Monteskiusz

Jeli czowiek zrzek si swoich praw, to bez wtpienia staje si niewolnikiem; ale take jej zaangaowanie samo w sobie staje si niewane, jak skutek nawykowego szalestwa lub wyobcowania ducha, spowodowanego namitnoci lub nadmiarem potrzeby. Tak wic kady czowiek, który w swoich konwencjach zachowa prawa naturalne , które przed chwil wyjanilimy, nie jest niewolnikiem, a ten, kto si ich wyrzek, czynic niewane zobowizanie, ma równie prawo domaga si swojej wolnoci, tak jak niewolnik uczyni przez przemoc. Moe pozosta dunikiem, ale tylko dunikiem wolnym od swego pana. Nie ma zatem przypadku, w którym niewolnictwo, nawet dobrowolne w swoim pochodzeniu, nie mogoby by sprzeczne z prawem naturalnym. "

Wreszcie niewola, wedug Monteskiusza, moe okaza si konieczna dla dobrobytu podbitych terytoriów. To wanie na tym ekonomicznym argumencie Michèle Duchet nalega: jeli Monteskiusz trzyma si zasady, to dlatego, e interesy kolonii wymagay utrzymania niewolnictwa w celu zapewnienia ludziom pracy w kopalniach i ziem "nasze kolonie "takie" godne podziwu ". Ta legitymizacja przestpstwa, jak pisa Condorcet , dla interesów ekonomicznych, co mona zauway w wielu ówczesnych sownikach, zostaa podjta pod zwierzchnictwem Monteskiusza nawet w ramach zgromadze kolonialnych, aby utrzyma t opresyjn instytucj, i zostaa mocno potpiona. , w szczególnoci przez Kawalera Louisa de Jaucourt w swoim artykule na temat Traite des Nègres, opublikowanym w Encyklopedii  :

Mona powiedzie, e te kolonie zostayby wkrótce zrujnowane, gdyby zniesiono tam niewolnictwo Murzynów. Ale kiedy tak jest, czy musimy z tego wywnioskowa, e ludzko musi zosta strasznie skrzywdzona, aby nas wzbogaci lub zapewni nasz luksus Prawd jest, e sakiewki rabusiów byyby puste, gdyby cakowicie stumiono kradzie: ale czy ludzie maj prawo wzbogaca si w okrutny i kryminalny sposób Jakie prawo ma zodziej do okradania przechodniów Komu wolno sta si bogatym, unieszczliwiajc innych Czy moe by uzasadnione pozbawianie gatunku ludzkiego jego najwitszych praw tylko po to, by zaspokoi jego chciwo, jego próno lub jego szczególne namitnoci Nie ... Niech europejskie kolonie zostan zniszczone, zamiast powodowa tak wielu nieszczliwych ludzi! "

Równie Condorcet stanowczo potpi konieczno i prawowito tej przemocy i degradacji czowieka, której daleko poza walk o byt dokonuje mniejszo uprzywilejowana do zaspokojenia nowego wiata potrzeb. ":

Twierdzi si, e nie mona uprawia kolonii bez czarnych niewolników. Przyznamy si tutaj do tego zarzutu, przyjmiemy t absolutn niemoliwo. Jasne jest, e nie moe uczyni niewolnictwa legalnym. Rzeczywicie, jeli absolutna konieczno zachowania naszej egzystencji moe upowani nas do naruszania praw drugiego czowieka, przemoc przestaje by uprawniona z chwil, gdy ta absolutna konieczno ustaje: ale nie ma tu mowy o takiej koniecznoci, ale tylko o utracie fortuny kolonistów. Tak wic pytanie, czy ten interes czyni niewolnictwo legalnym, jest pytaniem, czy wolno mi zachowa moj fortun przez przestpstwo. "

To wanie to ekonomiczne uzasadnienie niewoli sprawio, e Diderot powiedzia, e Monteskiusz nie by w stanie powanie zaj si kwesti niewolnictwa:

Zaprawd, uywanie go jest poniajcym powodem, nie powiemy, aby broni, ale walczy nawet z naduyciami tak sprzecznymi z rozsdkiem. Kto usprawiedliwia tak wstrtny system, zasuguje od filozofa na pene pogardy milczenie, a od Murzyna na dgnicie. "

Aby zrozumie, jak pisze Diderot , przez jak ekstrawagancj Monteskiuszowi udaje si przeksztaci tak dziwne barbarzystwo w akt czowieczestwa, naley uwzgldni jego teoretyczny postp.

