Reforma protestancka



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Reforma protestancka, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Reforma protestancka. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Reforma protestancka, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Reforma protestancka. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Reforma protestancka poniżej. Jeśli informacje o Reforma protestancka, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Reformacja , zwany take   Reform   rozpocz si w XVI -tego  wieku , jest ch powrotu do korzeni chrzecijastwa , a take, co za tym idzie, konieczno rozwaenia inaczej religijne ycie i spoecznej.

Odzwierciedla równie udrk dusz, poprzez kwesti zbawienia , centraln w refleksji reformatorów , którzy potpiaj zepsucie caego spoeczestwa, powstae w wyniku handlu odpustami . Reformatorzy wykorzystali powstanie prasy drukarskiej do rozpowszechniania Biblii w jzykach narodowych (zwaszcza niemieckim po pierwszym tumaczeniu dokonanym przez Marcina Lutra ) i wykazali, e nie wspomina ona ani o witych, ani o kulcie Matki Boej , ani o Czyciec . Odwoywanie si do Biblii jako normy jest jednak jedn z gównych motywacji reformatorów. Ta zasada, Sola scriptura , poprowadzi ich.

ten , Martin Luther , nastpnie katolicki mnich , wywietla jego 95 tez na Koció Wszystkich witych " Dzie w Wittenberdze . Idee reformowanej rozprzestrzeniania si wiara w witego Cesarstwa ze w szczególnoci w 1522 roku przez Ulrich Zwingli , proboszcz w Zurychu , a niemal równoczenie przez Matthieu Zell i Martin Bucer w Strasburgu , a nastpnie, póniej przez Jana Kalwina w Paryu , Strasburgu i Genewie . Reformacja dotkna wówczas wikszo pónocno-zachodniej Europy . Nieudane próby pojednania doprowadziy do rozamu midzy Kocioem rzymskokatolickim a Kocioem protestanckim . Katolicka kontrreformacja zainicjowany na koniec Soboru Trydenckiego pozwala Kociele katolickim tylko czciowe rekonkwista populacji, które przeszy na protestantyzm.

Przyjcie reformacji ma równie charakter polityczny. Jest to sposób dla ksit na zapewnienie sobie niezalenoci w obliczu papiestwa domagajcego si powszechnej teokracji lub na umoliwienie spoeczestwu buntu przeciwko wadcy le przyjtemu, jak w Szkocji i hiszpaskich Niderlandach . Reforma jest zatem odzwierciedlenie w XVI -tego  wieku przez wielu konfliktów midzy cesarzem Habsburga i ksit niemieckich , ale take wojen domowych w Francji , w Anglii i Szkocji.

Pocztki

Wiele czynników

Papie podpisywania i sprzeday odpustów postrzegane jako Antychrysta przez Lucasa Cranacha Starszego z Namitnymi Christi und Antichristi przez Marcina Lutra (1521).

W gr wchodzi wiele czynników. Przez dugi czas historycy uwaali, e gówn przyczyn reformacji byy wady duchowiestwa : rozpusta niektórych ksiy i mnichów, którzy publicznie yj we wspólnym poyciu , wzbogacaj si pienidzmi wiernych Naduycia te nie s prawdziwe z przyczyn Reformacji Koció katolicki w rzeczywistoci nieustannie stara si je zaradzi. Co wicej, teza ta jest w pewnym sensie korzystna dla Kocioa katolickiego, poniewa delegitymizuje reform protestanck jako reakcj na problemy doczesne (niepokoje duchowiestwa, odpusty), zaciemniajc zasadniczo duchow trosk ludu i protestanckich reformatorów. . Do rady z XV -go  wieku nie moe podejmowa skuteczne decyzje jako autorytet papiea jest osabiony. W rzeczywistoci wierni nie obwiniaj duchowiestwa za ze ycie, ale za z wiar.

Rzeczywicie, Papie le reaguje na niepokoje wiernych. Od XIV th  wieku i wielkiej zarazy, wierni yj w strachu przed wiecznym potpieniem . wiadkami s fantastyczne motywy czasu, makabryczne tace malowane w kocioach , ksigi tysicleci. Proces przeciwko czarownic mno si od koca XV -go  wieku. Lk przed mierci i piekem powoduje rozwój kultu maryjnego , kultu witych , relikwii , pielgrzymek , procesji , praktykowania odpustów . Celem jest zdobycie raju na ziemi nawet za cen pobytu w czycu . Pod koniec XV -go  wieku, odpusty s sposobem coraz bardziej modne, aby zmniejszy liczb lat, o duszy w czycu po mierci. Tak wic elektor saski Fryderyk Mdry , przyszy protektor Marcina Lutra, ma 17 443 relikwii, które maj mu oszczdzi 128 000 lat czyca. Ale odpusty s potem sprzedawane: jak tylko zoto wpadnie do misy, dusza ucieka z czyca. Pomieszanie tego, co duchowe i materialne, uwydatnia zjawiska desakralizacji tego okresu. Coraz czciej wierni przychodz do spowiedzi nie ze wiadomoci wasnej saboci, ale ze strachu przed kar pomiertn. Wraz z mnoeniem si tych praktyk, Biblia , goszona po acinie podczas Mszy, jest dostpna dla wiernych jedynie poprzez komentarze duchownych, z których wynika utrata znaczenia.

Niektórzy humanici pomagaj szerzy nowe idee. Rozwijaj biblijn egzegez . W ten sposób zostaje przywrócony oryginalny tekst Biblii. Narodziny druku umoliwiy rozpowszechnianie wyda Biblii w jzyku ojczystym (czyli w skodyfikowanym jzyku francuskim). Ten bezporedni kontakt przyzwyczaja czytelnika do osobistej relacji ze witymi tekstami i do samodzielnej refleksji nad ich znaczeniem.

Od poowy XV -go  wieku, sia nabywcza maleje. Szlachta patrzy wic na stron ogromnej wasnoci Kocioa, która najczciej stanowi 20 do 30% gruntów uprawnych. Ponadto Koció nadal potpia zyski bankowe, zyski pienine w swoich sdach kocielnych, nawet jeli jego stanowisko nieco zagodniao. Bankierzy s szczególnie liczni w poudniowych Niemczech. Szlachta i bankierzy s wic mniej przywizani do Kocioa katolickiego.

Nie brakuje te czynników politycznych. Rozwój pastw przeciwstawia si doczesnej wadzy Kocioa. Coraz czciej ksita staraj si interweniowa w wyborze czonków wysokiego duchowiestwa, biskupów, opatów. Rzeczywicie, stanowiska kocielne s powizane z zyskami. Kto kontroluje wybór praata, porednio kontroluje zysk. Powszechny autorytet papiea, goszony przez Grzegorza VII od 1075 r., zderza si z rosnc wadz suwerena. Papie moe naoy zwyke i nadzwyczajne podatki w krajach zachodnich. Królowie protestuj równie przeciwko odpywowi pienidzy z ich królestwa, pienidzy, których najbardziej potrzebuj na wojny lub do wzmocnienia swojej wadzy. Na przykad w Anglii podatki pobierane od wolnych dochodów stanowi piciokrotno dochodu króla. Papie uchwali take Bulls , przepisy obowizuj w caym chrzecijastwie. Moe w ten sposób podnosi wojska za pomoc baniek krzyowców, jednak coraz mniej za nimi nastpuj efekty. Wadcy domagaj si kontroli zakonów religijnych, absolutnego prawa do stanowienia prawa w swoich stanach, nakadania podatków lub wojska oraz wymierzania sprawiedliwoci.

Ale tym, co najbardziej osabia Koció katolicki, jest utrata witoci. Wierni widz zbyt wielu synów ksiy stajcych si kapanami, zbyt wielu duchownych wzbogacajcych si kosztem wieckich, zbyt wielu biskupów yjcych jak wielcy panowie.

Próby reformy wewntrznej i prekursorzy reformy

Ewangelia przetumaczone przez Johna Wyclif , kopie pod koniec XIV th  century , Folio 2v MS Hunter 191 (T.8.21).
Jan Hus na stosie, 6 lipca 1415 r.

Trzy pre-reformatorzy s uznawane przez historyków protestanckich: Pierre Valdo zaoyciela ruchu Ubogich Lyon, John Wyclif akademicki angielski, Jan Hus Czech pre-reformator spalony w 1415 w Konstancji. Do tych trzech zasadniczych elementów niektórzy dodaj Bernarda de Clairvaux , Jacquesa Lefèvre d'Étaples , Jérôme Savonarole , bibliens Lista nie jest zamknita. Ale samo pojcie przed reform ma swoje granice; mona przytoczy dwa: chocia nie mona zaprzeczy, e historycznie poprzedziy reform, przedreformatorzy mogli nie przewidywa ani nie przyjmowa wszystkich zasad reformy; a jeli podymy za analiz Amedeo Molnára w pewien sposób moemy uzna, e Jan Hus nie by przedreformatorem, ale e Marcin Luter by posthusytem.

