyciele, to [poniewa] mam nadziej, e ci, którzy uywaj tylko swojego czystego naturalnego rozumu, lepiej oceni moje opinie ni ci, którzy wierz tylko w staroytne ksigi. » Dyskurs o metodzie , cz szósta.

Uwagi

  1. Cogito jest pocztkowo wystawiony w jzyku francuskim przez Kartezjusza w Rozprawa o metodzie ( 1637 ), cz czwarta: Ale zaraz potem zajem, e chocia chciaam myle, e wszystko jest faszywe, to koniecznie niezbdne, ja uwaaem co; a widzc, e ta prawda, jak sdz, wic jestem, bya tak stanowcza i tak pewna, e wszystkie najbardziej ekstrawaganckie przypuszczenia sceptyków nie byy w stanie jej podway, uznaem, e mog j przyj bez skrupuów dla pierwszej zasady filozofia, której szukaem .
  2. Z perspektywy cile kartezjaskiej dualizm polega na myleniu i rozcigoci, pojciach podsumowujcych si w sposób, który tradycja nazywa dusz i ciaem.
  3. Miejsce narodzin rodziny Kartezjusza wydaje si by star parafi Poisay-le-Joly (niedaleko Kartezjusza (Indre-et-Loire) , ale w Poitou ), gdzie nalea do Joachima Kartezjusza, a do sprzeday 16 listopada , 1618 , 12-hektarowa posiado o nazwie La Chillolière, której by panem. Dziadek Pierre Descartes by lekarzem w Châtellerault , gdzie nadal istnieje jego dom, 126 rue Bourbon. Sam René przez dugi czas nazywa siebie Kartezjuszem, sieur Du Perron, od nazwy ziemi jego rodziny w pobliu Availles-en-Châtellerault .
  4. Gównym domem pary by wtedy dom Descartes de Châtellerault , Joachim przebywa w Rennes tylko przez cztery miesice suby, w 1596 roku od lutego do maja.
  5. Ta pielgniarka przeya go: w licie do braci podyktowanym 10 lutego 1650 r. , na kilka godzin przed mierci (wspomnian przez jego siostrzenic Katarzyn Kartezjusza ), poprosi ich, aby nadal zapewniali mu utrzymanie, które mia. nawet zawsze zrobione.
  6. Étienne Charlet (1570-1652), jezuita, od 1606 stacjonujcy w La Fleche, od 1608 rektor kolegium , by kuzynem matki Kartezjusza. By póniej (od 1627) asystentem na Francj generaa jezuitów w Rzymie.
  7. Tak nazywano pomieszczenie ogrzewane zim, albo przy piecu ceramicznym, albo przez metalow pyt wnoszc do tego pomieszczenia, na ogó podniesione i przylegajce, ciepo pieca lub kominka. W starym wiejskim wiecie, w szczególnoci Lorraine, zachowano wyraenie piec z przodu lub piec z tyu, aby okreli dwa ogrzewane pomieszczenia pomidzy kuchni w centralnej pozycji.
  8. Wspomina o tym w swoim dyskursie o metodzie  : Nie czuem, dziki Bogu, stanu, który zobowizywa mnie do wykonywania zawodu naukowego dla ukojenia mej fortuny. "
  9. Data jest jednak niepewna; Henri Gouhier , w Myl religijna Kartezjusza , s.58, podaje inne moliwe daty: koniec roku 1628 z pewnymi powodami, aby rozway take maj 1628.
  10. Soce jest centrum wiata (kopernikaskiego punktu widzenia wszechwiata) i caego stacjonarnego silnika.
  11. Rzeczywicie, istnieje wtpliwo na ten temat, filozof zosta tam pochowany w "miedzianej skrzyni".
  12. "Ta maa czaszka bya czaszk wielkiego Kartezjusza, inne jego szcztki s ukryte gdzie we Francji, ale jego geniusz jest chwalony na caym wiecie, a jego pobony duch, zmieszany z niebiaskimi istotami, triumfuje" . Jest tam wyryty inny napis w jzyku szwedzkim: Czaszka Kartezjusza, zabrana przez J. O. Planströma w roku 1666, kiedy ciao sprowadzono z powrotem do Francji. "
  13. W swoim Szkicu tablicy historycznej postpu ludzkiego ducha chwali Kartezjusza w nastpujcy sposób: Poruszy duchy, których mdro jego rywali nie bya w stanie obudzi. Mówi ludziom, aby zrzucili jarzmo wadzy, uznali tylko to, co zostanie przyznane przez ich rozum; i by posuszny, poniewa urzeka go miao, któr unosi entuzjazm. Ludzki umys nie by jeszcze wolny, ale wiedzia, e zosta tak uksztatowany. "

