Patelnia

W greckiej mitologii , Pan (w starożytnych greckich Πάν  / PAN , „wszystkie” , dawniej „kraj” , według niektórych pism, albo analogicznie, z πάειν  / páein , „paść”  ; z korzenia IE rozumieniu "nadmuchać” , „Aby rosnąć”) jest boskością natury, opiekunem pasterzy i trzód. Często jest przedstawiany jako chimeryczna istota , pół-człowiek, pół- koza , podobnie jak satyry, z którymi dzieli firmę.

Pochodzenie

Pan jest jednym z nielicznych imion boskich przypisywanych powszechnemu okresowi indoeuropejskiemu . Zanim został „bogiem pasterzy” , Pan był bogiem księżyca , którego późniejsza specjalizacja mogła wynikać z jego rogów, które początkowo były półksiężycem. Z pasterstwem związany jest także bóg księżyca poprzez praktykę nocnego wypasu.

Zakłada się, że odpowiada to wedyjskiemu bogu Pushanowi, z którym dzieli ten sam etymon * peH₂ - „utrzymywanie trzody” . A. i B. Rees powiązali go z irlandzkim Cúroí, który podąża za Ph. Jouëtem, starożytnym bogiem księżyca. Związek Aigípan zastosowany do rzymskiego boga Sylvanusa mógł początkowo oznaczać „opiekuna kóz” i być źródłem jego imienia.

Mity

Narodziny i wygląd

Homera Hymn , który jest dedykowany do niego imiona mu syn Hermesa i z „córką Dryops  ” , który nie jest nazwany. Urodził się na górze Cyllene w Arkadii . Matka ucieka przed jego potwornym wyglądem, ale ojciec zabiera syna na Olimp , gdzie wszyscy bogowie z radością go witają. Według autora, takie byłoby pochodzenie jego imienia: wszyscy [pan] bogowie są radowani.

Według innych wersji uchodzi za syna Zeusa i Kallisto , Zeusa i Thymbrisa , Apolla i Penelopy , Hermesa i Penelopy lub samego Ulissesa … To nietypowe pochodzenie, które łączy Pan z Penelopą, może być wynikiem pomieszania dwóch postaci o tym samym imieniu, Penelopa była pierwotnie nimfą, która następnie została pomylona z żoną Ulissesa.

Aby pogodzić te różne warianty, niektórzy autorzy wyobrażają sobie kilka Pan: dwa w Ajschylos (syn Zeusa i Cronosa ) i do piętnastu różnych Pan w Nonnos z Panopolis , niektóre z pierwotnego Pana (wówczas uważanego za syna kozła nimfy Amalthée i przybrany brat Zeusa ), inni urodzeni Hermesowi przez nimfy Sosé i Pénélope .

Jego najsłynniejsze narodziny uczyniły Pana synem Hermesa. Był tak brzydki po urodzeniu, z rogami, brodą, ogonem i kozią bródką, że jego matka uciekła ze strachu. Dlatego Hermes zabrał go na Olimp dla przyjemności bogów. Rzeczywiście, wszyscy go uwielbiali, stąd jego nazwa Pan, co oznacza „wszystko” . Następnie bóg ucieka z Olimpu, gdzie jego potworna brzydota kończy się niepokojem i żyje na ziemi wśród śmiertelników, pasterzy, pasterzy i zwierząt, które podobnie jak on są w harmonii z naturą.

Wątpliwy jest również wygląd Pana: w hymnie homeryckim nosi brodę, rogi i kozie łapki, ale w sztuce figuratywnej jest czasami przedstawiany jako młody człowiek z krótkim ogonem.

Historie

Rola Pana Bóg opiekuńczy

Pan jest przede wszystkim obrońcą Arkadyjczyków . Jako bóg stad, zarówno domowych, jak i dzikich, był odpowiedzialny za ich zachowanie. Te pszczoły są również pod jego ochrony, a także wybrzeża, gdzie rybacy kontynuował swoją działalność. Odgrywa zatem całkowicie pozytywną rolę w stosunku do fauny i flory.

