Okultyzm



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Okultyzm, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Okultyzm. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Okultyzm, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Okultyzm. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Okultyzm poniżej. Jeśli informacje o Okultyzm, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Occult (the Latin Occultus , "ukryta tajemnica" ) odnosi si do wszystkich sztuk i nauk okultystycznych ( alchemia , astrologia , magia , wróbiarstwo , medycyna okultystyczna ) wpywajcych na charakter tajemnic, co nie jest widoczne. Praktyki te uwaane s przez nauk za pseudonauki .

Wyraenie nauki okultystyczne pochodzi z tytuu ksiki Euzebiusza de Salverte z 1829 r. ( Des sciences occultes ). Sowo okultyzm po francusku pojawio si w 1842 roku. Ju w 1884 okultysta Josephin Péladan rozumia przez okultyzm: cao nauk okultystycznych . W jzyku angielskim okultyzm pochodzi z 1881 roku.

W neo-okultyzm zajmuje Papusa z okultystycznych zdolnoci czowieka i niewidzialnymi siami natury.

Prezentacja

Etymologicznie sowo okultyzm pochodzi od aciskiego occultus (ukryte, sekretne), odnosi si do wiedzy o tym, co ukryte. Nigidius Figulus , wedug Cycerona, widzia rzeczy, które natura ukrya ( quae natura occultavit ). Okultyzm odnosi si do dyscyplin zwizanych z nadprzyrodzonymi , tajemnymi pojciami , uwaanymi przez racjonalistyczn i materialistyczn nauk za zbudowane z uprzedze w rozumowaniu, a zatem kwalifikowane jako pseudonauki . Okultyzm zajmuje si wiedz okultystyczn, obok praktyki sztuk okultystycznych. Termin nauka okultystyczna jest równie uywany w dzisiejszych czasach, w przeciwiestwie do wspóczesnej nauki opisujcej przede wszystkim widzialny wszechwiat.

Definicje

Helena Blavatsky , zaoycielka Towarzystwa Teozoficznego, w artykule Nauki okultystyczne w swoim Sowniku teozoficznym  :

Okultyzm, nauki. Nauki dotyczce tajemnic przyrody fizycznej i psychicznej, psychicznej i duchowej nazywane s naukami hermetycznymi i ezoterycznymi. Na Zachodzie moemy nazwa Cabal, na Wschodzie mistycyzm, magi i filozofi jogi. Te nauki s od wieków ukryte przed zwykymi ludmi. "

Papus (1865-1916), jeden z przywódców francuskiego ruchu okultystycznego, z wyksztacenia lekarz, pisa:

Okultyzm to zbiór teorii, praktyk i sposobów urzeczywistnienia wywodzcych si z nauki okultystycznej (...). 1° Podczas gdy Nauka, taka jaka jest pojmowana przez wspóczesnych uczonych, bada gównie zjawiska fizyczne i przystpn, widoczn cz Natury i Czowieka, Nauka Okultystyczna, dziki swojej preferowanej metodzie: Analogia, dy, wychodzc od faktów fizycznych, do wzniesienia si do badanie niewidzialnej, okultystycznej czci Natury i Czowieka: std jej pierwsza cecha charakterystyczna Nauki o ukrytych, Scientia occultati . 2 ° Podczas gdy wspóczesna Nauka rozpowszechnia poprzez czasopisma, publiczne dowiadczenia, swoje odkrycia i praktyki, Nauka Okultystyczna dzieli swoje badania na dwie kategorie: A. cz, która moe by opublikowana, aby pomóc w postpie ludzkoci; B. cz, która musi by zarezerwowana dla wybranych mczyzn: std druga posta tej Ukrytej Nauki: Scientia occulta . 3° Wreszcie, podczas gdy testy intelektualne s jedynymi wymaganymi od kandydatów na wydziay i wysze szkoy naukowe, orodki nauczania okultystycznego wymagaj dodatkowo rónych testów moralnych i powierzaj ich nauczanie tylko wypróbowanym i sprawdzonym mczyznom i kobietom. wykorzystuj dla za wiedz, któr nabyli (), co ukazuje nauk okultystyczn pod nowym aspektem Scientia occultans [nauka ukrywajca]. "

Inna definicja, od Pierre'a A. Riffarda , który odrónia okultyzm i ezoteryzm:

1. Okultyzm to przede wszystkim wiara w siy okultystyczne i praktyka nauk okultystycznych. Okultyzm jako wiara afirmuje istnienie fluidów manifestujcych niewidzialny wiat w wiecie widzialnym, poszukuje analogii i odpowiedników midzy widzialnym a niewidzialnym, ale take midzy rónymi bytami; okultyzm jako praktyka zakada znajomo i uywanie magii , astrologii , mancji , medycyny okultystycznej , alchemii . 2. Okultyzm jest wic, w wszym ujciu, wszystkimi sztukami i naukami okultystycznymi. "

Czy zatem powinnimy rozrónia okultyzm od ezoteryzmu Niektórzy, jak Papus czy Robert Amadou , nie. Inni to robi. W oczach okultystów okultyzm i ezoteryzm s synonimami. W oczach ezoteryków istnieje niezgodno. Te dwie dyscypliny nie maj tej samej historii: ich momenty nie pokrywaj si; nie ten sam przedmiot: okultyzm zatrzymuje si na psychicznym, ezoteryzm wraca do duchowego; nie ta sama metoda: synkretyzmowi okultyzmu przeciwstawia si inicjacja ezoteryka; nie ten sam cel: okultysta dy do praktycznego celu, ezoteryk dy do celu idealnego. Nadal istnieje dua rónica midzy sztandarow ksig okultyzmu, Wielkim Albertem , a sztandarowym tekstem ezoteryzmu, Szmaragdowym Stoem . Istnieje przeskok midzy magi okultystów, która jest bardzo konkretna, a magi ezoteryków, która jest bardziej filozoficzna.

Klasyfikacja

Dyscypliny okultystyczne

Sztuki okultystyczne

Nauki okultystyczne

Alchemia, astrologia, wróby, magia... Korespondencja, arytmologia...