Bibliografia

  1. W przypadku braku dokumentów omówiono miejsce urodzenia. W akcie chrztu nie podaje si daty ani miejsca urodzenia. Dat urodzenia poda René Descartes w 1649 r. w licie zaadresowanym do pana Schootena w Lejdzie. Miejsce urodzenia zostao wydedukowane z metryki chrztu. Rodzina ojca Kartezjusza osiada w Châtellerault , rodzina jego matki w Hadze. Niektórzy autorzy XIX th  century, wedug miejscowej tradycji, jej matka rodziy na drodze czcej Chatellerault i Hadze.
  2. René Descartes: Rozprawa o metodzie, Czwarta cz; Tekst ustanowiony przez Victora Cousina , Levrault, 1824 tekst online na Wikiródach
  3. Jean Itard , "  Yvon Belaval , Leibniz critique de Descartes  " , Revue d'histoire des sciences et deich applications , tom .  16 N O  2( przeczytaj online , dostp 17 czerwca 2013 ).
  4. Por. Nicolas Poussin , Listy i komentarze o sztuce , Hermann, 1994.
  5. Thibaut Gress ,   Pókartezjanizm Poussina  , Kartezjusz ,, s.  93 do 114 ( czytaj online ).
  6. Tekst ustanowiony przez Victora Cousina , Levrault, 1824. tekst online na Wikiródach
  7. Robert Jean-Dominique   Kartezjusz, twórca nowego stylu metafizycznym, Refleksje na temat wprowadzenia pierwszestwa podmiotowoci w filozofii pierwszej   Revue philosophique de Louvain, trzecia seria, Tome 60 , n o  67, w uzupenieniu do tego, bdziesz musia wiedzie wicej na ten temat.( DOI  10.3406 / phlou.1962.5162 , przeczytany online , dostp 18 czerwca 2013 ).
  8. Ferdinand ALQUIÉ ,   Descartes (R)   , na temat Encyclopædia Britannica (dostp 10 marca 2013 )
  9. Georges Chapouthier , Szacunek dla zwierzcia w jego historycznych korzeniach: od zwierzcia-przedmiotu do wraliwego zwierzcia, Bull. Acad. Weterynarz. Francja, 2009, 162 (1), s.  5-12
  10. Zob. Xavier d'Haucourt , Dynastia 'niepochodzcych' w parlamencie Bretanii: rodzina Des Cartes (1585-1736), Annales de Bretagne , t. 44-3-4, 1937, s.  408-432.
  11. Camille Couderc, Nowe dokumenty dotyczce sytuacji finansowej rodziny Kartezjusza, Bibliothèque de l'École des chartes , tom. 78, 1917, s.  269-293.
  12. Por. komentarz André Bridoux na temat niecisoci czasu trwania w licie do Élisabeth de Bohême z maja lub czerwca 1645, w Descartes, uvres et lettres opublikowanym przez Bibliothèque de la Pléiade.
  13. Adrien Baillet, Vie de Monsieur Descartes ( 1 st edycja, 2 tomy, Pary, co Daniel Horthemels, 1691), przedruki: Olms, New York, 1972; La Table Ronde, kolekcja La Petite Vermillon, 1992.
  14. Dziedzictwo gmin Loire-Atlantique , Flohic Éditions, 1999.