Bóg łowców

Paradoksalnie Pan jest także myśliwym, jak przypomina nam jego homerycki hymn: „Często wędruje po wielkich górach pokrytych białymi kamieniami i często biegnie po wzgórzach, zabijając dzikie bestie, które widział z daleka. „ Dlatego był bogiem i obrońcą myśliwych. Ci ostatni szanowali go tym bardziej, że to on był źródłem ich sukcesu lub porażki w tej działalności.

Boże paniki

Od boga Pana pochodzi Pochodzenie słowa panikos, które wywołało „  panikę  ” . Strach, który kwalifikujemy jako panika, jest strachem, który przepełnia rozum i logiczne myślenie , poprzez nieprzewidziane pojawienie się, niepojętą przyczynę lub zbiorową dyfuzję wywołującą niepokój. Ta definicja opiera się na pewnych reakcjach Pana.

W swoich traktatach wojskowych Eneasz Taktyk mówi o stanie wojownika przed wojną, najpierw zorganizowanego, przygotowanego na każdy atak i nagle wystarczy dźwięk, echo i żołnierz nie rozpoznaje już swojej rodziny, nie rozpoznaje więcej członków, armia jest zdezorganizowana, a wojownicy z tego samego obozu prowadzą w końcu wojnę między nimi. Wojskową rolą Pana jest powstrzymanie wojownika przed byciem wojownikiem poprzez sianie paniki wśród jego ludu.

Niektóre relacje odnoszą się do bojaźni boga:

  • Kiedy był zaniepokojony podczas drzemek, mógł wywołać u odpowiedzialnych za jego chorobę lęk paniki, panikon deima .
  • Mówi się, że podczas bitwy między Tytanami a bogami Pan jako pierwszy zasiał przerażenie w sercach tych olbrzymów za pomocą swojego fletu.
  • Pan, podczas wyprawy prowadzącej z Dionizosem do Indii , zasiałby panikę wśród wrogów, używając echa otaczających ich kamiennych ścian. Dochodzący znikąd hałas, a także przerażający i mroczny krajobraz, w którym się znaleźli, sprawiły, że wojownicy wyobrazili sobie głosy, ludzkie cienie, które doprowadzały ich do szaleństwa.

Panika Pana jest zbiorowym strachem, jest związana z histerycznym tłumem z powodu przypisywanej mu zdolności do sprawiania, że ​​wojownicy tracą człowieczeństwo w środku bitwy.

Bóg chamów

Pan jest głównym bogiem Arkadii , regionu górzystego i naturalnego. Wśród Greków region Arkadia i jego mieszkańcy uważani są za „prymitywne” . W rzeczywistości można powiedzieć, że region ten znajduje się między dzikością a cywilizacją, większość mieszkańców to pasterze, pasterze i myśliwi, czasem rybacy. To rustykalne terytorium należy całkowicie do tożsamości Pana i czyni go prymitywnym bogiem, bogiem chamów.

W kluczem do snów , Artemidor Efezu wyjaśnia, że marzy boga Pan ubrany jak mieszkaniec miasta jest oznaką nieszczęścia, a marzy o Boga w swoim naturalnym stroju przynosi dobre wieści.

Bóg jest związany ze stworzeniem fletu pan lub syrinxu. Ten instrument reprezentuje muzykę w jej najbardziej prymitywnym aspekcie. Dlatego też Pan kojarzy nam się również z bogiem muzyki rustykalnej. Owidiusz w swoich Metamorfozach opowiada, że Pan rzuca wyzwanie Apollo w konkursie muzycznym, w którym sędziował Tmolos , król Lidii, ostatecznie wygranej przez samego boga (konkurencję, w szczególności obecność Midasa, można porównać do tego, który przeciwstawia się Apollo i Marsjasowi ).

