Neoplatonizm



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Neoplatonizm, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Neoplatonizm. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Neoplatonizm, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Neoplatonizm. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Neoplatonizm poniżej. Jeśli informacje o Neoplatonizm, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Neoplatonizm jest doktryn filozoficzn opracowany przez platoskiej pónego antyku po poowie platonizmu . Filon z Aleksandrii jest prekursorem tego ruchu w kierunku 40, to rozwija si w Rzymie od 232 przez Ammonios Saccas , pan Plotinus , a uczniowie tej ostatniej, porfir i Jamblique . Neoplatonizm jest bardzo wpywow szko w staroytnoci, z wielkimi kontynuatorami, takimi jak Proklus , a do wygnania jej ostatnich przedstawicieli, takich jak Damascios i Simplicios of Cilicia.w 529 roku, po zamkniciu pogaskich szkó i miejsc kultu przez cesarza Justyniana .

Neoplatonizm czy platonizm pónej staroytnoci stara si pogodzi filozofi Platona z pewnymi nurtami duchowoci Wschodu, takimi jak Wyrocznie Chaldejskie , a take z innymi szkoami filozofii greckiej, zwaszcza Pitagorasa i Arystotelesa . Dzieo Arystotelesa zostao pomylane przez neoplatonistów jako wprowadzenie do twórczoci Platona.

Sowo Neoplatonizm zosta ukuty przez Thomas Taylor , w jego tumaczeniu z Plotyna ' Enneadach w 1787 roku, a podjta przez Heinrich Friedrich Karl vom Stein w 1864 roku w Sieben Bücher zur Geschichte des Platonismus . To sowo moe jednak wprowadza w bd niedoinformowan opini publiczn. Rzeczywicie, filozofowie ci brali pod uwag take inne filozofie, na przykad filozofi Arystotelesa. Neoplatonici nazywali siebie po prostu platonikami, ale nazwa ta nie jest ju dzi dokadna, poniewa ich zwizki z filozofi Platona byy tak zoone: pozostajc mu wierni, bardzo si od niego róni.

Neoplatonizm charakteryzuje si znaczeniem, jakie przypisuje si Pierwszej zasadzie , Jednej , w metafizyce i dowiadczeniach mistycznych . Neoplatonizm by przez wieki gboki wpyw na filozofii ydowskiej , w filozofii chrzecijaskiej i filozofii islamskiej , a take filozofowie jak Hegel i Schelling . Istnieje neoplatonizm charakterystyczny dla renesansu zwany neoplatonizmem medycejskim .

Pochodzenie

Mona zobaczy prekursora neoplatonizmu w osobie Filona z Aleksandrii, który okoo 40 roku ycia tumaczy judaizm w kategoriach elementów stoickich , platoskich i neopitagorejskich i utrzymuje, e Bóg jest ponadracjonalny i nie mona do niego dotrze tylko poprzez ekstaz. . Dodaje, e wyrocznie Boe dostarczaj moralnej wiedzy materialnej i religijnej. To Filon rozpowszechnia ide, e Platon dopuszcza dwa wiaty, w tym wiat zrozumiay ( ). Platon jednak dopuszcza udzia tylko na dwóch poziomach, w dwóch miejscach: zrozumiaym i wraliwym. Platon dopuszcza tylko jedn Cao, jeden Wszechwiat (na dwóch poziomach, w dwóch uczestniczcych miejscach), a nie dwa odrbne wiaty: mówi o miejscu zrozumiaym i miejscu widzialnym w odniesieniu do analogii , podobiestwa ( Republika , VI , 508b).

Najwaniejsz prekursory neoplatonizmie s na poowie lat platonikami , takie jak Plutarcha (okoo 80) i Neopythagoreans, zwaszcza Numenius Apamea (okoo 150).

Pierwsi filozofowie chrzecijascy, tacy jak Justyn z Nablusa (ok. 135) i Atenagoras z Aten , próbowali poczy neoplatonizm z chrzecijastwem . Gnostyccy chrzecijanie z Aleksandrii , zwaszcza Valentine (ok. 150) i uczniowie Bazylidesa , równie reprezentowali elementy neoplatonizmu.

Nie ma jednak dowodów na wpyw filozofii ydowskiej lub chrzecijaskiej na Plotyna . Aleksandria , skd wywodzi si neoplatonizm, jest przesiknita orientalnymi praktykami religijnymi. Dopiero póny neoplatonizm, poczwszy od Jamblicusa , oferuje paralel midzy Platonem a gnostykami .