Jednym z najstarszych prekursorów reformacji jest Anglik Jan Wyclif . W jego pierwszych pismach przebija idea, e Bóg wykonuje przez Papiea swoje prawo do dóbr ziemskich; królowie s zatem odpowiedzialni przed papieem. Wedug niego prawdziwym Kocioem jest Koció Chrzecijan, czonków hierarchii i sam Papie, ale nikt nie jest wyszy od drugiego. Papie prowadzi, ale nie jest bardziej wity ni chrzecijanin. To nowe stwierdzenie stawia wic pod znakiem zapytania miejsce hierarchii w Kociele. Przetumaczy Wulgat na jzyk staroangielski i uzna prawo wadz wieckich do pobierania dochodów kocielnych w 1381 roku, co bardzo zszokowao czonków angielskiego duchowiestwa, bardzo przywizanych do swoich prerogatyw finansowych. Uwaa, e pisma wite powinny by jedynym ródem wiary, chocia sdzi, e ojcowie Kocioa mog pomóc w ich interpretacji. Zosta skazany w 1376 i 1379 roku. Jego dawny wróg Guillaume de Courtenay, który zosta arcybiskupem Canterbury , zwoa w 1392 roku trzy synody w Londynie , które formalnie potpiy Wyclifa i jego zwolenników. Zmar w odosobnieniu, ale zosta pochowany na ziemi chrzecijaskiej. Sobór w Konstancji (1414-1418) odnawia potpienie jego pism, podobnie jak papie Marcin V , który publikuje dwa miesice przed kocem Radzie byk cunctas Inter () zawierajcy czterdzieci pi skazanych artykuów Wyclif. Nastpnie zarzdzono ekshumacj jego szcztków, aw 1428 r. jego koci spalono i wrzucono do Tamizy w pónocnym Londynie. Idc za nim lollardowie popychaj lud do buntu przeciwko biskupom, którzy wzbogacaj si dziki swojej pozycji religijnej. Henryk IV z Anglii walczy z tym, co uwaa za gówn herezj i atak na jego absolutn wadz. Idee Wyclifa nie odniosy sukcesu poza Angli.

W Czechach i na Morawach Jan Hus przeciwstawia zepsucie bogactwa ewangelicznemu ubóstwu. Dla niego Ewangelia jest jedyn nieomyln i wystarczajc regu wiary, a kady czowiek ma prawo studiowa j na wasny rachunek. To wielka nowo, poniewa Koció katolicki niewiele robi, aby promowa osobiste czytanie witych tekstów. Ponadto twierdzenia religijne Husa s poczone z twierdzeniami nacjonalistycznymi. Walczy o to, by Czesi byli panami ojczyzny. Dla Czechów Hus jest pierwszym wielkim bohaterem narodu czeskiego. W 1412 r. rozpocz palenie odpustów przeciwko odpustom, których sprzeda miaa sfinansowa wojn Jana XXIII z Wadysawem Neapolitaskim. Trzech z jego modych uczniów zostaje straconych w wyniku wielkiego skandalu mieszkaców Pragi. Uderza go wielka ekskomunika, a miasto zostaje zakazane, jeli tam zostanie. Dlatego opuci Prag i gosi na wsi. Pisze traktaty teologiczne . W 1414 uda si na sobór w Konstancji z laissez-passer od cesarza Zygmunta . Tam nie przyznaje si do swoich bdów. Jego pisma s spalone i on te spalony jako heretyk. Od razu zosta uznany przez Czechów za mczennika i witego. Defenestracja praska z, wyznacza pocztek powstania husytów, którzy od osiemnastu lat przeciwstawiaj si piciu krucjatom, które Europa wysya na apel Papiea i Zygmunta, by zmiady heretyków. Ostatecznie Koció musi pogodzi si z husytami. W Kompaktowe z Basel (1433) daj Czesi komuni pod dwiema postaciami, a odczyt Czeskiej List i Ewangelii. Ale dwa kocioy goszenie Hus w Czechach pozostaj XVI th  wieku: Koció Ultramontaninem i komuni z brami w wierze .

Oddanie moderna to ruch duchowy narodzi si w XIV -go  wieku w Holandii; animowany przez braci i siostry z ycia ewangelickiego, stara si uwzgldnia aspiracje wiernych. Jest to metoda osobistej i indywidualnej pobonoci skadajca si z naladowania Jezusa Chrystusa, rachunku sumienia i modlitwy. Ponadto idea reformy krzyuje si w wielu krgach w wielu pastwach. W Niemczech cesarz Maksymilian chce wykorzysta ide reformy przeciwko Ojcu witemu, aby osign wokó siebie narodow jedno. Po rozprowadzeniu zbioru skarg narodu germaskiego na Rzym poleci humanicie Jacquesowi Amyotowi zebra uwagi Niemców na temat Kocioa i duchowiestwa katolickiego. Ze swojej strony wikszo zakonów stara si przywróci reguom monastycznym ich pierwotn twardo. Jérôme Savonarola udaje si przej wadz we Florencji .

Chronologia Reformacji

Reformacja luteraska

Reform luterask wprowadza mnich augustiaski Marcin Luter . yje w niepokoju swoich czasów. Od momentu wstpienia do klasztoru Luter stara si wszelkimi sposobami uzyska pewno swojego zbawienia . Ale ani naboestwo, ani msze , ani spowiedzi , ani posty , ani wiczenia duchowe, ani teologia nie przyniosy Lutrowi ukojenia i pewnoci jego zbawienia.

W 1512 znalaz wreszcie odpowied na swoje pytania; pisa wówczas: sprawiedliwi bd y wiar. Bóg daje, Jego nieskoczona sprawiedliwo jest darem . Dobro Boga, Jego mio, Jego hojno s podstaw doktryny chrzecijaskiej. Chrzecijanin odpowiada na mio Boga wiar. Póniej Luter napisze:

Wtedy zaczem rozumie, e 'sprawiedliwo Boa' jest tym, przez co sprawiedliwi yj z daru Boego, mianowicie wiary, i e znaczenie (listu w. Pawa do Rzymian w rozdziale 1, 17) byo to: przez Ewangeli objawia si nam sprawiedliwo Boa... przez któr miosierny Bóg usprawiedliwia nas przez wiar... Wtedy poczuem si czowiekiem narodzonym na nowo i wszedem, drzwi szeroko otwarte, do samego raju. W tym momencie Pismo wite ukazao mi si w innym wietle.

List Pawa do Rzymian przekazuje prawdy Ewangelii  : Albowiem w ewangelii sprawiedliwo Boa objawiona z wiary w wiar, jak napisano, sprawiedliwy z wiary y bdzie "(Rz 1, 17).

Dla Marcina Lutra odtd wszystkie przykazania znajduj si tylko w Pimie witym . I to przez przestrzeganie boskich praw chrzecijanin pokazuje swoj wiar.

Wiadomo, e Marcin Luter podkrela i rozwija znaczenie idei, e sprawiedliwy z wiary y bdzie. Rzeczywicie musia usprawiedliwi si w 1530 r., e doda sowo sam do wersetu Listu do Rzymian ( Rozdz. 3, w. 28 ): Uwaamy bowiem, e czowiek jest usprawiedliwiony jedynie przez wiar, bez uczynków prawo ".

Zerwanie z Rzymem

W 1515 papie Leon X zezwoli na now sprzeda odpustów na sfinansowanie budowy bazyliki w. Piotra w Rzymie . Ten nie jest zbyt udany. W 1517 r. Marcin Luter umieci na drzwiach kaplicy zamku wittemberskiego 95 tez przeciwko odpustom . Jest oburzony komercyjnym dryfem Kocioa. Zobowizuje si broni swoich propozycji porzdku teologicznego lub dotyczcych odpustów przed tym, kto chciaby si z nim spiera. Uwaa, e publiczna debata na ten temat jest korzystna. Ale Dominikanie, którzy sprzedaj odpusty (ref. Needed) wol oczernia Lutra. W istocie demaskuj dwie propozycje Lutra: niekonieczno uczynków dla uzyskania jego zbawienia oraz wyczne odniesienie do Biblii. Debata podbija europejskie uniwersytety.

ten , Leon X potpia idei Lutra. Cesarz Karol V, który chce by ordownikiem wadzy papieskiej, pali pisma Lutra na uniwersytecie w Louvain w. Luter nie chce tego odpuci. Nadal uwaa, e debata publiczna jest konieczna i cofa si w czasie, aby pokaza swoj determinacj. Co wicej, to jego determinacja bdzie przyczyn zerwania protestantów i katolików. Papie nie moe znie podwaenia jego autorytetu. Jest gboko przekonany, e tylko on ucielenia prawd ewangelii i e Luter przemawia tylko w jego imieniu. Luter moe napisa wielkie pisma reformistyczne, cztery dziea, które precyzuj jego myl, Papie nie ustpuje. Stwierdzenie wycznego autorytetu pisania nie oznacza, e Papie podlega temu pisaniu, poniewa tylko Papie moe stawi czoa ewolucji spoeczestwa. Rzeczywicie, jak interpretowa pisma w czasie Marcin Luter sprzedaje manifest chrzecijaskiej szlachcie narodu niemieckiego w cigu kilku dni do czterech tysicy egzemplarzy. Opowiada si za zredukowaniem sakramentów do liczby trzech: chrztu i komunii pod postaci oraz spowiedzi. Rzeczywicie, dzieje Apostoów precyzuj, e pierwsi chrzecijanie wyznawali sobie nawzajem swoje grzechy. Doktryna obejmuje równie odrzucenie doktryny przeistoczenia i afirmacj wolnoci chrzecijanina i równoci wszystkich wierzcych przed Bogiem, nawet jeli nie wszyscy s zdolni do nauczania sowa Boego. Szacuje si, e w latach 1517-1520 sprzedano ponad 300 000 egzemplarzy pism Lutra. Do okoo 1550 roku pozosta najbardziej poczytnym autorem.