A do XVI -tego  wieku, rozrónienie pomidzy magia , wróby , czary , demoniczny, etc. nie istnieje. Mówi si o Ostanèsie Magu, e posiada ca sztuk astrologii, astronomii, filozofii, literatury piknej, magii, tajemnic i ofiar, a wreszcie sztuki pracy. zoto [alchemia]. Picatrix , traktat o magii arabskiej pisemnej okoo 1050, rozpoczyna si od zdefiniowania nigromancia jak to, co powiedzia wszystkich rzeczy, które s ukryte z obaw i którego wikszo ludzi nie rozumie, jak s one wykonane lub, co powoduje, e chod "; nauka ta jest podzielona na trzy czci: pierwsza [wezwania, sowa...] jest praktyczna, tam operacje s dokonywane od ducha do ducha; druga, czyli tworzenie obrazów (talizmanów), polega na zastosowaniu ducha w ciele, np. ducha planetarnego w przedmiocie; trzecia, wreszcie, alchemia, to zastosowanie ciaa w ciele.

Oto klasyfikacja sztuk i nauk okultystycznych Pierre'a A. Riffarda , wedug Heleny Blavatsky i Papusa  :

Sztuki okultystyczne (operatywny aspekt okultyzmu):

  • alchemia
  • astrologia
  • wróby  : jasnowidzenie (intuicyjne) lub mantyczne (dedukcyjne)
  • magia
  • medycyna okultystyczna: radiestezja, uzdrowienie duchowe...
  • psychurgia (sztuka radzenia sobie z siami psychicznymi): magnetyzm , hipnoza ...
  • talizmania (sztuka tworzenia talizmanów , amuletów)
  • szamanizm (niedefiniowalny, najbardziej abstrakcyjny ze wszystkich sztuk okultystycznych zgodnie z zasadami przyzywania duchów i z wieloma rónymi rytuaami)

Nauki okultystyczne (spekulacyjny aspekt okultyzmu):

Okultystyczne cechy i cnoty

Czym zatem jest okultystyczna cecha i okultystyczna cnota, w porównaniu do widocznej waciwoci (jak czerwie) do po prostu fizycznej siy (jak wiatr) Cecha okultystyczna jest waciwoci niewidoczn dla laika, cech nieznan zwykym ludziom, trudn do wykrycia, niewytumaczaln; na przykad astrologowie utrzymuj, e Znak Barana uczestniczy w planecie Mars, e jest zrobiony z ognia; Korze mandragory dla maga, który bada t rolin, ma wygld lalki. Waciwoci okultystyczne s tak nazywane, poniewa ich przyczyny nie wystpuj, a duch ludzki nie moe ich przenikn. Te cudowne cechy staj si cnotami okultystycznymi, gdy dziaaj jako tajemnicze i aktywne moce; na przykad wedug okultystów planeta Mars sprzyja wojnom, mandragora moe by uywana jako rodek znieczulajcy. Przede wszystkim cnoty okultystyczne mog mie wielkie skutki przy mniejszych przyczynach i dziaaj na odlego. Sam rodzaj dziaania okultyzmu to przyciganie wywierane przez magnes na elazo lub wpyw planet na losy ludzi lub ogie w krzemieniu. Stamtd niektórzy postrzegali Natur jako miejsce tajemniczych si i mniej lub bardziej potajemnie przekazywali swoj wiedz o tych siach, zwanych - w kategoriach fizycznych - "falami", "pynami", "wydzielinami", "promieniowaniem" lub - w kategoriach religijnych - oddechy , duchy , moce , emanacje .

Najbardziej poczytnym autorem od wieków jest Pliniusz Starszy . Gono ogasza, e w to nie wierzy, ale z wielkim samozadowoleniem wykada wszelkiego rodzaju dziwactwa, cuda. W ksidze XXX swojej Historii Naturalnej (okoo 70 rne) tak naprawd nie wie, co myle. To tak samo lekkomylne, jak mówi, wierzy, e natura stosuje si do rytualnych sów, jak gupot jest odmawianie im jakiejkolwiek skutecznej wartoci. Przytacza kilka do dziwnych przepisów: gsienica lici kapusty powoduje wypadanie zbów, pajczyny doskonale goj rany na stawach i tak dalej.

Autorem, który posun si najdalej w teorii, jest Paracelsus (ok. 1493-1541). Dla niego zewntrze odsania przed mdrcem wntrze, wic pozorne podpisy daj ukryte cnoty do odczytania. A niektóre obiekty s bardziej nonikami tych ukrytych mocy ni inne: gwiazdy, roliny. Lekarz zna wszystkie zalety rolin. Mag zna wszystkie zalety gwiazd . W kadym razie Paracelsus odkry bardzo wane rzeczy w medycynie: dziaanie rtci na puchlin, zwizek midzy wolem a zogami mineralnymi, warto terapeutyczn wód mineralnych, toksyczno oparów oowiu, arsenu i rtci, dziaanie ksiyca na mózg  itp. . Dla Pseudo-Paracelsusa Magicznego Archidoksa postacie [znaki pisane, hieroglify], sowa i pieczcie [obrazy astrologiczne] maj w sobie tajn moc, w aden sposób nie sprzeczn z natur i nie majc zwizku z przesdami .

Wspaniaym momentem byo to, e Kepler zastpi w Astronomia nova (1609) sowo anima (dusza), obecne w jego Mysterium cosmographicum (1596), sowem vis (sia) w Astronomia nova (1609): wiat przesta by zwierzciem. , poruszany przez duchy, aby sta si zegarem mechanicznym, dziaajcym z przyczyn motywacyjnych.

Okultyzm

Kiedy okultystyczne spojrzenie staje si kosmiczne, autorzy nie wahaj si ju mówi o okultyzmie w ogólnoci jako o innym wiecie, równolegym do wiata widzialnego, lub jako o ukrytym wymiarze, ciemnej paszczynie, nieco niepokojcym wymiarze widzialnego wiata. Caa rzeczywisto zostaje przemieniona w zaczarowany wszechwiat, zamieszkany przez anioy, bogów, rzdzony przez Przeznaczenie, poprzecinany znaczcymi wydarzeniami. Pojcie poza staje si obsesyjne. Jest to kwestia ciaa eterycznego lub astralnego dla czowieka, paszczyzny eterycznej lub astralnej dla Natury. wiat jest makrokosmosem, Czowiekiem na wielk skal, tak jak czowiek jest mikrokosmosem, wiatem na ma skal.