Instytucja niewolnictwa jest centralna w gównym dziele Monteskiusza O duchu praw , poniewa powicone s jej cztery ksigi: Ksigi XIV, XV, XVI i XVII badaj odpowiednio relacje midzy prawami w ogólnoci. prawa niewolnictwa domowego i niewoli politycznej w rónych klimatach. W jego Pochwaa Monteskiusza , Marat , wielki wielbiciel Monteskiusza, stanowi to po prostu: Civil lub suebno krajowe nie zale od klimatu mniej ni niewoli politycznej. "

W ksidze XV L'Esprit des lois Monteskiusz najpierw obala faszywe uzasadnienia (lub uzasadnienia tradycyjne) prawa do zniewolenia (XV, 2-5): niewol kontraktow, prawo podboju, nawrócenie religijne i obyczaj. W dalszej czci jednak wyszczególnia naturalne lub realne powody, które uzasadniaj niewol (XV, 6-7), przed stwierdzeniem koniecznoci jej ograniczenia (XV, 8-9) i zaproponowaniem prawnego uregulowania jej naduy. i niebezpieczestwa (XV, 10-19). Ale nigdy nie potpia niewolnictwa w sposób powszechny i nie proponuje jego ostatecznego zniesienia. Kilka rozdziaów Ksigi XV powicono nawet moliwym uzasadnieniom handlu niewolnikami (rozdziay 3 do 5, 9).

Z gorzk ironi mona zauway, e w ksidze XIV Monteskiusz, by postawi swoj naturalistyczn tez o niewolnictwie, odwouje si do soca nauki. Wiedza fizjologiczna, któr mobilizuje, inspirowana teoriami fibrylarnymi i klimatycznymi, powinna umoliwi mu ustalenie, z perspektywy naukowej , zwizku midzy namitnociami i charakterami ludzkimi z klimatem, aby pokaza ilu ludzi jest róne ". To wanie na podstawie badania pod mikroskopem, symbolicznego narzdzia rewolucji naukowej nowoytnych, modyfikacji jzyka owczego poddanego zmianom temperatury, Monteskiusz zamierza podkreli zmiany temperatury. do temperatury powietrza :

Zaobserwowaem zewntrzn tkank owczego jzyka, która na pierwszy rzut oka wydaje si by pokryta sutkami. Widziaem pod mikroskopem na tych sutkach mae woski lub rodzaj puchu; midzy sutkami znajdoway si piramidy, które uformoway si na kocu jak mae pdzelki. Wydaje si, e te piramidy s gównym organem smaku.

Zamroziem poow tego jzyka i na jego widok stwierdziem, e sutki znacznie si zmniejszyy; nawet kilka rzdów sutków zatopio si w ich pochwie. Zbadaem tkank pod mikroskopem, nie widziaem ju adnych piramid. Gdy jzyk odtaja, sutki na jego widok zdaway si unosi; a pod mikroskopem mae kpki zaczy pojawia si ponownie. "