Szkoy

Najstarsze szkoy platonizmu od czasu powstania Akademii Platona w -388 to:

  1. szkoa paleoplatonic lub staroytny platonizm. Obejmuje bezporednich uczniów Platona: Speusippus (pierwszy scholarcha , rektor Akademii Platona w -348), Philippe d'Oponte , Eudoxus z Cnidus , Heraclides du Pont , Xenocrates (drugi scholarch w -339). led Philo de Lariss (dwunasta szkoa w -129) itp. Speusippus i Xenocrates rysuj po stronie Pitagorasa, liczby. Ale kiedy Pitagoras umieszcza liczby w rzeczach, Platon oddziela liczby od rozsdnych rzeczywistoci.
  2. szkoa Medioplatonic lub medioplatonizm lub eklektyczny platonizm: Eudorus z Aleksandrii (40 rpne), Ammonios Aten (master of Plutarcha w 66), synny Plutarch z Chéronée (46-125), Theon of Smyrna (okoo 130), Atticus , Filozof Alcinoos , autor Didaskalikos. Uczenie doktryny Plato okoo 150), Apuleius z Madaura (125-180), Massimo Tyr ( II p  wieku) numenius Apamea (okoo 155). W Numenios zaciera si rónica midzy neopitagoreanizmem a neoplatonizmem. Wród liter przypisanych do Platona, z n koci  II, VI, IX, XII i XIII pochodz ze rednim Pitagorasa koniec II th lub wczenie I st  wieku  przed nasz er. AD  "; II e mog wchodzi w myl Eudorus Aleksandrii .

Neoplatonizm opracowany w kilku szkoach od ammonios sakkas 232 z neo-platoskiej szkoy zamknicia Ateny przez Justyniana w 529, lub do poowy VII th  wieku do neo-platoskiej szkoy w Aleksandrii  :