Luter publicznie pali dziea Jana Ecka, ksig prawa kanonicznego i kruszec potpiajcy jego propozycje ( ycie Marcina Lutra i bohaterów reformacji , 1874).

Po ekskomunikowaniu przez papiea Marcin Luter zostaje wezwany na Sejm Wormaski . Pojawi si tam na dwa dni przed apelem. Odmawia wyrzeczenia si swoich uczynków, chyba e jest przekonany o bdzie przez wiadectwo Pisma Boego. Zosta wygnany z Imperium przez cesarza Karola V on, co oznacza, e kady ma prawo go zatrzyma i przekaza policji. Nie wolno mu pisa i publikowa. Nie przeszkadza to Luterowi w dalszym pisaniu listów i goszeniu swoich idei, wspomagany w tym przez swoich uczniów, z których najsynniejszym jest Philippe Mélanchthon . Philippe Melanchthon opublikowa w 1521 r. Loci theologici , które po raz pierwszy w sposób systematyczny wyeksponowao myl luterask ze wszystkimi jej nowinkami i przerwami w porównaniu ze redniowieczn myl katolick.

Pewne grupy spoeczne s mniej lub bardziej wraliwe na nowoczesne i reformistyczne idee, których broni Marcin Luter, ojciec wiatowego protestantyzmu. Ide Marcina Lutra wyznaje znaczna cz duchowiestwa rzymskokatolickiego. S to na ogó mczyni, którzy studiowali humanizm lub przebywali na uniwersytecie, który sam przeszed na humanizm. W pewnym sensie mona powiedzie, e humanista uczyni redniowieczn scholastyk i wynikajce z niej demonstracje teologiczne przestarzae . Wiara chrzecijaska musi bra pod uwag nowy sposób mylenia. To zasuga Marcina Lutra, e poczy chrzecijastwo z nowoczesnoci tamtych czasów. Szlachta na czele z Klausem von Falkensteinem jest bardzo przychylna Marcinowi Lutrowi. Wielu humanistów i artystów (Dürer, Craven) równie trzyma si jego doktryny. Na wsi idee Marcina Lutra rozpowszechniali wdrowni domokrcy i komiwojaerowie.

Ekspansja reformacji

Reformatorzy i niepokoje spoeczne

W witym Cesarstwie Rzymskim miasta cesarskie nie byy wystarczajco autonomiczne, aby móc wybra wybran przez siebie religi. Thomas Müntzer jest entuzjastycznym mistycznym kaznodziej, który nie toleruje tolerancji. Gosi kazania od miasta do miasta, a czasami jest wyganiany przez biskupa, który nie chce wspózawodnictwa religijnego. Andreas Karlstadt jest jednym z byych nauczycieli Lutra. Zachca swoich uczniów do palenia ksiek w wielkich fajerwerkach, z których znikaj cenne rkopisy, oraz do nauczenia si zawodu. Jest pierwszym ksidzem rzymskokatolickim, który si oeni, amic luby czystoci. Oeni si z by zakonnic, dalek krewn Hidelgarde von Bingen.

Reforma jest okazj dla pewnych grup spoecznych do wyraenia swojego niezadowolenia. W ten sposób nadaj ordziu Ewangelii wymiar rewolucyjny. Maa szlachta zbuntowaa si w 1522 roku pod przywództwem von Huttena i Sickingena. Dla Marcina Lutra reforma religijna nie powinna by utosamiana z przyczyn ekonomiczn i spoeczn. W 1522 r. chopi z poudniowych Niemiec zbuntowali si, mieszajc dania spoeczno-polityczne z daniami religijnymi. Tu znowu Luter baga chopów, by nie uywali siy. Dla niego Biblia nie jest w stanie rozwiza problemów ycia obywatelskiego czy ekonomicznego. Odrzuca spoeczny bunt w imi Biblii, wyraajc w ten sposób swój spoeczny konserwatyzm. Podczas wojny, któr chopi toczyli przeciwko panom z poudnia witego Cesarstwa Rzymskiego, zachca panów do bezlitosnego karania buntowników. W rzeczywistoci, w krótkim broszurze 1525, zatytuowany Przeciw grabiee i morderczych pasmach , e nakazaa jego Drogi panów do ukucia , zabij i ubój rebeliantów chopskich (cytowane w J. Lefebvre'a, Luther et al. wadza doczesna, 1521-1525 , Pary, Aubier, 1973, s.  247-257 ). To jest dla niego warte, aby zobaczy, jak znikno poparcie panów z Poudnia, dla których reforma religijna rymuje si z anarchi.

Anabaptyzm

Obecni od pocztków reformacji, zwaszcza w Zurychu, w otoczeniu Zwingliego , ci przedstawiciele radykalnej reformacji federuj niezadowolonych. Jedna z ich gazi, inspirowana przepowiadaniem Melchiora Hoffmana , opowiada si za uyciem przemocy wobec nieanabaptystów, w perspektywie bardzo bliskiego koca wiata , na który musimy si przygotowa. Ci zwolennicy Melchiora Hoffmana , cigani w Holandii, Szwajcarii i Niemczech, wywoaj nowy epizod niepokojów, przegrupowujc si w niemieckim miecie Munster w Westfalii , gdzie od 1533 do 1535 r. próbowali ustanowi teokracj. Zmiasto znajduje si pod ich kontrol. Pod przywództwem Jana z Leyden , który twierdzi, e jest bezporednio inspirowany boskimi wizjami, miasto byo rzdzone terrorem w urojonym klimacie, w którym zalegalizowano poligami, John z Leyden polubi si z co najmniej 16 kobietami. Miasto zostao zajte przez bro wprzez byego arcybiskupa i prowodyrów skazanych na mier. Ten epizod rewolty w Munster pozostawi godny ubolewania obraz anabaptyzmu , pomimo faktu, e ta wspólnota religijna jest w przewaajcej mierze zaangaowana w absolutn niestosowanie przemocy .

Organizacja Kocioa Luteraskiego

W obliczu agitacji wywoanej rónymi tendencjami reformacyjnymi Marcin Luter zajmuje si przede wszystkim organizacj nowej liturgii w jzyku niemieckim. Po raz pierwszy ludzie mog modli si podczas ceremonii w swoim jzyku narodowym. Ta rewolucja ma duy wpyw na rozwój jzyka niemieckiego. Masa niemiecki jest na podstawie lektury Nowego Testamentu , kazania, centralny element kultu i piosenek . Luter pisze zbiór kaza, z których pastorzy mog korzysta podczas naboestwa. Pozwala to na pewn jedno doktrynaln. Pieni religijne, bardzo liczne podczas naboestwa, s potnym ródem emocji.

Proboszcz konsekruje dwie postacie, które staj si prawdziwym Ciaem i prawdziw Krwi Chrystusa , chocia jest to chleb i wino. W doktrynie luteraskiej nie ma zmiany substancji, ale wspóistnienie dwóch substancji: jest to konsubstancjacja . Marcin Luter przyznaje si do wywicania pastorów, a take kontroli wadzy doczesnej nad wadz duchow, gwaranta ortodoksji w obliczu mnoenia si reform i surowej moralnoci. Ksi, jako wybitny chrzecijanin i ze wzgldu na swoj bosk misj, jest rodzajem biskupa, któremu powierzono porzdkowanie w Kociele. Nosi tytu Summus episcopus . Ta szczególna misja ksit pozwala im zwikszy wadz nad poddanymi. Wierni doroli nadal otrzymywa lekcje religii, a take dzieci, dla których Marcin Luter pisze Large a Small Katechizm w prostym i przystpnym jzyku. Potpia równie du liczb obrzdów katolickich: pielgrzymki , kult witych , relikwie ...

Reforma luteraska z Saksonii dotyczy wolnych miast poudniowych Niemiec, Brandenburgii , Brunszwiku i Anhaltu . W 1529 roku, podczas drugiego sejmu w Speyer , szeciu ksit i czternacie miast odmówio zastosowania dekretów cesarskich powracajcych do swobód religijnych ksit i zadeklarowao:   protestujemy  , std nazwa protestantów. W 1530 r. róne ruchy reformacyjne przedstawiy swoje wyznanie na sejmie w Augsburgu i cesarzowi. Augsburg Confession , o bardzo umiarkowanym Lutheran spowiedzi , zosta napisany przez Philippe'a Melanchtona . Ten przedstawiony przez Ulricha Zwingli potwierdza, e Ostatnia Wieczerza jest tylko upamitnieniem. Zreformowani w Strasburgu przedstawili trzeci spowied w imieniu miast alzackich, zwan Confession tetrapolitaine . Sejm augsburski pokazuje niemono zjednoczenia reformowanych, nawet jeli Alzatczycy ostatecznie przyjm wyznanie augsburskie.