  15. Marie Thérèse Pourprix,   The University of Douai (1562-1793), niektórzy mczyni, niektórzy konflikty   , na asa-2.univ-lille1.fr , University Lille I ,(dostp 5 kwietnia 2010 )
  16. Zobacz Descartes, Works and Letters, Bibliothèque de la Pléiade, zaprezentowan przez A. Bridoux i zrecenzowan przez Charlesa Adama, aby pozna ten szczegó.
  17. Doktor Steven Shapin Kartezjusz i terapie rozumu na research.fr
  18. Ksidz Charlet, rektor domu, który by jego wieczystym dyrektorem, praktykowa midzy innymi takie przywileje, e rano dugo lea w óku, zarówno z powodu sabego zdrowia, jak i dlatego, e zauway w nim ducha. medytacja. ycie Kartezjusza , ksiga 1, rozdzia 6 .
  19. Geneviève Rodis-Lewis, La formation de Descartes , w Proceedings of the University Colloquium La Fleche , 1997, str. 27, pisze:   zda te dwa egzaminy w tym samym tygodniu w listopadzie 1616  .
  20. Stephen Gaukroger , Kartezjusz, biografia intelektualna , 1995, s. 62
  21.   Kompendium muzyki Wikiróda   , na fr.wikisource.org (dostp 23 maja 2020 r. )
  22. Kartezjusz, Dziea , wydanie Karol Adam i Paul Garbarnia, t. X, s.  214 . Sophie Jama, Noc snów René Descartesa , Aubier, 1998, s.  195 .
  23. O Chandoux zob. Nicolas de Villiers, sieur de Chandoux , Lettres sur l'or potable , a nastpnie traktat O znajomoci prawdziwych zasad natury i mieszanin oraz fragmenty komentarza do Amfiteatru Wiecznej Wiecznej Wiecznoci z Khunrath. Teksty redagowane i prezentowane przez Sylvaina Mattona, z opracowaniami Xaviera Kiefta i Simone Mazaurica. Przedmowa Vincenta Carrauda, Pary: Séha - Mediolan: Archè, 2012.
  24. Samuel S. de Sacy, Kartezjusz , Seuil, s.  200
  25. List do Ojca Vatier, 22 lutego 1638, cytowany przez Didiera Souillera, Descartes, spadkobierca pisarstwa otrzyckiego , w Bruno Curatolo i Jacques Poirier (re.), Le style des philosophes , Presses universitaire de Franche-Comté,( czytaj online ) , s.  73
  26. Jean-François Maillard, Kartezjusz i alchemia: pokusa zaegnana W Frank Greiner (red.), Tradycja Aspekty alchemical XVII -tego wieku. Materiay z midzynarodowej konferencji Uniwersytetu Reims-Champagne-Ardenne. 28-29 listopada 1996. , Pary, Arche, 1998. Sylvain Matton, Kartezjanizm i alchemia: apropos nieznanego wiadectwa o alchemicznych dzieach Kartezjusza. Z przypisem Kartezjusza i Gomeza Pereiry , w: Aspects de la tradition alchimique au XVII e  siècle , Pary - Arché: Mediolan, 1998, s.  111-184 .
  27. Kartezjusz, list do Mersenne, lipiec 1640.
  28. Gisbertus Voetius: szczegóowa strona Wolnego Wydziau Teologii Reformowanej
