Monteskiusz



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Monteskiusz, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Monteskiusz. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Monteskiusz, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Monteskiusz. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Monteskiusz poniżej. Jeśli informacje o Monteskiusz, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Monteskiusz
Obraz w Infoboksie.
Monteskiusz w 1728 r. (obraz anonimowy).
Funkcje
Fotel 2 Akademii Francuskiej
-
Sdzia
Tytu szlachecki
Baron
Biografia
Narodziny
mier
Pogrzeb
Imi i nazwisko
Karol Ludwik de Secondat
Przezwisko
Monteskiusz
Pseudonim
Monteskiusz
Trening
Czynno
Maonka
Dziecko
Jean Batptiste z Secondat ( w )
Inne informacje
Religia
Czonkiem
Ruch
Gatunki artystyczne
Nagrody
Fotel 2 Akademii Francuskiej 1728-1755
Podstawowe prace
Litery perskie (1721)
Rozwaania (1734)
Z ducha praw (1748)
podpis Monteskiusza
podpis

Charles Louis de Secondat, Baron La Brede i Monteskiusza , to myliciel polityczny , prekursor socjologii , filozof i pisarz francuski z Owiecenia , urodzonyw La Brède ( Guyenne , niedaleko Bordeaux ) i zmar dniaw Paryu .

Mody czowiek pasjonujcy si naukami, peen dowcipu Monteskiusz publikuje anonimowo Listy perskie ( 1721 ), powie epistolarn bdc rozbawieniem satyrycznym na francuskie spoeczestwo regencji widziane przez fikcyjnych Persów . Powie kwestionuje róne systemy polityczne i spoeczne, w tym system Persów.

Nastpnie uda si do Europy i spdzi ponad rok w Anglii, gdzie obserwowa monarchi konstytucyjn i parlamentarn, która zastpia monarchi autokratyczn.

Po powrocie do swojego zamku La Brède na poudniu Bordeaux powici si swoim wspaniaym dzieom, które czy histori i filozofi polityczn: Rozwaania na temat przyczyn wielkoci Rzymian i ich dekadencji ( 1734 ) oraz De l'Esprit des lois ( 1748 ), w której rozwin swoj refleksj na temat podziau funkcji pastwa pomidzy jego poszczególne elementy, nazwan póniej zasad podziau wadz  .

Montesquieu, z m.in. Johnem Locke'em , jest jednym z mylicieli organizacji politycznej i spoecznej, na której opieraj si nowoczesne i politycznie liberalne spoeczestwa . Jej koncepcje w szczególnoci dotyczce podziau wadzy   pomogy zdefiniowa zasad zachodnich demokracji .

Biografia

Najstarszy syn Jacques de Secondat ( 1654 - 1713 ) i Marie-Françoise de Pesnel ( 1665 -1.696), baronowa od La Brede , Montesquieu urodzi si w rodzinie sdziów dobrej szlachty szat, na zamku La Brede (w pobliu Bordeaux , w Gironde ), którego imi nosi po raz pierwszy i do którego nadal pozostaje bardzo przywizany. Jego rodzice wybieraj mu ebraka na ojca chrzestnego, aby przez cae ycie pamita, e biedni s jego brami.

Jest siostrzecem Jean-Baptiste de Secondat, barona de Montesquieu .

Po studiach w College de Juilly i studiach prawniczych zosta w 1714 r . radnym parlamentu Bordeaux . w Bordeaux polubi Joann de Lartigue , protestantk z bogatej rodziny i niedawnej szlachty, podczas gdy protestantyzm pozostawa zakazany we Francji od odwoania edyktu nantejskiego w 1685 r. , co przynioso mu znaczny posag. To wanie w 1716 roku , po mierci swojego wuja, Monteskiusz odziedziczy prawdziw fortun, urzd prezydenta z zapraw parlamentu Bordeaux oraz tytu barona de Monteskiusz, od którego wzi nazw. Odchodzc od swojego podopiecznego tak szybko, jak tylko moe, interesuje si wiatem i przyjemnoci.

W tym czasie Anglia zostaa wczona jako monarchii konstytucyjnej w nastpstwie chwalebna rewolucja ( 1688 - 1689 ) i zjednoczeni z Szkocji w 1707 roku , tworzc Wielk Brytani . W 1715 , po bardzo dugim panowaniu , zmar Król Soce , po którym nastpi bardziej zatarty monarcha. Te narodowe przemiany maj ogromny wpyw na Monteskiusza; czsto si do tego odnosi.

Jak stwierdza Akademia w Bordeaux: Równie specyficzny dla wszystkich gatunków, zarówno dla wdzicznych obrazów, jak i dla powanych kompozycji, dla nauk przyrodniczych i dla bada historycznych, Monteskiusz w 1716 r. ufundowa nagrod anatomii w Akademii w Bordeaux; w 1721 r. przeczyta Pamitnik zawierajcy obserwacje pod mikroskopem owadów, jemioy dbowej, ab, mchu drzewnego oraz dowiadczenia z oddychaniem zwierzt zanurzonych w wodzie; w 1723 rozprawa o ruchu wzgldnym i obalenie ruchu absolutnego; w 1731 r. Memoir o kopalniach w Niemczech i zej pogodzie na wsi w Rzymie. Akademia, tak zajta w tym okresie zagadnieniami anatomii i fizjologii, znalaza w Monteskiuszu jednego ze swoich najbardziej wytrwaych suchaczy i wspópracowników .

Pasjonuje si nauk i przeprowadza eksperymenty naukowe ( anatomia , botanika , fizyka itp.). Pisze na ten temat trzy komunikaty naukowe, które daj miar rónorodnoci jego talentu i jego ciekawoci: Przyczyny echa , Gruczoy nerkowe i Przyczyna cikoci cia . By przyjmowany w salonach literackich ksinej Maine , w Château de Sceaux i na uroczystociach Grandes Nuits de Sceaux w krgu rycerzy Mouche à Miel .

Nastpnie kieruje swoj ciekawo w stron polityki i analizy spoeczestwa poprzez literatur i filozofi . W listach perskich , które publikuje anonimowo (cho nikt si nie myli) w:w Amsterdamie znakomicie portretuje francuskie spoeczestwo, z humorem i satyrycznym tonem, oczami perskich goci . Ta praca jest sporym sukcesem: egzotyczna, czasem erotyczna, satyryczna, ale w dowcipnym i rozbawionym tonie, na którym gra Monteskiusz.

, dekret parlamentu Bordeaux , podpisany przez samego Monteskiusza, wymaga, aby dekret ztego samego parlamentu w Bordeaux , wyrok ten mia na celu pooenie kresu segregacji i zastraszaniu, której ofiar pada wtedy cz populacji poudniowo-zachodniej cieli ( cagots lub gahets ).

W Monteskiusz sprzedaje swoje biuro, aby spaci swoje dugi, zachowujc przy tym przezornie prawa swoich spadkobierców. Po wyborze na Académie française ( 1728 ) odby szereg dugich podróy po Europie , podczas których uda si do Austrii , Wgier i Woch (), w Niemczech (), Holandii i Anglii (1729-1731), gdzie przebywa ponad rok. Podczas tych podróy z uwag obserwuje geografi , ekonomi , polityk i obyczaje odwiedzanych krajów. Zosta zainicjowany w masonerii w London Lodge Horn (Horn) na. O jego czonkostwo w masonerii Monteskiusz bdzie martwi si w 1737 r . przez namiestnika Guyenne Claude Boucher i kardynaa de Fleury . Mimo to nadal bywa w lóach Bordeaux i paryskich (w tym John Theophilus Desaguliers ).

Powrót do zamku La Brède, in wyda Rozwaania o przyczynach wielkoci Rzymian i ich dekadencji , ten gsty pomnik, ukoronowanie lat podróy, które wprowadziy go w dyplomacj i polityk, co miao niewtpliwy wpyw na upadek i upadek Cesarstwa Rzymskiego przez Edward Gibbon , jest przede wszystkim pracy politycznej. Sam Montesquieu wyjania w przedmowie (nieopublikowanej za jego ycia), e chcia wyjani zmian ustroju z republiki na imperium, a nastpnie uda si krok po kroku, aby szuka przyczyn. Swoje mylenie przeduy do koca wschodniego cesarstwa rzymskiego, czyli do upadku Konstantynopola (1453). Materia historyczny zasila przede wszystkim refleksj polityczn, która mnoy odniesienia i aluzje do historii najnowszej, a zwaszcza najnowszej, a nawet wspóczesnej.

Nastpnie pracowa przez kilka lat, gromadzc notatki i refleksje; okoo 1739 rozpocz prac nad ksik mistrzowsk O duchu prawa . Ksika, opublikowana po raz pierwszy anonimowo w 1748 r. , szybko zyskaa duy wpyw. Dzieo, które cieszy si ogromnym powodzeniem, ustanawia podstawowe zasady nauk ekonomicznych i spoecznych oraz koncentruje ca tre myli liberalnej. By jednak krytykowany i atakowany, w szczególnoci przez jansenistów, co skonio jego autora do opublikowania w 1750 r . Obrony ducha prawa . Zosta czonkiem Académie de Stanislas in.

Koció rzymskokatolicki zakazane ksiki - a take wiele innych prac przez Monteskiusza - w 1751 roku i wpisany go w indeksie tak jak Machiavelli , Montaigne i Kartezjusz by . Jest krytykowany w szczególnoci za to, e nad religi przedkada czynniki fizyczne i spoeczne. Wyraenie duch praw sugeruje, e w ludzkich instytucjach tkwi racjonalno. Wszystko jest wyjanione, nic zatem nie jest cakowicie absurdalne ani skandaliczne: instytucje i religie podlegaj temu samemu determinizmowi geograficznemu lub klimatycznemu, trac wszelkie przywileje statusu i przestaj by absolutne.

Od publikacji tego pomnika Monteskiusz jest otoczony prawdziwym kultem. W caej Europie, a szczególnie w Wielkiej Brytanii , Duch Prawa jest obsypany pochwaami. W 1754 opublikowa Lysimachus , esej polityczny, który by jego ostatnim dzieem, podczas gdy nadal duo pracowa, recenzujc i poprawiajc swoje prace (zwaszcza Persian Letters i L'Esprit des lois , którego pomiertne wydanie miao zosta opublikowane w 1758 w swoich Dzieach w trzech tomach). Nigdy nie skoczy artykuu, który zaproponowa D'Alembertowi do Encyclopédie (chocia ten artyku zosta ju przydzielony Wolterowi, który go dostarczy): artyku Smak to tylko jeden szkic ze starych dokumentów; niemniej jednak znajduje swoje miejsce w tomie VII (1757).

Monteskiusz cierpia na wad wzroku, która bya jedn z przyczyn rezygnacji z urzdu prezydenta z zapraw murarsk w parlamencie Bordeaux w 1748 r. po rozpoznaniu zamy na jego poprawnym oku. Ale lepota, o której sam opowiada, moga by tylko autorsk kokieteri.

