Raymond Lulle



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Raymond Lulle , zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Raymond Lulle . W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Raymond Lulle , a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Raymond Lulle . Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Raymond Lulle poniżej. Jeśli informacje o Raymond Lulle , które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Bogosawiony Raymond Lulle
Zdjcie pogldowe artykuu Raymond Lulle
Statua Raymond Lulle przy wejciu
do bazyliki Sant Miguel de Palma  (es)
misjonarz, Doktor Illuminatus , Doktor Inspiratus , Arabicus Christianus
Narodziny ok. 1232
Palma de Mallorca ( Królestwo Majorki )
mier  
na Morzu ródziemnym na statku czcym Baleary.
Zakon religijny Trzeci Zakon Franciszkaski
Czczony w Koció i klasztor w. Franciszka z Palma
Czczony przez Koció Katolicki
Przyjcie 29 czerwca
Atrybuty Ubiór franciszkaski, broda, ksika

Raymond Lulle (po katalosku  : Ramon Llull  ; po acinie  : Raimundus lub Raymundus Lullus  ; po arabsku  : ) jest filozofem , poet , teologiem , misjonarzem , apologet chrzecijaskim i powieciopisarzem z Majorki . Urodzi si okoo 1232 roku w Palma de Mallorca i zmar w 1315 roku, prawdopodobnie na morzu, u wybrzey swojej rodzinnej wyspy.

Jako pisarz mistyczny , zasady jego filozofii s nierozerwalnie zwizane z jego projektem nawracania muzumanów i ydów . Stara si zwraca do wszystkich inteligencji, chrzecijaskich lub nie, w jzyku swoich rozmówców. Dziaa poprzez zestaw wyjanie i dedukcji, poczenie rónych zasad teologicznych i filozoficznych, aby przekona prawd chrzecijask. Napotka silny sprzeciw z tomistów z Zakonu witego Dominika , który tymczasowo uzyska papieskie potpienie jego pism ( Nicolas Eymeric , Dominikanów i Wielkiego Inkwizytora z Katalonii , by jego gówny krytyk).

Uwaany za jednego z wynalazców literackiego kataloskiego , jako pierwszy uy jzyka neoaciskiego do wyraania wiedzy filozoficznej, naukowej i technicznej . Jego twórczo proz bya wanym punktem odniesienia dla utrwalenia standardowego jzyka kataloskiego. Pomimo typowego dla swoich czasów hermetyzmu, Lulle pozostaje nam bliski poprzez swoj poezj, co czyni go jednym z najwikszych pisarzy w Katalonii . Jego twórczo wierszem odpowiada temu samemu projektowi dydaktycznemu, co jego twórczo proz.

Znany w swoim czasie pod imionami   Arabius Christianus   (Chrzecijaski Arab),   Doktor Inspiratus   (Natchniony lekarz),   Doktor Illuminatus   (owiecony lekarz), Llull jest m.in. pisarzem, misjonarzem i teolog franciszkaski . Jest jedn z najwaniejszych postaci redniowiecza w teologii i literaturze. Pozostawia ogromne i rónorodne dzieo, napisane po katalosku, ale take po arabsku i po acinie . Niektóre z jego dzie, takich Artificium electionis personarum (1247-1283) lub z electionis Sztuki (1299), ujawniaj systemy gosowania odkryte w XVIII -tego  wieku przez Condorcet .

Cho sam pogardzi alchemi , duy korpus tekstów alchemicznych zosta napisany pod wasn nazw z XIV -tego  wieku. Testament Universal Chemical Sztuki , drukowane w Kolonii w 1566 roku, bdzie apokryficzne.

Llull zosta beatyfikowany i jest uwaany za witego w Katalonii.

Biografia

Wikszo informacji dotyczcych etapów ycia Raymonda Lulle oraz dat pochodzi przede wszystkim z jego pracy autobiograficznej La Vie Contemporaine . To wanie dziki tej pracy poznawane s najbardziej intymne szczegóy z jego ycia przed trzydziestymi urodzinami.

Narodziny i dziecistwo

Raymond Lull urodzi si w Palmie , stolicy królestwa e król Jacques I st Aragonii wanie zdobyty i zaczonym ze wszystkimi Balearów do korony Aragonii . Dokadna data jego urodzin pozostaje nieznana, ale wydaje si, e przypada na koniec 1232-1233. Raymond, syn Raymonda Llulla i Isabel d'Erill, by synem rodziny kataloskiej szlachty, która towarzyszya Jacquesowi I po jego mierci. podbój Balearów.

Wedug Umberto Eco miejsce jego urodzenia miao decydujce znaczenie dla losów Llull. Majorka znajdowaa si w tym czasie na skrzyowaniu trzech kultur, chrzecijaskiej, islamskiej i ydowskiej, do tego stopnia, e wikszo z 280 dzie przypisywanych Llullowi zostaa najpierw napisana po arabsku, a nastpnie w lokalnym jzyku romaskim . Niewiele wiadomo o jego modoci poza tym, e w 1257 oeni si z Blanc Picany, która daa mu dwoje dzieci: Domingo i Magdalen.

wiecka modzie

Sta si bardzo mody stron drugiego syna królewskiego, z któr zosta zainicjowany w sztuce wojny. Jego inteligencja zostaa zauwaona i obj stanowisko opiekuna do dziecka Jacques , drugi syn króla Jacques I st i przyszego króla Majorki . Jego awans na dwór by szybki: kolejno zosta seneszalem i majordomusem przyszego króla.

Podczas tych lat na dworze ycie Raymonda byo wiatowe, radosne, a nawet luksusowe i ostentacyjne. Wiemy o kilku relacjach z nim, niektóre wyranie cudzoone. Nawet jeli ten aspekt ycia Llulla zosta póniej wyolbrzymiony, aby podkreli jego mistyczn konwersj, prawdopodobnie jego zachowanie nie rónio si zbytnio od zachowania jego wspóczesnych. Jego wyksztacenie i umys byy wówczas cakowicie oddane rycerskoci  : skomponowa Llibre de la cavalleria , traktowan z obowizków doskonaego rycerza. W tym czasie pisa miosne pieni po prowansalsku, przeznaczone do piewania przez trubadurów . Niestety, aden z tych utworów nie zachowa si, ale w swoich póniejszych pismach ponownie wykorzysta ich prozodyczne i retoryczne techniki .

Nawrócenie i prozelityzm

Okoo roku 1263, w swoje 30 urodziny, Raymond twierdzi, e mia wizje Chrystusa na krzyu przez pi kolejnych nocy . Gbokie wraenia wywoane tymi wizjami skoniy go do sprzeday swoich towarów. Pienidze zapaci onie i synom jako przewidywany spadek. Potem opuci rodzin, by gosi. Nastpnie zrezygnowa z ycia dworskiego, poety-trubadura i swojej rodziny.

Kiedy by seneszalem przy stole króla Majorki, Raymond, jeszcze mody, powici si komponowaniu pustych pieni i wierszy oraz innych ziemskich marnoci. Pewnej nocy siedzia przy swoim óku, komponujc i piszc w swoim wulgarnym jzyku piosenk dla damy, któr potem kocha szalon mioci. Gdy zacz to pisa [...] ujrza Pana Jezusa Chrystusa. "

Guillaume Colletet , ycie Raymonda Lulle

Po nawróceniu w 1265 r. postanowi powici si wycznie nawróceniu niewiernych , a to postanowienie pogryo go w takim stanie egzaltacji, e martwia si o to jego rodzina. W 1275 r. powoano zarzdc jego majtku. Ale w tamtym czasie Raymond zajmowa si tylko nauk arabskiego , co zajo mu dziewi lat. W ten sposób legenda opowiada o przyczynie nawrócenia Raymonda.

Legenda gosi, e Raymond Lulle w modoci by bardzo miosnym mczyzn, który wykorzystywa poezj trubadurów do podbijania piknych dam. Okoo 1265 r. Raymond Lulle, wówczas onaty z Blanche Picany, ciga dam na koniu. Kobieta, zidentyfikowana jako Ambroise Castelló, wesza do kocioa, aby uciec, przekonana, e mody kochanek nie odway si wej do witego miejsca. Ale peen pasji Llull popdzi konia, wspi si po schodach i wszed do kocioa. Kiedy pani zobaczya, jak to robi, odkrya swoj pier i pokazaa mu j, zdeformowan potwornym rakiem. "

Ten etap dziewicioletniej formacji teologiczno-moralnej trwa do 1275 r. W tym okresie napisa monumentaln Ksig Kontemplacji Boga (1273-1274), najpierw po arabsku, a nastpnie po acinie i katalosku, i zaprojektowa swój system mylenia Sztuka , których pierwsze tomy to Ars compendiosa inveniendem veritatem (1274) i Ars demostrativa (1283). Zosta wezwany do Montpellier w 1275 roku przez ksicia Jacquesa, który w nastpnym roku zosta Jakubem II z Majorki . Swoje prace przekaza do czytania zakonnikowi franciszkaskiemu, który je zatwierdzi.

W nastpnym roku, za pienidze ksicia, Lulle zaoy w Miramar szko misjonarzy franciszkaskich . W tym czasie wiedzia i kupi w Palma de Mallorca muzumaskiej niewolnika , który nauczy go arabski, jzyk Opanowa doskonale. Niewolnik ten kupiony w 1265 zmar w 1274. Drugi tom Sztuki zosta opisany w Ars inventiva , Ars amativa (1290), Taula general (1294), Ars generalis ultima (1305-1308). Skrócon wersj przedstawi w Ars brevis (1308).

Odszed do klasztoru na Mount Randa ( Majorka ), gdzie powici si medytacji i kontemplacji . Ostatecznie zosta przyjty jeszcze jako laik do klasztoru cystersów w La Real, gdzie mnisi uczyli go aciny , gramatyki oraz filozofii chrzecijaskiej i islamskiej .

Misje

Koronacja w Mallorca z Jacques II , opiekuna i patrona Raymond Lulle.