Ta baza eksperymentalna, bardzo krucha dla wspóczesnego naukowca, daje mu w rezultacie obraz wyjaniajcy, który pozwala mu zbada, wród czynników fizycznych, które determinuj organizacje ludzkie (religijne, prawne i polityczne), suwerenny wpyw wywierany przez klimat (zimny, umiarkowany i gorcy). Marat podsumowuje tez naturalistyczn Monteskiusza w nastpujcy sposób: klimat zmieniaby stopie niewoli lub wolnoci rónych ludów ziemi. Tak wic w gorcym klimacie wikszo kar byaby mniej trudna do zniesienia i niewola mniej nie do zniesienia ni sia umysu potrzebna do postpowania. Upa draniby ciao i czyni mczyzn niezdolnymi do jakiejkolwiek pracy bez obawy przed zemst. Niewolnictwo w krajach o gorcym klimacie dlatego powoduje mniej wstrzsów (XV, 7). Podobnie, rzekome tchórzostwo poudniowców sprzyjaoby niewoli politycznej, a ich ekstremalna wraliwo na zmysowo rodzi niewol domow zwizan z poligami; ich lenistwo usprawiedliwiaoby niewol cywiln. Aktywna lub bierna natura mczyzn daaby pocztek wolnemu lub sualczemu charakterowi (XIV, 2). Jeli dla Monteskiusza istniej niewolnicy z natury, to jest to zatem w zupenie innym sensie ni Arystotelesa  : niewolnik z natury nie jest czowiekiem krzepkim, zdolnym do pracy egzekucyjnej, nie nadajcym si do rozwaa i do dowodzenia, jest czowiek niezdolny do pracy z powodu swojego lenistwa, bez obawy przed kar. Tu pojawia si powód tolerancji dla instytucji niewolnictwa, która jednak bya przedmiotem na pocztku XV ksigi zasadniczego potpienia.

W ten sposób, poddajc czowieka imperium klimatu, Monteskiusz przyznaje si do determinizmu lub lepej mierci, której pochodzenie, cakowicie zewntrzne wobec samego czowieka, znajduje si w naturze: Powody, dla których ludzie s zawsze podporzdkowani tej najwyszej sprawie , który robi, co chce, i uywa tego, czego chce. "

Ale jest wicej. Jak zauwaa Céline Spector w ksidze XXI, Monteskiusz przechwytuje argument opatrznociowy, by utrzymywa, e za pomoc pewnego rodzaju mechanizmu regulacyjnego zasobów naturalnych i ludzkich losy ludzi na Ziemi byyby naturalnie zrównowaone  : gdyby na Poudniu potrzeby s mniejsze, udogodnienia s liczne; odwrotnie, jeli na pónocy potrzeby s liczne, zasoby s mniejsze; Równowaga, wedug Monteskiusza, jest utrzymywana przez lenistwo [które natura] daa narodom poudnia oraz przez przemys i dziaalno, które daa narodom pónocy (XXI, 3). Potrzeba wolnoci byaby zatem proporcjonalna do potrzeby bogactwa, a ludy poudnia byyby w stanie przemocy, gdyby nie byy niewolnikami. Suebno kolonialna jest w rzeczywistoci naturalizowana i legitymizowana, bez jakiejkolwiek innej formy procesu.

Jeli Monteskiusz odrzuca naturalizm Arystotelesa (XV, 7) w celu zastpienia go inn przyczynowoci, która sama w sobie jest naturalistyczna , to jednak w obu z nich znajdujemy, jak pisze Bruno Guigue, t sam struktur, która organizuje przestrzenny rozkad midzy wolno i niewol, ta sama asymetria w reimach politycznych, ten sam dualizm, który wyklucza ucisk w nas i usprawiedliwia go u innych oraz ta sama zasada nierównoci, która uzasadnia geopolityk niewolnictwa. W przypadku Monteskiusza to przedsibiorstwo racjonalizacji prowadzi nawet do zarysowania prawdziwego kodeksu postpowania niewolniczego.

Pozycja Monteskiusza wobec niewolnictwa jest najbardziej niejednoznaczna. To artykulacja wartoci i norm z wzgldami klimatycznymi lub opatrznociowymi rodzi wiele problemów interpretacyjnych. Co wicej, cho odrzuca pewne usprawiedliwienia dla niewolnictwa, to jednak przyznaje pewn form naturalnoci niewolnictwa, legitymizujc je raz po raz, nawet w najbardziej brutalnej praktyce, odwoujc si do potrzeby handlu w koloniach, nie mówic nic o jej niewolnictwie. "okruciestwo". Caa dwuznaczno krystalizuje si w odniesieniach do natury, których uywa w L'Esprit des lois . Jak precyzuje Jean Starobinski , w caym L'Esprit des lois pojcie natury   jest podwójne, przeciwstawne, sprzeczne, a nawet paradoksalne: niewolnictwo jest zarówno przedstawiane jako nienaturalny zwyczaj, jak i usprawiedliwione powodami naturalnymi. Jeli Monteskiusz podkrela relacj midzy czowiekiem w jego rodowisku a wewntrznym porzdkiem czowieka, to nigdy nie teoretyzuje tego.