To jest e zmar na gorc gorczk (ognista gorczka). Zosta pochowanyw kaplicy Sainte-Geneviève kocioa Saint-Sulpice w Paryu .

Filozofia

Zasady

W tej kapitalnej pracy, która odniosa ogromny sukces, Monteskiusz próbuje zidentyfikowa fundamentalne zasady i logik rónych instytucji politycznych, badajc prawa uwaane za proste relacje midzy rzeczywistociami spoecznymi. Jednak po jego mierci jego idee czsto ulegay radykalizacji, a zasady jego monarchicznego rzdu interpretowano w sposób okrny. Dopiero w czasie Rewolucji Francuskiej , e rewolucyjne monarchowie bezskutecznie próbowaa je dostosowa przez Konstytuanty przeciwdziaa ks Sieyès , zwolennik zerwania z dziedzictwem wszystkich i we wszystkich modelach.

Z jego twórczoci, która zainspirowaa autorów konstytucji z 1791 r. , ale take kolejnych konstytucji , powstaa zasada rozrónienia wadzy ustawodawczej, wykonawczej i sdowniczej , bdca podstaw kadej republiki .

Uwaany jest równie za jednego z ojców socjologii , zwaszcza przez Raymonda Arona .

Jednak pomimo ogromu jego wkadu we wspóczesn teori demokracji parlamentarnej i liberalizmu , konieczne jest umieszczenie szeregu jego pomysów w kontekcie jego pracy O duchu prawa  :

  1. Nie byo dogbnej refleksji nad centraln rol sdownictwa  ;
  2. Nigdy nie mówi o doktrynie praw czowieka  ;
  3. Refleksja nad wolnoci ma w jego oczach mniejsze znaczenie ni nad formalnymi reguami, które pozwalaj z niej korzysta.

Podzia uprawnie

Monteskiusz przewiduje podzia wadzy w rozdziale 5 De esprit des lois . Monteskiusz wyrónia trzy wadze: wadz ustawodawcz, wadz sdownicz spraw, które zale od prawa narodów, w szczególnoci odpowiedzialne za sprawy zagraniczne i obron, oraz wadz wykonawcz tych, które s zalene od prawa cywilnego, które odpowiadaj odpowiednio temu, co obecnie nazywamy wadz ustawodawcz , sdownicz i wykonawcz . Powinny one by oddzielone i zalene od siebie, aby wpyw jednej z si nie mia pierwszestwa przed pozostaymi dwoma. Monteskiusz jest wic jednym z mylicieli, którzy zainspirowali zasad podziau wadzy , do dzi uwaan za istotny element rzdów republikaskich i demokratycznych. Ta koncepcja bya radykalna, poniewa kwestionowaa trójpastwow struktur monarchii francuskiej: duchowiestwo , arystokracj i lud , reprezentowane w Stanach Generalnych , zacierajc w ten sposób resztki feudalizmu .

Wedug Pierre'a Manenta w Montesquieu istniej gównie tylko dwie siy: wykonawcza i prawodawcza, które gra instytucjonalna musi wzajemnie ogranicza. Gówne zagroenie dla wolnoci pochodzioby od wadzy ustawodawczej, która z wikszym prawdopodobiestwem zwikszy swoj wadz. Obie mocarstwa s wspierane przez dwie partie, które nie mogc tym samym mechanicznie uzyska nad sob przewagi, równowa si nawzajem. Wedug Manenta jest to kwestia oddzielenia woli od tego, czego ona chce, a zatem rzdzi kompromis, który czyni obywateli jeszcze bardziej wolnymi.

reimy polityczne Political

Monteskiusz opiera si na znaczeniu reprezentacji. Organy poredniczce s gwarantami wolnoci Rewolucja Francuska pokae ca swoj dwuznaczno, gdy stumi korporacje, zarówno bronice wolnoci pracy, jak i rozpraszajce ciaa porednie, pozostawiajc jednostk sam przeciwko pastwu a ludzie musz by w stanie po prostu wybra przywódców.

Monteskiusz rozrónia nastpnie trzy formy rzdzenia w dwóch pierwszych niezbdna jest przejrzysto przy czym kady typ jest zdefiniowany zgodnie z tym, co Monteskiusz nazywa zasad rzdzenia, to znaczy wspólnym odczuciem, które je oywia. reim:

  • monarchia gdzie tylko jeden rzdzi, ale staych i ustalonych przepisami prawa, oparte na ambicji, chci wyrónienia, szlachta, szczeroci i uprzejmoci; zasad jest honor;
  • republika gdzie ludzie jak ciao lub tylko cz ludzi, maj suwerenne prawo, zawierajcy dwa rodzaje:
    • demokracja , wolny system, w którym ludzie s suwerenne i przedmiotem. Przedstawiciele s wybierani sporód wszystkich równych obywateli. Opiera si na zasadzie cnoty (oddanie, patriotyzm, postpowanie moralne i tradycjonalistyczna surowo, wolno, umiowanie prawa i równo). Monteskiusz postrzega ten system jako bardziej odpowiedni dla maych spoecznoci;
    • arystokracja , gdzie typ reim jest faworyzowany przez ludzi wyborów. Oparte na zasadzie umiaru (opartego na cnocie, a nie na tchórzostwie lub lenistwie duszy), aby unikn osunicia si na monarchi lub despotyzm. Cnota jest uyteczna, ale nie konieczna.
  • i despotyzm, system niewolnictwa, w którym kto, bez prawa i bez rzdów, kieruje wszystkim swoj wol i zachciankami kierowany przez dyktatora, który nie poddaje si prawom, opiera si na strachu.

Zgodnie z obecnym wyrokiem, zaskakujce jest to, e Monteskiuszowi monarchia daje wicej wolnoci ni republika, poniewa w monarchii wolno robi wszystko, czego nie zabrania prawo, podczas gdy w republice moralno i powicenie ograniczaj jednostki.

Wolne reimy zale od kruchych rozwiza instytucjonalnych. Monteskiusz przypisuje cztery rozdziay Od ducha prawa do omówienia przypadku angielskiego, wspóczesnego wolnego reimu, w którym wolno zapewnia równowaga si. Monteskiusz obawia si, e we Francji mocarstwa porednie, takie jak szlachta, ulegaj erozji, podczas gdy w jego oczach umoliwiaj one agodzenie wadzy ksicia. [ref. niezbdny]

Podobnie jak wielu jemu wspóczesnych, Monteskiusz mia pewne pogldy, które dzi byyby kontrowersyjne ze wzgldu na oczywisto. Cho broni idei, e kobieta moe rzdzi, z drugiej strony utrzymywa, e nie moe ona by gow rodziny. Zdecydowanie przyj rol dziedzicznej arystokracji i primogenitury, co pozwala na zachowanie dziedzictwa. [ref. niezbdny]

Podczas gdy, wedug Thomasa Hobbesa , naturaln pasj czowieka jest denie do wadzy, Monteskiusz widzi niebezpieczestwo tylko w naduywaniu wadzy, biorc pod uwag, e ci, którzy maj wadz, maj naturaln skonno do jej naduywania. Niezbdne jest zatem zorganizowanie instytucji, w szczególnoci poprzez ustanowienie rozdziau wadzy  : abymy nie mogli naduywa wadzy, konieczne jest, aby przez porzdek rzeczy wadza powstrzymywaa wadz. "

Wpywy na Katarzyn II

Monteskiusz szczególnie wpyn na Katarzyn II z Rosji, która twierdzi, e obficie czerpaa z Ducha Prawa, aby napisa Nakaz , zbiór zasad. Wyznaa d'Alembertowi, który doniós o tym: dla dobra mojego imperium spldrowaam prezydenta Monteskiusza, nie wymieniajc go. Mam nadziej, e jeli z innego wiata zobaczy, jak pracuj, wybaczy mi ten plagiat, dla dobra dwudziestu milionów ludzi. Za bardzo kocha ludzko, eby si obrazi. Jego ksika to mój brewiarz. Cesarzowa odebraa mu zasad rozdziau wadzy ustawodawczej, wykonawczej i sdowniczej i potpia paszczyzn, jeli nie zostaa zniesiona, ale za jego panowania warunki stawiane poddanym ulegy raczej pogorszeniu.

Teoria klimatów

Jedn z idei Monteskiusza, uwypuklon w De esprit des lois i zarysowan w Lettres persanes , jest teoria klimatów, zgodnie z któr klimat moe w istotny sposób wpywa na natur czowieka i jego spoeczestwa. Posuwa si tak daleko, e twierdzi, e niektóre klimaty s lepsze od innych, a klimat umiarkowany Francji jest idealnym. Twierdzi, e ludzie mieszkajcy w gorcych krajach maj tendencj do gniewu, podczas gdy ci w krajach pónocnych s sztywni. Monteskiusz by tam pod wpywem La Germanie de Tacite , jednego z jego ulubionych autorów. Jeli ta idea moe dzi wydawa si do absurdalna, to jednak wiadczy o niespotykanym wówczas w filozofii politycznej relatywizmie. Inauguruje w tej dziedzinie nowe podejcie do faktu politycznego, bardziej naukowe ni dogmatyczne, a tym samym jest rejestrowane jako punkt wyjcia nowoczesnych nauk spoecznych.

Z ducha praw (1748)

Ludzie w gorcych krajach s niemiali jak starzy ludzie; ci w zimnych krajach s odwani, podobnie jak modzi ludzie. [] Doskonale zdajemy sobie spraw, e narody pónocy, przetransportowane do krajów poudnia, nie czyniy tam tak dobrych uczynków, jak ich rodacy, którzy walczc we wasnym klimacie, ciesz si tam ca swoj odwag. [] Znajdziesz w klimatach pónocy ludzi, którzy maj niewiele wad, do cnót, duo szczeroci i szczeroci. Zbliajc si do krajów poudnia bdziesz myla, e odchodzisz od samej moralnoci; ostrzejsze namitnoci mno zbrodnie [] Upa klimatu moe by tak duy, e ciao bdzie tam absolutnie bezsilne. Odtd do samego umysu przejdzie przygnbienie: adnej ciekawoci, adnego szlachetnego przedsiwzicia, adnego wielkodusznego uczucia; wszystkie skonnoci bd bierne; lenistwo bdzie tam szczciem .
Wikszo ludów wybrzey Afryki to dzicy lub barbarzycy. Myl, e wiele z tego polega na tym, e kraje prawie nie nadajce si do zamieszkania oddzielaj mae kraje, które mona zamieszka. S bez przemysu; nie maj sztuki; maj mnóstwo metali szlachetnych, które natychmiast wychwytuj z rk natury. Wszystkie cywilizowane narody s zatem w stanie negocjowa z nimi z korzyci; mog sprawi, e doceni wiele rzeczy bez wartoci i otrzymaj za nie bardzo wysok cen .