Pod koniec sejmu w Augsburgu Karol V wzywa protestantów do poddania si Rzymowi w cigu siedmiu miesicy. Zmartwiony, ten ostatni utworzy lig Smalkalde w 1531 roku . Cesarz nastpnie udziela im rozejmu. W 1536 roku pod przewodnictwem Martina Bucera protestanci z pónocnych i poudniowych Niemiec, podzieleni w kwestii Ostatniej Wieczerzy, podpisali Porozumienie Wittemberskie (1536), które pozwolio luteranizmowi rozszerzy swoje wpywy na Niemcy Poudniowe i odizolowa Szwajcarów. W 1546 roku, kiedy protestanci odmówili uznania Soboru Trydenckiego , Karol V zebra swoje wojska, aby broni stumi protestantyzm. Protestanci, którzy utworzyli Lig, ponieli druzgocc klsk pod Mühlberg w Saksonii w 1547 roku. Cesarz móg równie w nastpnym roku narzuci protestantom tymczasowe aresztowanie Augsburga, które wanie upowanio ich do praktykowania komunii pod obiema postaciami i maestwa ksiy. Ksita protestanccy uzyskuj nastpnie poparcie króla Francji Henryka II w zamian za prawo do zajmowania przez tego ostatniego Metz, Toul, Verdun i innych miast Cesarstwa, które nie mówi po niemiecku. Karol V zostawia brata, przyszego cesarza Ferdynanda I er , podpisanie pokoju w Augsburgu w 1555 roku sekularyzacji ju osignite Koció katolicki nieruchomo s zatwierdzone, ale jest zakazana w innych towarów przyszo skonfiskowa. Ksita i wolne miasta maj prawo wyboru religii, ale poddani zobowizani s wyznawa t sam religi co ich wadca lub emigrowa, std powiedzenie: Cujus regio, ejus religio (taki ksi, taka religia). Dwie trzecie Niemiec stao si protestanckie.

Po mierci Marcina Lutra w 1546 r. to Philippe Mélanchthon by przewodnikiem luteran a do swojej mierci w 1560 r. W 1580 r. teologom luteraskim udao si zjednoczy róne pastwa luteraskie wokó wspólnego tekstu wyznaniowego. To jest Ksiga Zgody .

Luteranizm poza witym Cesarstwem Rzymskim

Reformacja luteraska rozlaa si poza granice Niemiec. Bardzo wana jest wymiana kulturalna i handlowa midzy wiatem skandynawskim a witym Cesarstwem Rzymskim. Olaf i Laurent Petersen, Olaeus i Laurentius Patri, wyksztaceni na uniwersytecie w Wittemberdze, rozpoczli goszenie reformacji w Szwecji w 1518 roku. Opublikowali dwanacie tez, które przedstawiay gówne idee Lutra. Szwedzkie duchowiestwo katolickie, które posiada 30% ziemi, jest w Szwecji wysoko cenione. W rezultacie reformacja postpuje bez oporu. W 1527 r. sejm szwedzki akceptuje reform, zezwala na sekularyzacj dóbr duchownych na rzecz monarchii. Król staje si najwysz gow Kocioa. W Finlandii duchowni si reformuj.

W Danii , w okresie panowania Fryderyka I st (1523-1533), goszenie luteraski rozwija przez Hansa Tausen który studiowa w Wittenberdze i Pawa Helgesen. W Trzydzieci trzy artykuy z Kopenhagi podwaliny dla reformacji w 1530 roku, nawet jeli nie zosta jeszcze oficjalnie przyjty. Dopiero w 1536 roku, który za namow Jan Bugenhagen , Christian III uczyni wyznanie Augsburg wyznanie wiary Danii. Król jest gow Kocioa duskiego. Powouje superintendentów, którzy zastpuj dotychczasowych biskupów. Reformacja jest równie goszona w Islandii, gdzie spotyka si z silnym oporem, oraz w Norwegii , zjednoczonej z Dani od 1539 roku. Uniwersytet w Kopenhadze staje si orodkiem wpywów luteraskich.

Reformacja szwajcarska

Zurych w 1548 roku.

W Zurychu , Ulrich Zwingli , proboszcz z miasta, wykazuje, 95 tez w obecnoci sdziów na miasto i na wikariusza generalnego na biskupa w Konstancji , na którym miasto zaley od planu religijnej. Dla niego chrzest i wieczerza s ceremoniami symbolicznymi, natomiast partyzanci Marcina Lutra traktuj je jako sakramenty, co uniemoliwia jakiekolwiek porozumienie z Niemcami.

Punkt widzenia Ulricha Zwingliego stopniowo zwycia. Ulrich Zwingli uzyskuje sekularyzacj klasztorów i tworzy w 1524 roku szko egzegezy biblijnej. W 1525 r. magistrat miasta zabroni odprawiania mszy w miecie. Zastpuje go bardzo obnaony kult. W tym samym roku powsta sd maeski. Jego kompetencje w kocu rozcigaj si na cae ycie moralne i spoeczne obywateli.

Kanton Bazylea równie przeszed reform w 1529 roku dziki akcji Jeana Huschina, podobnie jak Glarus , Berno , Biel , Szafuza , Mulhouse i St. Gallen . Sukcesy protestanckie dziel Szwajcari na dwa gotowe do walki obozy. Ulrich Zwingli chciaby stworzy koalicj midzy szwajcarskimi i niemieckimi protestantami. Ale spotkanie w Marburgu w 1529 roku nie pozwolio na pen komuni z nimi. W 1531 r. Ulrich Zwingli zosta zabity, a jego maa armia zostaa pobita w Kappel przez katolickie kantony zirytowane blokad gospodarcz, której byy obiektem. We francuskojzycznej Szwajcarii reformacja zdobya najpierw Neuchâtel, potem Genew i pastwo Vaud w 1536 roku. Po mierci Zwingliego i Oecolampade (w tym samym roku) Heinrich Bullinger zachci Zurych do podpisania z innymi miastami Pierwszej Szwajcarskiej Konfesji , który jest okrzyknity przez Marcina Lutra tekstem bardziej ortodoksyjnym, cho w jego oczach niezadowalajcy. W 1549 roku, po obszernej korespondencji z Janem Kalwinem (i kosztem pewnych zmian doktrynalnych), Heinrichowi Bullingerowi udaje si nawiza kontakt z Kocioem Genewskim za pomoc konsensusu zuryskiego. Heinrich Bullinger jest synn osobistoci protestanckiej Europy tamtych czasów dziki rozlegoci jego korespondencji, rozpowszechnianiu jego dzie, gocinnoci, jakiej udziela przeladowanym (skada Ann Reinhart, wdow po Ulrichu Zwinglim po jego mierci) i swojej roli jako doradca anglikanizmu. Napisa te póniejsz spowied helweck , uznan w 1566 r. przez wikszo szwajcarskich kocioów reformowanych i zaakceptowan w Szkocji , na Wgrzech iw Polsce .

Reforma strasburska

Strasburg zreformowa si w oryginalny sposób pod wpywem lokalnych kaznodziejów, takich jak Matthew Zell, który z powodzeniem komentowa List do Rzymian o zbawieniu, Wolfgang Capiton , utalentowany kaznodzieja i wielki uczony oraz Martin Bucer , pasjonujcy si nauczaniem Lutra. W 1524 r. kaznodzieje nauczali Ewangelii w parafiach miasta, a kult zosta uproszczony. Dokonuje sekularyzacji dóbr zakonnych. Zajmujc rodkow pozycj midzy Marcinem Lutrem a Ulrichem Zwinglim, Martin Bucer jest uwaany za zbyt bliskiego temu drugiemu przez Marcina Lutra na kolokwium w Marburgu . Z tego powodu w 1530 r. Strasburg przedstawia miasta Konstancja , Lindau i Memmingen , wyznanie tetrapolityczne, w poowie drogi eucharystycznej midzy Marcinem Lutrem a Ulrichem Zwingli. W 1533 r. synod sporzdzi konstytucj kocieln, która ustanawiaa cotygodniowe zgromadzenie duchowiestwa z udziaem trzech wieckich ( klasztor ). Dyscyplina kocielna jest powierzona wieckim lub starszym. w, Martin Bucer i przedstawiciele rónych Kocioów Wyznania Tetrapolitaskiego (i innych, jak Augsburg czy Bazylea) podpisuj z Marcinem Lutrem i Kocioami Saksonii Konkord Wittemberski , do którego zbierze si cay protestantyzm, z wyjtkiem gównie Zurychu. Strasburg, w którym przebywa i naucza Jan Kalwin w latach 1538-1541, wykorzysta zatem dwojako wyznanie tetrapolityczne i augsburskie, a wadze nie pozwoliy na rozpowszechnianie nauczania sprzecznego z t doktryn. Jednak od 1563 r. wadze strasburskie przestay uznawa wyznanie augsburskie za norm doktrynaln.

Reformacja kalwiska

Myl Jeana Calvin

Jean Calvin , portret nieznanej daty.

Jean Calvin , pochodzcy z Noyon w Pikardii , studiowa w Paryu, nastpnie w Orleanie i Bourges, gdzie studiowa prawo. Zdobyty podczas reformacji, musia opuci Francj po Affaire des Placards w 1534 roku.

W 1536 roku, pierwsza wersja jego powanej pracy, instytucji de la religion Chretienne , ukaza si w jzyku aciskim w Bazylei pod tymczasowym tytuem Christianae Religionis Institutio, totam Fere pietatis summam et quicquid est w doctrina salutis cognitu necessarium complectens ... , który nastpnie zawiera 6 rozdziaów. Nowa poprawiona aciska wersja 19 rozdziaów zostaa opublikowana w Strasburgu w 1539 r. pod tytuem, który bdzie nadal ewoluowa, Institutio christianae religionis nunc verè demùm suo titulo respondens , po którym nastpio kolejne wydanie 25 rozdziaów natychmiast przetumaczone na francuski w 1541 r., a nastpnie d ' czwarta i pita wersja odpowiednio w 1550 i 1554 roku.