  1. szkoa Neoplatonist Rzymu  : Ammonios Saccas (twórca neoplatonizmu w 232, mistrz Plotyna), Plotyn (244, mistrz porfir, Ameliusz , Roghatianus , pierwszy scholarch w 244), porfiru Tyru (264, sekretarz i redaktor Plotyn sekund scolarque w 270), Jamblich (305, student porfir), Cornelius Labeo ( III th  wieku). Ammonios Saccas, dc do redniego platonizmu, potwierdza konkordyzm Platona / Arystotelesa: To wanie Ammonios z Aleksandrii, zainspirowany przez Boga, by pierwszym, entuzjastycznie przywizanym do tego, co jest prawd w filozofii i wzniesionym ponad wulgarne opinie, które uczyniy z filozofii przedmiot pogardy , dobrze zrozumia doktryn Platona i Arystotelesa, zjednoczy ich w jednym i tym samym umyle, a tym samym przekaza filozofi w pokoju swoim uczniom Plotynowi, Orygenesowi [Platoskiemu] i ich nastpcom ( Hierokles z Aleksandrii , cytowany przez Photios ). Plotyn przedstawia si jako egzegeta nauk Platona: Ta doktryna nie jest nowa. Wyznawano go od najdawniejszych czasów, ale bez wyranego rozwinicia; nie chcemy tutaj by interpretatorami wczesnych mdrców i wykazywa tym samym wiadectwem Platona, e mielimy te same dogmaty, co my ( Enneads V.1.8).
  2. Neoplatonic szkoa Apamei (w Syrii), theurgic: Ameliusz (268; uczniem Plotyna 246, mistrz Jamblique) Jamblique (313), Sopatros d'Apamee (325, nastpca Jamblique) Edesios Kapadocji (poszed do Pergamon), Eustat z Kapadocji  ;
  3. Neoplatonic szkoa Pergamon , pierwszy oddzia szkoy syryjskiego, orientacji magicznym: Edesios Kapadocji (ucze Jamblique, zaoyciela szkoy Pergamon okoo 330), Maxim w Efezie (ucze Edesios Kapadocji, a mistrz przyszoci Julian the Emperor z 351 r.), Chrysanthe , Julian the Emperor (350), Priscus (385, mieszka w Atenach), Eunape de Sardes (historyk szkolny ze swoim Life of the Sophists , 395); produkcja literacka neoplatoskiej szkoy w Pergamonie zostaje zawieszona okoo roku 332, kiedy wejdzie w ycie edykt Konstantyna o zniszczeniu pogaskich wity
  4. Neoplatonic szkoy Athens , druga cz szkoy syryjskiego orientacji mistyczne: Nestorios Hierofantem (Hierofant w Eleuzyjskich od 355 do 380), Plutarch Aten (pierwsze scholarch szkoy Aten C 400.), Syrianos (drugi badacz , w 435 r.), Proclos (ucze Plutarcha z Aten i Syrianosa, trzeci uczony w 438 r.), Ammonios, syn Hermiasa (mistrz Jana Filopa , ucznia z Aten, mistrz Aleksandrii), Marinos (czwarty uczony, biograf Proclosa, 485), Hegias, Izydor z Gazy (mistrz Damascios , szósty uczony w 490), Zénodotus (495), Damascios (ósmy i ostatni uczony szkoy ateskiej w 520 roku, mistrz Simplicios w Atenach), Simplicios Cylicji (ostatni przedstawiciel, wróci do Aten w 533 r.). Szkoa urodzia si w Atenach okoo 400 roku, z Plutarchem z Aten, Syrianos, nastpnie wyemigrowaa do Aleksandrii okoo 430 roku, wraz z Hieroklesem z Aleksandrii , Hermiasem , Ammoniosem, synem Hermiasa . W 529 r. Cesarz wschodniorzymski Justynian I po raz pierwszy zamkn szko w Atenach, a take siedmiu filozofów neoplatoskich ( Damascius the Diadochus , Simplicios Cilicia , Priscian of Lidia , Phrygia Eulamios, Hermeias Fenicja , Diogenes of Phoenicia i Isidore of Gaza ) musiao urlop Ateny i schroni si w Persji w perski król Khosrau i st , potem Haran , w Mezopotamii  ; Po traktacie pokojowym podpisanym w 532 pomidzy Khosrau I st i Justyniana I st filozofowie powróci, mimo wystpie, króla perskiego, w Bizancjum .
  5. Neoplatonic Szkoa Aleksandryjska , trzeci oddzia szkoy syryjskiego, orientacji exegetical: Hypatii (zabity w 415), Synesios z Cyreny (ucze Hypathia, biskupa Ptolemais w 410), Hierokles z Aleksandrii (moe -being do 430), Hermeias , Ammonios, syn Hermeiasa (do 500), Filoponus (naladowca i czarodziej Ammonios, syn Hermejasza; 517 ), filozofia Muqaddima Platon (wczesne VI e s.), Olimpiodor Modszy (uczony w 541), Stefan z Aleksandrii (ok. 620). Jan Filoponus nawróci si na chrzecijastwo okoo 529 roku, prawdopodobnie z powodu rozlegoci Justyniana I w . Dla Ilsetraut hadot , nie ma Neoplatonic szkoy w Aleksandrii, którego doktrynalne tendencje róni si od specyficznego tendencje do szkoy Aten ( Problem aleksandryjski Neoplatonizm. Hierocles i Simplicius , 1978).

Po Damasciosie (470-544) myliciele s mniej filozofami, wicej kompilatorami czy alchemikami. Niektóre z nich s traktowane jako komentatorów w alchemii: Synesios moe identycznych Synesios z Cyreny ), Olympiodorus Alchemik moe identyczny Olympiodorus Modszego, Stephen z Aleksandrii (Stephanos Aleksandrii (V 620).. Olympiodorus Modszego. Kontrasty medytujcy theurgists " Wielu, jak Porfir i Plotinus, woli filozofi, inni, jak Jamblique, Syrianos i Proclos, wol teurgi () .

Platonizm stworzy:

Filozofia

Filozofia neoplatoska zmierza do rozwizania jednego z problemów lecych u podstaw myli staroytnej Grecji, a mianowicie problemu Jednoci i wielu. Mówic dokadniej, chodzi o zrozumienie, jak wyartykuowa Jedno z Wieloci. Widzimy Wielo w naturze , a Jedno jest podstaw zrozumiaoci. Filozofia ta czy si z platonizmem poprzez ch rozwizania aporii myli Platona, a zwaszcza tych z jednego z najtrudniejszych dialogów: Parmenidesa , gdzie Platon przewiduje trzy gówne hipotezy dotyczce Jednego (absolutnej Jednej niepoznawalnej i niewysowionej, która wyklucza wszelkie wielorakie; Ten, który jest bytem i dlatego dopuszcza wszelkie przeciwiestwa; Ten, który jest, a którego nie ma, a zatem jest zmian, natychmiastowy).