Niewolnictwo w L'Esprit des lois

Uzasadnienia niewoli wedug Monteskiusza

Historia idei, jak pisze Céline Spector, zachowaa w Monteskiuszu posta jednego z pierwszych filozofów walki z niewolnictwem, jeli nie pierwszego. Niektórzy twierdz nawet, e Monteskiusz móg przyczyni si do modyfikacji idei moralnych póniejszych pokole. W ten sposób L'Esprit des lois zapocztkowaby t ewolucj opinii publicznej, która sto lat póniej doprowadzi do zniesienia niewolnictwa we wszystkich posiadociach Francji. Ale dla Jeana Ehrarda stanowisko Monteskiusza, dalekie od przedstawienia tego skoku jakociowego , miaoby, przeciwnie, manifestowa oczywist niemiao: jego praktyczne wnioski nie wykraczayby poza potpienie zasady. I to stanowisko, które byoby co najwyej zgodne z duchem czasu, zostao stanowczo potpione przez wielu jego wspóczesnych, jak przykad kawalera Louisa de Jaucourt, który odmówi opierania si na solidnoci jego zasady aby nie doda niczego do jego chway . Mirabeau , rewolucyjny, czonek z Condorcet z Société des Amis des Noirs do natychmiastowego zniesienia handlu niewolnikami, by o wiele bardziej radykalny w swoim potpieniu Monteskiusza: ta koryfeusz des Arystokraci nigdy by nie uy swojego ducha ni " Aby uzasadni to, co jest. Grouvelle podziela t opini. Helwecjusz take:

Poradzisz sobie z uprzedzeniami tak, jak mody mczyzna wkraczajcy na wiat uywa go do starych kobiet, które wci maj pretensje i wobec których chce by tylko grzeczny i dobrze wychowany. Ale czy te nie schlebiasz im za bardzo [...] Co do arystokratów i naszych despotów wszelkiego rodzaju, jeli ci usysz, nie mog ci zbytnio obwinia; to jest zarzut, jaki zawsze wysuwaem przeciwko waszym zasadom. "

Krótko mówic, Monteskiusz, Robin dobrej szlachty mieszczaskiej, dla Alphonsea Dupront broniby jedynie interesów grupy spoecznej, do której naley: ta francuska filozofia nauki o spoeczestwach ludzkich byaby jedynie rezultatem o dugiej buruazyjnej cierpliwoci, aby ustanowi swoj suwerenno przez uporzdkowanie rzeczy, to znaczy przekomponowanie wiata w celu powstrzymania, a nawet zduszenia rónorodnej podnoci osobliwoci.

Z tego punktu widzenia najbardziej wymowna jest paralela z teori pierwszego wielkiego doktrynera du racisme, hrabiego de Gobineau . Jak zauway Michel Leiris , ekonomiczne i spoeczne korzenie uprzedze rasowych pojawiaj si bardzo wyranie u Gobineau: nalec do szlachty, mia on dla niego broni europejskiej arystokracji zagroonej w jej kastowych interesach przez rosnc fal demokratów, dlatego uczyni arystokratów przedstawicielami rzekomo wyszej rasy, któr nazwa Aryjczykiem i której wyznaczy misj cywilizacyjn. I faktycznie znajdujemy w Monteskiuszu, kiedy sprzeciwia si masowemu wyzwoleniu niewolników, t nienawi do demokracji, jak pisze Jacques Rancière , która naley do jednej z wielkich form historycznej krytyki faktu demokratycznego. aby j powstrzyma, aby zachowa   rzd najlepszych   i broni porzdku wasnoci:

Kiedy jest wielu wyzwoleców, prawa cywilne musz ustali, co s winni swojemu szefowi, albo umowa frankowania ustala te obowizki za nich. Uwaamy, e ich stan powinien by bardziej uprzywilejowany w pastwie obywatelskim ni w pastwie politycznym, poniewa nawet w rzdzie ludowym wadza nie moe wpa w rce ludzi niszych. "

Ten argument polityczny, który ogranicza prawa wyzwoleców, nakadajc na nich obowizki wobec ich szefa, jest zatem tylko sposobem na uznanie i potwierdzenie autorytetu, który legitymizuje de facto przemoc i wyzysk, które Monteskiusz usprawiedliwia, co wicej, wychwalajc sprawiedliwo wzajemnoci. konwencji, zgodnie z któr wolny czowiek móg wybra, dla swej uytecznoci ( L'Esprit des lois , XV, 6), mistrza. Wedug Monteskiusza to bardzo agodne niewolnictwo miaoby suszne pochodzenie i zgodne z rozsdkiem. Sade widzia w tym wzajemnym porozumieniu midzy panem a niewolnikiem, wspieranym przez Monteskiusza, nic innego jak   sofizm  :

Czy na wiecie istnieje wikszy bd ni ten Sprawiedliwo nigdy nie bya stosunkiem przyzwoitoci rzeczywicie istniejcym midzy dwiema rzeczami. "

Równie Condorcet , za kawalerem de Jaucourt , potpi ten sofizm, konkludujc:

Jeli czowiek zrzek si swoich praw, to bez wtpienia staje si niewolnikiem; ale take jej zaangaowanie samo w sobie staje si niewane, jak skutek nawykowego szalestwa lub wyobcowania ducha, spowodowanego namitnoci lub nadmiarem potrzeby. Tak wic kady czowiek, który w swoich konwencjach zachowa prawa naturalne , które przed chwil wyjanilimy, nie jest niewolnikiem, a ten, kto si ich wyrzek, czynic niewane zobowizanie, ma równie prawo domaga si swojej wolnoci, tak jak niewolnik uczyni przez przemoc. Moe pozosta dunikiem, ale tylko dunikiem wolnym od swego pana. Nie ma zatem przypadku, w którym niewolnictwo, nawet dobrowolne w swoim pochodzeniu, nie mogoby by sprzeczne z prawem naturalnym. "

Wreszcie niewola, wedug Monteskiusza, moe okaza si konieczna dla dobrobytu podbitych terytoriów. To wanie na tym ekonomicznym argumencie Michèle Duchet nalega: jeli Monteskiusz trzyma si zasady, to dlatego, e interesy kolonii wymagay utrzymania niewolnictwa w celu zapewnienia ludziom pracy w kopalniach i ziem "nasze kolonie "takie" godne podziwu ". Ta legitymizacja przestpstwa, jak pisa Condorcet , dla interesów ekonomicznych, co mona zauway w wielu ówczesnych sownikach, zostaa podjta pod zwierzchnictwem Monteskiusza nawet w ramach zgromadze kolonialnych, aby utrzyma t opresyjn instytucj, i zostaa mocno potpiona. , w szczególnoci przez Kawalera Louisa de Jaucourt w swoim artykule na temat Traite des Nègres, opublikowanym w Encyklopedii  :

Mona powiedzie, e te kolonie zostayby wkrótce zrujnowane, gdyby zniesiono tam niewolnictwo Murzynów. Ale kiedy tak jest, czy musimy z tego wywnioskowa, e ludzko musi zosta strasznie skrzywdzona, aby nas wzbogaci lub zapewni nasz luksus Prawd jest, e sakiewki rabusiów byyby puste, gdyby cakowicie stumiono kradzie: ale czy ludzie maj prawo wzbogaca si w okrutny i kryminalny sposób Jakie prawo ma zodziej do okradania przechodniów Komu wolno sta si bogatym, unieszczliwiajc innych Czy moe by uzasadnione pozbawianie gatunku ludzkiego jego najwitszych praw tylko po to, by zaspokoi jego chciwo, jego próno lub jego szczególne namitnoci Nie ... Niech europejskie kolonie zostan zniszczone, zamiast powodowa tak wielu nieszczliwych ludzi! "

Równie Condorcet stanowczo potpi konieczno i prawowito tej przemocy i degradacji czowieka, której daleko poza walk o byt dokonuje mniejszo uprzywilejowana do zaspokojenia nowego wiata potrzeb. ":

Twierdzi si, e nie mona uprawia kolonii bez czarnych niewolników. Przyznamy si tutaj do tego zarzutu, przyjmiemy t absolutn niemoliwo. Jasne jest, e nie moe uczyni niewolnictwa legalnym. Rzeczywicie, jeli absolutna konieczno zachowania naszej egzystencji moe upowani nas do naruszania praw drugiego czowieka, przemoc przestaje by uprawniona z chwil, gdy ta absolutna konieczno ustaje: ale nie ma tu mowy o takiej koniecznoci, ale tylko o utracie fortuny kolonistów. Tak wic pytanie, czy ten interes czyni niewolnictwo legalnym, jest pytaniem, czy wolno mi zachowa moj fortun przez przestpstwo. "

To wanie to ekonomiczne uzasadnienie niewoli sprawio, e Diderot powiedzia, e Monteskiusz nie by w stanie powanie zaj si kwesti niewolnictwa:

Zaprawd, uywanie go jest poniajcym powodem, nie powiemy, aby broni, ale walczy nawet z naduyciami tak sprzecznymi z rozsdkiem. Kto usprawiedliwia tak wstrtny system, zasuguje od filozofa na pene pogardy milczenie, a od Murzyna na dgnicie. "

Aby zrozumie, jak pisze Diderot , przez jak ekstrawagancj Monteskiuszowi udaje si przeksztaci tak dziwne barbarzystwo w akt czowieczestwa, naley uwzgldni jego teoretyczny postp.

Instytucja niewolnictwa jest centralna w gównym dziele Monteskiusza O duchu praw , poniewa powicone s jej cztery ksigi: Ksigi XIV, XV, XVI i XVII badaj odpowiednio relacje midzy prawami w ogólnoci. prawa niewolnictwa domowego i niewoli politycznej w rónych klimatach. W jego Pochwaa Monteskiusza , Marat , wielki wielbiciel Monteskiusza, stanowi to po prostu: Civil lub suebno krajowe nie zale od klimatu mniej ni niewoli politycznej. "

W ksidze XV L'Esprit des lois Monteskiusz najpierw obala faszywe uzasadnienia (lub uzasadnienia tradycyjne) prawa do zniewolenia (XV, 2-5): niewol kontraktow, prawo podboju, nawrócenie religijne i obyczaj. W dalszej czci jednak wyszczególnia naturalne lub realne powody, które uzasadniaj niewol (XV, 6-7), przed stwierdzeniem koniecznoci jej ograniczenia (XV, 8-9) i zaproponowaniem prawnego uregulowania jej naduy. i niebezpieczestwa (XV, 10-19). Ale nigdy nie potpia niewolnictwa w sposób powszechny i nie proponuje jego ostatecznego zniesienia. Kilka rozdziaów Ksigi XV powicono nawet moliwym uzasadnieniom handlu niewolnikami (rozdziay 3 do 5, 9).