Lull marzy o otwieraniu odlegych seminariów misyjnych w caym chrzecijastwie. W ten sposób uzyska od swego byego mistrza, króla Majorki , zaoenie w Miramar (pomidzy wioskami Valldemossa i Deia ) klasztoru franciszkanów, w którym przez dziesi lat naucza jzyka arabskiego i filozofii. Celem tego klasztoru byo przyjcie i szkolenie misjonarzy do chrystianizacji Arabów  : nauczenie ich technik i metod przezwycienia filozofii islamskiej oraz nauczenie jzyka arabskiego.

Nastpnie Llull zacz podróowa po Europie i wygasza wykady, ale przez wikszo czasu jego egzaltacja sprawiaa, e uwaa go za szaleca. W latach 1285-1286 przebywa w Rzymie, gdzie napisa swoj utopijn powie Banquerna oraz Félix ou les Merveilles du monde . Projekt uzyska aprobat Jan XXI -   Petrus Hispanus   i autor logicales Summulae - w jego byka z.

Przedstawi papieowi Mikoajowi IV , nastpcy Jana XXI, prob o zorganizowanie nowej krucjaty na terenach zdominowanych przez muzumanów, ale papie by sceptyczny. W rezultacie Raymond Lulle postanowi podj osobist krucjat, która zaprowadzia go do Europy (Niemcy, Francja i Wochy), Ziemi witej , Azji Mniejszej i Maghrebu . Jej gównym celem byo nawracanie muzumanów i ydów z tych czci wiata.

Podczas swoich podróy napisa wiele prac, aby pokaza to, co uwaa za bdy filozofów i teologów innych religii. Wychodzc od twierdze wspólnych dla trzech religii Ksigi , wykaza przez kombinacj, e inne twierdzenia byy lub nie byy kompatybilne z tymi pierwszymi orzecznikami. Jego rozmówcy, którzy przyjli pozornie nieszkodliw propozycj, zostali zmuszeni do poddania si jego wnioskom. Próbowa te zakada nowe klasztory katolickie w odwiedzanych przez siebie krajach.

W 1286 r. Raymond Lulle otrzyma tytu profesora uniwersytetu - magistra - Uniwersytetu Paryskiego , miasta, w którym przebywa do 1289 r. W nastpnym roku uda si do Rzymu, aby przedstawi wadzom religijnym swoje plany reformy Kocioa. Po raz kolejny nikt go nie sucha z powodu jego wielokrotnych prób o fundusze na podjcie krucjaty i nawrócenie niewiernych Ziemi witej . W 1291, po pobycie w Montpellier , uda si do Genui, skd zaokrtowa si do Tunisu . Izolowany w rodku arabskiego miasta, zdoa jeszcze gosi chrzecijastwo, zanim zosta aresztowany i wydalony do Neapolu, gdzie wyldowa w 1293. Powróci do swoich podróy apostolskich, nie uzyskujc od Stolicy Apostolskiej otwarcia kolegiów misyjnych, o które prosi. .

Poniewa jego proby nie zostay zaakceptowane, w 1295 wstpi do zakonu franciszkanów w Rzymie , w nadziei, e mnich bdzie w stanie przekona praatów lepiej ni zwyky wiecki . Zosta przyjty do Trzeciego Zakonu Franciszkaskiego , jednej z trzech gazi zaoonych przez w. Franciszka z Asyu w 1223 roku. W 1299 roku jego byy ucze Jakub II z Majorki i Aragonii upowani go do goszenia kaza w 1299 roku w meczetach i synagogach jego królestwa . Po raz pierwszy Raymond Lulle móg przej przez dziedziniec miejsca kultu, aby wyrazi swoje idee, gdzie nie zawsze by dobrze przyjmowany przez wiernych tych miejsc kultu, po napisaniu   Liber de praedicatione contra judaeos.  (Goszenie przeciwko ydom).

Od 1300 do 1302 odby podró na Cypr, gdzie jego plany apostolatu zostay tak le przyjte jak w Europie. Jego wysiki, zawsze próny, doprowadziy naukowców z Francji z tymi, Woch i do papiea Klemensa V . Wtedy zrozumia, e odmówi mu wszelkiej pomocy i wyruszy do Tunisu w 1305 roku. W tym roku Lulle zaproponowa drug wersj swojej metody odzyskania Ziemi witej: projekt Rex Bellator , który opiera si na zjednoczeniu zakonów wojskowych pod rzdami odpowiedzialno chrzecijaskiego ksicia, yjcego w celibacie lub wdowca. Podbój rozpocz si od Almerii , Granady , Afryki Pónocnej i Egiptu , pod ochron floty. Rola przypisana Jakubowi II z Aragonii wydawaa si jasna. Ten wanie podbi Murcj i nawiza tam kontakty, aby otworzy kontuar królestwa Aragonii w Aleksandrii .

W 1307 r. Raymond Lulle odby drug podró do Afryki Pónocnej, aby gosi. Zosta uwiziony przez sze miesicy w Bougie ( Béjaïa ), zanim zosta ostatecznie wydalony. Jego statek rozbi si niedaleko miasta Piza we Woszech. Mnich by jednym z nielicznych ocalaych z wraku i po cikiej walce w sztormie udao mu si dotrze do woskiego wybrzea.

Projekt Rex Bellator

Upadek szcztków królestwa Jerozolimy ( Saint-Jean-d'Acre w 1291 i Arouad w 1302) wstrzsn sumieniami wielu chrzecijan, którzy mogli wyjani t katastrof tylko z powodu zbiorowych grzechów i wad chrzecijastwa. zlikwidowa poprzez dalekosine reformy. Najaktywniejszym teoretykiem tego nurtu by Raymond Lulle. Napisa trzy gówne ksiki na ten temat, napisa wan korespondencj i odby wiele podróy w celu opracowania projektu Rex Bellator zjednoczenia zakonów wojskowych pod przewodnictwem ksicia.

Pierwsza ksika, Quomodo Terra Sancta recuperari potest, zostaa napisana podczas upadku Akki w 1292 roku. Zostaa rozpoczta za papiea Mikoaja IV i ukoczona, gdy jego stolica bya pusta. Gówn propozycj byo zjednoczenie Zakonu wityni , Szpitalników , Zakonów Krzyackich i Rycerzy Pówyspu w ramach jednego mandatu, a take utworzenie szkoy misyjnej gównie w jzykach orientalnych. Drugie dzieo, Liber de Fine, powicone byo wanie mianowanemu papieowi: Klemensowi V w 1305 roku. W tym samym czasie Arouad upad i ostatni misjonarz Zakonu wityni wanie zosta schwytany. Strategia staa si bardziej konkretna w tej ksice, w której zaproponowa zjednoczenie zakonów pod dowództwem Rexa Bellatora . Wyprawa miaa poda tras z Almerii do Ceuty , nastpnie poda pónocn Afryk do Egiptu, dalej do Jerozolimy i by wspierana przez flot. W Almogavres miay suy jako oddzia szoku. Moemy wyranie odgadn rol Jakuba II z Aragonii i jego najstarszego syna, ksicia Jakuba z Aragonii i Anjou , którzy zrzekli si maestwa i korony, aby zintegrowa zakon w. Jana z Jerozolimy . Ostatecznie Liber de Acquisitione Terræ Sanctæ zosta napisany po upadku templariuszy . Llull zaproponowa dwie drogi odbicia Ziemi witej: na pónocy franciszkanie z zakonami szpitalnymi, a na poudniu Jakub II z zakonami pówyspowymi.

Projekt uzyska aprobat króla Jakuba II Aragoskiego. Mia dobre stosunki z Kocioem, ale by wrogiem Filipa Piknego . Ten ostatni manewrowa na kilku frontach. Król Francji jako pierwszy zaproponowa wasn wersj projektu: De recuperatione Terre Sancte . W tym projekcie król Francji i czonkowie jego rodziny staj si oczywistymi kandydatami do rangi przywódcy chrzecijastwa jako rex pacis w przeciwiestwie do rex bellator . Po mierci ony Joanny I re Nawarra Filip Pikny podj prób zintegrowania templariuszy. Ostatecznie po niepowodzeniu tych manewrów oskary templariuszy o herezj i zniszczy ten zakon.

W kocu szpitalnicy podbili wasne królestwo na wyspie Rodos , król Jakub II podj prób podboju Almerii, która zakoczya si niepowodzeniem. Projekt zosta porzucony.

Rada Wiedeska

, Po roku bez moliwoci wyboru papiea, król Francji Philippe le Bel zosta koronowany Raymond Bertrand de Got, dominikanin i biskup Bordeaux , pod imieniem papiea Klemensa V . Ten bezsilny papie przeniós swoj siedzib z Rzymu do Awinionu i zachowywa si jak poddany króla Francji.

Król i nowy papie postanowili zakoczy zakon wityni . W 1307 r. rycerze zostali wtrceni do wizienia, oskareni o herezj i torturowani. Sdami Inkwizycji kierowali dominikanie.

W 1308 r. Klemens V, z rozkazu Filipa Piknego, opublikowa bull Faciens misericordiam cum servo suo i zwoa w 1311 r. sobór w Wiedniu, aby zaj si tematami interesujcymi wadc. Najpierw zaproponowa ekshumacj i spalenie za herezj koci dawnego wroga króla Francji Bonifacego VIII , który zmar siedem lat wczeniej. Dyskutowano take o celowoci nowej krucjaty i reform Kocioa katolickiego. Wreszcie, trzeba byo oceni, czy waciwe byo dostarczy Rycerzy wityni do wieckiego ramienia by wykonywany na stosie.

Raymond Lulle by obecny na trzech sesjach Rady Wiedeskiej . Nie znamy charakteru jego gosów na kady z trzech tematów omawianych na soborze, ani jego stanowiska w sprawie karania Rycerzy wityni. Natomiast temat krucjaty i reformy kocielnej, które przez kilkadziesit lat byy przedmiotem jego da, móg uzyska jedynie jego zgod.

Powszechne byo, e franciszkanie byli mianowani na dwory inkwizycji w celu agodzenia tendencji do potpiania dominikanów. Zwyka proporcja to jeden franciszkanin na dwóch dominikanów. W tym sensie jest moliwe, e Llull broni rycerzy. Ponadto jako zwolennik wypraw krzyowych zna templariuszy, których ceni za odwag, jak wykazywali podczas rónych wypraw do Ziemi witej.