W konsekwencji te naturalne, opatrznociowe, ekonomiczne czy polityczne uzasadnienia, które s sprzeczne z powszechnoci prawa naturalnego, nie pozostawiaj miejsca na kwestionowanie: jak warto uzna w ironii synnego rozdziau V ksigi XV De l'sclavage des nègres, a nawet chocia niewolnictwo w L'Esprit des lois jest uznawane za fakt natury i legitymizowane w najokrutniejszej formie Ale dlaczego, jak pisze Brunetière , bdziemy oburza si na niewolnictwo [], jeli same zjawiska historyczne i spoeczne s uwarunkowane innymi zjawiskami, na których nie moemy zrobi nic wicej, jak tylko obrót ziemi wokó jej osi lub na ochodzenie soca "

O ironii rozdziau V ksigi XV

wiczenie akademickie z komentarzem literackim, niezalenie od jej mocy, najczciej zachowuje tylko rozdzia V XV Book of The Spirit of Laws , aby zilustrowa pozycj Monteskiusza na niewoli Murzynów.

Moemy si tylko zdziwi, widzc, jak ten wybitnie klasyczny, wrcz kanoniczny tekst jest oferowany uczniom szkó rednich. Taki status powinien jednak zasugiwa na szczególn uwag, rygor w wyjanieniu i uyciu. Ale zdajemy sobie spraw, przeciwnie, e jest prezentowana w sposób bardzo niedbay, bez najmniejszego szacunku dla jego integralnoci. Taka przypadkowo rodzi pytania: dlaczego najbardziej naukowe prace, których tematem jest ten tekst, s tak obce szerokiej publicznoci i nauczycielom szkó rednich

Co wicej, analiza skupiona na tym pojedynczym rozdziale, wyizolowanym z Ksig powiconych niewolnictwu w L'Esprit de lois , podobnie jak ta zaproponowana przez René Pommier , ma dwie gówne wady: ten tekst jest podany jako ostatnie sowo Monteskiusza na temat tej instytucji majc na uwadze, e chodzi o odrzucenie rzekomych róde prawa do niewolnictwa , a ogólna argumentacja L'Esprit des lois zostaje usunita z prawdziwego pochodzenia prawego niewolnictwa, które wedug Montesquieu miaoby by oparte na charakter rzeczy (XV, rozdz. VI i VII), co usprawiedliwia najgorsze naduycia. Teza przyrodnika, e nawet najbardziej zagorzali wielbiciele Monteskiusza w jego czasach, jak Marat , nie omieszkali zauway:

Klimat modyfikuje równie stopie poddastwa lub wolnoci rónych narodów ziemi. Rónorodna temperatura powietrza, majca tak zdumiewajcy wpyw na si ciaa i miao ducha, jest rzecz prost, e tchórzostwo narodów Poudnia uczynio ich prawie wszystkich niewolnikami; podczas gdy odwaga ludów Pónocy sprawia, e prawie wszyscy byli wolni. "

Co wicej, kwestia uycia przez Monteskiusza ironii , której modalnoci s trudne do opisania, o czym wiadczy chociaby analiza logiczna J. Depresle'a i Oswalda Ducrota , nie jest bynajmniej rozwizana w jedynym stwierdzeniu, jednoznacznym znaczeniu anty-niewolnictwo w tym rozdziale V, chyba e przyjmiemy retoryk aksjomatyczn lub koinowskiego podzielan prawie wszystkich czytelników Monteskiusza, jak robi to Rene Pommier. W tym miejscu naley zauway, e wszystkie opisy ironii, które wywoa ten synny rozdzia, róni si w sposobie, w jaki opisuj ironiczne odwrócenie.