Z gorzk ironi mona zauway, e w ksidze XIV Monteskiusz, by postawi swoj naturalistyczn tez o niewolnictwie, odwouje si do soca nauki. Wiedza fizjologiczna, któr mobilizuje, inspirowana teoriami fibrylarnymi i klimatycznymi, powinna umoliwi mu ustalenie, z perspektywy naukowej , zwizku midzy namitnociami i charakterami ludzkimi z klimatem, aby pokaza ilu ludzi jest róne ". To wanie na podstawie badania pod mikroskopem, symbolicznego narzdzia rewolucji naukowej nowoytnych, modyfikacji jzyka owczego poddanego zmianom temperatury, Monteskiusz zamierza podkreli zmiany temperatury. do temperatury powietrza :

Zaobserwowaem zewntrzn tkank owczego jzyka, która na pierwszy rzut oka wydaje si by pokryta sutkami. Widziaem pod mikroskopem na tych sutkach mae woski lub rodzaj puchu; midzy sutkami znajdoway si piramidy, które uformoway si na kocu jak mae pdzelki. Wydaje si, e te piramidy s gównym organem smaku.

Zamroziem poow tego jzyka i na jego widok stwierdziem, e sutki znacznie si zmniejszyy; nawet kilka rzdów sutków zatopio si w ich pochwie. Zbadaem tkank pod mikroskopem, nie widziaem ju adnych piramid. Gdy jzyk odtaja, sutki na jego widok zdaway si unosi; a pod mikroskopem mae kpki zaczy pojawia si ponownie. "

Ta baza eksperymentalna, bardzo krucha dla wspóczesnego naukowca, daje mu w rezultacie obraz wyjaniajcy, który pozwala mu zbada, wród czynników fizycznych, które determinuj organizacje ludzkie (religijne, prawne i polityczne), suwerenny wpyw wywierany przez klimat (zimny, umiarkowany i gorcy). Marat podsumowuje tez naturalistyczn Monteskiusza w nastpujcy sposób: klimat zmieniaby stopie niewoli lub wolnoci rónych ludów ziemi. Tak wic w gorcym klimacie wikszo kar byaby mniej trudna do zniesienia i niewola mniej nie do zniesienia ni sia umysu potrzebna do postpowania. Upa draniby ciao i czyni mczyzn niezdolnymi do jakiejkolwiek pracy bez obawy przed zemst. Niewolnictwo w krajach o gorcym klimacie dlatego powoduje mniej wstrzsów (XV, 7). Podobnie, rzekome tchórzostwo poudniowców sprzyjaoby niewoli politycznej, a ich ekstremalna wraliwo na zmysowo rodzi niewol domow zwizan z poligami; ich lenistwo usprawiedliwiaoby niewol cywiln. Aktywna lub bierna natura mczyzn daaby pocztek wolnemu lub sualczemu charakterowi (XIV, 2). Jeli dla Monteskiusza istniej niewolnicy z natury, to jest to zatem w zupenie innym sensie ni Arystotelesa  : niewolnik z natury nie jest czowiekiem krzepkim, zdolnym do pracy egzekucyjnej, nie nadajcym si do rozwaa i do dowodzenia, jest czowiek niezdolny do pracy z powodu swojego lenistwa, bez obawy przed kar. Tu pojawia si powód tolerancji dla instytucji niewolnictwa, która jednak bya przedmiotem na pocztku XV ksigi zasadniczego potpienia.

W ten sposób, poddajc czowieka imperium klimatu, Monteskiusz przyznaje si do determinizmu lub lepej mierci, której pochodzenie, cakowicie zewntrzne wobec samego czowieka, znajduje si w naturze: Powody, dla których ludzie s zawsze podporzdkowani tej najwyszej sprawie , który robi, co chce, i uywa tego, czego chce. "

Ale jest wicej. Jak zauwaa Céline Spector w ksidze XXI, Monteskiusz przechwytuje argument opatrznociowy, by utrzymywa, e za pomoc pewnego rodzaju mechanizmu regulacyjnego zasobów naturalnych i ludzkich losy ludzi na Ziemi byyby naturalnie zrównowaone  : gdyby na Poudniu potrzeby s mniejsze, udogodnienia s liczne; odwrotnie, jeli na pónocy potrzeby s liczne, zasoby s mniejsze; Równowaga, wedug Monteskiusza, jest utrzymywana przez lenistwo [które natura] daa narodom poudnia oraz przez przemys i dziaalno, które daa narodom pónocy (XXI, 3). Potrzeba wolnoci byaby zatem proporcjonalna do potrzeby bogactwa, a ludy poudnia byyby w stanie przemocy, gdyby nie byy niewolnikami. Suebno kolonialna jest w rzeczywistoci naturalizowana i legitymizowana, bez jakiejkolwiek innej formy procesu.

Jeli Monteskiusz odrzuca naturalizm Arystotelesa (XV, 7) w celu zastpienia go inn przyczynowoci, która sama w sobie jest naturalistyczna , to jednak w obu z nich znajdujemy, jak pisze Bruno Guigue, t sam struktur, która organizuje przestrzenny rozkad midzy wolno i niewol, ta sama asymetria w reimach politycznych, ten sam dualizm, który wyklucza ucisk w nas i usprawiedliwia go u innych oraz ta sama zasada nierównoci, która uzasadnia geopolityk niewolnictwa. W przypadku Monteskiusza to przedsibiorstwo racjonalizacji prowadzi nawet do zarysowania prawdziwego kodeksu postpowania niewolniczego.

Pozycja Monteskiusza wobec niewolnictwa jest najbardziej niejednoznaczna. To artykulacja wartoci i norm z wzgldami klimatycznymi lub opatrznociowymi rodzi wiele problemów interpretacyjnych. Co wicej, cho odrzuca pewne usprawiedliwienia dla niewolnictwa, to jednak przyznaje pewn form naturalnoci niewolnictwa, legitymizujc je raz po raz, nawet w najbardziej brutalnej praktyce, odwoujc si do potrzeby handlu w koloniach, nie mówic nic o jej niewolnictwie. "okruciestwo". Caa dwuznaczno krystalizuje si w odniesieniach do natury, których uywa w L'Esprit des lois . Jak precyzuje Jean Starobinski , w caym L'Esprit des lois pojcie natury   jest podwójne, przeciwstawne, sprzeczne, a nawet paradoksalne: niewolnictwo jest zarówno przedstawiane jako nienaturalny zwyczaj, jak i usprawiedliwione powodami naturalnymi. Jeli Monteskiusz podkrela relacj midzy czowiekiem w jego rodowisku a wewntrznym porzdkiem czowieka, to nigdy nie teoretyzuje tego.

W konsekwencji te naturalne, opatrznociowe, ekonomiczne czy polityczne uzasadnienia, które s sprzeczne z powszechnoci prawa naturalnego, nie pozostawiaj miejsca na kwestionowanie: jak warto uzna w ironii synnego rozdziau V ksigi XV De l'sclavage des nègres, a nawet chocia niewolnictwo w L'Esprit des lois jest uznawane za fakt natury i legitymizowane w najokrutniejszej formie Ale dlaczego, jak pisze Brunetière , bdziemy oburza si na niewolnictwo [], jeli same zjawiska historyczne i spoeczne s uwarunkowane innymi zjawiskami, na których nie moemy zrobi nic wicej, jak tylko obrót ziemi wokó jej osi lub na ochodzenie soca "

O ironii rozdziau V ksigi XV

wiczenie akademickie z komentarzem literackim, niezalenie od jej mocy, najczciej zachowuje tylko rozdzia V XV Book of The Spirit of Laws , aby zilustrowa pozycj Monteskiusza na niewoli Murzynów.

Moemy si tylko zdziwi, widzc, jak ten wybitnie klasyczny, wrcz kanoniczny tekst jest oferowany uczniom szkó rednich. Taki status powinien jednak zasugiwa na szczególn uwag, rygor w wyjanieniu i uyciu. Ale zdajemy sobie spraw, przeciwnie, e jest prezentowana w sposób bardzo niedbay, bez najmniejszego szacunku dla jego integralnoci. Taka przypadkowo rodzi pytania: dlaczego najbardziej naukowe prace, których tematem jest ten tekst, s tak obce szerokiej publicznoci i nauczycielom szkó rednich

Co wicej, analiza skupiona na tym pojedynczym rozdziale, wyizolowanym z Ksig powiconych niewolnictwu w L'Esprit de lois , podobnie jak ta zaproponowana przez René Pommier , ma dwie gówne wady: ten tekst jest podany jako ostatnie sowo Monteskiusza na temat tej instytucji majc na uwadze, e chodzi o odrzucenie rzekomych róde prawa do niewolnictwa , a ogólna argumentacja L'Esprit des lois zostaje usunita z prawdziwego pochodzenia prawego niewolnictwa, które wedug Montesquieu miaoby by oparte na charakter rzeczy (XV, rozdz. VI i VII), co usprawiedliwia najgorsze naduycia. Teza przyrodnika, e nawet najbardziej zagorzali wielbiciele Monteskiusza w jego czasach, jak Marat , nie omieszkali zauway:

Klimat modyfikuje równie stopie poddastwa lub wolnoci rónych narodów ziemi. Rónorodna temperatura powietrza, majca tak zdumiewajcy wpyw na si ciaa i miao ducha, jest rzecz prost, e tchórzostwo narodów Poudnia uczynio ich prawie wszystkich niewolnikami; podczas gdy odwaga ludów Pónocy sprawia, e prawie wszyscy byli wolni. "

Co wicej, kwestia uycia przez Monteskiusza ironii , której modalnoci s trudne do opisania, o czym wiadczy chociaby analiza logiczna J. Depresle'a i Oswalda Ducrota , nie jest bynajmniej rozwizana w jedynym stwierdzeniu, jednoznacznym znaczeniu anty-niewolnictwo w tym rozdziale V, chyba e przyjmiemy retoryk aksjomatyczn lub koinowskiego podzielan prawie wszystkich czytelników Monteskiusza, jak robi to Rene Pommier. W tym miejscu naley zauway, e wszystkie opisy ironii, które wywoa ten synny rozdzia, róni si w sposobie, w jaki opisuj ironiczne odwrócenie.

Condorcet , w przypisie zamieszczonym na dole strony 41 swoich Refleksji o niewolnictwie Murzynów , daje przeraajc ilustracj tej trudnoci w odwróceniu ironii i jej konsekwencji, które mog by tragiczne:

Jaki czas temu mieszkacy Jamajki zebrali si, aby opowiedzie o losie mulatów i dowiedzie si, czy skoro fizycznie udowodniono, e ich ojciec by Anglikiem, nie chodzio im o to, by korzysta z wolnoci i praw, które powinny nalee kademu Anglikowi. Zgromadzenie skaniao si ku tej partii, gdy gorliwy obroca przywilejów biaego misa wpad do gowy, aby twierdzi, e Murzyni nie s istotami naszego gatunku i udowodni to autorytetem Monteskiusza; potem przeczyta tumaczenie rozdziau L'Esprit des lois sur l'esclavage des Nègres. Zgromadzenie nie omieszkao przyj tej krwawej ironii przeciwko tym, którzy toleruj to straszne uycie lub wykorzystuj je dla prawdziwej opinii autora L'Esprit des lois  ; a Mulaci z Jamajki pozostali w ucisku. "

Ta anegdota, jak relacjonuje Condorcet, pokazuje, e krwawa ironia tego tekstu bya co najmniej nieskuteczna w zwalczaniu opresji. To wyjania, dlaczego Condorcet nigdy nie daje Monteskiuszowi godnej reklamacji przeciwko niewolnictwu, jak to czyni w dalszej czci tej anegdoty dla Le Gentil i, nieco dalej, dla Bernardyna de Saint-Pierre .