Erotyczne historie

Pan jest również powiązany z płodnością i seksualnością. Jest znany ze swoich seksualnych mocy. Dion of Pruse mówi, że Pan nauczyłby masturbacji swojego ojca Hermesa, a następnie nauczyłby jej pasterzy. Większość relacji Pana dotyczy jego miłości:

  • Nimfa Syrinx przekształcony bagna trzciny uciec Pan, który chciał ją złapać. Pan stworzył instrument muzyczny, któremu nadał nazwę syrinx , lepiej znany jako fletnia pan .
  • Nimfa Echo, której cudowny głos sprawił, że zakochał się każdy mężczyzna. Pan dogonił ją i rozproszył po całej Ziemi . Pozostaje tylko echo , blada imitacja i dziewczyna, Jynx , że Hera , która ukarała ją za to, że faworyzowała miłość Zeusa wraz z Io , przemieniona w kamienny posąg lub w ptaka używanego w zaklęciach miłosnych, torcol .
  • Pasterz Sycylii Daphnis , kochanek Pana.
  • Selene (personifikacja Księżyca), która dała się uwieść, przyjmując stado białych wołów.
  • Nimfa Euphéné , który daje mu syna, Crotos , który stał się konstelacji Strzelca .

W ten sposób Syrinx, ścigana przez zazdrość, uciekła i została zebrana pośmiertnie (i tym samym złapana), podczas gdy ścigane z zazdrości Echo zostało złapane, a następnie rozproszone w śmierci (i zniknęło). Mit Pana koncentruje całą dwoistość naśladownictwa  : pożądanie / zazdrość, gromadzenie się / rozpraszanie, obecność / nieobecność.

Epitety, atrybuty i sanktuarium

Według Herodota Pan uważany jest za jednego z najstarszych bogów Egiptu. Z drugiej strony jest jednym z „nowych” bogów w Grecji, a jego kult pojawił się dopiero później. W Grecji centrum kultu Pana była Arkadia, gdzie dzieli z Zeusem główny szczyt regionu, Mount Lyceum .

Kult Pana został wprowadzony w Attyce po bitwie pod Maratonem. Mit głosi, że w przeddzień bitwy pod Maratonem Ateńczycy wysyłają posłańca-bohatera do Sparty, Phidippidesa , aby poprosić Spartan o pomoc w walce z Persami. Ale później Lakońskie miasto świętuje Karneię, co oznacza wojskowy rozejm do następnej pełni księżyca. Siły spartańskie mogą wyruszyć dopiero po dziesięciu dniach opóźnienia. Przygnębiony Phidippides wraca do Aten. Po drodze przemierza góry Arkadii, w których widzi pojawiającego się boga Pana. Następnie bóg oznajmia mu, że zamierza udzielić pomocy Ateńczykom. Wbrew wszelkim oczekiwaniom Ateńczycy wygrali bitwę pod Maratonem i dlatego postanowili ustanowić kult Pana w Atenach. Jako prymitywny bóg, Ateńczycy umieścili go nie w mieście, ale w skałach, na tak zwanych perypatosach.

Odtąd jego kult był szeroko rozpowszechniony i zaszczepiony w całej Grecji, zwłaszcza w jaskiniach, na przykład w Corycian Lair nad Delfami.

Jej atrybutami są Syrinx , personel pasterza, korony i gałęzi sosny, a także rogi, łapy kozła - Pan, jak satyrów, jest nazywany „tragosceles” , od greckiego τραγοσκελής , utworzone z τραγο- ( koza ) i σκελής ( noga, łapa ).

Grand Pan nie żyje

Śmiertelny charakter Pana jest interpretowany jako przedstawienie cyklu pór roku i przejścia od lata do jesieni, a następnie do zimy.