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim  : Magia [okultyzm, okultystyczna filozofia] jest wadz, która ma bardzo wielk moc, jest pena bardzo objawionych tajemnic i która zawiera bardzo gbok wiedz o najbardziej tajemnych rzeczach, ich naturze ich mocy , ich jako, ich istot, ich skutki, ich odmienno i ich zwizek: skd wytwarza swoje cudowne skutki przez zjednoczenie i zastosowanie, jakie czyni z rónych cnót istot wyszych z cnotami niszych. (...) Fizyka uczy nas natury rzeczy (...): jaka jest tajemna przyczyna, która sprawia, e jestemy nocnymi pochodniami i kometami, a jaka jest ukryta moc, która sprawia, e ziemia dry Co sprawia, e poznajemy zalety zió () Matematyka pozwala nam pozna rozszerzon natur w trzech wymiarach (...) gwiazdy, ich aspekty i postacie, gdy od nich zaley cnota i waciwo kadej wysokiej rzeczy (...) . Teologia pozwala nam pozna, czym jest Bóg, czym s Anioy, Inteligencje, Daimony, Dusza, Myl, Religia cnota sów i cyfr, tajemnych dziaa i tajemniczych znaków.

Moce okultystyczne

Od XIX th  century, w centrum zainteresowania, jeli nie okultyci, przynajmniej dla swoich czytelników i wielbicieli, przeniós rzeczy dla ludzi z ukrytych cnót natury do okultystycznych mocy umysu. Bardziej pasjonuj nas nauki humanistyczne ni nauki okultystyczne.

  • Historia nieznana ludziom. W 1967 roku czytelnicy czasopisma Planète odpowiedzieli na pytanie Które z dziedzin, które Ci interesuj, s najwaniejsze "" Dla 73% s to cywilizacje, które znikny; dla 71% granice bada; dla 66% nauki; dla 61% wiat przyszoci; a dla 60% niewidzialna historia. Kolejne pytanie dotyczy tematów, które ich najmniej interesuj. Nauki okultystyczne lub parapsychologia s wymienione na kocu. Czas min, ale te obszary zainteresowa pozostaj. O zaginionych cywilizacjach, po staroytnych pismach Platona o Atlantydzie czy fantazjach Roberta Charroux , nie brakuje ksiek przywoujcych Mu , Wysp Wielkanocn, Trójkt Bermudzki itp.

W niewidzialnej historii róni autorzy powracaj do wielkich ludzi, wielkich wydarze w okultystycznym sensie; zakadaj spiski , wierz, e templariusze s tajn organizacj, widz zwizek midzy okultyzmem a nazizmem Na pograniczu bada widzielimy narodziny pó naukowych, pó okultystycznych dyscyplin, zawsze fascynujcych. Nazywa si to paranaukami: parapsychologi , ufologi (badanie UFO), archeologi równoleg, paradoksografi (zbiory dziwnych faktów; niewyjanionych), kryptozoologi (badania nad ignorowanymi bestiami) ...

  • Uprawnienia nieznane czowiekowi. Zainteresowanie ciemnymi warstwami ludzkiego umysu (astralne, paranormalne itp.) ronie, zwaszcza po odkryciu niewiadomoci przez magnetyzerów lub odkryciu podwójnych osobowoci przez spirytystów . Badania s wszdzie. Pokazuje to przykad, encyklopedia w 14 tomach. Podpisuj si na nim wielcy mistrzowie okultyzmu chwili, w tym Robert Ambelain , Robert Amadou . Jej tytu: Nieznane moce czowieka . Encyklopedia zajmuje si hipnoz, sugesti, magnetyzmem, ale take jasnowidzeniem, prekognicj i znowu ekstaz, lewitacj , szamanizmem , a nastpnie pismem automatycznym , wizjami mistycznymi, a nawet komunikacj z rolinami. Te badania psychiczne czsto prowadz do rozwoju osobistego. Musimy wtedy odkry czakry, nauczy si odpuszcza, stworzy pozytywn myl.

Zasady

Nie da si zatrzyma globalizujcego dyskursu na bazie okultyzmu. Co najwyej moemy twierdzi, e identyfikujemy pewne cechy, pewne zbdne tendencje w trendach historycznych. Okultyzm skada si z synkretyzmu rónych nurtów, czsto ezoterycznych lub hermetycznych, najczciej odwoujcych si obecnie do nauk staroytnych kultów misteryjnych lub ydowskiej kabay .