Co wicej, nie wszystkie argumenty w tym rozdziale wywodz si z odwrotnego zwrotu, a tych, których mona odwróci, takich jak oznaki ironii s czsto niepewne lub dwuznaczne, nikt nie odwraca ich w ten sam sposób. Jak i po co odwróci np. argument ekonomiczny o kosztach importu towarów z kolonii, zwaszcza, e wedug Monteskiusza egluga po Afryce jest konieczna, aby zapewni ludzi na ziemie Ameryki i moja praca Oto on:

Gdybym mia popiera to prawo, musielibymy zrobi z Murzynów niewolników, oto co bym powiedzia: Cukier byby zbyt drogi, gdybymy nie sprawili, by rolina, która go produkuje, pracowaa przez niewolników. "

Wedug René Pommiera Monteskiusz odwraca porzdek rzeczy: normalnie, pisze, cena cukru powinna zmienia si w zalenoci od kosztu pracy ludzkiej. René Pommier miaby racj, gdyby standardem , powszechnie akceptowanym i przez cay czas, by, jak pisze Helvétius , ludzko, która nakazuje przede wszystkim mio wszystkich ludzi, a nie zwizan z ni nadziej zysku. do niwa. Jednak w logice wielkiego handlu, którego konsumpcja ludzi jest tak wielka, zamiast podnosi cen cukru, to koszt ludzkiej pracy jest obniony, a niewolnictwo jest nieuniknion konsekwencj tanioci. .

Nawet jeli ten argument moe wydawa si bardzo cyniczny, to jednak jest najsilniejszy w tym tekcie, jak napisa sam René Pommier , poniewa ma t zalet, e obnaa ekonomiczne korzenie niewolnictwa. Rzeczywicie, dla wielu rolników, plantatorów i handlarzy istnienie kolonii i prosperity handlu faktycznie zaleay od utrzymania niewoli. Powody, dla których niektóre sowniki biznesowe nie mówi wicej, by usprawiedliwi niewolnictwo Murzynów, pod zwierzchnictwem Monteskiusza i bez najmniejszej ironii:

Trudno w peni uzasadni handel Murzynami; ale mamy niezbdn potrzeb kultur cukrów, tytoniu, indygo itp. Cukier, mówi pan de Montesquieu , byby zbyt drogi, gdyby fabryka, która go produkowaa, nie bya zmuszana do pracy przez niewolników. "

W izolacji ten argument ekonomiczny ma pen i cakowit racjonalno. I w obliczu tego racjonalnego wygldu wyjanienie ironi okazuje si niewystarczajce.

Swoj prac w gruboci tekstu, przez kolejne warstwy, a do jego ostatecznej wersji, Catherine Volpilhac-Auger proponuje podejcie o wiele bardziej opacalne dla interpretacji ni lektura ironiczna. Oto argument zawarty w pierwszym szkicu:

Cukier byby zbyt drogi, gdybymy nie sprawili, e rolina, która go produkuje, pracowaaby przez niewolników i gdybymy potraktowali ich troch humanitarnie. "

Proces przepisywania pokazuje, e ten argument ekonomiczny kryje w swoich poprawkach element, który mona wykorzysta do jego analizy. Usuwajc ostatni tez, i jeli byli traktowani z odrobin czowieczestwa Monteskiusz przywróci racjonaln peni argumentowi, oddajc mu wanie czysto ekonomiczny urok. Z perspektywy niewolnictwa wymóg zwizany z czowieczestwem traktowania niewolników byby oczywicie sprzeczny z racjami, które nim rzdz.

Co wicej, godne uwagi jest to, e Monteskiusz nada temu argumentowi zwizo, której sia przekonywania czerpie znacznie mniej z jednostkowoci ni ze stereotypu czy uprzedzenia. Ta prostota jest bardzo podobna do tej, któr mona znale w komercyjnych sownikach, które podejmuj swoj argumentacj w sposób dydaktyczny lub pedagogiczny . To, co Monteskiusz daje do odczytania, to stwierdzenie, które od tekstu po sowniki, które je podejmuj, zostao zamroone, przecitna wiedza lub wyobrania , naleca do pewnego rodzaju katalogu idei przyjmowanych lub akceptowanych, takich jak sowniki, które zapoyczyy jego argumenty od niego i te, z których Monteskiusz móg si zaczerpn, jak Universal Dictionary of Commerce (1723) Savary'ego przed L'Esprit des lois (1748):

Trudno w peni uzasadni handel Murzynami; Prawd jest jednak, e ci ndzni niewolnicy zwykle znajduj swoje zbawienie w utracie wolnoci i uzasadnieniu chrzecijaskiego nauczania, którego im udziela si, wraz z niezbdn potrzeb, jak maj do uprawy cukrów, tytoniu. , i c. agodzi to, co wydaje si nieludzkie w biznesie, w którym ludzie s Kupcami innych ludzi i kupowa ich wraz z bydem, aby uprawia swoj ziemi. "

Charakterystyczne dla takich wypowiedzi, jak pisze Jean Dubois , jest to, e zakadaj , i czytelnik przyjmuje je takimi, jakimi s dane, czyli jako prawda na dany temat. A kiedy przeanalizujemy, jak sugeruje J.-P. Courtois, urzdzenie wypowiadajce stworzone przez Monteskiusza w odniesieniu do progresji argumentacyjnej, moemy zauway, e kady argument ma swoj wasn publiczno i e ta publiczno przechodzi z uniwersalny do konkretnego. Co wicej, tej postpujcej uszczegóowieniu publicznoci odpowiada odwrotny postp argumentacji, który ze swej strony przechodzi od najbardziej akceptowalnego racjonalnego do najmniej akceptowanego racjonalnego. Argument ekonomiczny majcy najbardziej ogóln racjonalno i najbardziej powszechn publiczno.

Naley zatem zauway, jak czyni to J.-P. Courtois, e rozdzia V ksigi XV L'Esprit des lois , w zalenoci od dokadnego miejsca, w którym zosta znaleziony i urzdzenia, z którego wypowiada Monteskiusz, proponuje konkretn konfiguracj: Monteskiusz ustpuje miejsca wacicielowi niewolników w sporze powiconym pochodzeniu i uzasadnieniom niewolnictwa. Zbudowany z argumentów ju wyjanionych i innych argumentów, które zostan wyjanione poniej, ten rozdzia ma funkcj osi lub zawiasu w argumentacji Monteskiusza. W zwizku z tym pojawia si kilka pyta: dlaczego Monteskiusz oddaje tutaj gos fikcyjnemu wacicielowi niewolników, który wysuwa argumenty, które Monteskiusz przynajmniej czciowo obali Czy ta czciowo sprzeczna argumentacja zmienia ogóln argumentacj L'Esprit des lois   Wreszcie, mona jeszcze zastanawia si nad skutecznoci tekstu, który paradoksalnie pozwala lub upowania, swoim uproszczeniem lub stylem, na odzyskanie go do przeciwnych celów, a mianowicie do utrzymania instytucji niewolnictwa z pewnych powodów. To chyba caa jego ideologiczna sia .

Punkty widokowe na Monteskiusz

Marksistowski filozof Louis Althusser opisuje go jako   libertyna   rozdartego midzy idealizacj kwestii feudalnej kontroli i równowagi a pragnieniem parlamentarnej wielkoci.

Z drugiej strony Monteskiusz wzywa do sojuszu uprzywilejowanych (buruazji i arystokracji) przeciwko aspiracjom ludowym. Monarchia jako preferowana formua Monteskiusza, pod warunkiem, e nie degraduje si do monarchii absolutnej, zauwaa potrzeb staych i ustalonych praw oraz porednich uprawnie midzy monarch a jego poddanymi, zapewnianych przede wszystkim przez szlacht i duchownych (co podlega klasycznej strukturze feudalnej).

Prace Louisa Desgravesa i Pierre'a Gascara pokazay, e w przeciwiestwie do Voltaire'a by czowiekiem dobrze zintegrowanym ze spoeczestwem swoich czasów i w aden sposób nie buntujcym si przeciwko swojemu wiatu: arystokrat i dobrym katolikiem, spadkobierc i dobrym zarzdc swojego majtku akademik zatroskany o swoj reputacj, przyzwyczajony do   salonów  . Jego myl wymyka si radykalnemu, a czasem dogmatycznemu charakterowi filozofii Owiecenia . Jej niekonsekwencje i niejasnoci s oznak dziea pozbawionego ducha systemu, próbujcego czy rozum i postp z tradycjami i innymi irracjonalnociami, jakie niesie ze sob historia.

Potomkowie

Dla wielu prawników Monteskiusz jawi si jako jeden z pierwszych wspóczesnych komparatystów prawa. Prawo porównawcze jest wic dyscyplin zaduon Monteskiuszowi. Pisma tego myliciela otworzyy take nowe pola docieka w rónych dziedzinach, takich jak filozofia i nauki polityczne .

Keynes uwaa Monteskiusza za najwikszego francuskiego ekonomist, którego mona uczciwie porówna do Adama Smitha  .

Joseph Pilhes dokona aktu hojnoci od Monteskiusza z anonimowej argumentacji swojej sztuki Le Bienfait w 1782 roku. Syn Monteskiusza, niewiadomy epizodu, odkry go podczas wystawiania sztuki w Comédie-Française w(patrz na ten temat Journal de Paris ,, s.  1101 i kompletne dziea Montesquieu , Paryu, Belin, 1817, tom pierwszy, 1 st strony, s. viii ). Ale to tylko legenda, Monteskiusz nigdy nie postawi stopy w Marsylii, gdzie znajduje si ta anegdota, która nie jest oparta na adnym dokumencie [ref. konieczne] . Zawdziczamy równie Monteskiusz w Marsylii (1784) Louisowi-Sébastienowi Mercierowi .

Montesquieu nagroda , przyznawana od 1989 roku przez Stowarzyszenie Historyków francuskiej idei politycznych, hod tytuowej myliciela nagradzajc najlepsze tez o historii idei politycznych w jzyku francuskim.

W 1959 roku hiszpaski hodowca ró Pedro Dot zadedykowa mu ró zwan ' Montesquieu ' .

Numizmatyczny

Dziea Monteskiusza

Armes de Montesquieu ( w paszczu prezydenta z zapraw  ; urzd ten odziedziczy w 1716 r. po mierci wuja).