Istniej cztery zasady rzdzce rozwizaniem problemu Un / Multiple [ref. konieczne]  :

  • Wszelka rónorodno zakada jedno, która nadaje jej struktur: zasada systematyzacji jednoci
  • Wszelka jedno przekracza wielo, któr jednoczy: zasada transcendencji
  • Wszelka rónorodno jest w jaki sposób zawarta w jednoci, która j przekracza: zasada immanencji
  • Kada rzeczywisto, która, aby si urzeczywistni, musi opuci jedno, w której bya zawarta, moe zosta w peni urzeczywistniona tylko przez powrót do jednoci, z której emanuje: zasada nawrócenia .

Niektóre cechy neoplatonizmu.

  1. Najbardziej komentowan ksik jest Parmenides Platona, poniewa ta ksika jest o pierwszych zasadach, o Jednym. Neoplatonici postrzegaj dialog Platona jako teologi, podczas gdy obecnie uczeni postrzegaj go bardziej jako gr intelektualn.
  2. W szczególnoci neoplatonizm zachowuje ide absolutnej transcendencji Dobra i zaniedbuje filozofi polityczn.
  3. Filozofia skania si ku mistycyzmowi, jej moralnym celem jest zjednoczenie z pierwotn, bosk zasad: Plotyn mia ekstaz (Porfir, ycie Plotyna ), Jamblique dy do podania za Bogiem ( ycie Pitagorasa , 86).
  4. Jest wiele triad: trzech bogów w Numeniusie z Apamei, trzy hipostazy w Plotynie, triady bytu / myli / ycia, odpoczynku / procesji / konwersji, substancji / aktywnoci / mocy ...
  5. Mno si hipostazy, czyli boskie zasady (jeden, drugi, byt, ycie, intelekt).
  6. Filozofia Wschodu jest mniej lub bardziej obecna (Egipcjanie, Chaldejczycy, judaizm). Neoplatonici chc usystematyzowa i ujednolici mitologi greck, orfizm, pitagoreanizm, platonizm, wyrocznie chaldejskie .

Neoplatonici utosamiaj bogów z ideami platoskimi. Ale Plotyn i Porfir uwaaj, e praktyki religijne s niegodne mdrca, poniewa jest on w stanie dotrze do Boga bezporednio przez duchowe wzniesienie swego umysu, podczas gdy Jamblicus, Proclus i neoplatoska szkoa w Atenach staraj si `` przestrzega tradycyjnych obrzdów tak religijnie, jak to tylko moliwe. Teologia neoplatoska staje si coraz bardziej zoona. Wedug Proclusa ( Commentary on Parmenides , VI, 1061-1063), Syrianos rozoyby drug hipotez Platona Parmenidesa na czternacie czci odpowiadajcych procesji wszystkich stopni istnienia po Jednym: trzy triady zrozumiaych bogów ( = byt), trzy triady intelektualnych bogów zrozumiaych (= ycie), dwie triady bogów intelektualnych (= intelekt), siódma bóstwo (= oddzielenie wyszych bogów od bogów wiata); bogowie hiperkosmiczni (= wodzowie), bogowie hiperkosmiczno-enkosmiczni (= bogowie odczeni od wiata), bogowie enkosmiczni (= bogowie niebiascy i ksiycowi), dusze uniwersalne, wreszcie istoty wysze (anioy, demony i bohaterowie) ) (RL Cardullo). W swoim Komentarzu do Timajos , Proclus przyznaje dziewi poziomów rzeczywistoci: jeden, byt, ycie, duch, rozum, zwierzta, roliny, ywe istoty, surowiec. Ustanawia hierarchi bogów w dziewiciu stopniach: 1) Jeden, pierwszy bóg; 2) kury; 3) zrozumiaych bogów; 4) bogowie rozumni-intelektualni; 5) bogowie intelektualni; 6) hiperkosmiczni bogowie; 7) enkosmiczni bogowie; 8) dusze uniwersalne; 9) anioy, demony, bohaterowie ( Pierre Hadot ).

Dowiadczenia duchowe

Neoplatonici znaj kontemplacje, ekstazy i praktyki teurgiczne .