  • Pyny i alkohole. Okultyzm opiera si na wierze w niewidzialny wiat pynów lub pracujcych duchów, osadzony w widzialnym wiecie zwykych spraw i zdarze. Mag zna i manipuluje cnotami okultystycznymi: wpywem gwiazd, si dwików lub ukrytym dziaaniem symboli, geniuszami miejsc, duchami lasu
  • Sympatie i antypatie. Przedmioty wchodz w relacje sympatii i antypatii, czyli przyjani lub wrogoci, które mag musi zna i uywa. Sztandarowym tekstem jest wic ten, od Ostanèsa Maga (-480 Lub -270): Natura w takim przypadku oczarowuje natur, natura w takim przypadku dominuje nad natur, natura w takim przypadku zostaje pokonana. przez natur. Magnes i elazo wspóczuj sobie ("czaruj" si nawzajem). Antypatyczne zwierz bazylii [w] to domowa asica, której nie moe znie ani zapachu, ani widoku.
  • Analogie i korespondencje. Fundamentaln doktryn okultyzmu jest doktryna analogii i korespondencji. Midzy wiatem duchowym a wiatem materialnym istniej relacje symbolicznej tosamoci, wertykalne, od góry do dou oraz poziomo, midzy rónymi elementami kadego wiata, duchowego lub materialnego. Tekst punkt pozostaje tu tablica szmaragdowa z Hermes Trismegistus  : Co to jest jak poniej, co jest powyej, a co powyej jest jak to, co jest poniej, do cudów jedyn rzecz. Na przykad istnieje analogia, identyczno struktury midzy Bogiem (na górze) a Socem (na dole), midzy wiatem (makrokosmos) a Czowiekiem (mikrokosmos) oraz odpowiedniki, homologie, korelacje, pokrewiestwa midzy mineraem królestwa wiata i koci Czowieka, midzy Socem a prawym okiem...
Spis korespondencji wedug Papusa ( ABC ilustrowany okultyzmem , pomiertnie, 1922, Dangles, s. 247)
Planety Elementy Oznaki kamienie cnoty zabarwienie
Marsz Ogie Baran ametyst miay czerwony
Wenus Ziemia Byk hiacynt pomysowy ciemny
Rt Powietrze Blinita chryzopraz przyjaciel gier óty
Ksiyc woda Rak topaz wóczga czarniawy
Soce Ogie Lew beryl wielka dusza zoty
Rt Ziemia Dziewica chryzolit pobony Zielony
Wenus Powietrze Saldo sardony przyjaciel sprawiedliwoci purpurowy
Marsz woda Skorpion sardonyks tyran czarny
Jowisz Ogie Strzelec szmaragd gniew pomie
Saturn Ziemia Kozioroec chalcedon ambitny Biay
Uran Powietrze Wodnik szafir handlowiec niebieski
Jowisz woda Ryby jaspis owocny popió
  • Mdrcy i Magowie. Ludzie okultyzmu s tacy albo z wyboru, albo w sposób wrodzony i organiczny (poniewa maj dar, z powodu fizycznej deformacji, w wyniku spoecznej dyskryminacji, z powodu ich zej natury...); Anglicy rozróniaj na tej podstawie czarownika i wiedm . Z drugiej strony niektórzy ludzie okultyzmu dziaaj na rzecz za, niszczenia (czarnoksinicy, czarni magowie, satanici), inni dla dobra, leczenia, pomocy, doradzania (uzdrowiciele, bonesetterzy, magnetyzerzy, wróbici, ródkarze, astrolodzy ...); Tutaj znajdujemy opozycj midzy magi czarnej i biaej magii.
  • Sztuka i nauki okultystyczne. Podstawowa praktyka okultyzmu przechodzi przez dyscypliny okultystyczne.

Historia zachodniego okultyzmu

Pocztki rónych nurtów okultyzmu s wielorakie. Praktyki i wiedza okultystyczna opieraj si na cywilizacjach od najnowszych do najbardziej odlegych, interpretujc badania historyczne i archiwa literackie.

Wród najbardziej znanych moemy wymieni Majów, cywilizacj babilosk i staroytny Egipt, a take trzy religie monoteistyczne (chrzecijastwo, islam, judaizm) poprzez pewne nauki ezoteryczne. W bardziej niedawnym okresie historycznym zawiera uczonych, takich jak Maria ydówka ( III th  wieku), Doktor Faustus (1525), Nostradamus (1555) czy Aleister Crowley (1904).

Pierwszym wielkim autorem, którego lady zachoway si materialnie, jest Bôlos de Mendès , znany jako Demokryt, w rzeczywistoci neo-pitagorejczyk, który y okoo -100 w podbitym przez Greków Egipcie. Studiowa w szczególnoci cnoty okultystyczne ( ) kamieni, rolin lub zwierzt, sympati i antypati midzy rzeczami, alchemi i magi , cuda, wróby przez sny. Mówi w szczególnoci o swoim nauczaniu: Ja te przyjedam do Egiptu, przynosz tam nauk o cnotach okultystycznych (), abycie wznosili si ponad wielorakie ciekawo i pomieszanie materii. Wedug Petroniusza Demokryt [Pseudo-Demokryt] wyraa soki wszystkich rolin i aby cnota kamieni i rolin nie pozostawaa ukryta, powici cae swoje ycie na ich dowiadczanie. Antypatyczne zwierz bazylii to domowa asica, której zapachu i widoku nie moe znie, przez co pada martwa. Taka jest sia antypatii. Jego gówna ksika nosi tytu Pytania naturalne i tajemnicze ( ) [2] .

Wród najwaniejszych tekstów redniowiecza moemy wymieni: Le secret des secrets (niesusznie przypisywany Arystotelesowi), Wielkiego Alberta (przypisywanego Albertowi Wielkiemu , który zreszt jest autorem niektórych utworów), Tablic szmaragdow (mitycznie przypisywany Hermesowi Trismegistosowi ).

Tymczasem padaj zakazy (rodki administracyjne) lub potpienia (doniesienia o herezji). Kod Teodozjaski (408) zakazuje magii, wróbiarstwa; Sobór Agde (506) potpia czarowników; Izydor z Sewilli (ok. 630, w jego Etymologiae , VIII, 9), którego opinia bdzie bardzo wana, stwierdza, e sztuki okultystyczne wywodz si z fatalnego przymierza ludzi ze zymi anioami, innymi sowy z demonów. ; Biskup Tempier (1277) potpia geomancj, nekromancj, czary; prawodawstwo franciszkanów zabrania im ksigi alchemii.

W okresie renesansu wyróniaj si dwaj teoretycy: filozof Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim ( La Philosophie Occulte , 1510) i lekarz Paracelsus , myliciel mikrokosmosu (1520). Astrologia i chiromancja znacznie si rozwijaj. Francuski Nostradamus cieszy si du popularnoci ze swoich Prophecies (1555) i John Dee na dworze Elbiety I re w Anglii (1558). Cesarz Rudolf II ze witego Cesarstwa Rzymskiego oferuje gocin i ochron w Pradze okultystycznym przeladowanym przez Inkwizycj .

Nurt magnetyzmu zwierzcego, zapocztkowany ju w Goclenius (1609), triumfujcy z Franzem Antonem Mesmerem w 1775 roku, kadzie nacisk na magnetyzm, hipnoz. Teologia elektrycznoci przyjmuje okultystyczne podejcie do elektrycznoci, z Friedrichem Christophem Oetingerem (1765), Johannem Ludwigiem Frickerem.