Herb

  • Ramiona Monteskiusza to: Lazur, z dwiema zotymi muszlami na czele, któremu towarzyszy póksiyc Argent w punkcie (s to ramiona modszej gazi, baronów La Brede; pojawiaj si na starym 200-frankowym notatka (1981-1994) z jego podobizn),
  • korona barona,
  • Paszcz prezydenta w modzierzu .
  • ( Boniami najstarszej gazi jego rodziny, baronów Roquefort, byy: Azure, fess Or, w towarzystwie dwóch muszli Or na czele i póksiyca Argent w punkcie ) .

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Denis de Casabianca wymienia na przykad jako prawdopodobne róda Monteskiusza w tych kwestiach klimatycznych: Arystoteles, Hipokrates, Huarte, Bodin. Wedug Anne-Marie Chabrolle-Cerretini ta idea trójktnego zwizku midzy warunkami zewntrznymi (zwaszcza klimatycznymi), ludem a kultur, w szczególnoci elementami instytucjonalnymi, analizowanymi jako wynik przyczynowoci, Montesquieu odzysk bdzie spucizn Nordic opozycyjnej / South, opracowany z XVI th wieku. Zob. Anne-Marie Chabrrolle-Cerretini, La vision du monde de Wilhelm von Humboldt / Histoire d'un concept Linguistique, Lyon, ENS Éditions, 2007, s.   35-57.