Condorcet , w przypisie zamieszczonym na dole strony 41 swoich Refleksji o niewolnictwie Murzynów , daje przeraajc ilustracj tej trudnoci w odwróceniu ironii i jej konsekwencji, które mog by tragiczne:

Jaki czas temu mieszkacy Jamajki zebrali si, aby opowiedzie o losie mulatów i dowiedzie si, czy skoro fizycznie udowodniono, e ich ojciec by Anglikiem, nie chodzio im o to, by korzysta z wolnoci i praw, które powinny nalee kademu Anglikowi. Zgromadzenie skaniao si ku tej partii, gdy gorliwy obroca przywilejów biaego misa wpad do gowy, aby twierdzi, e Murzyni nie s istotami naszego gatunku i udowodni to autorytetem Monteskiusza; potem przeczyta tumaczenie rozdziau L'Esprit des lois sur l'esclavage des Nègres. Zgromadzenie nie omieszkao przyj tej krwawej ironii przeciwko tym, którzy toleruj to straszne uycie lub wykorzystuj je dla prawdziwej opinii autora L'Esprit des lois  ; a Mulaci z Jamajki pozostali w ucisku. "

Ta anegdota, jak relacjonuje Condorcet, pokazuje, e krwawa ironia tego tekstu bya co najmniej nieskuteczna w zwalczaniu opresji. To wyjania, dlaczego Condorcet nigdy nie daje Monteskiuszowi godnej reklamacji przeciwko niewolnictwu, jak to czyni w dalszej czci tej anegdoty dla Le Gentil i, nieco dalej, dla Bernardyna de Saint-Pierre .

Co wicej, nie wszystkie argumenty w tym rozdziale wywodz si z odwrotnego zwrotu, a tych, których mona odwróci, takich jak oznaki ironii s czsto niepewne lub dwuznaczne, nikt nie odwraca ich w ten sam sposób. Jak i po co odwróci np. argument ekonomiczny o kosztach importu towarów z kolonii, zwaszcza, e wedug Monteskiusza egluga po Afryce jest konieczna, aby zapewni ludzi na ziemie Ameryki i moja praca Oto on:

Gdybym mia popiera to prawo, musielibymy zrobi z Murzynów niewolników, oto co bym powiedzia: Cukier byby zbyt drogi, gdybymy nie sprawili, by rolina, która go produkuje, pracowaa przez niewolników. "

Wedug René Pommiera Monteskiusz odwraca porzdek rzeczy: normalnie, pisze, cena cukru powinna zmienia si w zalenoci od kosztu pracy ludzkiej. René Pommier miaby racj, gdyby standardem , powszechnie akceptowanym i przez cay czas, by, jak pisze Helvétius , ludzko, która nakazuje przede wszystkim mio wszystkich ludzi, a nie zwizan z ni nadziej zysku. do niwa. Jednak w logice wielkiego handlu, którego konsumpcja ludzi jest tak wielka, zamiast podnosi cen cukru, to koszt ludzkiej pracy jest obniony, a niewolnictwo jest nieuniknion konsekwencj tanioci. .

Nawet jeli ten argument moe wydawa si bardzo cyniczny, to jednak jest najsilniejszy w tym tekcie, jak napisa sam René Pommier , poniewa ma t zalet, e obnaa ekonomiczne korzenie niewolnictwa. Rzeczywicie, dla wielu rolników, plantatorów i handlarzy istnienie kolonii i prosperity handlu faktycznie zaleay od utrzymania niewoli. Powody, dla których niektóre sowniki biznesowe nie mówi wicej, by usprawiedliwi niewolnictwo Murzynów, pod zwierzchnictwem Monteskiusza i bez najmniejszej ironii:

To, co suy twoim przyjemnociom, jest mokre od naszych ez, ilustracja Jean-Michel Moreau z Voyage à l'Isle de France Bernardina de Saint-Pierre, 1773.

Trudno w peni uzasadni handel Murzynami; ale mamy niezbdn potrzeb kultur cukrów, tytoniu, indygo itp. Cukier, mówi pan de Montesquieu , byby zbyt drogi, gdyby fabryka, która go produkowaa, nie bya zmuszana do pracy przez niewolników. "

W izolacji ten argument ekonomiczny ma pen i cakowit racjonalno. I w obliczu tego racjonalnego wygldu wyjanienie ironi okazuje si niewystarczajce.