Z Plotyna  : Czsto, gdy budz si dla siebie opuszczajc swoje ciao [mistyczna ekstaza] i poza innymi rzeczami wracam do siebie, widz pikno godnej podziwu siy ( Plotinus , Enneads , traktat IV, 8) .
O Proclos  : Noc i dzie oddawa si apotropaicznym rytuaom [chronicym przed zaklciami i zaklciami], ablucji i innym praktykom oczyszczania, orfickim lub chaldejskim [ wyroczni chaldejskiej ], i co miesic bez wahania wchodzi do morza, czasami nawet dwa lub trzy razy w tym samym miesicu W rzeczywistoci ywi si bardzo mao. Najczciej powstrzymywa si od ciaa istot oywionych ... Kadego miesica spdza w czystoci wita Matki Bogów [Kybele], które byy uywane przez Rzymian, a wczeniej nawet wród Frygijczyków; obserwowa pomylne dni Egipcjan Poci w okrelone dni po objawieniu si Boga (Marinus, Life of Proclus , § 19).

Zwizki midzy neoplatonizmem a chrzecijastwem

Jedyny Bóg i filozofia

Idea jednego Boga jest wartoci, która nabiera znaczenia w okresie rozwoju pierwszych chrzecijastwa. Tak wic, w Plotyna The niewypowiedziany One , najwysz zasad jest poza Istoty i pochodzenia bdc w tym samym czasie. Nastpnie pojawia si sam byt, którego pierwszym stopniem jest Intelekt - lub Duch: po grecku ( nous ) - i ostatni porzdek rzeczywistoci przed materi, uniwersaln Dusz. U póniejszych neoplatonistów system staje si bardziej zoony: nastpuje zwielokrotnienie hipostaz ontologicznych. Jamblique na przykad umieszcza bogów poniej Jednego, potem archanioów, potem anioów, potem demonów, potem bohaterów, hierarchi - etymologicznie: rzd witych - któr znajdujemy póniej w angeologicznej hierarchii Pseudo -Dionysius . Ze swojej strony Proclus wprowadza ca seri podziaów wród bogów.

Porfir i Plotyn, iluminacja ze redniowiecznego rkopisu

Dziea Plotyna zostay zredagowane przez jego ucznia Porfiry z Tyru , Fenicjanina . Ten ostatni przypisuje tytuy rónym traktatom Plotyna i umieszcza je w Enneadach . Traktat 10, zgodnie z porzdkiem chronologicznym podanym przez Porfiry'ego, odpowiada Ennead V, 1 i nosi tytu: O trzech hipostazach, które maj rang zasady . Sowo hipostaza jest greckim terminem okrelajcym róne porzdki ontologiczne systemu neoplatoskiego . Termin ten nie pojawia si u Plotyna, ale rozkwit u Atanazego z Aleksandrii podczas opracowywania trójcy. Jej uycie w tym kontekcie rodzi pytanie: Czy mona powiedzie o Jednym, e jest to hipostaza, skoro rzeczywisto jest bytem, a tym, który jest poza byciem rzeczywistoci, wydaje si, e trudno jest uporzdkowa rzeczywisto To powiedziawszy, sowo hipostaza pojawio si w teologii trynitarnej ju w pierwszej poowie trzeciego wieku (Orygenes, w Komentarzu do Ewangelii Jana, a ju w Traktacie o zasadach, dziele modzieczym), kiedy nic nie zawdzicza rozwijajcemu si systemowi neoplatonicznemu. Jest wic uywany w tradycji chrzecijaskiej najczciej w raczej innym i mniej technicznym sensie ni uycie plotyno-porfirowskie, to znaczy w sensie istnienia lub istnienia, bez przesdzania o okrelonym poziomie bytu, a wic o podporzdkowanie jednej hipostazy drugiej. Sowo to miao najpierw znaczenie antymodalistyczne, aby wyrazi prawdziw odmienno tych, których okrelaj trzy boskie imiona.