Chrześcijaństwo został zainspirowany wyglądem i kwaśny charakter tego bardzo popularnego boga, a disparaged przyznając jej atrybuty do diabła, walczyć z pogaństwem i innych tradycji religijnych, że opór jej realizacji. Kiedy starożytne pogaństwo wyraźnie się skończyło, przez Cesarstwo Rzymskie przeszedł okrzyk, zabrany Plutarchowi i wyrwany z kontekstu  : „Wielki Pan nie żyje!”. Big Pan nie żyje! "

Ikonografia

Urodzony w lasach Arkadii , najbardziej odizolowanego regionu Peloponezu , Pan jest czczony przez miejscowych, którzy przypisują mu elementy pasterskie. Pierwotnie przypomina kozę wyprostowaną na tylnych łapach; potem, z biegiem czasu, pojawia się jego człowieczeństwo i na koniec trzyma tylko dwa rogi ukryte we włosach. Satyry mają wspólne cechy z Panem, a oni również będą podlegać pewnej humanizacji: można ich rozpoznać po brodzie i kudłatej sierści, spiczastych uszach końskich, długim końskim ogonie i ogólnie wyprostowanych genitaliach - atrybutach, które czas humanizuje, zwłaszcza z tekstami Praxitelesa . Satyry pojawiają się jako młodzi chamowie, wyrażając erotyczną brutalność młodości.

Filozofia

Nie będąc przedmiotem heroicznej czci , znaczenie jego imienia zdaje się wskazywać na zasięg jego potęgi, a filozofowie stoiccy utożsamiali tego boga z Wszechświatem lub przynajmniej z inteligentną, płodną i twórczą naturą . W Plutarchu znajdujemy go bliżej bohaterów niż bogów, ponieważ byłby śmiertelnikiem: ten autor mówi, że egipski pilot statku usłyszał głos dochodzący z brzegu Paxos, który wykrzykiwał jego imię („Thamous”) i poprosił go, aby ogłosił, że „wielki Pan nie żyje”; jednak Salomon Reinach podaje inną interpretację tego mitu: głos powiedziałby: „  Thamous, Thamous, Thamous the very great  ” ( Πάνμέγας  / Panmégas w starożytnej grece ) „  nie żyje  ”, odnosząc się do rytualnych lamentów „Syryjczyków” czas o Adonisie , zwanym także „Thamous”.

Jest identyfikowany przez Platona z Protogonosem .

Artystyczne ewokacje

Obraz

Muzyka

Konkurs pomiędzy Phébusem i Panem zainspirował Johanna Sebastiana Bacha do napisania świeckiej kantaty Geschwinde, ihr wirbelnden Winde BWV 201.