Bibliografia

  1. tym fakcie wspomniano równie w akcie parafialnym: w dniu 18 stycznia 1689 r. zosta ochrzczony w naszym kociele parafialnym syn pana de Secondat, naszego pana. Odby si on z funduszy ubogiego ebraka tej parafii imieniem Karol, aby jego ojciec chrzestny przez cae ycie przypomina mu, e biedni s naszymi brami. Niech dobry Pan zachowa dla nas to dziecko. "
  2. Akademia Nauk, Belles-Lettres et Arts de Bordeaux,   Tabela historyczno-metodyczna (1712-1875). Dokumenty historyczne (1711-1713). Katalog rkopisów dawnej Akademii (1712-1793).  » , Imprimerie Gounouilhou,(dostp 3 kwietnia 2016 r. ) ,s.  16.
  3. Dr H.-M. Fay, dr H.-Marcel, Historia trdu we Francji. I. Trdowaci i cagoty Poudniowego Zachodu, notatki historyczne, medyczne, filologiczne, a nastpnie dokumenty , Pary, H. Champion,(ark: / 12148 / bpt6k57243705)
  4. "Charles Montesquieu" o Wielkiej Loy Kolumbii Brytyjskiej i Jukonie ,(dostp 15 stycznia 2013 r . ) .
  5. "Montesquieu zapomniany filozof" , na Gmachu ,(dostp 15 stycznia 2013 r . ) .
  6. Monteskiusz, Rozwaania na temat [] Rzymian, Dziea wszystkich , t. II, Oxford, Voltaire Foundation, 2000, s.  315-316 .
  7. (fr) MONTESQUIEU Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède i  " , na stronie internetowej Komitetu Prac Historycznych i Naukowych (CTHS) (dostp 25 padziernika 2013 r. )
  8. M.-L. Dufrénoy   Ewolucja zjawiska patologiczne i ewolucji stylu w Monteskiusza   Revue de pathologie comparée ,, s.  305-310
  9. Denis Huisman, De Socrate à Foucault (synne strony filozofii zachodniej) , Pary, Perrin, 1989.
  10. Jean Dalat, sdzia Monteskiusza. Czowiek zmaga si ze swoimi sprzecznociami. , Archiwa Monteskiusza nr 4,, s.  91
  11. "moje lektury osabiy mi oczy i wydaje mi si, e ze wiata pozostao mi tylko wit dnia, kiedy zamkn si na zawsze". Myli, nr 1805 .
  12. Jacques Battin,   Monteskiusz niedowidzcy, potem niewidomy  , Historia nauk medycznych Tom XLVIII nr 2 ,( przeczytaj online )
  13. Jean Starobinski (lepota zmusi Monteskiusza do podyktowania swojej ksiki; L'Esprit des lois...), Monstequieu sam , Pary, Seuil,, 191  s. , s.  25
  14. Catherine Volpilhac-Auger,   Rzekoma lepota Monteskiusza Monteskiusza   , na stronie montesquieu.ens-lyon.fr ,(dostp 25 listopada 2020 r. )
  15. Wycig z ksigi parafialnej kocioa Saint-Sulpice w Paryu  : "powiedzia dzie () dokonano konwoju i pochowano wysokiego i potnego Lorda Charles de Secondat, barona de Montesquieu i de la Brede, byego prezydenta z modzierzem Parlamentu Bordeaux, jednego z czterdziestu Akademii Francuskiej, zmarego wczoraj rue Saint-Dominique, szedziesit pi lat, w obecnoci Messire Josepha de Maransa, byego honorowego mistrza prób i Messire Charlesa Darmajanta wnuka zbiegego, który podpisa kontrakty z Maransem, Darmajanem, Guerinem de Lamotte, de Guyonnet, de Guyonnet de Coulon , Marans cte d'Estillac, J. Rolland, wikariusz ; ( rejestr zniszczony przez poar w 1871 r., ale dokument skopiowany przez archiwist Auguste Jal w jego Krytycznym sowniku biografii i historii , Pary, Henri Plon).
  16. Por. jego Intelektualna Historia Liberalizmu .
  17. Z Ducha Prawa , II, 1.
  18. Z Ducha Praw , IV, 2.
  19. Z Ducha Praw , II, 2; IV, 5; V, 3 ..
  20. De l'Esprit des lois , III, 4.
  21. De l'Esprit des lois , III, 7: strach musi przytacza wszelk odwag i gasi nawet najmniejsze poczucie ambicji.
  22. O duchu praw , Ksiga xi , rozdz.  iv .
  23. Arystoteles ( Polityki , Ksiga VII, Rozdzia VII), Poseidonios d'Apamée , Ibn Khaldoun ( Prolegomena , Ksiga I, rozdzia I) czy Jean Bodin ( Republika , Ksiga V, rozdzia I) twierdzi ju, e ustanowi zrónicowanie temperamentu przypisywanego rónym narodom i politycznej organizacji spoeczestw czy te okrelanie wikszego lub mniejszego stopnia zaawansowania cywilizacji przez teori klimatów.
  24. Z Ducha Praw , XIV, 2.
  25. De l'Esprit des lois , XXI, 2.
  26. Céline Spector, Niemoliwe jest dla nas zaoenie, e ci ludzie to mczyni: Teoria niewolnictwa w ksidze XV L'Esprit des lois , 2011. Artyku online .
  27. Obrona Monteskiusza  " , na Do rozszyfrowane!
  28. Russel Parsons Jameson, Montesquieu et l'esclavage , Pary, Hachette, 1911, s.   347 .
  29. John Erhard, Natura Idea we Francji w pierwszej poowie XVIII -tego wieku , repr. Pary, Albin Michel, 1994, s.  500.
  30. Denis de Casabianca, De esprit des lois , Pary, Éditions Ellipses, 2003, s.  58.
  31. Louis de Jaucourt, Slavery, The Encyclopedia or Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts, Tom 5, 1751, s.  934.
  32. Mirabeau, Courrier de Provence , 24-27 lipca 1789.
  33. Mirabeau, Courrier de Provence , 8-10 sierpnia 1789.
  34. Condorcet powtarza w caoci dugi fragment z M. Grouvelle, O autorytecie Monteskiusza w rewolucji przedstawionej w La Bibliothèque de l'Homme public lub Analiza uzasadniona gównymi dzieami francuskimi i zagranicznymi , t. 7, Pary, Buisson, 1790, s. .  3-100.
  35. List od Helwecjusza do Monteskiusza, Dziea Monteskiusza , tom IV, Pary, Dalibon, 1837, s.   299.
  36. Alphonse Dupront, Przestrze i humanizm, Biblioteka humanizmu i renesansu , tom VIII, 1946, s.   39-40.
  37. Zob. krytyka sformuowana przeciwko prawodawcom przez Helvétiusa w De l'Esprit , Paris, Durand, 1758, przyp .  21  : W krajach cywilizowanych sztuka prawodawcza czsto polegaa jedynie na zgromadzeniu nieskoczonej liczby ludzi dla szczcia nielicznych; w tym celu trzyma tumy w ucisku i gwaci wszystkie prawa ludzkoci wobec nich. "
  38. Alphonse Dupront, Przestrze i humanizm, Biblioteka humanizmu i renesansu , tom VIII, 1946, s.  39-40. Zobacz take artyku Denisa de Casabianca, Antropologia rónic w L'Esprit des lois, Archives de Philosophie, 2012/3, Tome 75, s.  405-423  : Spojrzenie, jakie Monteskiusz zamierza przyj na wszystkie ludzkie instytucje w L'Esprit des lois, zakada zwrócenie uwagi na to, co kieruje ludmi yjcymi w spoeczestwach.
  39. Michel Leiris, Rasa i cywilizacja, Pi studiów etnologicznych , Éditions Denoël, 1969, s.   76-77.
  40. Z Ducha Praw , XV, 18.
  41. Jacques Rancière, La haine de la democratie , Pary, La Fabrique, 2005. Zobacz wstp.
  42. Sade, Historia Julii , 1801, Czwarta cz.
  43. Louis de Jaucourt, Slavery, The Encyclopedia or Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts, Tom 5, 1751, s.  938  : Wreszcie jest to zabawa sowami, a raczej art, pisanie, jak to zrobi jeden z naszych wspóczesnych autorów, e istnieje maoduszno w wyobraaniu sobie, e to degraduje ludzko ni posiadanie niewolników, poniewa wolno, któr kady Europejczyk myli, e cieszy si, jest niczym innym jak moc zerwania acucha, by da sobie nowego pana; jakby acuch Europejczyka by taki sam, jak acuch niewolnika w naszych koloniach: jasne jest, e ten autor nigdy nie by zniewolony.  "
  44. Condorcet, Refleksje o niewolnictwie Murzynów , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, rozdzia 4.
  45. Michèle Duchet, Antropologia i historia w epoce Owiecenia , reed. Pary, Albin Michel, 1995, s.   154.
  46. Z Ducha Praw , XXI, 21.
  47. Condorcet, Refleksje o niewolnictwie Murzynów , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, s.  9  : Pytanie, czy ten interes czyni niewolnictwo legalnym, jest pytaniem, czy mog zachowa moj fortun poprzez przestpstwo. "
  48. Delesalle Simone Valensi Lucette "Sowo" Nègre "we francuskich sowników Ancien systemu; histoire i lexicographie" jzyka francuskiego [edytowany Jean-Claude Chevalier i Pierre Kuentz] N O  15, 1972, str.  79-104 .
  49. Zob. m.in. anegdota przytoczona przez Condorceta w jego Réflexions sur l'esclavage des nègres , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, s.  41 .
  50. Frédéric Descroizilles, Esej o rolnictwie i handlu na wyspach Francji i Reunion , Rouen, 1803, s.  37  : Wszyscy ludzie owieceni prawdziwymi interesami pastwa s dzi przekonani, e istnienie kolonii tak cile zwizanych z dobrobytem handlu i floty narodowej zaley od utrzymania niewoli.
  51. The Encyclopedia or Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts, tom 16, 1755, s.  533.
  52. To wyraenie i nastpne pochodz od Nietzschego. Friedrich Nietzsche, Pastwo wród Greków W filozofii w tragicznej epoce Greków [tum. Michel Haar i Marc B. De Launay], Pary, Gallimard, 1975, s.   180-191 .
  53. Condorcet, Refleksje o niewolnictwie Murzynów , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, rozdzia 3.
  54. Guillaume-Thomas Raynal, Filozoficzna i polityczna historia osadnictwa europejskiego i handlu w dwóch Indiach , Tom IV, Amsterdam, 1770, s.   167-168.
  55. Guillaume-Thomas Raynal, Filozoficzna i polityczna historia osadnictwa europejskiego i handlu w dwóch Indiach , Tom III, Genewa, Jean-Léonard Pellet Printer, 1780, s.   199.
  56. Louis Sala-Molins, Czarny Kodeks lub Kalwaria Kanaan [trzcina. 2012], Pary, Presses Universitaires de France, s.  217  : Od liw. 14 do y. 17, czy Monteskiusz nie analizuje kolejno stosunku do klimatu praw w ogólnoci, praw niewolnictwa cywilnego, praw niewolnictwa domowego i niewolnictwa politycznego "
  57. Jean-Paul Marat, Éloge de Montesquieu, przedstawione Akademii Bordeaux, 28 marca 1785 [opublikowane przez Arthur de Brézetz] Libourne, G. Maleville Libraire-Éditeur, 1883, s.   40.
  58. Michel Leiris, Rasa i cywilizacja, Pi studiów etnologicznych , Éditions Denoël, 1969, s.  78. Michel Leiris nakrela paralel midzy rozwojem rasizmu, ideaem demokratycznym i odwoywaniem si do nauki za kadym razem, gdy w racy sposób naruszamy lub odmawiamy [e] uznania praw czci ludzkoci.
  59. Wyraenie zapoyczone z przedmowy Gobineau, Esej o nierównoci ras ludzkich , Tom I, Pary, Firmin Didot, 1853.
  60. Denis de Casabianca "antropologii rónic L'Esprit des LOIS" Archives de Philosophie , 2012/3, tomé 75, str.   406 .
  61. Georges Canguilhem, Notatka o przejciu od teorii fibrylarnej do teorii komórki, Wiedza o yciu , Pary, Hachette, 1952, s.   212-215.
  62. Casabianca 2003 , s.  53.
  63. Z Ducha Praw , XIV, 2.
  64. Casabianca 2012 , s.  405-423.
  65. Jean-Paul Marat, tame. , s.   80.
  66. Arystoteles, Polityka [tum. P. Pellegrin], Pary, GF-Flammarion, 1993, I, 2, 4-5, 13.
  67. De l'Esprit des lois , XIX, 15: "Imperium klimatyczne jest pierwszym ze wszystkich imperiów".
  68. Casabianca 2003 , Poddanie czowieka klimatowi to przyznanie si do lepego losu, s.  53.
  69. Z Ducha Praw , XVI, 2.
  70. Céline Spector, Niemoliwe jest dla nas zaoenie, e ci ludzie to mczyni: Teoria niewolnictwa w ksidze XV L'Esprit des lois , 2011. Artyku online .
  71. Bruno Guigue, Monteskiusz czyli paradoksy relatywizmu , Studia , Tom 401, 2004, s.   193-204 .
  72. Casabianca 2003 , s.  53-54.
  73. Jest pewne, e Monteskiusz pisa w czasach, gdy handel niewolnikami by w penym rozkwicie i gdy kwito niewolnictwo kolonialne; gdzie informacje kultywowanych krgów, do których on naley, nie maj adnej luki w tym temacie; gdzie okruciestwo takich praktyk nie jest przez nikogo ignorowane . Bruno Guigue, Montesquieu czyli paradoksy relatywizmu, Studia , Tom 401, 2004, s.  193-204.
  74. Jean Starobinski, Montesquieu sam , Éditions du Seuil, Pary, 1953, s.  77-78 .
  75. Z Ducha Praw , XV, 7.
  76. Revue des Deux Mondes , okres 3 e , tom 82, 1887, s.   703 .
  77. Obrona Monteskiusza  " , na Do rozszyfrowane! Sowa René Pommiera s reprezentatywne dla tej bardzo powszechnej praktyki w szkoach: Duo wiczyem wyjanianie tekstu, który uwaam za najodpowiedniejsze wiczenie, by sprawi, by literatura licealna i uczniowie pokochali literatur, pod warunkiem, e bdzie ona tak precyzyjna i wyczerpujca, jak moliwy. Tekst Montesquieu jest jednym z wielu tekstów, które wyjaniem, kiedy byem aktywny i o którym pomylaem, e mógbym opublikowa swój komentarz, poniewa wydawa mi si, susznie lub niesusznie, bardziej udany ni inne. "
  78. Przypomnijmy, e Monteskiusz znikn z programu Agrégation des Lettres na kilkadziesit lat. Dla autora tak obecnego w podrcznikach liceów, a nawet szkó wyszych, fakt ten jest co najmniej ciekawy, jeli nie paradoksalny. Zob. Catherine Volpilhac-Auger, Pitié pour les nègres, L'information littéraire , 2003, t. 55, s.  11-16 .
  79. Katarzyny Volpilhac-Auger "Pitié pour les Negres", informacje L'Littéraire , 2003, Vol. 55, s.  11-16 .
  80. Dziki rodzajowi akademickiego oddania, jak pisze Bruno Guigue, potomno zachowa antyniewolnicz ironi i zignoruje to, co opróni j z istoty dwie strony póniej. »Patrz Bruno Guigue, Monteskiusz czyli paradoksy relatywizmu, Studia , Tom 401, 2004, s.  193-204 .
  81.   Defense of Montesquieu   , na rene.pommier.free.fr , 3 sierpnia 2016 r.
  82. Céline Spector, Niemoliwe jest dla nas zaoenie, e ci ludzie to mczyni: Teoria niewolnictwa w ksidze XV L'Esprit des lois , 2011. Artyku online .
  83. Jak pisze J.-P. Courtois, ten rozdzia 5 peni funkcj osi lub granicy midzy faszywymi powodami niewolnictwa a prawdziwymi pocztkami niewolnictwa (wspieranymi przez Monteskiusza). J.-P. Courtois, Gosy w Traktacie. Od niewoli Murzynów na bardzo skromnym protestu Revue Montesquieu , n o  1, 1997.
  84. J. Depresle i Oswalda Ducrot "" logiczny "analiza tekstu Monteskiusza w niewoli", jzyka francuskiego , n O  12, 1971, pp.  93-97.
  85. Formalizacja logiczna, wedug J. Depresle'a i Oswalda Ducrota, pokazuje, e jeli tekst moe równie dobrze wyglda jako zwyke zniszczenie argumentacji o niewolnictwie, to nie jest to tak naprawd argumentacja przeciw niewolnictwu. J. Depresle i Oswalda Ducrot, logiczny analiza tekstu Monteskiusza w niewoli, jzyka francuskiego , n O  12, 1971, s.  93-97.
  86. Obrona Monteskiusza  " , na Do rozszyfrowane!  : T opini, oczywicie, zawsze podzielali prawie wszyscy czytelnicy, a przede wszystkim wspóczeni Monteskiuszowi. Inni byliby gupi.
  87. JP Courtois "wyraa w Traktatu. Z niewoli negroes na bardzo skromny remonstrance" Revue Montesuieu , N O  1, 1997.
  88. Condorcet, Réflexions sur l'esclavage des nègres , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, patrz rozdziay 7 i 9. Rozdzia po rozdziale Condorcet przyjmuje cakowite przeciwiestwo Monteskiusza, odrzucajc w szczególnoci jego tez naturalistyczn, która legitymizuje niewolnictwo i zezwala na utrzymanie o zej organizacji spoeczestwa: Nie naley przypisywa lenistwa niektórych narodów ani klimatowi, ani glebie, ani ustrojowi fizycznemu, ani duchowi narodowemu; to do zych praw, które nimi rzdz (rozdzia 6).
  89. Olivier Reboul, Retoryka [ 1 st ed. 1984], Pary, Presses Universitaires de France, 1996, s.   60.
  90. Patrz zakoczenia analizy J. Depresle i Oswalda Ducrot logiczny analizy tekstu Monteskiusza w niewoli, jzyka francuskiego , n O  12, 1971, pp.  93-97.
  91. Ferdinand Brunetière , na przykad, widzia w tym synnym rozdziale o niewolnictwie Murzynów  , pomieszany z cechami wyszej ironii, dowcipy robinów, czyli takie, które pachn prowincj. » Revue des Deux Mondes , 3 rd okres, tom 82, 1887, s.  697 .
  92. Z Ducha Praw , XXI, 21.
  93. BnF 2014 .
  94. Helvétius, De l'Esprit , Pary, Durand, 1758, rozdzia 3.
  95. Jeli termin liberalizm zosta wprowadzony w jzykach europejskich na pocztku XIX th  wieku, e rozmowa liberalizmu Monteskiusza lub innego autora XVIII -tego wieku jest anachronizmem, z drugiej strony, nic nie przeszkadza nam w rozpoznawaniu tu pewne konfiguracje pojciowe, które poprzedziy wypowiedzenie doktryny liberalnej i sprzyjaj powstaniu jej, a w szczególnoci w akceptacji zachowa nastawionych na zysk. Które pomogy w rozwoju kapitalizmu w Europie Owiecenia . Ta krytyka rynkowej redukcji wszystkich wartoci, w tym godnoci ludzkiej, jest wsparciem krytyki liberalizmu, kapitalizmu lub towarzyszcego mu ducha kalkulacji i od Monteskiusza. Catherine Larrère, Monteskiusz i mikki handel: paradygmat liberalizmu, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire krytyce , N O  123, 2014, s.  21-38.
  96. Frédéric Descroizilles, Esej o rolnictwie i handlu na wyspach Francji i Reunion , Rouen, 1803, s.   37.
  97. Przenony sownik handlowy , tom 6, Kopenhaga, Chez les Freres C. & A. Philibert, 1762, s.   11.
  98. Sownik, czy jego przedmiotem jest jzyk, czy jaka wiedza o wiecie, to dyskurs pedagogiczny. Podobnie jak on, jest bardziej precyzyjnym owiadczeniem na temat innego ju wypowiedzianego owiadczenia. Wiedza o wiecie, któr komunikuje sownik, jest sama w sobie dyskursem prowadzonym na korpusie zoonym z sformuowa naukowych lub kulturowych. [] W penym tego sowa znaczeniu sownik moe by tylko dzieem z drugiej rki.  »Jean Dubois, "Dictionary dyskusja dydaktyczny" Langages , n O  19, 1970, pp.  35-47 .
  99. Jak pisze Jean Dubois , czytelnik, który otwiera sownik, zadaje mu pytanie i czeka na prost odpowied, odpowied, która nie jest przedmiotem debaty, wtpliwoci czy dwuznacznoci, ale wiedz specyficzn dla spoecznoci, do której naley i której sownik musi by kuratorem. Sownik jest tekstem kultury: Kultura ta skada si ze zbioru twierdze dotyczcych czowieka i spoeczestwa, twierdze czerpicych warto z praw uniwersalnych. »Zobacz Jean Dubois, "Dictionary dyskusja dydaktyczny" Langages , n O  19, 1970, pp.  35-47 .
  100. Uniwersalny Sownik Commerce Savary'ego by wielki sukces we Francji i za granic. Zosta on sporzdzony czciowo na podstawie brief otrzymanych od samych handlowców. Cieszy si w swoim czasie w wiecie naukowym najwyszym powaaniem. Na ten temat zob. artyku Léona Vignolsa The Universal Dictionary of commerce by Savary des Bruslons. Opinia kupców z Nantes w 1738 r. itd., Annales de Bretagne , Tome 38, nr 4, 1928. s.  742-751 .
  101. Jean Dubois, "Dictionary dyskusja dydaktyczny" jzyki , n O  19, 1970, pp.  35-47  : Sownik usiuje pozycjonowa si nie jako zmienne stwierdzenie w czasie, ale jako uniwersalne. "
  102. To, co J.-P. Courtois nazywa konfrontacj midzy fikcyjnym gosem, który broni niewolnictwa ( Gdybym mia popiera prawo to ) a publicznoci, któr przypuszcza, która z grubsza obejmuje domniemany i problematyczny zestaw niejawni czytelnicy skonstruowani przez rozdzia. »J.-P. Courtois,«Gosy w Traktacie. Od niewoli Murzynów na bardzo skromnym protestu» Revue Montesquieu , n o  1, 1997
  103. Ten rozdzia przedstawia argumentów, których postp jest zarówno zbiorczej i rozczne  : zauwaa cisego przestrzegania punkcie dla kadego argumentu i cakowitej nieobecnoci rzeczowy cza pomidzy kadym argumentu.
  104. Idc za przykadem argumentu o wartoci mineraów ( Dowodem na to, e Murzyni nie maj zdrowego rozsdku jest to, e ceni sobie naszyjnik ze szka bardziej ni jednak, co wród cywilizowanych narodów ma tak wielkie znaczenie ). jest ponadto wspierany przez Monteskiusza w rozdziale 2 Ksigi XXI zatytuowanym O ludach Afryki: Wikszo ludów wybrzey Francji Afryki to dzicy lub barbarzycy. Myl, e wiele z tego wynika z tego, e kraje prawie nie nadajce si do zamieszkania oddzielaj mae kraje, które mona zamieszka. S bez przemysu; nie maj sztuki; maj mnóstwo metali szlachetnych, które natychmiast wychwytuj z rk natury. Wszystkie cywilizowane narody s wic w stanie negocjowa z nimi z korzyci; mog sprawi, e bd szanowa wiele rzeczy bez wartoci i otrzyma za nie bardzo wysok cen. "
  105. Simone Delesalle i Lucette Valensi, w ich artykule "sowo" Nègre "we francuskich sowników Ancien systemu; histoire i lexicographie" ( jzyka francuskiego , n O  15, 1972, pp.  79-104 ), cud o ten " przejrzystoci tekstu Monteskiusza: Moemy zatem zada pewn liczb pyta o polemiczn skuteczno pism polemicznych i zastanowi si, czy to nie samo ich pisarstwo moe paradoksalnie pozwoli na ich odzyskanie w dyskursie. dominujca ideologia).
  106. Przyznaje si jego zakopotanie w obliczu niejasnoci, e elegancja stylu raczej utrwala, ni go nie rozprasza. Bruno Guigue, Montesquieu czyli paradoksy relatywizmu, Studia , Tom 401, 2004, s.  193-204.
  107. Patrz wyej sekcja dotyczca usprawiedliwie niewolnictwa w L'Esprit des lois . Jak pisze J.-P. Courtois, wkrada si troch pewnych powodów, dlatego paradoks, który naley wzi pod uwag, rozdzia 5 nie brzmi w ostatecznym rozamie niewolnictwa i rozumu. »J.-P. Courtois,«Gosy w Traktacie. Od niewoli Murzynów na bardzo skromnym protestu» Revue Montesquieu , n o  1, 1997.
  108. Por. jego praca Monteskiusz, polityka i historia , edycje PUF , 1959 .
  109. John Maynard Keynes, Przedmowa do francuskiego wydania Ogólnej teorii , 20 lutego 1939 r.
  110. Monteskiusz w Marsylii: gra w trzech aktach , Lozanna, JP Heubach i Comp.,, 142  s. ( przeczytaj online ).
  111. Montesquieu,   Ms 2500: Arsace et Isménie   , w Bibliotece Miejskiej Bordeaux
  112. Zob. Monteskiusz, Róne dziea i pisma II ( Dziea kompletne , t. VIII), Oxford, Voltaire Foundation, 2003.