Zakon wityni, jako instytucja, zosta zniesiony przez Klemensa V przez byka Vox w excelcis z. Nie bya to decyzja soboru, ale papieski dekret motywowany oskareniami zakonu, które nie dowiody jego winy. Templariusze zostali stumieni jako Zakon i niewielu z nich zgino na stosie. Dotyczy to zwaszcza ich ostatniego mistrza Jacques de Molaya w 1314 roku.

Po pierwszej wyprawie do Afryki Pónocnej Lulle wygosi okoo 1310 r. w Paryu wykady uniwersyteckie, które cieszyy si duym zainteresowaniem. Rok póniej jego plany zostay ostatecznie przyjte przez Koció . Zaraz po zakoczeniu soboru podj now kampani propagandy misyjnej, która zaprowadzia go na Majork, Montpellier, Pary i Mesyn .

Przyjta zostaa jedna z przedstawionych przez Llull propozycji stworzenia kolegiów ksztaccych misjonarzy w jzyku hebrajskim, arabskim i jzykach orientalnych. Drugi w celu podniesienia nowej krucjaty zosta odrzucony.

Ostatnia podró

Po naradzie Raymond Lulle uda si do Tunisu, aby kontynuowa swoj misj. Podczas tej podróy napisa Liber de Deo et de mundo (Boga i wiata) oraz Liber de maiore fine intellectus amoris et honoris (Z wyszego kraca inteligencji: mio i honor). Te dwie ksigi zostay ukoczone w. To byy jego ostatnie prace.

Okolicznoci jego mierci pozostaj niejasne.

Historycy stawiaj kilka hipotez. Niektórzy twierdz, e Raymond Lulle zgin na morzupodczas przeprawy po powrocie z Tunisu na Majork . Inni przypisuj legend, która mówi, e zosta zlinczowany przez tum rozdranionych muzumanów: legenda gosi, e zosta ukamienowany w Bougie w Kabylii i e zosta sprowadzony na Majork z aureol mczennika . Michel Mourre prostu wskazuje w swej notatce biograficznej: W 1314 roku zdecydowa si na now wypraw do Afryki Pónocnej. Ale wkrótce po zejciu na ld w Bougie zosta ukamienowany przez mieszkaców i zmar jako mczennik, ofiara odniesionych ran . Uniwersytet w Barcelonie pisze, e okoo marca 1316 lub wczeniej ginie w Tunisie, na statku powrotnym lub na samej Majorce .

Raymond Lulle jest pochowany w Saint-François de Palma na Majorce .

Myl Lulle'a i jego koncepcja artystyczna

Jako franciszkanin Raymond Lulle poda za myl Rogera Bacona i Bonaventure de Bagnoregio . Wprowadzi jednak innowacje, wprowadzajc moralno rycersk do filozofii i teologii swoich czasów. Llull prowadzi take krucjat na rzecz myli mistycznej i rycerskiej przeciwko racjonalizmowi reprezentowanemu przez myliciela Cordovan Awerroesa , zwaszcza w jego dziele Ksiga kontemplacji .

Raymond obstawa przy doktrynie o Niepokalanym Poczciu Maryi, wbrew opinii niesusznie przypisywanej w. Tomaszowi z Akwinu (I Sent., Dist. 44, quaest 1, art. 3). Boska esencja musiaa wyj z doskonaej materii, aby uformowa ciao Jezusa; byoby to nie do pomylenia, gdyby Maryja bya ofiar grzechu pierworodnego . Te idee skoniy Inkwizytora Nicolasa Eymericha do zaatakowania dziea Raymonda Lulle po jego mierci. Jednak król Piotr IV Aragoski chroni pami o Llull i wypdzi Inkwizytora z Katalonii . Grzegorz XI w 1376 r. potpi swoj niestosown wówczas mieszank wiary i rozumu.

Wreszcie Koció katolicki stan po stronie Llulla. Podczas soboru w Konstancji , Alfons IV agodny wspiera nauk o Niepokalanym Poczciu. W 1432 zleci kardynaowi arcybiskupowi Arles przeprowadzenie ledztwa w tej sprawie, a dekretempodczas trzydziestej szóstej sesji Soboru Bazylejskiego Arcybiskup ogosi doktryn pobon, zgodnie z kultem Kocioa, z wiar katolick, ze susznym rozumem i z Pismem witym . Koció nie podnie t doktryn do rangi dogmatu przed XIX -tego  wieku.

Poza tym, e by chrzecijaskim misjonarzem, Lulle kocha i rozumia myl arabsk. W duej mierze szanowa t zaawansowan cywilizacj, zwaszcza w dziedzinie matematyki. Dlatego w swojej pierwszej ksice wykorzysta w swoim rozumowaniu logik arabskich uczonych, ich symbolik i ich algebr. Mówi i pisa doskonale po katalosku , acinie i arabsku i uywa dowolnego z tych trzech jzyków na olep, w zalenoci od tego, z kim rozmawia . Jeli publiczno jednej z jego nowych ksiek miaa pochodzenie popularne, przedstawia swoje najbardziej skomplikowane koncepcje filozoficzne w formie szczliwych wersetów. Uwaany za zaoyciela literatury kataloskiej,

Lulle by take jednym z pierwszych pisarzy, którzy posugiwali si jzykiem popularnym, w jego przypadku kataloskim, do poruszania tematów zarezerwowanych dla jzyka wyuczonego, czyli aciny, takich jak teologia, filozofia i nauka. "

- Centrum Dokumentacji Ramona Llulla

Llull i Ars Magna

Maszyna

Jednym z gównych celów literatury Llulla bya argumentacja jego sprzeciwu wobec racjonalistów takich jak Awerroes i pokazanie prawdy z punktu widzenia chrzecijan w tak jasny sposób, e nawet najbardziej poboni muzumanie mogli j bezbdnie doceni.

Llull wymyli i zbudowa maszyn logiczn, prawdopodobnie inspirowan arabsk zairj . Teorie teologiczne, tematy i predykaty zostay zorganizowane w figury geometryczne uwaane za idealne, na przykad koa, kwadraty i trójkty. Posugujc si tarczami, dwigniami, korbami i obracajc koo, propozycje i tezy przesuway si po prowadnicach, aby ustawi si zgodnie z odpowiadajc im natur pozytywn (prawdziw) lub negatywn (faszyw). Wedug Llulla maszyna moga sama zademonstrowa prawdziwo lub faszywo postulatu.

Mnich nazwa swój instrument Ars Generalis Ultima (Ostateczna Sztuka Ogólna) lub Ars magna (Wielka Sztuka). Ta maszyna bya dla niego tak wana, e wikszo swojej pracy powici opisowi i wyjanieniu jej dziaania. W rzeczywistoci teoria leca u podstaw tego narzdzia wywodzia si z asymilacji teologii do filozofii, opartej na hipotezie, e moliwe jest wykazanie prawd obu dyscyplin jako jednej:

Definicje te byy ponadto jednoznaczne, poniewa miay zastosowanie bez rónicy do wiata boskiego lub wiata stworzonego. "

- Kim jest Lull, Art

Rozumowanie

Edukacja chrzecijaska od XIII -go  wieku obchodzi wynalazek Lully, ale szybko wykrywane s problemy w rozumowaniu. Chocia generalnie prawd jest, e filozofia i teologia id w parze co w filozofii nie moe by faszywe dla teologa te dwie dyscypliny dochodz do prawdy rónymi drogami. Teologia opiera si na rozumie i objawieniu Boym, podczas gdy filozof jest sam w obliczu problemu i moe polega tylko na wasnym rozumie. Arabowie posunli si dalej w swojej krytyce Ars Magna  : wedug nich to , co faszywe w filozofii, moe by prawd w teologii, poniewa u Boga nie ma rzeczy niemoliwych, a On moe doskonale przekroczy ograniczenia nauk. Ta koncepcja jest znana jako prawda dwupoziomowa .

Próbujc odeprze krytyk muzumanów, Llull wyolbrzymi swoj koncepcj w przeciwnym kierunku. Twierdzi, e podwójna prawda jest niemoliwa, poniewa teologia i filozofia to tak naprawd to samo. W rezultacie mona byo utosami wiar i rozum, tak e niewierzcy nie by w stanie rozumowa, podczas gdy czowiek wiary posugiwa si doskonaym rozumem. Wierzy, e dziki swoim logicznym symbolom rozwiza ich mechanizmy, jedn z najwikszych kontrowersji w historii wiedzy.

Problem z tymi postulatami polega na tym, e stawiaj one na tym samym poziomie prawdy naturalne i nadprzyrodzone. Poniewa Llull by zasadniczo mistycznym filozofem, z jego punktu widzenia rozum nie móg oddzieli tych twierdze od wyszych prawd; dla niego wiara stosowana we wszystkich okolicznociach. Twierdzi, e Faith owieca rozum. Na przykad, aby wyjani tajemnic Trójcy witej , wyjani, e jest tylko jeden prawdziwy Bóg reprezentowany w trzech osobach, który jednak nie moe by trzema bogami. Wierzy, e za pomoc podobnych mechanizmów moe wykaza motywy wszystkich tajemnic i racje wszystkich artykuów wiary.

Uwaa, e skoro rozum wymaga wiary jako pomocniczej, to drugi potrzebuje take pierwszego, poniewa sama wiara moe prowadzi do bdu. Llull wierzy, e czowiek obdarzony wiar, ale bez rozumowania, jest jak lepiec: moe znale pewne rzeczy dotykiem, ale nie wszystkie i nie wszystkie naraz. W ten sposób, gdy przyjaciel biegnie w kierunku ukochanej, rozum interweniuje wraz z wol. Pierwsza przygotowuje ciek, któr druga pozwala przej.