Swoj prac w gruboci tekstu, przez kolejne warstwy, a do jego ostatecznej wersji, Catherine Volpilhac-Auger proponuje podejcie o wiele bardziej opacalne dla interpretacji ni lektura ironiczna. Oto argument zawarty w pierwszym szkicu:

Cukier byby zbyt drogi, gdybymy nie sprawili, e rolina, która go produkuje, pracowaaby przez niewolników i gdybymy potraktowali ich troch humanitarnie. "

Proces przepisywania pokazuje, e ten argument ekonomiczny kryje w swoich poprawkach element, który mona wykorzysta do jego analizy. Usuwajc ostatni tez, i jeli byli traktowani z odrobin czowieczestwa Monteskiusz przywróci racjonaln peni argumentowi, oddajc mu wanie czysto ekonomiczny urok. Z perspektywy niewolnictwa wymóg zwizany z czowieczestwem traktowania niewolników byby oczywicie sprzeczny z racjami, które nim rzdz.

Co wicej, godne uwagi jest to, e Monteskiusz nada temu argumentowi zwizo, której sia przekonywania czerpie znacznie mniej z jednostkowoci ni ze stereotypu czy uprzedzenia. Ta prostota jest bardzo podobna do tej, któr mona znale w komercyjnych sownikach, które podejmuj swoj argumentacj w sposób dydaktyczny lub pedagogiczny . To, co Monteskiusz daje do odczytania, to stwierdzenie, które od tekstu po sowniki, które je podejmuj, zostao zamroone, przecitna wiedza lub wyobrania , naleca do pewnego rodzaju katalogu idei przyjmowanych lub akceptowanych, takich jak sowniki, które zapoyczyy jego argumenty od niego i te, z których Monteskiusz móg si zaczerpn, jak Universal Dictionary of Commerce (1723) Savary'ego przed L'Esprit des lois (1748):

Trudno w peni uzasadni handel Murzynami; Prawd jest jednak, e ci ndzni niewolnicy zwykle znajduj swoje zbawienie w utracie wolnoci i uzasadnieniu chrzecijaskiego nauczania, którego im udziela si, wraz z niezbdn potrzeb, jak maj do uprawy cukrów, tytoniu. , i c. agodzi to, co wydaje si nieludzkie w biznesie, w którym ludzie s Kupcami innych ludzi i kupowa ich wraz z bydem, aby uprawia swoj ziemi. "

Charakterystyczne dla takich wypowiedzi, jak pisze Jean Dubois , jest to, e zakadaj , i czytelnik przyjmuje je takimi, jakimi s dane, czyli jako prawda na dany temat. A kiedy przeanalizujemy, jak sugeruje J.-P. Courtois, urzdzenie wypowiadajce stworzone przez Monteskiusza w odniesieniu do progresji argumentacyjnej, moemy zauway, e kady argument ma swoj wasn publiczno i e ta publiczno przechodzi z uniwersalny do konkretnego. Co wicej, tej postpujcej uszczegóowieniu publicznoci odpowiada odwrotny postp argumentacji, który ze swej strony przechodzi od najbardziej akceptowalnego racjonalnego do najmniej akceptowanego racjonalnego. Argument ekonomiczny majcy najbardziej ogóln racjonalno i najbardziej powszechn publiczno.

Naley zatem zauway, jak czyni to J.-P. Courtois, e rozdzia V ksigi XV L'Esprit des lois , w zalenoci od dokadnego miejsca, w którym zosta znaleziony i urzdzenia, z którego wypowiada Monteskiusz, proponuje konkretn konfiguracj: Monteskiusz ustpuje miejsca wacicielowi niewolników w sporze powiconym pochodzeniu i uzasadnieniom niewolnictwa. Zbudowany z argumentów ju wyjanionych i innych argumentów, które zostan wyjanione poniej, ten rozdzia ma funkcj osi lub zawiasu w argumentacji Monteskiusza. W zwizku z tym pojawia si kilka pyta: dlaczego Monteskiusz oddaje tutaj gos fikcyjnemu wacicielowi niewolników, który wysuwa argumenty, które Monteskiusz przynajmniej czciowo obali Czy ta czciowo sprzeczna argumentacja zmienia ogóln argumentacj L'Esprit des lois   Wreszcie, mona jeszcze zastanawia si nad skutecznoci tekstu, który paradoksalnie pozwala lub upowania, swoim uproszczeniem lub stylem, na odzyskanie go do przeciwnych celów, a mianowicie do utrzymania instytucji niewolnictwa z pewnych powodów. To chyba caa jego ideologiczna sia .