Istnieje zatem do radykalna rónica semantyczna midzy hipostazami w neoplatoskiej szkole aleksandryjskiej a hipostazami, takimi jak uywaj ich chrzecijanie ze szkoy aleksandryjskiej. Wersja Ariusza wydaje si najblisza wersji Plotyna ponownie odczytanej przez Porfiry , biorc pod uwag jego system podporzdkowania , ten sam, który doprowadzi niektórych jego wspóczesnych do oskarenia go o diteizm . Neoplatonici uwaaj hipostazy za hermetyczne  : rzeczywicie istnieje komunikacja midzy rónymi porzdkami ontologicznymi, ale te porzdki s cakiem róne. Wcielenie stwarza zatem problem dla neoplatonistów, poniewa definiuje si je jako przenikanie si dwóch wiatów, Nieba i Ziemi , boskoci i czowieczestwa. Dla neoplatonisty wszystko musi pozosta na swoim miejscu: bóg nie jest na swoim miejscu w naszym wiecie, z wyjtkiem formy symbolu. Oznacza to, e jeli Bóg si pojawia, to nie on sam, taki jaki jest w sobie, pojawia si, ale on, kiedy si objawia, dlatego przybiera coraz wicej form, grubych, coraz mniej boskich. Jeden nie moe tu przyj. Z drugiej strony mog istnie symbole lub posacy bogów. Boski impuls skierowany w dó musi przej przez wszystkie hipostazy; podczas tej podróy iw rezultacie ulega pogorszeniu. Tak wic dla neoplatonisty Bóg w niebie nie moe by tym samym, co Bóg tu na ziemi.

Jeli hipostaza jest terminem, którym mówi si o trzech osobach chrzecijaskiej Trójcy , to naley pamita, e idea triady jest bardzo obecna wród platonistów - zwaszcza pod wpywem Wyroczni Chaldejskich . Jest prawdopodobne, e idea ta bya przedmiotem ponownego odczytania przez chrzecijanina.

Z trzech hipostaz trójcy aleksandryjskiej - absolutna jedno rodzi inteligencj, inteligencja z kolei generuje dusz, a wszystkie trzy stanowi jedynego Boga - ponowne czytanie chrzecijaskie buduje trójc, której trzy hipostazy s sobie równe i przenikaj si ontologicznie. S te wyrane , co rodzi problemy filozoficzne dla przeciwników. Jednak w tym ostatnim punkcie naley równie pamita, e hipostaza (po grecku), podobnie jak osoba (ac. Persona ), równie wyznacza mask, któr nosi aktor staroytnego teatru, aby zaznaczy jego rol. Dlatego atwiej jest zrozumie odmienne interpretacje, takie jak modalizm .

Bibliografia

róda

  • Porfir z Tyru , ycie Plotyna (ok. 301), tum., Vrin, 2 t. [2] ycie Plotyna
  • Eunape de Sardis , ycie filozofów i sofistów (ok. 395) [3]  : trad. rok. Lives of the Philosophers and Sophists , Harvard University Press, 1921, s. 342-565 (na Jamblique, Maximus z Efezu itp.). Trad. Ks. S. de Rouville, 1879 [4]
  • Marinus , Proclus lub O szczciu (486), tekst sporzdzony, przetumaczony i opatrzony komentarzami Henri Dominique Saffrey i Alain Philippe Segonds we wspópracy z Concetta Luna. Pary, Les Belles Lettres, 2001. (Kolekcja Uniwersytetów Francji) ( ISBN  2-251-00496-3 )
  • Damascios, Life of Isidore [of Gaza] (495), fragmenty w Photius, Library , Codex 242. Trad. : ycie Isidore lub Historia filozofii , przetumaczone przez Anthelme-Édouard Chaignet, w Komentarzu do Parménide. Proclus the Philosopher. Nastpnie tumaczenie La Vie d'Isidore lub History of the Philosophy of Damascius , Pary: E. Leroux. 3 obj. : 1900-1903, x-340, 407, xv-374 s. Przedruk : Frankfurt am Main: Minerva Journals, 1962, 2007, t. III, s. 241-371.