Przyjaciel zapyta zrozumienie i wol, który z dwojga jest najbliszy jego ukochanej. Oboje zaczli biec i to zrozumienie, które przyszo do ukochanej przed testamentem

- Raymonda Lulle'a. Ksiga Przyjació i Ukochanych , ok. 19

Wedug Llulla inteligencja prowadzi do Boga, ale wycofuje si przed bosk tajemnic, by ustpi woli, a potem mioci:

Mio rozwietlia mg, która utworzya si midzy przyjacielem a ukochan; i uczyni go tak byszczcym i lnicym jak ksiyc w rodku nocy, jak gwiazda o wicie, jak soce w wietle dziennym i zrozumienie w woli; i to przez t tak byszczc mg rozmawiali ze sob przyjaciel i ukochana

- Raymonda Lulle'a. Ksiga Przyjació i Ukochanych , ok. 118

Wyniki

Technika Llulla rozprzestrzenia si na chrzecijaskie tereny Pówyspu Iberyjskiego i na poudnie Francji. Jego uczniowie i uczniowie nauczali go ze swoich katedr na rónych uniwersytetach, zwaszcza w Barcelonie i Walencji . Jednak hierarchia katolicka nie doceniaa rozpowszechniania tej doktryny, co grozio zniesieniem rónicy midzy prawd naturaln a inn nadprzyrodzon. Dwóch papiey formalnie potpio Lullizm: Grzegorz XI w 1376 i Pawe IV póniej. W rezultacie, mimo Raymond Lull uznano smug tradycj, nie byo a do XX -tego  wieku, e Koció powinien rozpozna go jako taki. Co wicej, nigdy nie zosta kanonizowany, chocia proces zosta niedawno reaktywowany.

Podstawowe prace

Z prac napisanych przez Llull pozostay 243 ksiki, które obejmuj róne dyscypliny, takie jak filozofia ( Ars magna ), nauki ( Drzewo nauki , traktat o astronomii), edukacja ( Blanquerna , która obejmuje Ksig przyjaciela i ukochanego ), mistycyzm ( Ksiga kontemplacji ), gramatyki ( Nowa retoryka ), rycerskoci ( Ksiga Zakonu Rycerskiego ), wiadomoci ( Ksiga Cudów , w tym Ksiga Bestii ) oraz wielu innych tematów, które przetumaczy na jzyk arabski i acin.

Wielka i Ostatnia Sztuka

Ksika Ars magna: compendiosa inventendi veritam (Wielka sztuka: zwize odkrywanie prawdy) opowiada o metodzie poszukiwania i ukazywania prawdy Llulla . Napisana przed 1277, a moe w 1272 ksika proponuje zebranie wszystkich nakazów ujawnionych w poprzednich pracach i propagowanie wedug metody apologetycznej wymylonej przez Llulla, metody nawracania niewiernych. Jest czci trendu Summa Wiary katolickiej przeciw poganom przez Tomasza z Akwinu i Opus Majus przez Roger Bacon . Pokaz, uoony w koncentryczne koa, kwadraty i trójkty, czy kilka postaci, aby zrozumie harmoni trzech porzdków panujcych we wszechwiecie: Boga, czowieka i wiata. Metoda ta jest zbliona do metody w. Augustyna , wzmacniajc jednoczenie metod arystotelesowsk . Moemy sdzi, e Lulle odziedziczy t logik od Richarda de Saint-Victora (zm. 1173), standardu mistycznego racjonalizmu, który opowiada si za wiar nie lep, ale kierowan rozumem. Ten racjonalistyczny mistycyzm rozprzestrzeni si w Hiszpanii pod nazw Lullism . Zosta potpiony przez Grzegorza XI w 1376 roku, a nastpnie przez Pawa IV .

Ksiga kontemplacji

Llibre de contemplació en Ger ( Book of kontemplacji Boga) zosta po raz pierwszy napisany w jzyku arabskim, a nastpnie w kataloskim okoo 1272. Jest to prawdziwa encyklopedia w piciu tomach i 366 rozdziaów, oferujc modlitwy i tematów do medytacji na kady dzie rok. Zastój potpia naduycia spoeczestwa XIII -go  wieku , skupia si na nauczaniu chrzecijastwa. Poprzez nacisk, jaki Llull kadzie na patos, na bosk mio i na denia mczestwa, które sam przeszedby w wieku osiemdziesiciu lat, dzieo to jest podobne do Wyzna w . Augustyna . W tym czasie Lulle zaoy w Neapolu szkoy przygotowujce misjonarzy, w tym seminarium do nauki jzyków orientalnych. Llull, pochonity pragnieniem nawrócenia niewiernych, odrzuca Awerroesa i opowiada si w The Art of Contemplation za medytacj nad wiatem boskim, wiatem ludzkim i natur. Wytyczne jego doktryny jest transcendentalna mistycyzm z metod kontemplacyjnych dla Pater , w Ave Maria , z przykaza Boych , w Miserereetc. Swój mistycyzm wiele zawdzicza doktrynie owiecenia intelektualnego w . Bonawentury .

Ksiga pogan i trzech mdrców

Llibre del Gentil e los tres savis (   The Book of Gentile i Trzech Mdrców  ) zosta napisany w jzyku kataloskim midzy 1274 i 1276 Jest to przeprasza praca którym roszczenia do wykazania skutecznoci metody Raymonda Lulle w dyskusji na temat prawda i bd w trzech religiach Ksigi: judaizmie, chrzecijastwie i islamie. W tej pracy Goj - poganin - spotyka trzech mdrców, yda, Chrzecijanina i Muzumanina. Przedstawiciele trzech religii demonstruj uczniowi istnienie jedynego Boga, ilustruj stworzenie, zmartwychwstanie. Kady przedstawia swoj religi, aby dobrzy ludzie i czytelnik mogli wybra to, co uwaaj za prawdziwe. Grafika nie wskazuje na wybór dobrego faceta.

Ksika ta zwraca uwag systematycznym wykadem zasad prawa mojeszowego i islamu, co wiadczy o dobrej znajomoci treci tych dwóch religii, co nie byo zbyt powszechne w czasach autora. Ponadto fikcja otaczajca narracj jest bardzo rozwinita i w subtelny sposób wspógra z argumentacj mdrców.

Blanquerna

Utopijna powie Llibre d'Evast e Blanquerna ( Book of Evast i Blanquerna) zostaa napisana w 1282 roku w Katalonii . Jest to ywy obraz ycia redniowiecznego. Bohater prowadzi swoje ycie powoaniem zakonnym i stara si osign duchow doskonao. Autor zabiera go w podró, która prowadzi go do wszystkich stanów spoecznych czowieka: onaty mczyzna wstpuje do klasztoru, gdzie zostaje praatem, zanim zostanie papieem. W kocu wyrzeka si tego obowizku zostania pustelnikiem i oddania si kontemplacji i medytacji.

Pita cz dziea zawiera równie Llibre d'amic e amat ("Ksiga przyjaciela i ukochanej"), hymn w 365 wersach, po jednym na kady dzie roku, zachcajcy do medytacji. Dzieo czy elementy pochodzce z rónych róde, takich jak Pie nad Pieniami , poezja prowansalska czy teologia arabska . Dziki wkadowi islamu mona stwierdzi, e to w nim po raz pierwszy urzeczywistnia si zdumiewajce poetycko-naukowe poczenie Wschodu i Zachodu. " Podobnie jak w mistycyzm sufich który wzywa otwarcie poeta, ta piosenka bdzie model poezji hiszpaskiej. Dzieo to miao duy wpyw na narracj redniowiecza, w szczególnoci na niektórych pisarzy bezporednio po Lullu, w szczególnoci Don Juana Manuela i Joanota Martorella . Ta ksika zostaa przetumaczona na jzyk francuski przez Editions de la Sirène w 1919 roku przez Maxa Jacoba .

Feliks czyli ksiga cudów wiata

Felix de les maravelles del mon ("Felix lub cuda wiata", tytu jest gr sów w jzyku kataloskim, które daje drugie znaczenie "szczliwy cudom wiata") to encyklopedia napisana w 1286 roku, w formie powieci fantastycznej. Autorka popularyzuje teologi, filozofi, kosmologi, fizyk, moralno, meteorologi, geologi  itp. Dzieo podzielone na dziesi czci nie jest zbiorem wiedzy, lecz dotyczy midzy innymi Boga, anioów, ywioów, czowieka, raju, rolin, metali, pieka.

Opowiadaczem jest starszy mczyzna, który wysya swojego syna Feliksa w podró po wiecie, aby móg odkrywa cuda wedug metody w . Bonawentury . Felix poda za lekcjami pustelnika, spotyka bardzo smutn kobiet, z któr troch podróuje i dla której udaje si szuka pomocy u Blanquerny. Nastpnie wznawia swoj podró i spotyka drugiego pustelnika czytajcego ksik Raymonda Lulle'a.

W ten sposób dokonuje spisu wiedzy praktycznej. Pochodzi z Ksigi Chaosu , Ksigi Artykuów i Ksigi Pogan . W ksidze siódmej ( Ksiga zwierzt , cz najsynniejszego dziea) odkrywa bajki w stylu Romana de Renarta . Ksiga ósma, liczca dwanacie rozdziaów, zajmuje si rozmylaniem nad natur istoty zdolnej zarówno do czynienia dobra, jak i za. Wreszcie podrónik studiuje przyjemnoci piciu zmysów, pamici, ycia aktywnego i ycia kontemplacyjnego. Po ostatniej ksidze, która zajmuje si piekem , Feliks udaje si na emerytur do klasztoru, ale umiera, gdy zostaje mnichem.

W tej pracy Lulle zblia si bardzo do franciszkaskiej doktryny w. Bonawentury i do nowych form apostolatu zakonów ebraczych .

Deklaracja w formie dialogu

Skomponowane w Paryu w 1298 roku dzieo Declaratio Raymundi per modum dialogi nosi równie tytu Liber contra errores Boetii et Sigerii (Ksiga przeciwko bdom Boecjusza i Sigera  ). Jest to komentarz sformuowany w 219 kontrpropozycjach zaczerpnitych z nauczania mistrzów awerroistycznych, a zwaszcza Sigera z Brabancji i Boecjusza z Dacji . Lull twierdzi, e materia nie jest wewntrzn si, wbrew temu, co twierdzi Awerroes, poniewa Bóg moe rozmnaa istoty bez jej uycia. Zblia si w tym do linii mylenia wspierajcych go augustianów . Wedug filozofa Bóg jest przede wszystkim czystym aktem, w przeciwiestwie do rzeczy stworzonych.