Du rol odgrywaj narodziny nowoczesnego spirytualizmu wraz z siostrami Fox (1848). Wszyscy mówi o wczeniu tabele, duchy The Beyond ... The Towarzystwa Teozoficznego od Helena Bawatska (1875) stawia sobie program: studiowania niewyjanionych prawa natury i ukryte moce w czowieku; wprowadza do zachodniego okultyzmu pewn ilo orientalnych poj: karm , reinkarnacj , jog , Wielcy Mistrzowie (Mahatma) Indii i Tybetu czuwajcy nad wiatem, ciao astralne, fohat ("elektryczna sia yciowa") itd.

Neookultyzm rozwin si w Anglii (1801-1940), we Francji (1853-1920), w Niemczech (1890-1910). We Francji wyróni si lnicymi osobistociami, takimi jak Éliphas Lévi ( Dogma i rytua wysokiej magii , 1854-1861), Papus ( Traktat metodyczny o naukach okultystycznych , 1891) i rónymi pisarzami, w tym Stanislas de Guaïta ( U progu tajemnica , 1886), Josephin Peladan lub Pierre Piobb . W Anglii, po Francisie Barretcie (1801), Arthur Waite ( Nauki okultystyczne , 1891) jest najbardziej znany, midzy innymi ze swojego tarota. W Niemczech moemy zacytowa Carla du Prela (1894-1895), Franza Hartmanna (1899), Jörga Lanza von Liebenfelsa .

W rozlegym ruchu neopogaskim kilka nurtów twierdzi, e okultyzm, w tym neo-druidyzm, Wicca , zaoony w 1939 roku przez Geralda Gardnera i neoszamanizm.

Dzisiejszy okultyzm kwitnie raz za razem i produkuje bestsellery. Tak jak Tajemnica Tajemnic i Wielki Albert odniosy spory sukces, podobnie okultyci maj dzisiaj. Czasami s naukowcami, ale zapuszczaj si w dziedziny wykraczajce poza ich specjalizacj. Wród tych wspóczesnych okultystów naley wspomnie Lyalla Watsona , biologa urodzonego w RPA, który opublikowa bardzo interesujc ksik, któr nazwa Supernature (1973). W jzyku francuskim tytu ten sta si Histoire naturelle du Supernaturel . Colin Wilson , angielski koneser egzystencjalizmu i powieciopisarz, opublikowa Okultyzm (1971), który jest histori wielkich mylicieli okultyzmu.

Wród amatorów okultyzmu w XIX e  wieku i XX e  wieku , znajduje take naukowców: astronom Camille Flammarion , jak pisarzy Joseph de Maistre, Victor Hugo, Baudelaire, Arthur Conan Doyle , Honoré de Balzac , Courbeta malarz czy twórca kreskówek Walta Disneya . Naley jednak zauway, e pisarze i artyci utrzymuj niejednoznaczne relacje z okultyzmem: ten ostatni, a zwaszcza artyci tacy jak Joseph de Maistre, Balzac czy de Baudelaire, ostro potpiaj ówczesny okultyzm.

Dla historyka François Secret  : Jeli nie moemy zaprzeczy, e okultyzm zabra wiele rzeczy w okresie renesansu [] nie zachowa erudycji. I nawet z De occulta philosophia , ju krzywego zwierciada dzie, które zrabowa, zbocze dekadencji jest dugie do okultyzmu E. Levi, którego Papus jednak ogosi, e jest najbardziej uczonym ze wszystkich wspóczesnych okultystów.

Dzi okultyzm nie ma ju wikszego znaczenia. Wydaje si, e unowoczeni si i podzieli w postaci paranauki . Nowe dyscyplin bd stopniowo pojawia si w wyniku nauk: Cryptozoology, parapsychologii lub ufologii , transcommunication lub homeopatia kadym razem przychodzi do zakoczenia zaliczk na oficjalnej nauki poprzez paranaukowych odpowiednika, który zawsze znajdzie sposób na integracj w zdecydowanej ciaa wiedzy ezoterycznej, czasem po prostu dlatego, e nie zostaa oficjalnie uznana... Nadmierna interpretacja Historia parapsychologii zaczyna si w 1891 roku, kiedy komisja Dialektycznego Towarzystwa Londyskiego bada zjawiska spirytystyczne, które od koca lat czterdziestych XX wieku pojawiaj si na pierwszych stronach gazet... Kontrowersje wokó latajcych spodków (które póniej stay si UFO, niezidentyfikowanymi obiektami latajcymi ) naprawd wystartowa w 1950 r., wraz z publikacj pierwszych ksiek bronicych idei, e s to maszyny pozaziemskie ... Pierwsza ksika Roberta Charroux , Histoire inconnue des hommes pour cent mille years , w 1963 r. (wchodzi) w spór o istnienie zaginionych kontynentów (Atlantyda itp.), latajcych spodków lub tajemnic historii .

Niektórzy autorzy, tacy jak Philippe Muray i Jules Michelet, zauwaaj, e narodziny nowoczesnego okultyzmu w Europie s konsekwencj rozwoju spoeczestwa opartego na ideale postpu: okultyzm jest nierozerwalnie zwizany z progresywizmem i vice versa. Dla Muraya pojcie okultosocjalizmu oznacza zatem ustrój polityczny i ideologiczny, w którym yjemy.

Z rynku okultyzmu w 2018 roku korzystao ju szesnacie milionów Francuzów, rynek dzielony przez 100 000 specjalistów, którego obroty przekraczaj 3 miliardy euro. Jednak modny sceptycyzm pozostaje na miejscu .