Teksty neoplatoskie w porzdku chronologicznym

  • Numénius , Fragments (ok. 155), tum. z greckiego Les Belles Lettres, 1973, s. 220.
  • Wyrocznie chaldejskie (ok. 170), tum. z greckiego Les Belles Lettres, 1997, 357 s. Kolekcja przypisywana magowi, który zakwestionowa dusz Platona.
  • Ammonios Saccas (mistrz Plotyna od 232 do 244): patrz W. Theiler, Forschungen zum Neuplatonismus , Berlin, 1966.
  • Plotyn (205-270), Enneady (254-270), tum. z greckiego Garnier-Flammarion.
  • Porfir (234-310), O abstynencji , tum. z greckiego Les Belles Lettres, 1977-1995, 2 t.
  • Jamblique (250330), Protrepticus  ; wyd. i trad. Edouard des Places. Pary: les Belles Lettres, 1989. (Kolekcja Uniwersytetów Francji) ( ISBN  2-251-00397-5 )
  • Jamblique, Of Abstinence ; w 3 tomach pod red. i tr. J. Bouffartigue, M. Patillon i Alain Philippe Segonds . Pary, Les Belles Lettres, 1977, 1979 i 1995. (Collection des Universités de France), ( ISBN  2-251-00281-2 ) , ( ISBN  2-251-00282-0 ) i ( ISBN  2-251-00444- 0 )
  • Jamblique, fragmenty historii filozofii  ; wyd. i trad. Alain Philippe Segonds . Pary, Les Belles Lettres, 1982. (Kolekcja uniwersytetów Francji), ( ISBN  2-251-00361-4 )
  • Salutius (IV e s.) (En + crm) Salutius ( tum .  Ze staroytnej Grecji Gabriel Rochefort), Bogowie i wiat  ] (Filozofia), Pary, Les Belles Lettres , pot.  "  Zbiór BUDE / Seria grecque" ( N O  144)( Rozrod.  , 1983), 3 p  , wyd. ( 1 st  ed. 1960), l, 85  , str. , mikka oprawa ( ISBN  2-251-00304-5 , przypis BnF n o  FRBNF13332108 , prezentacja online )

Studia

(w porzdku alfabetycznym)

  • Achard, Martin (red.), Perspectives sur le néoplatonisme , International Society of Neoplatonic Studies - Proceedings of the 2006 Conference, Presses de l'Université Laval, 2009 ( ISBN  9782763787022 )
  • (en) Armstrong AH, (redaktor), Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy , Cambridge University Press, 1970.
  • Athanassiadi, Polymnia, Walka o prawosawie w pónym neoplatonizmie, od Numeniusza do Damasciusa . Pary, Les Belles Lettres, 2006.
  • Brun, Jean, Le Néoplatonisme , Pary, PUF, pot. "Co ja wiem », 1988.
  • Dörrie, H., The soul in neo-Platonism, Revue de theologie et de philosanne , Lausanne, 1973, s. 42-60.
  • André-Jean Festugière , Studies of Greek and Hellenistic Religion , Paris, J. Vrin, Library of the History of Philosophy, 1972. ( ISBN  2-7116-0244-3 ) .
  • Flamingo, J., Macrobius i aciski Neoplatonizm na koniec IV XX wieku , Leiden, Brill, 1977.
  • Gertz, Sebastian RP: Death and Immortality in Late Neoplatonism: Studies on the Ancient Commentaries on Platona's Phaedo , Leiden: Brill, 2011. ( ISBN  9789004207172 )
  • Hadot, Ilsetraut , Problem aleksandryjskiego neoplatonizmu. Hierocles i Simplicius , 1978.
  • Hadot, Ilsetraut, Simplicius, jego ycie, jego praca, jego przetrwanie , Berlin, de Gruyter, 1987.
  • Hadot, Pierre , Plotinus i prostota spojrzenia , Augustian Studies, 1989.
  • (en) Lloyd AC, The Anatomy of Neoplatonism , Oxford, Clarendon Press, 1990.
  • Paolo Mastandrea, aciski neoplatonico Cornelio Labeone. Testimonianze e fralementi) , Leiden, wyd. Brill, 1979. Cornelius Labeo jest neoplatonist z III wieku naszej ery .
  • Neoplatonizm (Royaumont, czerwiec 1969), 1971.
  • Proclus and Platonic Theology , Proceedings of the international colloquium of Louvain, Paris, Les Belles Lettres, 1998 ( ISBN  2-251-18000-1 ) ( ISBN  978-2-251-18000-7 )
  • Saffrey, Henri-Dominique, Research on Neoplatonism after Plotinus , Pary, Vrin, 1990, 317 s.
  • Saffrey, Henri-Dominique, Badania nad tradycj platosk w redniowieczu i renesansie , Pary, Vrin, 1987, s. 255.
  • Peter Sloterdijk , Rules for the Human Park, Pary, A Thousand and One Nights, 2000
  • Christian Wildberg, Neoplatonizm , Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2016.