Proklamowana jest tam absolutna suwerenno Boga. Calvin stara si widzie wiat z Boego punktu widzenia. Przez nieposuszestwo Bogu czowiek staje si niewolnikiem grzechu. Rzadko potrafi wykorzysta swoj wol do czynienia dobra. Kontynuujc swoje rozumowanie, Jean Calvin uwaa, e sama wiara pochodzi od Boga, jest predestynacj .

Ledwie wspomniana w wydaniu z 1536 r. predestynacja zaja coraz wiksze miejsce w kolejnych wydaniach, a Jan Kalwin umieszcza si w samym sercu kontrowersji utrzymujc, e Bóg wybra od wiecznoci tych, którzy bd zbawieni, celowo niejednoznaczn formu. Wzbudzajc kolejn kontrowersj, sprzeciwia si doktrynie przeistoczenia i uwaa, e Chrystus jest rzeczywicie obecny w zgromadzeniu, ale nie w postaci, to znaczy w chlebie i winie. Czowiek jest stworzeniem upadym, które musi y w bojani Boej, przepeniony jest poczuciem swojej niedoskonaoci i swojej natury, która prowadzi go do za.

Genewa, nowa Jerozolima

W 1536 r. rada genewska , która zabronia mszy i wprowadzia w miecie reformy, za namow Guillaume'a Farela zwrócia si do Jana Kalwina . Ustanowi Cztery Artykuy i Instrukcj , a nastpnie Wyznanie Wiary z 1537 r., aby nada Kocioowi Reformowanemu w Genewie solidne ramy dyscyplinarne i doktrynalne. Ale sztywno, jak reformatorzy staraj si narzuci niezadowoleni z ludzi, którzy zdoaj przekona rad do wypdzenia ich przez. Nastpnie Jean Calvin mieszka w Strasburgu, gdzie opiekuje si francuskimi uchodcami i uczy w miejskim liceum . Miasto Genewa przypomniao o nim w 1541 roku. Pozosta tam do mierci w 1564 roku.

Zaoy Akademi Genewsk w celu szkolenia przyszych kaznodziejów niezbdnych do nauczania religii ludnoci w 1559 roku.

Jan Kalwin jest zwolennikiem cotygodniowej Wieczerzy, ale z powodu niemocy ludu zgadza si j celebrowa tylko 4 razy w roku: Boe Narodzenie , Wielkanoc , Pidziesitnic i pierwsz niedziel wrzenia. Opracowa liturgi, form modlitw i piewów kocielnych , których wiele elementów zapoyczono z obrzdu strasburskiego. Naboestwa skadaj si z kaza, pieni i psalmów . Napisa te katechizm, wyjaniajc doktryn bez duej pedagogiki.

Michel Servet , portret nieznanej daty.

Jan Kalwin odgrywa wan rol w sporach religijnych. Walczy z anabaptystami . Aresztowa hiszpaskiego teologa i doktora Michela Serveta , który schroni si w Genewie, poniewa pisa przeciwko trójcy . Ten ostatni zosta spalony ywcem w 1553 roku. Proces Michela Serveta doprowadzi do debaty z Sébastienem Castellionem, który walczy o tolerancj religijn. Jean Calvin równie spiera si z tymi, którzy kwestionuj predestynacj . Silna presja moralna, jak Jean Calvin wywiera na miasto z pomoc gównie francuskich uchodców, spotyka si z powszechnym niezadowoleniem i przedstawicielami wielkich rodów genewskich. Genewa zyskuje reputacj nowej Jerozolimy, gdzie utosamienie miasta z religi jest kompletne z protestantami przeladowanymi w krajach katolickich. Przyciga emigrantów z caej Europy. W latach 1540-1564 przyjto tam prawie tysic nowych mieszczan. Europejski wpyw miasta zawdziczamy Janowi Kalwinowi, który na rzecz protestanckiej jednoci utrzymuje korespondencj z ludmi z niemal wszystkich krajów Europy. Wynika to równie z reputacji Akademii zaoonej w 1559 roku. Szkoa ta bardzo szybko przyjmuje uczniów z caego kontynentu. Szkoli gównie pastorów, ale take prawników i cz zreformowanej europejskiej elity. Po mierci Jana Kalwina w 1564 r. to Théodore de Bèze przewodzi reformacji w miecie. Inna wspóczesna Jean Calvin, Marie Dentière odgrywa wan rol w Genewie i publikuje w szczególnoci film dokumentalny o epizodach genewskich La guerre et deslivrance de la ville de Genesve (1536).

Reformacja kalwiska poza Genew

Francja

witynia Saint-Étienne w Mulhouse , najwyszy pomnik protestancki we Francji in

Republika Mulhouse przyj kalwinizm (zreformowany prdu) jako jedynej oficjalnej religii w 1529 roku . Status niepodlegej republiki enklawy w Królestwie Francji pozwoli jej unikn wojen religijnych i nawiza specjalne wizi z innymi spoecznociami i zreformowanymi pastwami Europy i Nowego wiata . W 1746 roku ta midzynarodowa otwarto i ten korzystny kontekst polityczny doprowadzi do uprzemysowienia miasta, produkowanych produkcja, która od 19 th  century przekroczya e z reszt Francji jako caoci. W 1798 roku Mulhousienowie gosowali za przyczeniem si do Francji , utworzono wówczas potny patronat protestancki, majcy odtd tani si robocz i swobodny dostp do francuskiego rynku. W 1812 r  . wybudowano przdzalni tzw.   starego DMC . Dzi jest to ostatnia pozostao po gigantycznych europejskich przdzalniach, które wci stoj. Pracodawcy protestanccy obdarzaj miasto bogatym dziedzictwem i buduj rezydencje i dwory na wzgórzu Rebberg . W 1816 roku zmienia si demografia i Alexandre Moll zosta pierwszym katolikiem wybranym burmistrzem Mulhouse . Jednak rodziny protestanckie nadal dominoway w polityce miejskiej a do aneksji Alzacji i Lotaryngii w 1871 roku . W latach 1859 i 1866 odbyy si budow wityni Saint-Étienne de Mulhouse w miejscu starego redniowiecznej wityni, architektoniczne arcydzieo, jest dzi najwyszy pomnik protestant w Francji z wysok iglic 97 metrów.

Reszta Francji równie zostaa dotknita reform protestanck. Od 1520 r. rozwijay si idee protestanckie. Protestantyzm pojawi si w dolinie Dordogne w latach trzydziestych XVI wieku . Podczas synodu w Chanforan w 1536 r. Guillaume Farel i Vaudois zebrali si, aby uzyska budet na wydrukowanie Biblii w wulgarnym jzyku. Od 1540 r. coraz bogatszej literaturze protestanckiej towarzyszy przekaz ustny. Rozprzestrzeni si zwaszcza po opublikowaniu w jzyku francuskim instytucji chrzecijaskiej w 1541 roku. Jean Calvin z Genewy przejmuje kierownictwo organizacji religijnej i jednoczy protestantów we Francji. Od 1555 r. grupy organizoway si w sejmiki kierowane przez konsystorz. Calvin wysa dziesitki misjonarzy, aby pomogli w tej nowej organizacji. W 1560 byo ich okoo czterdziestu. Ich sukces by bardzo wielki i pod koniec 1561 roku w królestwie byo ponad szeset siedemdziesit kocioów reformowanych. Szacuje si, e w tym czasie ponad jedna czwarta ludnoci królestwa staa si protestantami, ale gównie wyznania reformowanego.

Pierwszy narodowy synod kocioów reformowanych we Francji odby si w Paryu w 1559 r. Powstay dwa wane teksty: Wyznanie wiary, które przedstawia predestynacj i dyscyplin kocieln .

Drugi tekst organizuje Koció wedug modelu strasbursko-genewskiego. Wadza naley do bazy, do Kocioa lokalnego, bez adnego prymatu, przewidujc tylko co dwa lata kolokwium gromadzce delegatów od 10 do 15 parafii, doroczny synod prowincjalny i ogólnopolski, take doroczny, ale w rzeczywistoci niewielki spenione. Proboszczowi powierzono funkcj przepowiadania, rozdawania dwóch ewangelicznych sakramentów chrztu i Wieczerzy Paskiej, reprezentowania swojej wspólnoty na zgromadzeniach. Musi by jednak wybrany, to znaczy zaakceptowany przez wszystkich wiernych, którzy w pewnych przypadkach mog go zakwestionowa. Celem synodu z 1559 r. jest przekazanie francuskim protestantom doktryny, podczas gdy konflikt z katolikami zaostrza si. Wyznanie wiary nazywa si od 1571 r. spowiedzi w La Rochelle , podczas synodu, na którym niektóre tezy Kalwina nie zostay przyjte.

Francuski protestantyzm jest zwalczany przez François I er i jej syn Henryk II. Represje przez François I er jest ograniczone i sporadyczne. Ale ta Henryka II jest mocniejsza. Edykt Compiègne zprosi o zabicie bez sdu uciekajcego lub zbuntowanego protestanta. W 1559 r. listy z Ecouen zleciy niektórym notablom misj udania si na prowincje w celu stumienia herezji. Ci, którzy odmawiaj, jak Anne de Bourg, zostaj straceni. Nie przeszkadza to w dalszym rozwoju reformacji. Po niespodziewanej mierci Henryka II próba pojednania pod przewodnictwem nowego kanclerza Michela de L'Hospital i regentki Katarzyny Medycejskiej zakoczya si niepowodzeniem. W 1561 roku reformaci i katolicy na próno skonfrontowali swoje idee podczas kolokwium w Poissy . Edykt stycznia 1562 , która umoliwia istnienie kultu reformowanej wyzwala ambicje i pasje partyzanckich, u róde wybuchu z wojen religijnych w 1562 roku.