Studia

(w porzdku alfabetycznym)

  • Sarane Alexandrian , Historia filozofii okultystycznej (1982), Pary, Payot, 1994, 390 s.
  • Robert Amadou , L'Occultisme (1950), Beaugency, Chanteloup, 1987.
  • Jean-Pierre Corsetti, Historia ezoteryzmu i nauk okultystycznych , Pary, Larousse, References, 1992, 344 s.
  • Mircea Eliade , Occultism, Witchcraft and Cultural Modes (1978), Pary, Gallimard, 1992, 182 s.
  • Jean-Claude Frère, L'Occultisme. Antologia wielkich tekstów okultystycznych , Pary, CAL-Grasset, 1974, 287 s.
  • (en) Wouter Hanegraaff ,   Occult/Occultism  , w Sowniku Gnozy i Zachodniej Ezoteryki , Leiden, Brill, 2005, t. II, s. 884-889.
  • (en) E. Howe, Magowie Zotego Brzasku. Dokumentalna historia magicznego porzdku (1972), Red Wheel Weiser, 1978, s. 306. (WW Westcott, SL MacGregor Mathers, WB Yeats, AE Waite, A. Crowley ...).
  • Pierre A. Riffard , Ezoteryzm. Czym jest ezoteryzm , Pary, Robert Laffont, Bukiny, 1990, 1016 s.
  • Pierre Saintyves , Magiczna moc , Pary, Nourry, 1914, 136 s. (Doskonae konto teorii fizycznych Paracelsusa, Fludda i Agryppy, wedug Roberta-Léona Wagnera). Online: [3]
  • Jean-Michel Sallmann (re.), Sownik historyczny magii i nauk okultystycznych , Pary, The Pocket Book, La pochothèque, 2006, s. 832.
  • (en) Wayne Shumaker, Nauki okultystyczne w renesansie , Berkeley, University of California Press, 1972, 305 s.
  • (en) Lynn Thorndike , Historia magii i nauk eksperymentalnych (1923-1958), Nowy Jork, Columbia University Press, 1984, w szczególnoci t. II s. 535-548 (Albert Wielki), t. V (Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim).
  • Jacka Chabouda . Ezoteryzm dla manekinów. Pary. Pierwszy. 2015. 376 s.
  • Emmanuel Dufour-Kowalski, Streszczenie nauk okultystycznych. Wkad w histori doktryn ezoterycznych . Nowa kolekcja Biblioteki Inicjacyjnej, seria 2, nr 10. Slatkina. Genewa, 2019. 432 s. ( ISBN  9782051028400 )

Traktaty okultystyczne

(w porzdku chronologicznym)

  • Bôlos de Mendes lub Pseudo-Demokryt (-200 lub -100), Physica et mystica (Naturalne i tajemnicze pytania). Zobacz A.-J. Festugière, Objawienie Hermesa Trismegistusa , t.1: Astrologia i nauki okultystyczne (1944), Pary, Les Belles Lettres, Collection of ancient studies, 1981, s. 197-238. Tumaczenie fragmentów: Les Présocratiques (1988), wyd. Jean-Paul Dumont, Gallimard, kolekcja Folio-Essais, 1991, s. 572-584. Teksty online: [4]
  • W Cyranides ( Kyranides ), zestaw rozprawach przypisywanych Hermes Trismegistus pisane czciowo Harpokration z Aleksandrii Aleksandrii (ok. 150 lub 350) do czynienia z occult waciwoci ryby, zwierzta, ptaki naziemnej. Tumaczenie Fernanda de Mély w 1902, w Les Lapidaires de l'Antiquité et du Moyen Age , Pary, E. Leroux, t. III (1902). [5]
  • Tajemnica Tajemnic , lub List [od Arystotelesa] do Aleksandra [Wielkiego] (tekst arabski Kitâb Sirr al-Asrâr. Ksiga Tajemnicy) okoo 730, autorstwa Sâlim abû al-'Alâ, ale niektórzy historycy, w tym J. Ruska ( Al-Razi Buch Geheimnis der Geheimnisse , 1937, reed. 1973) poda go jako autora Abû Bakr al-Râzî ( 865-925 ), inni zaproponowali Yuhannâ ibn al-Bitrîq, okoo 941.; Tekst aciski Secretum secretorum w wersji dugiej okoo 1243 r. autorstwa Filipa z Trypolisu). Secretum secretorum Aristotelis ad Alexandrum Magnum , Cambridge (Mass.), Omnisys, 1990, 153 s. (zaczerpnite z wyd. Wenecji w 1555). Tekst online: [6]
  • Pseudo- Albert Wielki , Godne podziwu tajemnice Alberta Wielkiego (1245-1703), prze. z aciny: Le Grand et le Petit Albert , Pary, Trajectoire, 1999, 391 s. Wycigi online: [7]
  • Henry Cornelius Nettesheim , utajon filozofii (1510, 1 st ed. 1531 do 1533), Trans. z ac. Jean Servier, Pary, Berg International, 1982, 3 t. Ksiga I, 218 s. : Naturalna magia , ksiga II, 228 s. : Niebiaska magia , ksiga III, 248 s. : Magia ceremonialna . Ksiga IV jest apokryficzna i odnosi si do magii demonicznej: Les ceremonies magiques , trad., Tradycyjne wydania, 2000, 80 s.
  • Nostradamus , Proroctwa (1555), Tysic i jedna noc, 1998, s. 134. Tekst online: [8]
  • Paracelsus , Magiczny Archidoks (1524). Ekstrakty Paracelsusa w 3 tonach. : Magia , Alchemia , Astrologia , Strasburg, Presses Universitaires de Strasbourg, 1998-2002. Teksty online: [9]
  • Jacques Collin de Plancy , sownik piekielny lub uniwersalny katalog istot, postaci, ksiek, faktów i rzeczy zwizanych z objawieniami, magi, handlem piekielnym, demonami, czarodziejami, naukami okultystycznymi itp. (1844) Pary
  • Éliphas Lévi , Dogmat i rytua wysokiej magii (1854-1861): Sekrety magii , Pary, Robert Laffont, Bouquins, 2000, s. 5-347. Wycigi online: [10]
  • Frederik Liubenstein, Wspóczesny ezoteryzm czyli traktat o okultyzmie teoretycznym i praktycznym w zgodzie z zasadami wspóczesnej nauki (1886), Lyon.
  • Papus , Traite elementaire d'occultisme (1888), Pary, Bussière, 1999, 304 s. Online: [11]
  • Papus , Traktat metodyczny o naukach okultystycznych (1891), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 2 t. Wycigi online z Papusa: [12]
  • Pierre Piobb , Forma wysokiej magii (1907)
  • Manly Palmer Hall , Tajne nauki wszystkich wieków. An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Kabbalistic and Rosicrucian Philosophy (1928), Jeremy Tarcher, 2005, 768 s. Online [13]
  • Dion Fortune , Jak praktykowa bezpieczny okultyzm (1929), prze. de l'An., Pary, Sand and Tchou, 2001, 162 s.
  • Pierre Piobb , Uniwersalny klucz do tajnych nauk (1950)
  • Dom Neroman (red.), Wielka ilustrowana encyklopedia nauk okultystycznych , Argentor, 1952, 2 tom. Znani wspópracownicy i artykuy merytoryczne.
  • Lyall Watson , Natural History of the Supernatural (1973), prze. roku., Pary, Czytaem, "Tajemnicza przygoda", 1999, 379 s.
  • Benjamin Walker , Man and the Beasts Within: The Encyclopedia of the Occult, the Esoteric and the Supernatural , (1978) Stein & Day, New York.