Punkty widokowe na Monteskiusz

Marksistowski filozof Louis Althusser opisuje go jako   libertyna   rozdartego midzy idealizacj kwestii feudalnej kontroli i równowagi a pragnieniem parlamentarnej wielkoci.

Z drugiej strony Monteskiusz wzywa do sojuszu uprzywilejowanych (buruazji i arystokracji) przeciwko aspiracjom ludowym. Monarchia jako preferowana formua Monteskiusza, pod warunkiem, e nie degraduje si do monarchii absolutnej, zauwaa potrzeb staych i ustalonych praw oraz porednich uprawnie midzy monarch a jego poddanymi, zapewnianych przede wszystkim przez szlacht i duchownych (co podlega klasycznej strukturze feudalnej).

Prace Louisa Desgravesa i Pierre'a Gascara pokazay, e w przeciwiestwie do Voltaire'a by czowiekiem dobrze zintegrowanym ze spoeczestwem swoich czasów i w aden sposób nie buntujcym si przeciwko swojemu wiatu: arystokrat i dobrym katolikiem, spadkobierc i dobrym zarzdc swojego majtku akademik zatroskany o swoj reputacj, przyzwyczajony do   salonów  . Jego myl wymyka si radykalnemu, a czasem dogmatycznemu charakterowi filozofii Owiecenia . Jej niekonsekwencje i niejasnoci s oznak dziea pozbawionego ducha systemu, próbujcego czy rozum i postp z tradycjami i innymi irracjonalnociami, jakie niesie ze sob historia.

Potomkowie

Molo Montesquieu, prawy brzeg Bordeaux

Dla wielu prawników Monteskiusz jawi si jako jeden z pierwszych wspóczesnych komparatystów prawa. Prawo porównawcze jest wic dyscyplin zaduon Monteskiuszowi. Pisma tego myliciela otworzyy take nowe pola docieka w rónych dziedzinach, takich jak filozofia i nauki polityczne .

Keynes uwaa Monteskiusza za najwikszego francuskiego ekonomist, którego mona uczciwie porówna do Adama Smitha  .

Joseph Pilhes dokona aktu hojnoci od Monteskiusza z anonimowej argumentacji swojej sztuki Le Bienfait w 1782 roku. Syn Monteskiusza, niewiadomy epizodu, odkry go podczas wystawiania sztuki w Comédie-Française wwrzesie 1784(patrz na ten temat Journal de Paris ,16 wrzenia 1784, s.  1101 i kompletne dziea Montesquieu , Paryu, Belin, 1817, tom pierwszy, 1 ^st strony, s. viii ). Ale to tylko legenda, Monteskiusz nigdy nie postawi stopy w Marsylii, gdzie znajduje si ta anegdota, która nie jest oparta na adnym dokumencie ^{[ref. konieczne]} . Zawdziczamy równie Monteskiusz w Marsylii (1784) Louisowi-Sébastienowi Mercierowi .

Montesquieu nagroda , przyznawana od 1989 roku przez Stowarzyszenie Historyków francuskiej idei politycznych, hod tytuowej myliciela nagradzajc najlepsze tez o historii idei politycznych w jzyku francuskim.

W 1959 roku hiszpaski hodowca ró Pedro Dot zadedykowa mu ró zwan ' Montesquieu ' .

