Qalandariyyah (w perski : قلندریه , urdu : قلندریہ , polskie : क़लन्दरिय्या , bengalski : ক়লন্দরিয়্য়া ) jest obecny soufisme . Ludzie w tej gałęzi sufizmu to głównie suficcy derwisze . Specyfika Qalandari - lub Qalandar - to sposób życia opowiadający się za ascezą , rozpustą, a nawet prowokacją, ale przede wszystkim skrajną swobodą. Pojawiły się w XI -tego wieku, Qalandar sukcesywne szczególnie w kraju największego khorassan i subkontynencie indyjskim .
Pojawili się dzięki przejęciu koncepcji malamati i przejęciu pojęć z hinduizmu, Qalandarowie zawsze tworzyli rzadką i bardzo niezorganizowaną społeczność. Rzeczywiście, prąd jest znany jako forma antynomii sufizmu poprzez kontestację form hierarchii w islamie . Pochodzenie tego słowa jest nieznane Qalandar ale prąd pojawił się w Azji Mniejszej podczas XI th century z pierwszą zauważalną przedstawiciel Baba Tahir którego pseudonim „nagich” pokazuje główną cechą Qalandari życia. Według samego Tahera sura Ad-Dhuha z Koranu może być przyczyną tego wyboru wędrówki i skrajnej biedy .
Jestem tym wyrzutkiem, którego nazywamy qalandarem, nic do mnie nie należy i nie mam ani domu, ani domu; za dnia włóczę się po świecie, a nocą mam cegłę na poduszkę - Baba Taher
W XII -tego wieku, Sindh Dolina przeżywa poważny emisariusza sufizmu i Qalandar. To La'l Shahbaz Qalandar , urodzony w Afganistanie, ten ostatni przez całe życie przemierza kraje Azji Mniejszej w poszukiwaniu Boga poprzez ekscesy i częste prowokacje. Dziś jest on czczony przez wielu wierzących i religijnych w sanktuarium w Sehwan . W tym samym okresie Jamâl al-Din Sâvi przekazuje Qalandariyyah w Egipcie i Syrii . W XIV th century Qalandar są postrzegane jako autentyczne przez poetę ascetów Hafez. Rozbudowa kolejnych imperiów (takich jak Safawidów , Mogołów czy Osmanów ) oraz fale ekspansji i podbojów (np. Mongołowie w dolinie Indusu ) pozwalają na szeroką dystrybucję Qalandaru na świecie. Te interakcje prowadzą ich do tworzenia sojuszy z innymi prądami, o czym świadczy Chishtiyya -Qalandariyyah.
W XVII th i XVIII -tego wieku, ruch Qalandar widział znaczną ekspansję w tym trzech znaków, że Mark i potwierdzają Qalandariyyah w czasach współczesnych. Są to Mashrab (1640-1711), Zalīlī (1676-1753) i Nidā'ī (1688-1760). Bardzo mało jest badań nad tym nurtem, podobnie jak pisma, które docierają do nas dzisiaj na temat ich praktyk, pochodzą od przeciwników kalandaru, co wyjaśnia słabość literatury dotyczącej głównych postaci. Irański uczony Fritz Meier odwołuje się do terminu pir w odniesieniu do Bâbâ Tâher, co oznacza, że qalandarowie mogą mieć związek między uczniami a mistrzami, co w tym przypadku jest błędne.
Qalandariyyah jest krytykowana przez gałęzie islamu za zachowanie Qalandaris, którzy nie przestrzegają prawa szariatu i spożywają alkohol i opium. Podobnie, kalandary są postrzegane jako istoty przedislamskie, a nawet zorganizowane przez trzecie religie w celu zakłócenia islamu. Kalandary są często utożsamiane z malamati, ale w przeciwieństwie do tych drugich nie chowają się wśród ludności i nie chcą być widziani.
Kalandar odrzuca jakikolwiek związek z władzą polityczną i religijną, nie odpowiada żadnemu mistrzowi duchowemu ani szejkowi .
Jest to XIV th wieku, że Qalandar są honorowane w Ghazals irańskiego poety Hafez . W ten sposób pojawiają się jako postacie wolnościowe, wędrowcy i konsumenci opium i alkoholu . Są również obecne w niektórych tysiącach i jednej nocy .