Autor podporzdkowuje tu filozofi teologii, która wedug niego jest nauk o ludzkim poznaniu, czynic si bardziej mylicielem chrzecijaskim ni filozofem. Dzieo punkt po punkcie zaprzecza caej nauce Awerroesa, czy to jego wizji jednoci dusz ( monpsychizm ), czy te jego teorii o wiecznoci wszechwiata, który widzia w stworzeniu wiata jedyne wieczne i nieskoczone dzieo. Deklaracja jest zgodna z poprzednimi ksikami Llull wbrew Averroists bez wprowadzania adnych nowych argumentów. Autor wyjania swoje mylenie i podsumowuje swoje opinie na temat filozofii i teologii.

Wolny od ascensu i descensu intellectus

Liber de ascensu et intellectus descensu ( Book of wznoszenia i opadania zrozumienia) zosta napisany w jzyku aciskim w Montpellier w 1304 opracowany synny skalarne sposobu mylenia Lulle uytkownika. Autor opisuje "mistyczne skale", które okrelaj "skale wiedzy", po których mona si wspina lub schodzi jak po szerokich schodach. Aby si wznie, przeszlibymy od wiedzy wraliwej odbieranej przez pi zmysów do wiedzy zrozumiaej, a nastpnie od wiedzy zrozumiaej do wiedzy intelektualnej. Za pomoc procesu równolegego i równolegego do poprzedniego mona przej od szczegóu do ogóu i od ogóu do ogóu. Lull ustanawia zatem dziewi modów, które razem pozwalaj nam przenikn intymn natur bytów i zjawisk naturalnych, stopniowo ewoluujcych w kolejnych modach. S one zorganizowane w nastpujcy sposób:

Modalno Skala poziomu 1 Skala poziomu 2 Skala poziomu 3
Logika rónica zgodno sprzeciw
Sytuacja zasada droga koniec
Ilociowy wikszo równo mniejszo

Dwanacie zasad filozofii

Prace Duodecim Principia philosophiae ( Dwanacie Zasady filozofii) powsta w 1310 roku i opublikowane w Paryu w 1516 roku Jest to traktat o kosmologii i filozofii scholastycznej powiconej Filipa Piknego , podobnie jak inne prace z tego samego okresu: autor przedstawia swoje skargi na awerroistów królowi Francji   . Jako literacki wymys wyobraa sobie spotkanie z paniami Skruszona i Zadowolenie oraz z La Philosophie . Scena rozgrywa si w cieniu drzewa. Filozofia Dwunastu Zasad narzeka na sposób, w jaki awerroici sprzeciwiaj si jej, oczerniajc j na temat jej zwizku z teologi, której mimo wszystko jest pokornym sug. Baga Raymonda i damy, aby wystpiy o jej spraw u króla Francji.

Nastpnie przedstawia si dwanacie zasad, rozwijajc ich uyteczno: po Formie nastpuje Materia, nastpnie Pokolenie, Zepsucie  itd. Demonstracja dowodzi, e sprawiedliwo, wstrzemiliwo, czysto, pokora, wiara zawarte s w sile ich przeciwiestw, wród których s chciwo, obarstwo  itd.

Praca ta potwierdza saw Lulle'a jako popularyzatora scholastyki, który swoj encyklopedyczn wiedz odda na sub czynu, a nie nauki spekulatywnej.

Wspóczesne ycie

La Vita coetanea (ycie wspóczesne) to autobiografia Raymonda Lulle, podyktowana jego uczniom w Chartreuse de Vauvert w Paryu w 1311 roku. To w tym dziele autor opowiada o szczegóach swojego nawrócenia, swoich wizji ukrzyowanego Chrystusa i nagy zwrot, jaki te dowiadczenia naday jego yciu: potrzeba porzucenia swojego majtku, opuszczenia rodziny, wyrzeczenia si luksusu, aby powici si wycznie Bogu. Wikszo znanych nam dat z ycia Llulla pochodzi z tej pracy. Dziki niej poznajemy najbardziej intymne szczegóy z ycia Lulle'a do okoo 30 roku ycia.

Ksiga Orderu Rycerskiego

Llibre z Orde z Cavalleria ( "The Book of rzdu rycerskoci") to gra dydaktyczna produkowane przez Lully prawdopodobnie midzy 1274 a 1276 Jest to jedno z pierwszych przedstawie pisarza po nawróceniu. W tym czasie studiowa cechy spoeczne klasy rycerskiej, to znaczy w tym sensie, e w Llull, istota uzbrojona, odwana i której ostatecznym celem jest spotkanie z obecnoci Boga we wszystkich faktach wiata. .

Na kocu nadaje te prawa i obowizki rycerza i nakada na niego cel poszerzenia chrzecijaskiej czci, szlachetnoci ducha i przestrzegania cisej pobonoci. Ksika jest wojownicza, a nawet agresywna. Zaleca nawracanie niewiernych kijem i mieczem jednoczenie goszc im prawd Chrystusow.

Ksiga koca

Liber de fine ( Book of the end) jest czci zestawu trzech prac opisujcych dokadnie róne aspekty misji konwersji i sposoby ich realizacji. Dziea te to Tractatus de modo convertendi infideles (1292), Liber de fine (1305) i Liber de przejcie Terra Sanctæ (1309). Book of the End przedstawia ukad Llull za myli i jego dialektyczn metod konwersji niewiernych.

Praca podzielona jest na dwie sekcje. Pierwszym z nich jest wznowienie metody poszukiwania prawdy, któr Llull opracowa w Ars magna . Autor przedstawia równie swoj metod goszenia kaza oraz argumentuje za potrzeb tworzenia kolegiów uczcych mnichów goszenia kaza zgodnie z nawróconym spoeczestwem. Drugi temat powicony jest krucjatom wojskowym, ich organizacji i planowaniu. To jedna z prezentacji projektu Rex Bellator . Ocenia obecne siy i opowiada si za zjednoczeniem zakonów pod egid jednego króla-wojownika.

Drzewo Nauki

L ' Arbre de ciència ("Drzewo nauki") jest niewtpliwie najwaniejszym dzieem Llulla z encyklopedycznego punktu widzenia. W tej pracy Lulle odwouje si do klasycznej analogii porównania organicznego, które przedstawia kad nauk przez drzewo z jego korzeniami, pniem, gaziami, limi i owocami. Korzenie reprezentuj podstawowe zasady kadej nauki; pie suy jako struktura, gazie to rodzaje, licie to gatunki. Wreszcie jednostki s reprezentowane przez owoce, ich dziaania i cele. W kosmicznej wizji Llulla znajduje si czternacie gównych drzew i dwa pomocnicze:

Nazwa drzewa we francuskiej terminologii Lulle Reprezentowana dyscyplina
Podstawowy fizyczny
Rolinny botaniczny
Zmysowy biologia
Wyimaginowany sztuka
Czowiek antropologia
Mora etyka
Cesarski Polityka
Apostolski kocielny
Niebiaski astrologia
Anielski angiologia
Unikanie eschatologia
Macierzyski Mariologia
Christenal Chrystologia
Boski teologia
Nazwa drzewa we francuskiej terminologii Lulle Opis
Przykadowe Ilustracyjny przewodnik po poprzednich drzewach wyjaniony na przykadach, przysowiach i powiedzeniach.
Kwestionariusz Wznowienie pod wzgldem logicznym pyta odnoszcych si do poprzednich drzew. To dyskusja midzy nauk a wiar.

Chocia system moe wydawa si schematyczny, drzewa de Lulle wyraaj wyran systematyzacj wiedzy, która porzdkuje i upraszcza badanie rónych badanych dyscyplin. Praca zajmuje wiele tomów, tak e w 2007 roku nie byo penej publikacji.

Llull i jzyk kataloski

Jeli Lulle jest pierwszym, który uywa jzyka neoaciskiego do wyraania wiedzy filozoficznej, naukowej i technicznej, to jego dwie wielkie powieci w jzyku kataloskim Blaquerne i Felix lub cuda wiata czyni go take pierwszym znaczcym pisarzem w jzyku kataloskim. ; jest on zwaszcza pierwszym, który pisze w tym jzyku dziea nalece do kategorii tak rónych, jak filozofia, teologia, powie i poezja. W ten sposób wprowadzi do jzyka kataloskiego du ilo neologizmów zaadaptowanych z aciny i greki, w decydujcy sposób przyczyniajc si do bogactwa leksykalnego. Niezalenie jednak od gatunku , produkcja Lulle'a nastawiona jest przede wszystkim na jego misyjny cel. Wykorzystuje techniki literackie i poetyckie jako przynt dla publicznoci, aby przekaza swoje przesanie. Wedug jego wasnych sów, Los sto imion Déu (1285) lub Medicina de pecat (1300) zostao napisane wierszem do nauczenia si na pami. "

Kataloczyk posuy mu take do napisania Ksigi Kontemplacji Boga , Ksigi Pogan i Trzech Mdrców oraz Drzewa Nauk . Pierwszy to ogromny tekst, bdcy jednoczenie powieci, traktatem i encyklopedi; druga to kontrowersyjna praca teologiczna. Wreszcie ostatnia praca przypomina encyklopedi pragnieniem autora uporzdkowania wiedzy. Produkcja Llulla w tym jzyku zawiera take szereg traktatów i zbiorów: poezj, medycyn, astronomi, przysowia, filozofi i logik.