Niemcy i Holandia

W Niemczech elektor palatyn wyznaje kalwinizm (w nurcie reformowanym) i wyda katechizm heidelberski w 1563 r., przejty przez wikszo kocioów kalwiskich. Nassau , Brema , Anhalt , Hesja-Kassel , Hesja-Darmstadt , Szlezwik i Deux-Ponts z kolei sta kalwini midzy 1576 i 1600. Holandia - która nie wczone, w momencie, Holandia, Polska, Belgia i cz pónocnej Francji - s przenikn wczenie reformacji luteraskiej pomimo cikiej represji Karola V . Ale przede wszystkim wród ludnoci i czci szlachty panuje kalwinizm. Tajny synod odby si w Antwerpii w 1561 pod przewodnictwem Guy de Brès . On obdarza Holandia z wyznaniem wiary . W tym samym czasie mieszkacy konfrontuj si z Filipem II , królem Hiszpanii i synem Karola V, który chce ustanowi absolutyzm kosztem dawnych przywilejów i swobód sigajcych czasów ksit Brabancji i ich nastpców, ksit burgundzkich. W walce ze starymi statutami Filip II chcia stumi przenikajc je zasad wolnoci, a tym samym lepiej walczy z protestantyzmem. W obliczu królewskich przeladowa kalwinici powstali latem 1566 roku. Grabili i niszczyli kocioy. Represje s zacieke. Pozostali przy yciu kalwini uciekli i zaoyli za granic Kocioy Schronienia, które zorganizowano w 1572 r. na zasadzie instytucji prezbiteriasko-synodalnych. Cz szlachty skania si ku protestantom, ale wikszo pozostaje katolicka. Ci, których zwolennicy Filipa II nazwali petycj ebraków na rzecz tolerancji. Jest to kompromis des Nobles przedstawiony w Brukseli guwernantce Marguerite de Parma , naturalnej córce Karola V i reprezentujcej króla Hiszpanii. Odrzucone przez organ, ebracy zorganizowany opór pod przewodnictwem Williama I st Orange Nassau powiedzia William Silent , pochodzenie katolicki i na kalwinizm. Guillaume sprzymierzy si przez maestwo z francusk szlacht wyznania protestanckiego Châtillon-Coligny z rodziny francuskiego przywódcy partii protestanckiej admiraa Gasparda Coligny'ego i zdoa przej kontrol nad Holandi i Zelandi , ustanawiajc tam wolno religijn. Pod syna Wilhelma Oraskiego, walka bdzie kontynuowana, a po wojnie osiemdziesiciu lat , stworzenie Zjednoczonych Prowincji w XVII -tego  wieku, zostanie ogoszony tereny na poudnie od Holandii (obecnie Belgia i pónocna Francja) bdc pod zwierzchnictwem Hiszpanii, tylko religia katolicka jest uprawniona.

Szkocja

Reformacja dotyka równie Szkocj, gdzie skupia przeciwników dynastii Stuartów , cile zwizanej z religi katolick. W 1557 reformowani zjednoczyli si w przymierzu , typowym szkockim przyrzeczeniu obrony sprawy i pozostania zjednoczeni a do mierci. Po mierci Marie de Guise , regentki jej córki Marii Stuart , szkocki parlament przyj szkock spowied . Ten tekst przedstawiony przez Johna Knoxa ma inspiracj kalwisk, studiowa u niego w Genewie. Statuty uchwalone przez parlament ustanawiaj system prezbitersko-synodalny. Kady lokalny koció jest zarzdzany przez kworum zoone z pastora (pastora), starszych i diakonów. Kady koció wysya swoich przedstawicieli na synody prowincjalne. Na czele tzw. Kocioa Prezbiteriaskiego stoi Zgromadzenie Ogólne Kocioów zoone z delegatów synodów prowincjalnych. W tym czasie wikszo szkockiej szlachty i znaczna cz ludnoci staa si protestantami. Maestwo królowej Marii Stuart , która pozostaa katolikiem, z lordem Darnley, tego samego wyznania, wywoao bunt w regionach protestanckich w 1565 roku. Marie zakoczya abdykacj w 1568 roku. Jej syn Jacques VI zwróci si wyranie w stron protestantyzmu i dy do ustanowienia Kocioa w stylu anglikaskim, który sta si Kocioem Szkocji .

Europa rodkowa

Propagowanie reformacji w Europie rodkowej ( Polska , Wgry , Czechy , Siedmiogród ) opiera si na silnym poparciu szlachty regionalnej. Teologia Jana Kalwina jest najczciej narzucana w nowo powstaych parafiach. W Polsce sejm królestwa ( sejm ) gwarantowa w 1572 r. swobodne praktykowanie religii protestanckiej , rzymskokatolickiej i prawosawnej .

protestancki ikonoklazm

W XVI -tego  wieku, kilka protestanckich przywódców religijnych (gównie Ulrich Zwingli w Zurychu i Kalwina w Genewie) skoniy zniszczenie religijne obrazy, ikony i krzye , których kult zosta przyswajane przez nich do bawochwalczego kultu, a zatem zgodnie z pogastwa. Chodzio o portrety witych, posgi, ale take relikwie i otarze.

Reformacja anglikaska

Henryk VIII autorstwa Hansa Holbeina Modszego , ok. 1536 r.

Na pocztku reformacji Henryk VIII sprzeciwi si pomysom Lutra iw 1521 r. opublikowa pod jego podpisem Obron Siedmiu Sakramentów, która odbia si szerokim echem w caej Europie i miaa kilka wyda, aby przeciwdziaa wpywom Lutra. Wdziczny papie Leon X przyznaje równie suwerenowi tytu obrocy wiary.

Od 1527 r. wadca Anglii chcia uzyska uniewanienie zwizku z Katarzyn Aragosk, z której po 18 latach maestwa mia tylko jedn córk , co wadca uwaa za znak gniewu Boego. Papie Klemens VII zwleka i odmówi odwoania, tak e w 1531 r. król zerwa wizi z papieem, zanim w 1534 r . ogosi si najwysz gow Kocioa angielskiego . Thomas More i biskup Rochester, którzy odmawiaj uznania króla za najwysz gow Kocioa angielskiego, zostaj straceni. Pawe III, nastpca Klemensa VII, ekskomunikuje króla, rzuca interdykt na królestwo i gosi krucjat przeciwko bigamicznemu królowi w jego oczach. W 1536 Henryk VIII tumi przeciw niemu katolickie powstanie. Jednoczenie protestanci zarzucaj mu, e nie posun si wystarczajco daleko i nie zreformowa dogmatu. W 1539 r. Sze artykuów przegosowanych przez parlament utrzymuje cis ortodoksj, przeistoczenie, komuni pod jednym gatunkiem, celibat i czysto ksiy.

Za panowania Edwarda VI (1547-1553) Koció anglikaski przesun si znaczco w kierunku reformacji. Królewskie nakazy wydane w lipcu 1547 pod kierownictwem Edwarda Seymoura , 1 st ksicia Somerset , i szef rady regencji , znosz sze artykuy, zakaza procesji, umoliwiaj komuni pod dwiema postaciami i zamówie czytajcych teksty wite w jzyku angielskim. W 1549 roku John Dudley , ksi Northumberland, zastpi Somerseta na stanowisku szefa Rady Regencyjnej. Wita z zadowoleniem uchodców ze Strasburga wygnanych zwycistwem Karola V nad niemieckimi protestantami. Wnosz swoje dowiadczenie i wiedz do Anglików Reformowanych. Pod ich przywództwem angielscy protestanci zdoali nakoni parlament do przyjcia Ksigi Wspólnej Modlitwy, która staje si obowizkowa w caym królestwie na mocy Aktu Jednolitoci (). W 1552 roku nowy Modlitewnik by wyranie bardziej protestancki, a towarzyszcy mu Akt Jednolitoci zaostrzy sankcje wobec ksiy, którzy nie korzystali z Modlitewnika i przewidywa grzywny dla tych, którzy nie udali si do niedzielnego urzdu. Wreszcie w, e Czterdzieci dwa artykuy okreli anglikaskiego doktryn: kapan staje si prostym sug sowa, on sprawuje Eucharysti bez odniesienia do przeistoczenia, kult witych, wiara w czycu, pielgrzymki, relikwie zostay odrzucone; nauka o usprawiedliwieniu przez wiar i predestynacj jest inspiracj kalwisk.

Po mierci Edwarda VI jego starsza siostra Maria , która pozostaa katolikiem, zostaa królow (1553). Uzyskaa od starannie zrekrutowanego parlamentu zniesienie wszystkich dotychczasowych ustaw. Rzdzi z kardynaem Polem i kae aresztowa przekonanych protestantów praatów. Ogoszenie jej maestwa z Filipem , synem Karola V, wywoao bunt w Kent , który zosta brutalnie stumiony. Religia katolicka jest wszdzie przywrócona, a heretycy s cigani. Marie umiera dnia.