  29. 6 czerwca 1654, abdykacja Krystyny ze Szwecji na herodote.net
  30. Wersja podana przez Pierre'a Chanuta w licie z 19 lutego 1650 do ksinej Elbiety Czeskiej
  31. Oficjalnie zapalenie puc ( Praca Filozoficzna Kartezjusza: Notatki wydawcy , Louis-Aimé Martin ,( czytaj online ) , s.  32)
  32. Istniej dowody, e René Descartes zosta zamordowany , wywiad z Theodorem Ebertem na Rue89 , 12 lutego 2010
  33. LARGE FORMAT SCIENCE - Marat, Robespierre: chory na rewolucj / Kartezjusz, autopsja geniusza  " , na FranceTvPro.fr (dostp 20 lutego 2021 )
  34. (w) Robert Shorto , Koci Kartezjusza: szkieletowa historia konfliktu midzy wiar a rozumem , New York, Doubleday ,, 320  pkt. ( ISBN  978-0-385-51753-9 i 0-385-51753-X )
  35. strona 32 dziea filozoficznego Louisa Aimé Martina, 1838, redaktor Auguste Desrez
  36. Alexandre Lenoir, Le Musée des Monuments Français lub historycznymi i chronologiczny opis marmuru i brzu posgi, paskorzeby i grobów sawnych mczyzn i kobiet do suby w historii Francji i sztuki , Druk Guilleminet, 3 th  wydanie 1801
  37. Jacques-Xavier Carré de Busserolle , Descartes (René), w sowniku geograficznym, historycznym i biograficznym Indre-et-Loire , Imprimerie Rouillé-Ladevèze, Tours, 1879, tom 2, s.  457-461 ( czytaj online )
  38. Johan Arckenholtz , Pamitniki dotyczce Krystyny, królowej Szwecji: suy jako wyjanienie historii jej panowania, a przede wszystkim jej ycia prywatnego, oraz wydarze z dziejów jej czasów obywatelskich i literackich , Pierre Mortier,( czytaj online ) , s.  228
  39. Philippe Comar, Wspomnienia mojej czaszki - René Descartes , Gallimard, 1997
  40. Ogólny zbiór ustaw, odezw, instrukcji i innych aktów wadzy wykonawczej , t.  16, 1792-1794 ( czytaj online ) , Dekrety Zjazdu Narodowego z 2 i 4 padziernika 1793, s.  103-104
  41. Projekt rezolucji n °  3031 z trzech rónych posów lewo Gérard Charasse , Annick GIRARDIN i Apeleto Albert Likuvalu majcej za przedmiot uroczyste przekazanie do Panteonu czaszki René Descartes, 13 grudnia 2010
  42. Clémentine Portier-Kaltenbach , Historie koci i innych znakomitych abattis: Wybrane fragmenty Historii Francji , Jean-Claude Lattès,, 264  pkt. ( ISBN  978-2-7096-2830-3 i 2-7096-2830-9 )
  43. Laurent Vercueil, myl, dlatego jestem mózgiem [ czytaj online ]
  44. François Coadou   Kartezjusz i Arystoteles, Esej o konkretnej refleksji na temat relacji midzy filozofi i histori filozofii   Le philosophoire , n o  20,, s.  156 ( DOI  10.3917 / phoir.020.0155 , przeczytany online , dostp 17 czerwca 2013 ) :