Literatura

  • Rabelais , Le Quart livre , rozdział XXVIII: „Po śmierci [Pana] były narzekania, smutki, lęki i lamenty w całej maszynie Wszechświata, nieba, ziemi, morza, piekła”
  • Pan , była belgijska środowa gazeta satyryczna.
  • The Great God Pan , 1894, Arthur Machen ( Le Grand Dieu Pan , tłumaczenie Paul-Jean Toulet , 1901; dostępne od Terre de Brume w dublecie zatytułowanym La Lumière Interior , 2003, nowe tłumaczenie Anne-Sylvie Homassel i Jacques Parsons) . Krótka fantastyczna powieść, zarówno niepokojąca, jak i bardzo aluzyjna, której szczegółowe podsumowanie HP Lovecraft podał w Supernatural horror in Literature , 1927 (tłumaczenie Bernard Da Costa, Épouvante et supernaturel en Literatura , wyd. 10/18, 1971).
  • „The Great God Pan”, 1988, autorstwa M. Johna Harrisona , w Prime Evil , antologia Douglasa Wintera (tłumaczenie „Le Grand dieu Pan” autorstwa Jean-Daniel Brèque , w 13 Histoires diaboliques , Pocket, coll.  „  Terreur  ” n ° 9075,1992). Również bardzo aluzyjne wiadomości, ukryty hipertekst (w sensie, jaki Gérard Genette nadaje temu słowu w Palimpsestes ) z opowieści Machena.
  • Bóg w cieniu - Megan Lindholm (aka Robin Hobb ). W tej książce młoda kobieta, Evelyn, boryka się z przeciwnymi pragnieniami, które nasilają się wraz z pojawieniem się starego przyjaciela z dzieciństwa, Pana, którego nie wiemy, czy jest tylko fantazją, czy prawdziwą istotą ...
  • Flet Pan , 1897, J.-H. Rosny starszy . Pierwsza edycja, wydana przez Borel, została podpisana Enacryos . W 1927 roku, La Flczte de Pan został wznowiony przez Ferenczi w Amour Etrusque - Les Deux Amantes , pod nazwą J.-H. Rosny starszy. Znajduje się również w podsumowaniu zbioru Ancient Fables i innych opowiadań erotycznych , opublikowanych przez wydawnictwa Bibliogs w 2014 roku. W tej opowieści Pan próbuje uwieść nimfę Syrinx, „drżącą dziewczynę wód i łąk”.
  • Pan nie żyje , wiersz Guillaume Apollinaire .
  • Pan jest jednym z wielu bogów wymienionych w serii komiksów Asterix .
  • Pan, belgijska piątkowa gazeta satyryczna
  • Pan pojawia się kilkakrotnie w serii powieści Josepha Delaneya L'Épouvanteur (w języku angielskim OV The Wardstone Chronicles ) .
  • Pan pojawia się w sadze Ricka Riordana „Percy Jackson”
  • Pan i jego romans z Selene pojawiają się w komiksie Fabrizio Dori Le Dieu Vagabond.
  • Pan pojawia się w poemacie „Le Satyre” z La Legende des wieków przez Victora Hugo .

Kino

Bibliografia

  • Philippe Borgeaud , Recherches sur le dieu Pan , Rzym, Swiss Institute, Droz diffuser, Bibliotheca Helvetica Romana XVII, 1979 (tłumaczenie angielskie The Cult of Pan in Ancient Greece , Chicago, The University of Chicago Press, 1988).
  • (en) Catherine Johns, Sex or Symbol, Erotic Images of Greece and Rome , Londyn, 1983.
  • Le Grand Dieu Pan ( The Great God Pan ), powieść Arthura Machena (1894).
  • (en) Stith Thompson, The Folktale , University of California Press, 1977 (trzcina) ( ISBN  0-520-03359-0 )
  • (da) Inger M. Boberg, Sagnet om den store Pans Død , Kopenhaga, 1934.