Lulle by wyjtkowym pisarzem po katalosku. Jest jedn z gównych postaci tworzcych jzyk literacki, którego twórczo prozatorska w znacznym stopniu przyczynia si do wyznaczenia standardów pisanych. Od wspóczesnego punktu widzenia, postawa Lull wydaje si przewidywa wpyw królestwa Katalonii Aragonii XIV th i XV th  stulecia, ale nie bra udziau:

W przeciwiestwie do dantejskiego odniesienia , musimy podkreli fakt, e ogromny wysiek Lullian nie stanowi pocztku cigego wpywu ani rzeczywistego punktu wyjcia historii kultury. Niezwyko projektu artystycznego i szanse na jego transmisj sprawiy, e Historia redniowiecznych liter kataloskich rozwijaa si innymi drogami. "

- Kim jest Llull

Rónojzyczno jest gówn cech osobowoci Lulle'a. Podejcie Llulla do rozpowszechniania prawdy chrzecijaskiej wród jak najwikszej liczby ludzi skonio go do tumaczenia, tumaczenia i rozpowszechniania swoich tekstów w innych jzykach romaskich, w szczególnoci w jzyku oksytaskim, francuskim, woskim i kastylijskim. Ten proces kontynuowali jego uczniowie a do jego mierci. Pisa take poezj w jzyku oksytaskim od 1274 roku i uywa aciny, gdy zwraca si do wybranej publicznoci. Wiemy, e uczy si, naucza i pisa po arabsku, chocia nie dotaro do nas adne pisemne wiadectwo w tym jzyku. W ten sposób, aby lepiej szerzy swoj myl, móg dostosowa si do swoich rozmówców, nie tylko stylistycznie, ale take czc róne jzyki.

Jego praca w jzyku kataloskim zosta zmontowany i edycja po raz pierwszy midzy kocem XIX -tego  wieku i na pocztku XX th  Century przez Mateu Obradora i Jeroni Rosselló .

Wspóczesne potomstwo i hody

Podoe religijne

XVI th  wieku przyniosy ponowne zainteresowanie prac Raymond Lully. Pochodzenie byo interesem reformy Filipa II . Król Hiszpanii pracowa nad beatyfikacj Llull. Nastpnie rozwin si proces kanonizacji. Przerway mu wtpliwoci co do ortodoksji niektórych jego dzie w 1750 roku. Llull by jednak uwaany za witego w Katalonii, gdzie obchodzony jest i bogosawiony przez tradycj.

W XX th  wieku, w czasie pontyfikatu Jana Pawa II , jego bogosawione tytuy zostay oficjalnie uznane przez Koció w tym samym czasie co te malarza Fra Angelico , filozof Jan Duns Szkot i misjonarz Junipero Serra . W 2011 roku proces kanonizacyjny Raymonda Lulle by zaawansowany.

Kontekst filozoficzny

Hiszpaski filozof z XVI wieku, Jerónimo de Carranza , by twórc filozofii broni i metody szermierki w prostej linii myli Lulla.

W XVII -tego  wieku, stanowiska, jakie za lub przeciw Llull stao si powszechne na podstawie niskiej ramach prac opublikowanych. Kartezjusz uznaa, e wielka sztuka z Lulle suy bardziej do mówienia, bez wyroku, [rzeczy] , które ignoruje, ni si ich nauczy [...] , aw XVIII e  wieku Jean-Jacques Rousseau odbywa wyrok podobnie w Émile or Education  : sztuka Raymonda Lulle'a, aby nauczy si papla o tym, czego si nie wie .

Z kolei Leibniz powici du uwag systemowi opisanemu przez Lulle'a w Ars combinatoria , w którym Raymond Lulle opisuje metod kombinatoryczn zdoln do okrelenia, czy zdanie jest prawdziwe, czy faszywe na podstawie wczeniej ustalonego zbioru zda. Pewne pojcia wypracowane przez Lulle'a zostay nastpnie odkryte na nowo. Dotyczy to zwaszcza metod gosowania, które rozwin w De arte eleccionis i które Condorcet odkry na nowo pi wieków póniej.

Kultura

Raymondowi Lulle zawdziczamy poczucie wstpienia jzyka kataloskiego do rangi jzyka myli i literatury odrbnego od prowansalskiego . Hod oddano mu w 2010 roku w Awinionie podczas wystawy w muzeum Petit Palais, gdzie pojawili si inni kataloscy artyci.

Do czasu uogólnienia precyzyjnych zegarów eglarze uywali do nawigacji nocnej wynalazku, który Llull opisuje w Opera Omnia pod nazw astrolabium nocturnum lub sphæra horarum noctis  : nocturlabe . Nauka i filozofia na róne sposoby celebroway pisarza. W Katalonii jego imi nosz trzy instytucje edukacyjne: Uniwersytet Raymond-Lulle , Escola Universitaria d'Ingenieria Tecnica de Telecomunicacio Ramon Llull oraz Escola tècnica superior d'Arquitectura Ramon Llull. Instytut Raymond-Lulle powsta w 2002 roku na Balearach przy wspópracy Generalitat de Catalunya w celu promowania kultury kataloskiej na caym wiecie.

Asteroida odkryta przez obserwatorium astronomiczne na Majorce nosi nazw 9900 Ramon Llull. W hiszpaskim przekadzie Harry'ego Pottera i Kamienia Filozoficznego jego nazwisko pojawia si na licie postaci z przeszoci obok króla Salomona i Kirke .

Biblioteka mediów gminy Pézilla-la-Rivière nosi imi Ramona Llulla.

Pseudo-koysanki

Od 1370 r. wiele pism alchemicznych pojawio si pod nazw Raymond Lulle. Faszywe atrybucje dzie w tym czasie nie byy specyficzne dla tego autora, a take wpyny na Arnauda de Villeneuve , w. Tomasza z Akwinu i w. Bonawentur do tego stopnia, e wszystkie badania ich dzie rozpoczynaj si od badania autentycznoci tekstów. Chocia niektórzy historycy twierdz, e Lulle pasjonowa si alchemi, Uniwersytet w Barcelonie dzieli swoj baz danych dzie Lulle'a na trzy czci: prace napisane przez Raymonda Lulle'a, teksty pseudo-Raymonda Lulle'a alchemika oraz pisma na róne tematy sygnowane przez innych pseudokoysanki.

Najwaniejsza, zarówno pod wzgldem iloci, jak i sawy, jest cz dziea pseudo Lullian dotyczca alchemii. To wanie te teksty, które wykonane saw Ramon Llull w XVI th  wieku XVII th  wieku, i które Kartezjusz i Leibniz byli zainteresowani autentycznym dziele pisarza.

W swoich autentycznych dzieach Llull nigdy nie przestaje potpia alchemii, w swojej autobiografii nie wspomina o adnej ksice o alchemii [ od niego ]. Znaczna cz korpusu [ alchemiczny faszywie przypisane do Lull ] skada si z podsumowaniami, przegldy, suplementy stoczonych wokó starego jdra (na pocztku XV th  wieku), który obejmuje Testament z codicil Z Secretis naturae seu Quinta Essentia , w lapidarium . Prace te cytuj si nawzajem, zajmuj si alchemi czsto powizanych tematów i stosuj logiczno-matematyczne metody sztuki Lulla, z drzewami, literami, figurami  itp.  "

Robert Halleux

Po mierci Raymonda Lulle, kataloski byby napisany w Londynie Testamentu , która byaby w stosunku do Ars magna póniej. De auditu kabbalistico data koca XV -go  wieku przez Thorndike. Jest to transkrypcja Ars brevis z odniesieniami kabalistycznymi . Clavicula et apertorium to mieszanka elementów mistycznych, makabrycznych, magicznych i religijnych.

Testament uniwersalnej sztuki chemicznej

Testament , którego oryginalny tytu brzmi Testamentum duobus libris Universam artem chymicam complectens - Pozycja eiusdem kompendium animae transmutationis artis metallorum (dosownie Testament w dwóch ksikach kompletnego powszechnego dziedzinie chemii - w tym tomie, w jaki sposób przemieni dusz metali) jest najstarszy pseudolullowski traktat o alchemii. Mówi si, e tekst pochodzi z 1332 roku, ale niektórzy autorzy twierdz, e data powstania nie jest znana. Po raz pierwszy zostaa opublikowana w Kolonii w 1566 roku pod nazw Lulle.

To wanie w tej pracy zebrano wikszo alchemicznej wiedzy z tamtych czasów i gówne teorie dotyczce tej nauki. Ksika pokazuje szerok wiedz z zakresu farmakologii. Wyznaczone przez niego zasady bywaj enigmatyczne, zwaszcza jeli chodzi o uszlachetnianie metali czyli transmutacj ich w zoto. Autor czsto uywa uroczystych okrele kwintesencja wina na okrelenie alkoholu opisujc jego walory. Caa ksika nie przedstawia wielkich postpów naukowych, ale pozostaje wanym wiadectwem bada alchemicznych redniowiecza .

Ten tekst promuje nowe pojcie medycyny uniwersalnej, zarówno w odniesieniu do kamieni (transmutacja), jak i zdrowia ludzkiego.

De secretis naturæ seu de quinta essentia

De Secretis naturae seu de Quinta Essentia ( z sekretów natury i jej pitej esencji) to nic innego ni wersji De Consideratione quintæ Essentia przez Jean de Roquetaillade (ok. 1351-1352), zabarwiona Lullian sdzono. Uwaany przez Michel Pereir za centralne dzieo pseudolullowskiego korpusu alchemicznego, De secretis naturæ zestawia ze sob alchemi Testamentum i techniki Rupescissa zorientowane na produkcj kwintesencji - w szczególnoci wina - regulujcych i naprawiajcych zaburzenia elementarne cechy w ludzkim ciele. Prawdziwy autor ten ostatni bdzie alchemicznych Ramon TARREGA yda z XIV th  wieku.

Inne punkty widzenia

W Le Trésor des Alchimistes powieciopisarz Jacques Sadoul rozwija na podstawie apokryficznego dziea alchemicznego podpisanego przez Raymonda Lulle punkt widzenia w opozycji do akademickich wniosków przedstawionych w poprzednich akapitach.

Na przykad rozwija pogld, e Llull zdecydowaby si nie roci sobie prawa do tych tekstów za ycia, ze wzgldu na kontekst religijny tamtych czasów, który by wyranie przeciwstawiony alchemicznym publikacjom, opartym na braku dzie alchemicznych w Vita. coetanea . Uniwersytet w Barcelonie wskazuje, e Ramon Lulle by zasadniczo zakonnikiem i e on sam uczestniczy w potpieniu alchemii.