Uwagi i odniesienia

Uwagi

  1. Zobacz jego teologi platosk w 6 tomach
  2. Por. Teologi boskiego unienia si, która czsto komentuje ewangeliczn histori mycia nóg
  3. Pierre Hadot , Porphyre i Victorinus . Marius Victorinus by neoplatonist przesiknitym myl porfirowsk i nawrócony na chrzecijastwo

Bibliografia

  1. Filon z Aleksandrii, De opificio mundi (O tworzeniu wiata) (ok. 40), tum. Greka Rogera Arnaldeza, Cerf, 1961, s.  151-153 .
  2. W. Burkert, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism , trad. ze wszystkich. in an., Cambridge (Mass.), 1972.
  3. Arystoteles, Metaphysics , M, 6, 1080b; M, 7, 1083b10; N, 2, 1090a23.
  4. P. Merla,; Od platonizmu do neoplatonizmu , Haga, 1960. JM Dillon, The Middle Platonists , Londyn, 1977.
  5. Luc Brisson, Plato, Letters , Garnier-Flammarion, 1987.
  6. PT Keyser,   Orreries, data listu II i Eudorus z Aleksandrii  , Archiv für Geschichte der Philosophie , 80, 1998, s. 241-267.
  7. Jean-Paul Dumont, Elementy historii filozofii staroytnej , Nathan University, 1993, s. 681.
  8. Paolo Mastandrea, Un neoplatonico latino Cornelio Labeone. Testimonianze e fralementi , Leiden, wyd. Brill, 1979.
  9. Joseph Bidez , Filozof Jamblique i jego szkoa, Revue des études grecques , 32 (1919), s. 29-40.
  10. [1]
  11. Eunape de Sardis, Lives of philosophers and sofists (395), tum., Manucius, 2009, s. 21 mkw.
  12. HJ Blumenthal, 529 i jego kontynuacja. Co si stao z Akademi, Byzantion , 48 (1978), s. 369-385.
  13. Greccy alchemicy , t. IV.1: Zosime de Panopolis , Les Belles Lettres, 1995, s. XIX. Teksty Stephena (Stephanosa) z Aleksandrii: F. Sherwood Taylor, The alchemical works of Stephanos of Alexandria , Ambix , I, 1937, s. 116-139, II, 1938, s. 39-49. Dla innych: zbiór staroytnych greckich alchemików (CAAG).
  14. Olympiodorus z Aleksandrii Modszej, In Platonis Phaedonem , wyd . przez W. Norvin, 123.3. Eric Robertson Dodds , The Greeks and the Irrational (1959), Flammarion, wyd. Champs , 1977, s. 301, w jzyku greckim.
  15. M. Tardieu i J.-D. Dubois, Wprowadzenie do literatury gnostyckiej , t. I, Cerf, 1986, s. 27.
  16. Ruth Majercik, The Existence Life-Triad Intellect in Gnosticism and Neoplatonism, Classical Quarterly 42.2 (1992), str. 475-488.
  17. François Masai, Plethon i platonizm Mistry , Les Belles Lettres, 1956.
  18. Jean pic de la Mirandole, Dyskurs o godnoci czowieka (1486), w: Dziea filozoficzne , wyd. i trad. Olivier Boulnois, Giuseppe Tognon, Pary, PUF, pot. Epimetheus, 1993, wyd. dwujzyczny acisko-francuski w dwóch tekstach: O godnoci czowieka  ; Bycie i Jedyny ); O godnoci czowieka Oratio de hominis dignitate , pres. i trad. Yves Hersant, Pary, L'Éclat, Imaginary Philosophy, 1993.
  19. Serge Hutin , Henry More: esej na temat doktryn teozoficznych wród platonistów z Cambridge , Hildesheim, Verlag Georg Olms, 1966.
  20. Platon, Parmenides , hipoteza 1: 137c-142b; hipoteza 2: 142b-156e; hipoteza 3: 156e-157b.
  21. Pierre Hadot , Studia filozofii staroytnej , 1998, s. 353-354.
  22. François Blanchetière , Czy pierwsi chrzecijanie byli misjonarzami (30-135) , wyd. Jele, 2002
  23. Dominique Doucet, Augustin: dowiadczenie czasownika , wyd. Vrin, 2004, s. 96, wycig online

Zaczniki

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Neoplatonizm, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Neoplatonizm i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Neoplatonizm na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Oleg Nawrocki

Dzięki za ten post na Neoplatonizm, właśnie tego potrzebowałem

Krystian Baranowski

Myślałem, że wiem już wszystko o zmiennej, ale w tym artykule zweryfikowałem, że pewne szczegóły, które uważałem za dobre, nie były tak dobre. Dziękuję za informacje.

Dominik Janiak

To dobry artykuł dotyczący Neoplatonizm. Podaje niezbędne informacje, bez ekscesów.

Martin Biernacki

Bardzo ciekawy ten post o Neoplatonizm.