Kiedy Elbieta I ponownie , pó-siostra Marii doszed do wadzy w 1558 roku, kler angielski jest cakowicie katolicki. W 1559 r. nowy akt supremacji nada mu tytu Najwyszego Naczelnika ; Book of Common Prayer zostanie przywrócony w caym królestwie. Duchowni musz si podda lub zrezygnowa. Elbieta I ponownie konsoliduje kocielne instytucje anglikaskie, wypowiadajc si na temat trzydziestu dziewiciu artykuów w 1571 r.

Katolicka Kontrreformacja

Aby rozwiza problem reform, katolicyzm zrobi wszystko, co móg. Rozprzestrzenianie si protestantyzmu bezwzgldnie musiao zosta powstrzymane. Sobór Trydencki i Towarzystwo Jezusowe to dwa przykady tych rodków wdroonych w celu zatrzymania reform.

Sobór Trydencki

(zasymilowany do 1545-1563)

Oywienie wewntrzne to przede wszystkim dzieo Soboru Trydenckiego zwoanego przez papiea Pawa III na prob Karola V, by stawi czoa reformie protestanckiej. Sobór otwiera si w 1545 roku . Jeli chodzi o Karola V , chcia on uczyni z soboru rodzaj ogromnego forum, na którym protestanci i katolicy mogliby swobodnie dyskutowa, czego papie nie chcia. Sobór Trydencki odpowiedzia na sowa protestantów i potwierdzi dokadniej ni na pocztku doktryny podane przez Rzym. Katolicyzm opara si w duej mierze na tradycji jako organ obejmujcym Bibli . Reformatorzy nie oceniali przeszoci, Ojców Kocioa czy niektórych soborów z pogard, ale twierdzili, e istnieje wiele sprzecznoci i popularnych przesdów, które znieksztacaj przesanie Ewangelii, co wymaga cakowitego powrotu do Biblii, jedynej natchnionej i dla nich nieomylna ksiga.

Sobór Trydencki (we Woszech) potwierdzia autorytet z papiey The kler na wieckich, Tradycji , rad, co do meritum w zbawienie, czyca, modlitwy za zmarych, ofiary masowych i " wstawiennictwa Maryi i wici. Katolicyzm zawsze zachowywa siedem sakramentów . Sobór Trydencki pozwolio zatrzyma ekspansj, a nawet odbi ju utraconych miejsc. Sobór ten powici rozbicie zachodniego chrzecijastwa na dwie czci: katolicyzm i protestantyzm. Sobór Trydencki nie by jednak tylko operacja ma na celu ograniczenie protestantyzm .

Jezuici

Nawet jeli Sobór Trydencki bardzo pomóg w podboju odlegych krajów, towarzystwo Jezusa w znacznym stopniu pomogo w tej pracy. Ich twórc jest Ignacy Loyola ( 1491 - nr 1556 ). To wanie w 1534 roku utworzy swój zakon, chcc wojowa i podlega papieowi. W tej kolejnoci obowizuje dyscyplina podobna do wojskowej. Wszyscy czonkowie mieli by posuszni przeoonemu, zwanemu generaem. Towarzystwo zatem podporzdkowao si papieskim rozkazom ratowania katolicyzmu. Jezuici powicili si gównie kaznodziejstwu i nauczaniu. Nie zawahali si wyruszy na cay wiat, aby nawraca protestantów. W 1556 r. liczba jezuitów sigaa tysicy. Dwadziecia lat póniej w Ameryce aciskiej , Azji i Nowej Francji byo ich 5000 . Jezuici sfinalizowali powstrzymanie ekspansji protestantyzmu. Po tej rady, konfliktów, które charakteryzoway XV th  wieku i pocztku XVI th miaa nowy wymiar, wymiar religijny.

Natychmiastowa konsekwencja: wojny religijne

XVI th  wieku rozpocza si w przemocy i krwi z konfliktu midzy Francj a Hiszpani o dominacj we Woszech. Gównymi bohaterami byli François I er i Charles Quint. W 1529 r.   Pokój dam   oznacza koniec siódmej wojny woskiej. Wzgldy religijne zostan dodane do tych konfliktów dynastycznych, zwaszcza po Soborze Trydenckim i rozpoczciu kontrreformacji . Wojny religijne byy niezrównanej wielkoci, niezwykle gwatowne. Te starcia przemierzyy map Europy, czy to w Niemczech , Francji czy Holandii .

Rozkad zjawiska

Jedno chrzecijaska bdca niczym innym jak utopi, szykoway si konflikty o wielkiej skali: susznie lub niesusznie nazywane wojnami religijnymi (mówilimy w czasach kopotów), wymiar religijny by zmienny w zalenoci od czasu, miejsca a nawet wicej wedug poszczególnych osób. We Francji , Holandii i Niemczech represje spoeczne i religijne byy dotkliwe, wybuchy wojny domowe, które wraz ze stanowiskami ksit i sdziów stay si wojnami religijnymi. Cesarz Karol V walczy ze swoj armi z herezj . Luteranie, aby si broni, zaoyli Lig Smalkades .

Po tej wojnie pokój augsburski ( 1555 ) pozwala ksitom samodzielnie wybiera religi swoich poddanych, zgodnie z zasad Cujus regio, ejus religio (jak ksi, jak religia).

Francja tymczasem poszed do drgawek zaraz po Niemczech . Przez 36 lat ( 1562 - 1598 ) to wojny religijne praktycznie nie przestaje. To podczas tych wojen powstay Zjednoczone Prowincje . Rzeczywicie, w 1566 r . wybuch bunt, w którym mieszay si nastroje narodowe, interesy handlowe i religijne . Ten bunt, którego geneza jest odlega, skonfrontowaa zwolenników reform kalwiskich ze zwolennikami hegemonii hiszpaskiej i katolickiej. Za kulisami powstao kilka sojuszy. Czasami te sojusze byy przeciwne naturze François  I er , podczas tumienia francuskie Reformatorzy wesprze niemieckich ksit ingerowa Karola V , a on bdzie sojusz z Turkami przeciwko tej samej Karola V . Papiestwo bdzie zwleka midzy Francj a Hiszpani, aby przeciwstawi si reformacji, po stronie protestanckiej Maurycy z Saksonii bdzie walczy u boku Karola V przeciwko innym ksitom protestanckim, zanim zawróci i pokona go w Innsbrucku w 1552 roku . Wszystkie te konflikty przyczyniy si do wybuchu wojny trzydziestoletniej .

Wojna trzydziestoletnia

Si wojna trzydziestoletnia rozpocza si w Niemczech w 1618 roku i trwaa do 1648 roku . Ta wojna rozpocza si od buntu protestanckich Czechów z powodu arcybiskupa Pragi, który zakaza kultu reformatów w miecie, w którym sprawowa wadz. Richelieu próbowa powstrzyma wojn, ale nie do koca mu si to udao. Niemcy zostay cakowicie spustoszone przez t wojn, która bya najbardziej miercionona w tamtych czasach. Koniec tej wojny ustanowi pokój westfalski ( 1648 ). To ponownie potwierdzio prawo ksit do narzucania swojej religii swoim poddanym.

Dalsze konsekwencje

Nowa wizja wiata

Emile G. Leonard mówi Kalwina jako zaoyciel nowej cywilizacji, która jest chyba prawda pod wieloma wzgldami, ale nie przypisywa dzieo reformacji z XVI -tego  wieku do pojedynczej osoby lub oddzieli ten ruch wszystkiego, co mu przygotowan w spoeczestwie redniowiecznym ruchy, które rozkwitay lub cieray si w okresie renesansu. Jedno jest pewne: ewolucja spoeczestw, które przystpiy do tej reformy wiele kontrastuje z reszt Europy, we Francji, który znaczco wpyn na XVII th  wieku i stanowi szczególne przeznaczenie.

Rozczarowanie wiatem i pimiennoci

W swojej walce z przesdami Rzymu i dryfami duchowoci anabaptystycznej , luteranizm i kalwinizm przyczyni si do tego, co niemiecki socjolog Max Weber nazwa póniej odczarowaniem wiata  . Rzeczywicie, w tych dwóch tradycjach teologicznych, a szczególnie w kalwinizmie, to nie diabe , istoty niebiaskie lub cuda s wszechobecne, ale Bóg. Dla chrzecijanina Bóg jest suwerenny i objawi swoj wol w Pimie witym  (66 ksig, które skadaj si na Bibli ). Wszechmogcy Bóg pomaga uspokoi wierzcego w obliczu nadprzyrodzonych, redniowiecznych lków wszelkiego rodzaju: zakl, posiadoci, zakl Bóg , Jego atrybuty, Jego wola i Jego przykazania s znane z Pisma witego za pomoc zwykych rodków (czytanie, mylenie), std uycie rozumu . Boga nie objawiaj sny, wizje, transy, konwulsje czy istoty korzystajce z objawie lub nadprzyrodzonych mocy ( kapani , wici , astrolodzy ), ale tekst biblijny. Miar czowieka w duchowoci protestanckiej jest jego zrozumienie, zdolno wyjaniania i posuszestwo Pismu witemu. Kapitalizm jest raczej oznak osabienia pobonoci, std pojawienie si ruchów przebudzeniowych z liderów, takich jak John Wesley i Charles Finney , którzy upieraj si znacznie na uwicenie , w samozaparcia i mioci .