Wszystkie rkopisy s datowane za ycia Llulla, a kilka z nich zawiera historyczne aluzje lub dedykacje dla ksit, którzy rzdzili za ycia Adepta. Wszystko to, w oczach naszych historyków, tylko wzmacnia ich opini, e dziea byy apokryficzne! (...) Oto, co mówi np. W. Ganzenmuller w cytowanej ju pracy:   To, co odrónia te podróbki od innych, to dbao o ich skad. Jeli w ogóle s one po prostu sygnowane nazwiskiem znanego autora, tym razem zadalimy sobie trud naladowania stylu Llull. Ars Magna , najwaniejsz z jego prac, wprowadzona do nauki korzystania z liter, jako symbol idei lub organu ... Wszystko to mona znale w licznych pracach, które zostay bdnie, przypisywany Llullowi, a take jego wasne pomysy i frazy. To wraenie jednorodnoci midzy faszerstwami wzmacnia fakt, e wyizolowane prace cytuj si wzajemnie, i to w sposób cigy, nawet odtwarzajc z precyzj pierwsze sowa cytowanych rozdziaów.

Podsumowujc, chciabym powiedzie, e nasi uczeni uwaaj, i prace Llulla s tak wyranie jego wasnoci, e zostay napisane przez kogo innego! "

Jacques Sadoul

Wydzia Filologiczny Uniwersytetu w Barcelonie obala silne podobiestwo stylistyczne midzy dzieami prawdziwego i faszywego Lullesa. Z historykiem Robertem Halleux wyranie wyróniaj trzech pisarzy dla caego dziea sygnowanego Ramon Lulle. Uniwersytet w Barcelonie uzupenia to wyrónienie i przedstawia tych trzech autorów osobno.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. znajdujemy w literaturze XIX e  wieku i pocztek XX e  wieku nazwa Ars Magna i Ultima na przykad w Akademii Nauk, sztuki i piknych listów od Dijon, Mémoires , t.  II, 1852-1853 ( czytaj online ) , s.  101
  2. Przed Dante i przed Eckartem odway si, pierwszy w redniowiecznej Europie, aby filozofia, teologia i nauki mówiy w jzyku innym ni acina i greka. » - artyku Louisa Sala- Molinsa Lulle (Raymond) , Encyclopaedia Universalis 1990.
  3. Specjalny hod skadany jest wokó Ramona Llulla, postaci godnej Petrarki, która jednoczenie napisaa wznios Ksig przyjaciela i ukochanego , wpisujc si w bezporedni lini poetyki trubadurów. Ta wystawa jest kuratorowana wspólnie przez dyrektorów muzeów Majorki i Petit Palais (2010).
  4. Autorzy wikszoci traktatów o alchemii przypisywanych naszemu Bogosawionemu to obcy, którzy starali si propagowa swoje dziea i chroni je przed badaniami sdów kocielnych poprzez objcie ich ochron czczonego imienia. Niektóre z tych ksiek s autorstwa nawróconego yda, Raymonda de Tarrega lub Neofity, yjcego okoo 1370 roku  ; skomponowa Inwokacj demonów potpion przez Grzegorza XI i inn ksik, noszc ten sam tytu co dzieo Raymonda Lulle, De secretis natuæ . ( Mistyczne ksiki,   ywot b Raymond Lulle  " )

Bibliografia

  1. Ramon Llull Documentació Center,   Ramon Lulle i kultura arabska   , na quisestlullus.narpan.net ,(dostp na 1 st listopada 2013 ) .
  2. Gianni Vattimo ( re. ) ( przetumaczone  z woskiego), Encyclopedia of Philosophy , Pary, French General Library,, 1777  s. ( ISBN  2-253-13012-5 ) , s.  986-987.
  3. Testament uniwersalnej sztuki chemicznej  " , www.manuscrits-medievaux.fr (dostp 6 marca 2021 )
  4. Centre de Documentació Ramon Llull,   Wprowadzenie do Raymonda Lulle   , na quisestlullus.narpan.net ,(dostp na 1 st listopada 2013 )
  5. Umberto Eco, Poszukiwanie idealnego jzyka w kulturze europejskiej ,, Rozdz.  4, s.  55( La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea ) [ szczegóy wyda ]
  6. Centre de Documentació Ramon Llull, Chronology ,( przeczytaj online )
  7. Poezja trubadurów  "
  8. (la) Ramon Llull, Coætanea de Vita ,
  9. William Colletet , Life of Raymond Lull , Pary ( 1 st  ed. 12 listopada 1646)
  10. Laffont-Bompiani i autorzy t III s.196
  11. (ca) Fondation Balearia, Ramon llull: sztuka meraveli trobaru ( czytaj online ) , s.  23
  12. (ca) Monestir de Miramar  " , na mallorcaweb.com ,(dostp na 1 st listopada 2013 )
  13. Ramon Llull Documentació Center,   Miramar   , na quisestlullus.narpan.net ,(dostp na 1 st listopada 2013 )
  14. Uniwersytet w Barcelonie, Qui est Lulle ( czytaj online ) , Miramar
  15. (ca) Ramon Llull  "
  16. Centre de Documentació Ramon Llull,   Raymond Lulle i konwersja ydów   , na quisestlullus.narpan.net ,(dostp na 1 st listopada 2013 )
  17.   Myl Raymonda Lulle  
  18. (AC) Ramon Llull  " na http://lletra.uoc.edu , Berta Universitat de Catalunya (dostp na 1 st listopada 2013 )
  19. Mourre 1986 , s.  1923
  20.   Raymond Lulle and the conversion of the Jews   , na Centre de documentatio Ramon Llull (dostp 23 sierpnia 2009 )
  21. (Es) Francesco Giunta, Aragoneses y catalanes en el Mediterráneo , Barcelona, Ariel,( ISBN  978-84-344-6562-6 )
  22. (es) Felipe Muñoz Plaza, Ramón Llull i król wojny przeciwko Ksiciu Pokoju ( przeczytaj online )
  23. Uniwersytet w Barcelonie, Qui est Lulle ( czytaj online ) , Liber de fine
  24. Uniwersytet w Barcelonie, Qui est Lulle ( czytaj online ) , Polityka
  25. (La) Ramon Llull, Quomodo Terra Sancta recuperari potest ,( przeczytaj online )
  26. (la) Raymond Lulle, Liber de Fine ,( przeczytaj online )
  27. (La) Raymond Lulle, Liber de Acquisitione Terræ Sanctæ ,( przeczytaj online )
  28. (w) Norman Housley, Póniejsze krucjaty: 1271-1580: Od Lyonu do Alcazaru ( czytaj online ) , s.  207 i nastpne
  29. Malcom Barber, Nowe rycerstwo: historia zakonu wityni ( czytaj online ) , s.  285
  30. (w) Desmond Seward, The Monks of War ( czytaj online ) , s.  201
  31. (ca) Hillgarth , Anna Alberni i Joan Santanach , Llull i el del naixement Lullism ( odczytaj wiersz ) , s.  93 i nastpne
  32. (es) Laurent de Vargas, El libro negro de los templarios ( czytaj online ) , s.  51 i nastpne
  33. Mourre 1986 , str.  4572
  34. Laffont-Bompiani i autorzy t III s.197
  35. Larousse des littératures s.961
  36. http://raco.cat/index.php/Catalonia/article/viewFile/175735/243239
  37. Laffont-Bompiani i t IV s.225
  38. Agustí Boadas Lavall, Duns Scot i els escotistes Catalans ( czytaj online )
  39. (w) Carlo Basic, Niepokalane Poczcie ( czytaj online )
  40. Llullism, Inmaculada concepcio ( czytaj online )
  41. Msza, Niepokalane Poczcie, Uroczysto ( czytaj online ) , Historia
  42. Larousse i t.II s.962
  43. Raymond Lulle Documentation Center, Kim jest Raymond Lulle , Uniwersytet w Barcelonie ( czytaj online )
  44. University of Barcelona, Qui est Lulle ( czyta on-line ) , "Misjonarz Cel Sztuki"
  45. Uniwersytet w Barcelonie, Qui est Lulle ( czytaj online ) , Zasady sztuki
  46. Samir Hamladji ,   Sztuczna inteligencja: siedem wieków historii   , na temat Forbes France ,(dostp 27 lipca 2020 )
  47. Uniwersytet w Barcelonie, Qui est Lulle ( czytaj online ) , Zasady sztuki
  48. Qui est Lulle , Uniwersytet w Barcelonie ( czytaj online ) , La mystique lullienne
  49. (es) ReligionDigital, La Iglesia lava la imagen autorstwa Ramona Llulla ( czytaj online )
  50.   Nominis: Bogosawiony Raymond Lull  
  51. Laffont-Bompiani oraz t II s. 287
  52. Laffont-Bompiani i t II s.286
  53. Uniwersytet w Barcelonie, Qui est Lulle ( czytaj online ) , Ksiga pogan i trzech mdrców
  54. (de) Roger Friedlein, Der Dialog bei Ramon Llull , Tybinga,, s.  88-97
  55. University of Barcelona, Qui est Lulle ( czyta on-line ) , "The Book of Evast i Blanquerna"
  56. Laffont-Bompiani i t IV s.226
  57. Uniwersytet w Barcelonie, Qui est Lulle ( czytaj online ) , Ksika przyjaciela i ukochanego
  58. Laffont-Bompiani i t III str.62
  59. Laffont-Bompiani i t III s.63
  60. Frederick Copleston , History of Philosophy Tom 2: Medieval Philosophy , Continuum International Publishing Group ,( przeczytaj online ), s.  441
  61. Laffont-Bompiani, obj. II s. 228
  62. Laffont-Bompiani, tom. II s. 463
  63. Centre de documentació Raymond Lulle,   Kim jest Raymond Lulle Vita coetanea   , Uniwersytet w Barcelonie
  64. University of Barcelona, Qui est Lulle ( czyta online ) , "The Book of the Order of Chivalry"
  65. Uniwersytet w Barcelonie, Qui est Lulle ( czytaj online ) , Drzewo nauki
  66. Raymond Lulle Documentation Center, Kim jest Raymond Lulle , Uniwersytet w Barcelonie ( czytaj online ) , Le plurilinguisme
  67. Uniwersytet w Barcelonie, Lulle i jzyk kataloski ( czytaj online )
  68. ca) català  " , Gran Enciclopèdia Catalana .
  69. Larousse i t.II s.963
  70. Uniwersytet w Barcelonie, Qui est Lulle ( czytaj online ) , Rónojzyczno
  71. (Es) Ernst Rudin i Elvezio Canonica de Rochemonteix , Literatura y bilingüismo: homenaje a Pere Ramírez ( ISBN  978-3-928064-82-8 i 3-928064-82-7 , czytaj online ) , s.  3-18
  72. (Es) Algunos rasgos sobre la relación entre lulismo y pseudolulismo en la Edad Moderna  " , s.  341
  73. Uniwersytet w Barcelonie, Qui est Lulle ( czytaj online ) , Lullizm XVII i XVIII wieku
  74. René Descartes , Rozprawa o metodzie
  75. Jean-Jacques Rousseau , Émile or Education , t.  V
  76. (w) Sara L. Uckelman i Joel Uckelman , Strategia i postpowanie w redniowiecznych wyborach ( czytaj online ) , s.  4
  77. Miquel Barceló , Terra-mare ( czytaj online )
  78. (w) Lois Ann Swanick, Analiza instrumentów nawigacyjnych w epoce eksploracji: od XV wieku do poowy XVII wieku: praca magisterska , Texas A & M University, s.  106
  79. JK Rowling, Harry Potter i la piedra filosofal
  80. A. Llinares, Idea natury i potpienie alchemii wedug Ksigi Cudów Raymonda Lulle
  81. (It) L'idea di natura nella filosofia medievale , Mediolan,, s.  539-541
  82. Uniwersytet w Barcelonie, Qui est Lulle ( czytaj online ) , Les pseudo-lulle
  83. Robert Halleux, Teksty alchemiczne , Frekwencja, Brepols,, s.  107-108
  84. Laffont-Bompiani i t VI s.383
  85. Pseudo-Lulle ( przekad  Hans van Kasteel, Grez-Doiceau, Wstp Didiera Kahna ), Le Testament du pseudo-Raymond Lulle , Beya,( 1 st  ed. 1332),
  86. Pereira Michela, Alchemiczny Korpus przypisywany Raymondowi Lullowi , Londyn, The Warburg Institute,
  87. Towarzystwo Pisarzy i Naukowców   Antyczna i nowoczesna biografia uniwersalna  
  88. Wilhelm Ganzenmüller ( tumacz  G. Petit-Dutaillis), Die Alchemie im Mittelalter , Aubier-Montaigne ,
  89. Jacques Sadoul, Skarb Alchemików ,( 1 st  ed. 1976), str.  85-86
  90. (ca) Baza Dades Ramon Llull  " , na bib.ub.edu