Uwagi i odniesienia

  1. Robert Graves ( tłum.  Mounir Hafez), Les Mythes grecs , Fayard,1967, s.  87–88–89
  2. (de) Hermann Güntert, Der arische Weltkönig und Heiland ,1923, s.  41 i następne.
  3. Jean Haudry , Ogień w tradycji indoeuropejskiej , Mediolan, Arche,2016( ISBN  978-8872523438 ) , str.  479
  4. (w) Alwyn and Brinley Rees, Celtic Heritage , Londyn,1961
  5. Philippe Jouët, Słownik mitologii i religii celtyckiej , Fouesnant, Yoran,2012, 1041  str. , s.vv. Cúroí i Moon
  6. Norbert Oettinger, Semantisches zu Pan, Püsan und Hermes. Semantisches zu Pan, Püsan und Hermes. - W: Mír curad: studies in honor of Calvert Watkins / ed. Jay Jasanoff ... - Innsbruck: Inst. fur Sprachwiss., 1998, s.  539-548
  7. Hymny homeryckie [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ]  : XIX Hymn to Pan
  8. Epimenides , 3B16.
  9. Apollodorus , Biblioteka [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , I, 4, 1.
  10. Hecataeus of Miletus , 1F371 FGrH i Pindar , fr.  100 SM.
  11. Herodotus , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , II, 145; Cicero , De natura deorum [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , III, 22, 56; Apollodorus, Epitome , VII, 38; Hyginus , Fables [ wydania detaliczne ] [ (a)  czytać online ] , CCXXIV; Servius , Commentary to the Eneid [ szczegóły wydań ] [ (the)  read online ] , II, 43.
  12. Theocritus , Syrinx .
  13. (od) Frank Brommer, Satyroi , Würzburg,1937, s.  7
  14. Fr. 25b Radt.
  15. Katalog boskiej armii Dionizosa w pieśni XIV Dionizjaków .
  16. (w) R. Graves , The Greek Myths , California, Books on Tape, Inc.,1992, s.  101
  17. G. Boudinet "  PAN, pomiędzy warstwą ozdobną paniki i korpusu kultury  " Sens-Bielizna , n os  15/1,5 sierpnia 2015, s.  91–104
  18. Zobacz na przykład tytułowy wazon Painter of Pan (Boston 10.185).
  19. Pindar , Fragmenty Parthenei .
  20. Pauzaniasz , Opis Grecji [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] VIII.38.
  21. Ovid , Fastes [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , II, 271-277.
  22. F. Jacobs, Anthologie Palatine , Paryż, L. Hachette,1863, s.  VI, 239
  23. Jacobs, 1863, tamże, IX, 10.
  24. Homer, Homeric Hymns [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ]
  25. P. Borgeaud, „  Kurs z bezpłatnym dostępem: Mity i starożytne religie  ” , na www.unige.ch ,30 sierpnia 2010(dostęp 15 listopada 2019 )
  26. Catherine Clément, „  All kind of monsters: Pan, the goat god  ” , na franceculture.fr (dostęp 14 listopada 2019 ) .
  27. Dion of Pruse , Przemówienie , VI, 20.
  28. Owidiusz , Metamorfozy, I, 689–713
  29. Souda  ; uczeni Teokryta i Pindara , IV, 56.
  30. Herodotus , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , II, 145.
  31. Pausanias , Opis Grecji [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , VIII, 26.
  32. Virgil , Bucoliques [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , X, 26.
  33. Herodotus , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , VI, 105-106.
  34. Pan na stronie Encyclopædia Universalis
  35. Henri de Lubac , Dramat ateistycznego humanizmu , Éditions du Cerf, s.  45
  36. Ten motyw jest skodyfikowany F442.9 przez Stith Thompson , który donosi o monografii Duńczyka M. Boberga na ten temat (patrz Bibliografia).
  37. Pierre Lavedan, Illustrated Dictionary of Greek and Roman Mythology and Antiquities , Hachette, str.  1931
  38. Pierre Commelin, Mitologia grecka i rzymska , FV Éditions,2017, 360  s. ( ISBN  979-10-299-0421-9 , czytaj online )
  39. Salomon Reinach , Cults, Myths and Religions , Robert Laffont, 1996, ( ISBN  2-221-07348-7 ) , str.  325-333.
  40. Salomon Reinach opiera się na fakcie, że w języku greckim (starożytnym i współczesnym) używamy przypadku „wołacza”, aby kogoś przywołać: zwracając się do pilota statku, głos dochodzący z wyspy Paxos n 'nie krzyczałby „Thamous ", ale" Thamoi ", a Reinach wywnioskuje, że" Thamous "jest zatem imieniem zmarłego.
  41. J.-H. Rosny  Elder ( pref. Fabrice Mundzik), Bajki, Antyki i inne opowiadania erotyczne , Bibliogi,2014

Załączniki

Nymphenburg-Parc.jpg

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

  • Salomon Reinach , „The Death of the Great Pan”, w: Cults, Myths and Religions , t. III, wyd. Ernest Leroux, Paryż 1906, s.  1-15 . [ czytaj online ] .
  • Kulty, mity i religie , wyd. Robert Laffont , 1996, ( ISBN  2-221-07348-7 )
  • Philippe Borgeaud, „Śmierć wielkiego Pana. Problemy interpretacyjne”w Journal Historii Religii , n O  200-1 (1983), s.  3-39 [ czytaj online ] .