    'Wreszcie przyszed Kartezjusz [...] (the) Mit Kartezjusz tak podsumowa Jean-Marie Beyssade [...] w swoim artykule. "

  45. Emmanuel Faye ,   Kartezjusz i francuskiego renesansu filozofowie   p.  6
    Konferencja i debata zorganizowana na Sorbonie 5 grudnia 1998 r. przez Regionalny Paris-Créteil-Versailles wokó ksiki Filozofia i doskonao czowieka. Od renesansu do Kartezjusza (Vrin, 1998)
  46. Francois Trémolières,   Dyskurs o metodzie   , o Encyclopaedia Universalis
  47. Josiane Boulad Ayoub , "  Kartezjusz w obliczu Leibniza  " , filozoficzna , tom .  11 N O  2, s.  225-249 ( czytaj online )
  48. Te proste twierdzenia s czciej nazywane aksjomatami lub zasadami filozoficznymi.
  49. Zasady kierowania umysem , VIII, X
  50. Szukaj prawdy za pomoc naturalnego wiata , X
  51. Jean-Luc Marion , Uwertura , w Henry Méchoulan, Problematyka i recepcja dyskursu o metodzie i esejach , Vrin, coll.  Historia idei i doktryn,( ISBN  9782711609741 , czytaj online ) , s.  18.
    Zobacz take André Mirambel ,   55. Descartes. Dyskurs o metodzie. Tekst w jzyku francuskim ze wstpem, tumaczeniem greckim i uwagami, Chr. Christides (Zbiór Francuskiego Instytutu w Atenach, nr 15)  , Revue des Études Grecques , tom.  62, n o  291, s.  492 ( przeczytane online , skonsultowane 29 kwietnia 2015 ).
  52. Didier Defile, Spadkobierca Kartezjusza pisarstwo otrzykowskie w Bruno Curatolo i Jacques Poirier (red.), Styl filozofów , Presses Universitaires de Franche-Comté, s.  72
  53. Michel Serfati,   Kartezjusz i Schooten, przygody trudnego podziau   , o Obrazach matematyki , CNRS ,(dostp 25 kwietnia 2015 )
  54. Szukaj prawdy za pomoc naturalnego wiata
  55. Meditations , szósta medytacja , AT IX, str. 64 lub GF-Flammarion, 1979, 1992, str. 191. Mówi ugruntowana w eskiej liczbie pojedynczej. Tekst wydania aciskiego jest nieco inny:   per naturam enim, generaliter spectatam, nihil nunc aliud quam vel Deum ipsum, vel rerum creatarumordinationem a Deo institutam intelligo  , AT VII, s. 80.
  56. Primæ Responsiones , AT VII, 109
  57. Kartezjusz, Drugie odpowiedzi , Powody dowodzce istnienia Boga [...] uoone na sposób geometryczny, aksjomat I, AT VII, 164-165
  58. Zasady filozofii , I, 51
  59. Zasady Filozofii , I, 29
  60. Zasady Filozofii , I, §31
  61. Zasady Filozofii , I, §38
  62. JM de Bujanda, Index Librorum disableorum, 1600-1966, s. 281, czytaj online
  63. Olivier Pétré-Grenouilleau , Saint-Simon, utopia czy rozum w dziaaniu , W poszukiwaniu uniwersalnej zasady (s. 216-220) i O naturze rewolucji naukowych (s. 221-228), Payot, 2001
  64. Listy Kartezjusza do Guez de Balzac (1634), Dziea Kartezjusza, opublikowane przez Victora Cousina , Pary, 1824.
  65. Henri Massis, Myl Barresa , Pary, wyd. Mercure de France, 1909
  66. François Azouvi, Kartezjusz, symbol narodowy i mit uniwersalny , w programie Concordance des temps , 14 maja 2011
  67. Kartezjusza pod kierunkiem Jeana-Luca Mariona. Bayard
  68. André Glucksmann , Kartezjusz, to Francja , Pary, Flammarion ,, 295  s. ( ISBN  2-08-064990-6 )
  69. John Cottingham, Kartezjusz , Seuil, zbiór punktów, 2000, s.  14
  70. Franco Ferrarotti , Bunt przeciwko mechanistycznemu racjonalizmowi, Spoeczestwa 2005/1 (nr 87), strony 91 do 100, 2005, czytaj online, konsultacja 26.09.2020
  71. Konferencja chrzecijastwa i rodowiska w Maison des Polytechniciens..
  72. Fabien Revol , Encyklika na rzecz ekologicznego powstania sumienia , Parole et Silence, s. 108-115
  73.   Corpus Descartes   z Uniwersytetu Caen-Normandie (dostp 27 listopada 2019 r . ) .
  74. Zobacz plik pieczci
  75. Sowo reconditor nie ma tutaj klasycznego znaczenia ten, kto trzyma dla siebie, który ukrywa, ale jest sowem z humanistycznej aciny re + conditor, ten, który przeksztaci condere) .