powieci okultystyczne

(w porzdku chronologicznym)

cytaty

  • René Descartes  : Nic nie wydaje mi si bardziej absurdalne ni odwane dyskutowanie o tajemnicach natury, o wpywie nieba na nasz ziemi, o przewidywaniu przyszoci i innych podobnych rzeczach, jak to robi wielu ludzi i nigdy nie szuka jednak, czy rozum ludzki jest w stanie odkry te rzeczy. " ( Zasady kierunku Umysu ).
  • Zygmunt Freud  :   Jung , obiecujesz powstrzyma czarn fal okultyzmu "
  • Papus  : Okultyzm ma na celu badanie staroytnej tradycji dotyczcej ukrytych (hiperfizycznych) si Natury, Czowieka i Boskiego Planu. "

Uwagi i referencje

  1. Pierre A. Riffard, Sownik ezoteryzmu , Pary, Payot, 1993, s. 243
  2. Christian Bouchet , Okultyzm , Pardès, coll. BA-BA, Puiseaux, 2000, s. 8.
  3. Jean-Baptiste Richard de Radonvilliers, Wzbogacanie jzyka francuskiego. Sownik nowych sów , Pary, 1842. Aymon de Lestrange, Chrzecijaski ezoteryzm, w Clartés. The Encyclopedia of the Present , Technical Editions, stycze 1980.
  4. Joséphin Péladan, The Supreme Vice , powie z przedmow J. Barbey d'Aurevilly, Biblioteka autorów wspóczesnych, 1884, s. 126.
  5. Papus, Ilustrowane ABC Okultyzmu. Pierwsze elementy studiów nad wielkimi tradycjami inicjacyjnymi (pomiertnie 1922), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 1984, s. 209 i 405.
  6. Gaffiot, Sownik acisko-francuski , s. 1080.
  7. Cyceron, Obowizki , I, 1, 27.
  8. Helena Blavatsky, Sownik teozoficzny (1892), prze., Adyar, 1981, s. 272-273.
  9. Papus, Czym jest okultyzm (1900), Pary, Niclaus, coll. "L'occultisme uproszczony", 1961, s. 13.
  10. Pierre A. Riffard, Sownik ezoteryzmu (1983), Pary, Payot, 1993, s. 243.
  11. P. Riffard, Sownik ezoteryzmu , lc, s. 244.
  12. L. Thorndike, Historia magii i nauk eksperymentalnych (1923-1958), Nowy Jork, Columbia University Press, 1984, 8 obj. Robert-Léon Wagner, Czarodziej i Mag. Przyczynek do dziejów sownictwa magicznego , Pary, Droz, 1939, s. 138.
  13. List maga Pébéchios Osron , tum . : R. Duval i Marcelin Berthelot, Chemia w redniowieczu , Steinheil, 1893, t. 2, s. 309.
  14. Sownik nauk magicznych i okultystycznych , Ksika kieszonkowa, 2006, s. 559-560
  15. Sownik ezoteryzmu , 1983, s. 50, 243, 296, 300
  16. Pierre A. Riffard, Nowy sownik ezoteryzmu , Pary, Payot, 2008, s. 297.
  17. Agryppa, Filozofia okultystyczna , ja, rozdz. 10: O okultystycznych zaletach rzeczy.
  18. Pliniusz Starszy, Historia naturalna , ksiga XXX: Magia i farmakopea, tum., Pary, Les Belles Lettres, Classiques in pocket, 2003, 111 s. Zob. A. Ernout, Magia u Pliniusza Starszego, w: Hommages à Jean Bayet , Pary, 1964, s. 190-195.
  19. Pliniusz Starszy, Historia naturalna , Ksiga II: Kosmologia, 140, tum., Pary, Les Belles Lettres, Budé, 1950, 339 s.
  20. Paracelsus, Wielka astronomia, czyli filozofia prawdziwych mdrców. Klucz do wszystkich tajemnic wielkiego i maego wiata (1537), tum., Pary, Dervy, 2000, s. 173
  21. Walter Pagel, Paracelsus. Wprowadzenie do renesansowej medycyny filozoficznej (1958), trad., Pary, Arthaud, 1963, s. 209-210.
  22. O ciele astralnym lub eterycznym: Eric Robertson Dodds , Proclus. The Elements of Theology , Oxford, 2 th ed. 1963, s. 313-321:   Ciao astralne w neoplatonizmie  ; Daniel P. Walker:   Ciao astralne w medycynie renesansowej  ,   Journal of the Warburg and Courtauld Institute  , 21, 1958, s. 119-133; Johannes J. Poortman, Pojazdy przytomno , Utrecht, Teozoficznym Holandia, 1978, 4, t. Gérard Verbeke, Ewolucja doktryny pneuma od stoicyzmu do w. Augustyna , Desclée de Brouwer, 1945, s. 77 (Chrysippus), 267 (Plutarch), 368 (Proclus), 374 (Jamblique). Ala Renaissance: Marsile Ficin ( Trzy ksigi ycia ), Agrippa de Nettesheim ( La Philosophie occulte , III, rozdz. 37). I traktaty Heleny Bawatskiej, Rudolfa Steinera.
  23. Heinrich Cornelius Agrippa, Occult filozofia czy magia (1510, 1 st ed. 1531 do 1533), Ksiga I, tum. (1910), Pary, Wyd. tradycyjne, 1979, s. 3-6.
  24. Planète , n O  33, 1967. Claudie Voisenat Pierre Lagrange, esotericism Wspóczesne i jego czytników , biblioteka Centrum Pompidou, 2005, s. 78.
  25. Platon na Atlantydzie: Critias / Timee (wers -358), tum., Pary, Garnier-Flammarion, 1996, 438 s.