Gówne prace wykorzystane do róde

Bibliografia

Dziea Raymonda Lulle .a

Wród ponad czterystu prac:

  • Raymond Lulle, Wielka i ostatnia sztuka ,
  • Raymond Lulle ( tum.  A. Linares), Ksiga pogan i trzech mdrców , Cerf,
  • Raymond Lulle, Skrócona sztuka odnajdywania prawdy lub Wielkiej Sztuki , 1274-1288
  • Raymond Lulle, Ksiga Kontemplacji Boga ,
  • Raymond Lulle ( tum.  Patrick Gifreu), Ksiga Orderu Rycerskiego , Pary, Éditions de la Difference ,
  • Raymond Lulle ( przekad  Patrick Gifreu), Livre de Blaquerne , Monako, éditions du Rocher,
  • Raymond Lulle ( tumacz  Patrick Gifreu), Le Livre de l'Ami et de l'Aimé , Pary, Éditions de la Difference ,
  • Raymond Lulle ( tumacz  Patrick Gifreu), Ksiga zwierzt , Pary, La Difference , 1283-1286
  • Raymond Lulle ( tum.  Patrick Gifreu), Félix or the Book of Wonders , Monako, editions du Rocher,
  • Raymond Lulle, Drzewo Nauki ,
  • Raymond Lulle (tum .  Louis Sala-Molins), Drzewo Filozofii Mioci , Pary, Aubier-Montaigne ,
  • Raymond Lulle ( tumacz  Patrick Gifreu), Le Livre des mille proverbes , Perpignan, Éditions de la Merci ,
  • Raymond Lulle ( tum.  Patrick Gifreu), Ksiga intencji , Perpignan, Éditions de la Merci ,
  • Raymond Lulle ( przekad  z kataloskiego przez Patricka Gifreu), La Dispute des five sages , Perpignan, Éditions de la Merci ,, 201  pkt. ( ISBN  979-10-91193-02-3 )
  • Raymond Lulle ( tumacz  A. Llinarès), The Ultimate General Art , Cerf,
  • la) Raymond Lulle (tum .  Louis Sala-Molins), Vida coetamia , Pary, Aubier-Montaigne ,

Wydania online

Pseudo-Llull

  • De secretis nature, seu de quinta essentia , Manucius-BIUM, 2003, intro. przez Didiera Kahna. Alchemia.
  • Testamentum (Testament) (1332) i Codicillus (Codicilla) . Alchemia. Le testament du Pseudo-Lulle , Grez Doiceau (Belgia), Éditions Beya, 2005.
  • Testament Raymond Lulle . Alchemia. Edycje La Hutte, 2006.
  • Obojczyk . (Obojczyk - wiato Merkurego) . Alchemia. Tradycja. Albert Poisson, Pi traktatów o alchemii autorstwa najwikszych filozofów , Chacornac, 1899 [1] .
  • Z auditu kabbalistico (1518). Transkrypcja Ars brevis z odniesieniami kabalistycznymi.

Badania Raymonda Lulle'a

  • (en) Anthony Bonner, Sztuka i logika Ramona Llulla: Podrcznik uytkownika , Brill,
  • (en) Lola Badia, Joan Santanach i Albert Soler, Ramon Llull jako pisarz ludowy, Tamesis, 2016.
  • (en) Alexander Fidora i Josep E. Rubio, Raimundus Lullus, Wprowadzenie do jego ycia, twórczoci i myli , Brepols ,.
  • Dominique de Courcelles , La parole risqué Raymonda Lulle: midzy judaizmem, chrzecijastwem i islamem , Vrin,.
  • Hugues Didier, Raymond Lulle: most nad Morzem ródziemnym , Desclée de Brouwer ,.
  • Gaston Etchegoyen ,   Mistycyzm Raymonda Lulle'a, z Ksigi Przyjaciela i Ukochanej  , Biuletyn Hispanique , t.  24, n o  1,, s.  5-17 ( czytaj online , konsultacja 23 czerwca 2017 r. ).
  • Gaston Etchegoyen,   Wybrane wersety z Ksigi Przyjaciela i Ukochanej Raymonda Lulle  , Mieszanki archeologii i historii , tom.  38, n o  1,, s.  197-211 ( czytaj online , konsultacja 23 czerwca 2017 r. ).
  • Jad Hatem, Suramour. Ausiàs March, Ibn Zaydûn, Ibn 'Arabî, Raymond Lulle , Pary, wydanie Cygne,.
  • Ruedi Imbach, Raymond Lulle: Chrzecijastwo, judaizm, islam: materiay kolokwium na temat R. Lulle , University Publishing Fribourg,.
  • Armand Llinares, Raymond Lulle, filozof czynu , Pary,.
  • Eddy Marsan, Porównawcze i krytyczne studium wymaga systemowych, Raymond Lulle i René Descartes , praca doktorska, Toulouse 2, 1992.
  • (en) Pereira Michela, Alchemiczny Korpus przypisywany Raymondowi Lullowi , Londyn, The Warburg Institute,.
  • Robert Pring-Mill, Le microcosme Lullien: wprowadzenie do myli Raymonda Lulle , Cerf,
  • Dominique Urvoy , Penser l'Islam. Islamskie zaoenia Art de Lulle , Pary, Vrin,.
  • MH Vicaire, Raymond Lulle i Pays d'Oc , Toulouse, coll.  "Cahiers de Fanjeaux" ( N O  22)( 1 st  ed. 1987) ( ISBN  2-7089-3421-X ).
  • (en) Samuel M. Zwermer, Raymund Lull, Pierwszy misjonarz do muzumanów , Londyn, Funk & Wagnalls,( przeczytaj online ).
  • Jean-Claude Masson: Le Septième sceau de Raymond Lulle , (portret biograficzny), Pary, Éditions Garamond, 2019 ( https://www.fabula.org/actualites/jean-claude-masson-le-septieme-sceau-de- raymond-lulle-paris-garamond-2019_94948.php )

Powieci o Raymondzie Lulle

  • Juan Miguel Aguilera ( tum .  Agnès Naudin), La Folie de Dieu , au diable vauvert,

Zobacz równie

Filmografia

  • Jean Villanove, Opowiedz mi o Ramonie Llull

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Wersja tego artykuu z 4 kwietnia 2011 zostaa uznana za   dobry artyku  , co oznacza, e spenia kryteria jakoci dotyczce stylu, przejrzystoci, trafnoci, cytowania róde i jakoci.

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Raymond Lulle , były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Raymond Lulle i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Raymond Lulle na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Norbert Brzeziński

Ładny artykuł z _zmienna.

Violetta Mucha

Zgadza się. Zawiera niezbędne informacje o Raymond Lulle .

Nina Zieliński

Czasami, gdy szukasz informacji w Internecie o czymś, znajdujesz zbyt długie artykuły, które nalegają na mówienie o rzeczach, które Cię nie interesują. Podobał mi się ten artykuł o zmiennej, ponieważ idzie do rzeczy i mówi dokładnie o tym, czego chcę, bez gubienie się w informacjach Bezużyteczne.