Zobacz równie

Bibliografia

  • Elementy biograficzne:
    • Alfred Barber, "Trzy Poitevin lekarze XVI th  century lub Châtelleraudaises pocztki rodziny Descartes" w pamici Zachodniej antyczne Society , 1896 2 E Series, tom 19, s.  51-250 ( czytaj online )
    • Alfred Barbier, W miejscu, w którym urodzi si Kartezjusz ()W Mémoires de la Société des Antiquaires de l'Ouest , 1897, 2 nd serii, tom 20, str.  775-803 ( czytaj online )
    • Louis de Grandmaison, Nowe badania nad pochodzeniem i miejscem urodzenia Kartezjusza, Bibliothèque de l'École des chartes , 1899, tom 60, s.  423-456 ( czytaj online )
  • Georges Collon, Cztery niepublikowane listy od ojca i chrzestnego Kartezjusza, w Biuletynie Towarzystwa Archeologicznego Touraine , 3 rd i 4 th kwartaach 1937, tom 26, s.  487-493 ( czytaj online )
  • Instrumenty bibliograficzne:
    • Grzegorz Sebba, Bibliographia Cartesiana. Krytyczny przewodnik po literaturze Kartezjusza, 1800-1960 , Haga, Martinus Nijhoff, 1964.
    • J.-R. Armogathe i V. Carraud, Bibliografia kartezjaska 1960-1996 , przy wspópracy M. Devaux i M. Savini, Lecce, Conte Editore, 2003.
    • Bibliografia cartesiana / Bibliografia kartezjaska on-line (1997-2012)
    • Biuletyn Kartezjaski , roczna bibliografia prac Kartezjusza i Kartezjusza publikowana przez Archiwa Filozofii przez Centre d'Études Cartesiennes (Pary-Sorbona) i Centro di Studi su Descartes e il Seicento (Università del Salento), pod kierownictwem Dana Arbiba .
  • Siegrid Agostini / Hélène Leblanc (red.), Le fondement de la science. Pierwsze dziesi lat filozofii kartezjaskiej (1619-1628) , ClioEdu Edizioni, Examina Philosophica. I Quaderni di Alvearium 1, 2015.
  • Alain (1928), Kartezjusz , w Les Passions et la Sagesse , La Pléiade, 1960, s.  923-995 .
  • Ferdynand Alquié (1950), Kartezjusz. Czowiek i praca , PUF (reed. 1987) [ czytaj online ] . Krótkie wprowadzenie do Kartezjusza, bardzo przystpne.
  • Dan Arbib :
    • Kartezjusz, metafizyka i nieskoczono , Pary, Puf, Epiméthée, 2017.
    • Metafizyczne Medytacje, Sprzeciw i Odpowiedzi Kartezjusza . Komentarz , Pary, Vrin, 2019. Przystpny komentarz, po którym nastpuje kada medytacja, a take kada seria zastrzee i odpowiedzi, dokonanych przez najlepszych francuskich specjalistów (D. Arbib, J.-R. Armogathe, V. Carraud, J. L. Marion, G. Olivo, O. Dubouclez, D. Kambouchner, I. Agostini, F. de Buzon, M. Pécharman, J.-C. Bardout, D. Bellis, X. Kieft, E. Mehl, J.-P. Anfray, S. Roux).
  • François Azouvi Kartezjusz i Francja: historia narodowej pasji , wyd. Fayard, 2002; przeredagowane Hachette, Pluriel-kiesze, 2006, ( ISBN  2-01-279124-7 )
  • Yvon Belaval , Leibniz krytyka Kartezjusza , Gallimard, kol. "Tel", 1997.
  • Jean-Marie Beyssade, Pierwsza filozofia Kartezjusza. Czas i spójno metafizyki , Flammarion, coll. Nowa biblioteka naukowa, 1979.
  • Pierre Costabel , Oryginalne podejcia uczonego Kartezjusza , Pary, Vrin,.
  • Jacques Chevalier , Kartezjusza , Plon , Nourrit i C, to znaczy , Coli.  Mistrzowie myli francuskiej,( przedruk  1937).
  • Emmanuel Faye , Filozofia i doskonao czowieka. Od renesansu do Kartezjusza , Pary, Librairie J. Vrin, 1998.
  • Henri Gouhier  :
    • Myl religijna Kartezjusza , Vrin, 1924
    • Eseje o Kartezjuszu , 1937, wznowione w 1973 (tumaczenie japoskie, 1985) (Vrin)
    • Pierwsze myli Kartezjusza , Przyczynek do historii antyrenesansu, Vrin, 1958
    • Myl metafizyczna Kartezjusza , Vrin, 1961
    • Kartezjusz, Eseje o dyskursie o metodzie, moralnoci i metafizyce , Vrin, 1973 (tumaczenie japoskie, 1985)