  26. Robert Charroux, Nieznana historia czowieka od stu tysicy lat , Pary, Robert Laffont, Zagadki wszechwiata, 1963, 428 s. ; Ksiga zdradzonych tajemnic , Pary, Robert Laffont, Zagadki wszechwiata, 1967, 388 s. Nastpnie Carl Sagan, E. von Däniken (1968).
  27. J. Churchward, Mu, zaginiony kontynent (1926), tum., Pary, Czytam, Tajemnicza przygoda, 1975, 315 s.
  28. Charles Berlitz, Trójkt Bermudzki (1974), tum., Pary, czytam: Tajemnicza przygoda.
  29. Charles Fort, Ksiga potpionych (1919), Rosemère, Quebec, Joey Cornu , 2007, 407 s.
  30. Bernard Heuvelmans, ladami ignorowanych bestii , Pary, Plon, 1955, 248 s.
  31. Henri Ellenberger, Historia odkrycia niewiadomoci (1970), prze. roku, Fayard, 1994.
  32. Bôlos de Mendes (lub Demokryt, fragment B 300 7), prze. w Les Présocratiques , Pary, Gallimard, Pléiade, 1988, s. 921.
  33. Edward Evans-Pritchard, Czary, wyrocznie i magia wród Azandé (1937), tum., Pary, Gallimard, 1972.
  34. Jean-Michel Sallmann (re.), Historyczny sownik magii i nauk okultystycznych , Pary, Le Livre de poche, La pochothèque, 2006, s. 86, 233-236, 437-439, 646-652, 671, 681.
  35. Agrippa d'Aubigné, Lettres de point des sciences (1630), wyd. Réaume i de Caussade, t. 1, s. 452. Gabriel Naudé, Przeprosiny za wszystkie wielkie osobistoci podejrzane o magi (1625), rozdz. 2.
  36. Robert Halleux, Teksty alchemiczne , Turnhout (Belgia), Brepols, 1979, s. 63. Wedug Maxa Wellmanna (1928): -200.
  37. Petroniusz, Satyrykon , LXXVIII, 2.
  38. Cyt. w The Presocratic , s. 575.
  39. Sekret tajemnic. List Arystotelesa do Aleksandra  : [1] .
  40. Luca Bianchi, cenzury i wolnoci intelektualnej na Uniwersytecie w Paryu ( XIII th - XIV th . S) , Les Belles Lettres, 1999, s. 25.
  41. Ernst Benz, Theologie der Electrizität , Wiesbaden, Franz Steiner, 1971. Antoine Faivre , Filozofia natury. Sacred fizyczne i teozofia XVIII th - XIX th  century , Pary, Albin Michel, 1996.
  42. Broszura Towarzystwa Teozoficznego , Pary, Adyar, 1979.
  43. Okultysta ta Komedii Ludzkiej nie jest ju do odkrycia (czy kto myli tylko o Serafita lub Jaszczur , ale wielkie dzieo Balzacian zawiera co najmniej dwie powieci magnetyczne , Louis Lambert i Urszula Mirouët . Louis Lambert psychologiczny a profil socjologiczny to profil Alexisa Didiera, moce wróbiarskie, w które zosta obdarzony, s dokadnie jego.W Ursule Mirouët jasnowidz opisuje dr Minoret dom, w którym mieszka ten praktyk, dokadnie w taki sposób, w jaki Alexis i inni przytomni somnambulici (Léonide Pigeaire, Melle Fontanarosa) zrobi równie. Fabrice Bouthillon, analiza opublikowana w komentarzu Revue, marzec 2005, vol. 28, n o  109
  44. François Tajny Of "De Occulta Philosophia" okultyzmu z XIX th  wieku , Journal of historii religii, Pary, PUF, 1974
  45. Claudie Voisinat i Pierre Lagrange, Wspóczesny ezoteryzm i jego czytelnicy , Centrum Biblioteczne Pompidou, 2005, s. 33, 48, 55, 84-85.
  46. Muray,   Wiek XIX przez wieki  , Gallimard ,
  47. Roxanne Covelo ,   Zmartwychwstanie, sybilizm i partenogeneza: Czarownica Julesa Micheleta i nowa historiografia  , Neofilolog , t.  103 n O  3,, s.  323-334 ( ISSN  0028-2677 i 1572-8668 , DOI  10.1007 / s11061-018-09595-1 , czytanie online , dostp 25 padziernika 2019 )
  48. Christelle Laffin,   W 2019 roku jasnowidze maj nowy dar: biznesowy   , na lefigaro.fr ,

Zobacz równie

Powizane artykuy

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Okultyzm, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Okultyzm i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Okultyzm na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Albert Frankowski

Wspaniałe odkrycie tego artykułu na Okultyzm i całej stronie. Przechodzi prosto do ulubionych.

Elzbieta Stachowiak

Czasami, gdy szukasz informacji w Internecie o czymś, znajdujesz zbyt długie artykuły, które nalegają na mówienie o rzeczach, które Cię nie interesują. Podobał mi się ten artykuł o zmiennej, ponieważ idzie do rzeczy i mówi dokładnie o tym, czego chcę, bez gubienie się w informacjach Bezużyteczne.

Kalina Witek

Zawsze dobrze jest się uczyć. Dziękuję za artykuł o zmiennej Okultyzm