Wolno sumienia

W Wormacji w 1521 roku Luter owiadczy: Moje sumienie jest winiem sów Boych. Ani nie chc, ani nie mog si wycofa. Dziaanie wbrew jego sumieniu jest powane; nie jest ani bezpieczny, ani uczciwy. Przez t deklaracj indywidualne sumienie okazuje si waniejsze ni osd drugiego (papiea), a nawet caoci (soboru). Ten prymat wiadomoci indywidualnej sta si w duej mierze osigniciem wspóczesnego czowieka, nawet jeli dziki naukom humanistycznym i naukom historii moemy lepiej zrozumie ograniczenia wynikajce z rónego rodzaju nacisków, którym moemy by poddani. Na pocztku reformacji w krajach germaskich zasada cujus regio, ejus religio (do kadego kraju jego religia) w sposób szczególny ograniczaa wolno jednostki. Rewolucja francuska ostatecznie ratyfikowana zasad wolnoci sumienia , w szczególnoci zawarte w Deklaracji Praw Czowieka i Obywatela z 1789 roku ( Artyku 10: Nikt nie powinien si martwi o swoich opinii, nawet religijnych ... .

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Tekst precyzuje, e zbawienie powraca do tych, których Bóg wybra przez swoj jedyn dobro i miosierdzie w JCNS (Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel), bez uwzgldnienia ich uczynków, pozostawiajc w nim innych, zepsucie i potpienie, aby ukaza w nich swoj sprawiedliwo jako pierwszy sprawia, e wieci bogactwo swego miosierdzia

Bibliografia

  1. Paul Faure, La Renaissance , PUF, 1986, s.  108
  2. Péronnet 1981 , s.  129
  3. Péronnet 1981 , s.  130
  4. Péronnet 1981 , s.  131
  5. Péronnet 1981 , s.  132
  6. Péronnet 1981 , s.  133
  7. Paul Faure, s.  109
  8. Eric Deheunynck, artyku w Liens protestanci (marzec 2007): artyku
  9. Paul Faure, s.  110
  10. Péronnet 1981 , s.  270
  11. Péronnet 1981 , s.  134
  12. Péronnet 1981 , s.  135
  13. Péronnet 1981 , s.  137
  14. Marcin Luter, Dziea
  15. Daniel Olivier, Alain Patin, Luther et la Réforme, po prostu Les éditions de l'Atelier, s. 26
  16. Wicej informacji mona znale w artykule   Biblia Lutra  , Usprawiedliwienie (teologia) i Wspólne owiadczenie o usprawiedliwieniu przez wiar
  17. papie Juliusz II zakoczya sprzeda odpustów na sfinansowanie budowy witego Piotra w Rzymie
  18. Péronnet 1981 , s.  138
  19. Marin Luter, De Babylonia captivia , 1520
  20. Marcin Luter, O chrzecijaskiej wolnoci , 1520
  21. Bernard Vogler, Article Reform , Encyclopaedia Universalis, DVD, 2007
  22. Péronnet 1981 , s.  139
  23. Péronnet 1981 , s.  141
  24. Péronnet 1981 , s.  142
  25. Péronnet 1981 , s.  143
  26. Georges Livet, Niemcy XVI th i XVII th  stulecia , Encyclopaedia Universalis, DVD, 2007
  27. Péronnet 1981 , s.  200
  28. Péronnet 1981 , s.  201
  29. Péronnet 1981 , s.  202
  30. Péronnet 1981 , s.  140
  31. Czas reform, Pierre Chaunu.
  32. W. Nijenhuis, Kalwin i wyznanie augsburskie w Ecclesia Reformata: Studies on the Reformation I. (Leiden: EJ Brill, 1972).
  33. Péronnet 1981 , s.  145
  34. Péronnet 1981 , s.  147
  35. Historia Akademii to historia powolnej sekularyzacji , LeCourrier (dostp 8 kwietnia 2016 )
  36. R. Stauffer, Reforma , Presses Universitaires de France , coll.  "Co ja wiem ",
  37. Péronnet 1981 , s.  148
  38. clclivaz , Nieszczcia z bardzo uytecznego listu, czyli jak zapamita Marie Dentière  " , o Marie Dentière ,(dostpny 1 st maja 2017 )
  39. J. B. ,   Przegld WOJNY I DOSTAWY MIASTA GENESWE SKADANY I OPUBLIKOWANY W 1536, MARIE DENTIÈRE  , Bulletin historique et littéraire (Société de l'Histoire du Protestantisme Français) , t.  31 N O  2, s.  91-93 ( czyta online , obejrzano 1 st maja 2017 )
  40. Historia protestantyzmu w dolinie Dordogne
  41. Péronnet 1981 , s.  186
  42. Artyku 1 dyscypliny kocielnej z 1559 r.
  43. Jean Delumeau, Renesans i niezgoda religijna w historii Francji , pod kierunkiem Georgesa Duby, Larousse, 2007, s.  474
  44. Péronnet 1981 , s.  221
  45. Péronnet 1981 , s.  249
  46. Roger Avermaete, William Milczcy , wyd. Payot, Pary 1939
  47. Péronnet 1981 , s.  250
  48. Péronnet 1981 , s.  197
  49. Péronnet 1981 , s.  198
  50. Péronnet 1981 , s.  264
  51. Péronnet 1981 , s.  265-266
  52. (de) Luise Schorn-Schütte,   Wirkungen der reformacj w Europa   , informacje zur politischen Bildung - informacje aktualnoci , n O  32,, s.  6 ( przeczytaj online )
  53. Robin M. Jensen, Krzy: historia, sztuka i kontrowersje , Harvard University Press, USA, 2017, s. 185
  54. rozdz.  XIV Henryk VIII i obrona siedmiu sakramentów , w Bernard Cottret , Thomas More. Ukryta twarz Tudorów , Tallandier,, s.  157-168
  55. Jean-Marie Mayeur , Luce Pietri , André Vauchez i Marc Venard , Historia chrzecijastwa , tom.  7: Od reformy do reformacji (1450-1530) , Desclée,, 932  s. ( ISBN  978-2-7189-0738-3 , czytaj online ) , s.  852
  56. Rémy Bethmont , Anglikanizm: model przyszego chrzecijastwa , Genewa / Pary, Pracy i Fides ,, 252  s. ( ISBN  978-2-8309-1380-4 , czytaj online ) , s.  22
  57. Bernard Cottret , Thomas More , Tallandier ,, 416  pkt. ( ISBN  979-10-210-0009-4 , czytaj online ) , pt184
  58. Péronnet 1981 , s.  193
  59. Péronnet 1981 , s.  194
  60. Péronnet 1981 , s.  195
  61. Daniel Olivier i Alain Patin, Luther et la Réforme, po prostu , Les éditions de l'Atelier, s. 165-167

Zaczniki

Bibliografia

  • Pierre Chaunu , Czas reform: kryzys chrzecijastwa, wybuch (1250-1550) , Fayard, 1977.
  • Bernard Cottret , Historia reformacji protestanckiej, Pary, Tempus, 2010.
  • Jean Delumeau , Thierry Wanegffelen , Bernard Cottret , Narodziny i afirmacja reformacji , PUF, réed. 2012 ( 1 st ed. 1973).
  • William Estep, Renesans i reformacja , Eerdmans Publishing, 1986.
  • Janine Garrisson, Wojna domowa i kompromis, 1559-1598.
  • Émile Léonard , Ogólna historia protestantyzmu , Presses Universitaires de France, 1961.
  • Marc Lienhard , La Réforme à Strasbourg w Histoire de Strasbourg , pod redakcj Georges Liveta i Francisa Rappa , s . 363-544, Strasburg, Edycje najnowszych wiadomoci z Alzacji-Istry, 1981.
  • Marc Lienhard, Martin Luther, czas, ycie, komunikat , Genewa, Pracy i Fides, 1983 ( 4 th  edycja 1998).
  • Michel Péronnet, XV th  century , Hachette ,.
  • Jean Séguy, The Anabaptist-Mennonite Assemblies of France , Mouton & Co, 1977.
  • Annick Sibué, Luter i reformacja protestancka , Eyrolles, 2011.
  • Leonard Verduin, Reformatorzy i ich pasierbowie , Eerdmans Publishing, 1964.
  • Olivier Christin , Reformy: Luter, Kalwin i protestanci , coll. "  Decouvertes Gallimard / Religie" ( N O  237 ). Pary, Gallimard, 1995.
  • Christopher Haigh, Reformacje angielskie. Religion, Politics and Society pod Tudorami , Oxford, Clarendon Press, 1993.
  • David El Kenz, Claire Gantet, wojny i pokoju religijnego w Europie w XVI TH i XVII -tego  wieku, Pary, A. Colin 2003.
  • Richard Stauffer, La Réforme , Pary, PUF, coll. "Co ja wiem », wyd. 1998.
  • Pierre-Olivier Léchot , La Réforme (1517-1564) , Pary, PUF, coll. "Co ja wiem », 2017.

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Reforma protestancka, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Reforma protestancka i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Reforma protestancka na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Julita Matuszewski

Nie wiem, jak dotarłem do tego artykułu o zmiennej, ale bardzo mi się podobał.

Marianna Cieślak

To dobry artykuł dotyczący Reforma protestancka. Podaje niezbędne informacje, bez ekscesów.

David Adamczyk

Ten wpis na Reforma protestancka sprawił, że wygrałem zakład, co mniej niż uzyskanie dobrego wyniku.