  • Pierre Guenancia , Kartezjusz i porzdek polityczny , PUF, 1983, i Kartezjusz dobrze prowadz swój rozum , coll. "  Odkrycia Gallimard  " ( N O  294 ) filozofii serii 1996 (wprowadzenie Kartezjusza).
  • Martial Gueroult , Kartezjusz wedug kolejnoci racji , 2 tom. (komentarz klasyczny, wspóczesny z komentarzami Ferdynanda Alquié ) Pary, Aubier, 1953.
  • Anthony Grayling , Kartezjusz: midzy rewolucj naukow a rewolucj duchow, midzy jezuitami a róokrzyowcami , Pary, Aletheia, 2008, przekad z angielskiego Claude Lepasseur, 368 s.
  • Fernand Hallyn, Kartezjusz: udawanie i ironia , Genewa, Droz, 2006
  • Françoise Hildesheimer , Pan Kartezjusz. Bajka rozumu , Pary, Flammarion, 2010, 506 s.
  • Tony James, Sen i powód. Esej o Kartezjusza , Éditions Hermann , Pary, 2010
  • Patricia Janody , Konstrukcje schizofreniczne, Konstrukcje kartezjaskie , 1998, Érès, Pary
  • Denis Kambouchner , Czowiek z pasji. Komentarze na temat Kartezjusza. Albin Michel, 1995. 2 tom.  501p. kady. Suma na Traktacie Pasji .
  • Roger Lefèvre , Myl egzystencjalna Kartezjusza , Bordas, Collection Pour Savoir, 1965.
  • Jean Lévêque , Odsunicie i noc w tradycji filozoficznej , Bordeaux, Ozyrys, 1994.
  • Jean-Luc Marion  :
    • O szarej ontologii Kartezjusza . Nauka kartezjaska i wiedza arystotelesowska w Regulae, Philosophical Library J. Vrin, 1975.
    • O biaej teologii Kartezjusza. Analogia, tworzenie odwiecznych prawd, podstawa , PUF, 1981 Klasyczne komentarze, ale dla zatwierdzonych czytelników.
  • Gianni Paganini, Scepsis. Wspóczesna debata na temat sceptycyzmu. Montaigne, Le Vayer, Campanella, Hobbes, Kartezjusz, Bayle , Pary, Vrin, 2008
  • Filozof René Descartes , w Charles Perrault , Znakomici ludzie, którzy pojawili si we Francji w tym stuleciu , w Antoine Dezallier, 1697, tom 1, s.  59-60 ( czytaj online )
  • François-Xavier de Peretti, Kartezjusz krok po kroku , Pary, Elipsy , coll.  " Krok po kroku ",, 255  pkt. ( ISBN  978-2-340-02356-7 , prezentacja online )
  • Daniel Pimbé, Kartezjusz , Hatier / Profil autora, 1993
  • Geneviève Rodis-Lewis  :
    • Kartezjusz , Calmann-Lévy, 1995 (biografia)
    • La Morale de Descartes , PUF, 1957, nowe wydanie, kolekcja Quadrige, 1998,
    • Kartezjusz i racjonalizm , PUF, kolekcja Que sais-je 1966, 7 th ed. poprawione, 1996,
    • L'uvre de Descartes , 2 tomy, Vrin, 1971.
  • Samuel Silvestre de Sacy , Kartezjusz , editions du Seuil , coll.    Zawsze pisarze   ( przedruk  1996)
  • Anne Staquet , Descartes et le libertinage , Éditions Hermann , Pary, 2009.
  • Martin Steffens, Metaphysical Meditations 1, 2 i 3 , Folio plus Philosophy, 2006. Plik i notatki M. Steffensa, odczyt obrazu Seloua Louste-Boulbina ( ISBN  2-07-033836-3 )
  • Miquel Alberti Palmer i Christine Minguez (trad.), Rozwój geometrii analitycznej: Kartezjusz , Barcelona, RBA Coleccionables,, 159  s. ( ISBN  978-84-473-9885-0 )

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Zawiadomienia i zasoby

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat René Descartes, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat René Descartes i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o René Descartes na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Lidia Kurek

Ten wpis o René Descartes był właśnie tym, co chciałem znaleźć.

Sara Kuczyński

Ładny artykuł z _zmienna.

Sonia Sobolewski

Zgadza się. Zawiera niezbędne informacje o René Descartes.

David Janik

Dla takich jak ja szukających informacji na temat René Descartes, jest to bardzo dobra opcja.