Zaczniki

Bibliografia

Po francusku

  • Louis Althusser , Monteskiusz, polityka i historia , Pary, PUF, 2003
  • Guillaume Barrera , Prawa wiata. Dochodzenie w sprawie projektu politycznego Monteskiusza , Pary, Gallimard, 2009
  • Georges Benrekassa, Monteskiusz, wolno i historia , Pary, Ksika kieszonkowa, 1988
  • Alain Cambier, Monteskiusz i wolno , Pary, Éditions Hermann , 2010
  • Denis de Casabianca , Montesquieu, L'Esprit des lois , Paris, Ellipses,.
  • Denis de Casabianca , Monteskiusz. Od nauki do ducha praw , Paris, Champion, coll.  Praca filozoficzna,.
  • Denis de Casabianca ,   Antropologia rónic w L'Esprit des lois  , Archives de Philosophie , t.  75, n o  3,.
  • Jean-François Chiappe: Monteskiusz, czowiek i dziedzictwo , Editions du Rocher, 1998, 471 s.
  • Jean Dalat, sdzia Montesquieu , t.  1: W Parlamencie Bordeaux; t. 2: Czowiek zmagajcy si ze swoimi sprzecznociami, Archives des lettres moderne, 1971 -1972 ( czytaj online )
  • Louis Desgraves , Monteskiusz , Pary, Fayard, 1998
  • Louis Desgraves , Katalog prac i artykuów na temat Monteskiusza , Dros,, 358  s. ( prezentacja online ).
  • Jean Ehrard (re) i Catherine Volpilhac-Auger, Od smaku do estetyki: Montesquieu , Bordeaux, Presses universitaire de Bordeaux, Mirabilia, 2007
  • Jean Ehrard, Owiecenie i niewolnictwo; kolonialny niewolnictwo i spoeczestwu XVIII th  wieku , Parya, André Wersalu, Publisher 2008.
  • Michel Figeac, Montesquieu filozof wród winoroli , Uniwersytet Michel de Montaigne, Bordeaux III, 2005
  • Pierre Gascar , Montesquieu , Pary, Flammarion, 1988
  • Parsons Jameson Russel, Monteskiusz i niewolnictwo. Badanie na temat pocztków opinii antyniewolniczego we Francji w XVIII -tego  wieku , Pary, Hachette and Co., 1911, 370 str., Read internetowy = http://www.manioc.org/patrimon/PAP11109 .
  • Alain Juppé , Montesquieu, le moderne , Pary, Perrin, 1999 ( ISBN  978-2-262-01401-8 )
  • Marcel Merle , Europejski antykolonializm Las Casas à Karol Marks , wybrane i zaprezentowane teksty, Pary Armand Colin, 1969.
  • Jean Metellus i Marcel Dorigny, z niewoli do zniesienia XVIII th - XX th  century . Paris, Koo Art 1998
  • Jean-Daniel Piquet, Wyzwolenie Czarnych w Rewolucji Francuskiej (1789-1795) , Pary, Karthala, 2002.
  • Jeannette Geffriaud Rosso, Monteskiusz i kobieco , Libreria Goliardica, 1977.
  • Jacques Bins de Saint-Victor , The Roots of Liberty The Forgotten French Debate, 1689-1789 , Pary, Perrin, 2007. Esej na temat genezy dyskursu wolnociowego w stuleciu przedrewolucyjnym i historii intelektualistów (Fénelon , Boulainvilliers, Saint-Simon, Monteskiusz, Turgot, Mably).
  • Robert Shackleton, Montesquieu, krytyczny bibliograf , Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 1977
  • Jean Starobiski, Monteskiusz sam , Pary, Seuil, coll.  Pisarze wszechczasów,, 191  s.
  • Céline Spector, Montesquieu: wolno, prawo i historia , Pary, Éditions Michalon, 2010
  • Céline Spector , "  " Przeci mistrza na pó Althusserowskie czytanie Monteskiusza »  », La Pensée, «Althusser, 25 ans après» n°382 ,, s.  85-97 ( czytaj online , konsultacja 7 wrzenia 2020 r. )
  • Catherine Volpilhac-Auger (re.), Monteskiusz w 2005 , Oxford, Voltaire Foundation, SVEC, 2005
  • Catherine Volpilhac-Auger, Autorka w poszukiwaniu wydawców Historia pracy redakcyjnej Monteskiusza (1748-1964) , Lyon, ENS Éditions, 2011 ( spis treci )
  • Catherine Volpilhac-Auger, Monteskiusz , Gallimard, Folio Biographie, 2017
  • Josiane Boulad Ayoub , Julien J. Lafontant. Monteskiusz i problem niewolnictwa w L'Esprit des lois. Wydawnictwo Naaman, Sherbrooke, 1979, s. 164. , tom.  8,( DOI  10.7202/203174ar , przeczytaj online [PDF] ) , rozdz.  2

Po wosku

  • Domenico Felice, ucisk i wolno. Filosofia e anatomia del dispotismo nell'Esprit des lois di Montesquieu , Piza, ETS, 2000
  • Domenico Felice, Per una scienza universale dei sistemi politico-social. Dispotismo, autonomia della giustizia e carattere delle nazioni nell'Esprit des lois di Montesquieu , Firenze, Olsckhi, 2005
  • Domenico Felice (red.), Montesquieu ei suoi interpreti , 2 tt., Piza, ETS, 2005

Róne publikacje, seminaria

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Monteskiusz, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Monteskiusz i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Monteskiusz na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Miroslaw Staniszewski

Ten wpis o Monteskiusz był właśnie tym, co chciałem znaleźć.

Julia Grabowski

Dla takich jak ja szukających informacji na temat Monteskiusz, jest to bardzo dobra opcja.

Teresa Socha

Język wygląda na stary, ale informacje są wiarygodne i ogólnie wszystko, co napisano o Monteskiusz, daje dużo pewności.