Numizmatyczny

• 

  Banknot 200 franków Monteskiusz (1981-1994)

• 

  Moneta 10 franków Monteskiusz (1989)

Dziea Monteskiusza

• Société Montesquieu (zaoyciel: Jean Ehrard), Wszystkie prace Montesquieu , 13 tomów opublikowanych w latach 1998-2012 ( czytaj online ).
  • Wieczne potpienie pogan (1711)
  • Pochwaa szczeroci (1717)
  • Listy perskie (1721), powie epistolarna
  • witynia Gnidusa (1725), poem
  • Prawdziwa historia
  • Arsace i Ismenia
  • Rozwaania na temat przyczyn wielkoci Rzymian i ich dekadencji (1734)
  • O duchu praw ( 1 ^st  ed. 1748)
  • Obrona Ducha Prawa (1750)
  • Esej o smaku (1757)
  • Myli (zbiór osobistych refleksji)
  • Notatnik (zbiór notatek, anegdot itp.)
  • Dyskurs o przyczynie echa
  • Dyskurs na temat uywania gruczoów nerkowych
  • Dyskurs o przyczynie ciaru cia
  • Rozprawa o zasadzie i naturze ruchu (wczeniej pod tytuem: Rozprawa o ruchu wzgldnym )

Armes de Montesquieu ( w paszczu prezydenta z zapraw  ; urzd ten odziedziczy w 1716 r. po mierci wuja).

Herb

• Ramiona Monteskiusza to: Lazur, z dwiema zotymi muszlami na czele, któremu towarzyszy póksiyc Argent w punkcie (s to ramiona modszej gazi, baronów La Brede; pojawiaj si na starym 200-frankowym notatka (1981-1994) z jego podobizn),
• korona barona,
• Paszcz prezydenta w modzierzu .

• ( Boniami najstarszej gazi jego rodziny, baronów Roquefort, byy: Azure, fess Or, w towarzystwie dwóch muszli Or na czele i póksiyca Argent w punkcie ) .

Uwagi i referencje

Uwagi

1. Denis de Casabianca wymienia na przykad jako prawdopodobne róda Monteskiusza w tych kwestiach klimatycznych: Arystoteles, Hipokrates, Huarte, Bodin. Wedug Anne-Marie Chabrolle-Cerretini ta idea trójktnego zwizku midzy warunkami zewntrznymi (zwaszcza klimatycznymi), ludem a kultur, w szczególnoci elementami instytucjonalnymi, analizowanymi jako wynik przyczynowoci, Montesquieu odzysk bdzie spucizn Nordic opozycyjnej / South, opracowany z XVI ^th wieku. Zob. Anne-Marie Chabrrolle-Cerretini, La vision du monde de Wilhelm von Humboldt / Histoire d'un concept Linguistique, Lyon, ENS Éditions, 2007, s.   35-57.

Bibliografia

1. tym fakcie wspomniano równie w akcie parafialnym: w dniu 18 stycznia 1689 r. zosta ochrzczony w naszym kociele parafialnym syn pana de Secondat, naszego pana. Odby si on z funduszy ubogiego ebraka tej parafii imieniem Karol, aby jego ojciec chrzestny przez cae ycie przypomina mu, e biedni s naszymi brami. Niech dobry Pan zachowa dla nas to dziecko. "
2. Akademia Nauk, Belles-Lettres et Arts de Bordeaux,   Tabela historyczno-metodyczna (1712-1875). Dokumenty historyczne (1711-1713). Katalog rkopisów dawnej Akademii (1712-1793).  » , Imprimerie Gounouilhou,1879(dostp 3 kwietnia 2016 r. ) ,s.  16.
3. Dr H.-M. Fay, dr H.-Marcel, Historia trdu we Francji. I. Trdowaci i cagoty Poudniowego Zachodu, notatki historyczne, medyczne, filologiczne, a nastpnie dokumenty , Pary, H. Champion,1910(ark: / 12148 / bpt6k57243705)
4. "Charles Montesquieu" o Wielkiej Loy Kolumbii Brytyjskiej i Jukonie ,2011(dostp 15 stycznia 2013 r . ) .
5. "Montesquieu zapomniany filozof" , na Gmachu ,1989(dostp 15 stycznia 2013 r . ) .
6. Monteskiusz, Rozwaania na temat [] Rzymian, Dziea wszystkich , t. II, Oxford, Voltaire Foundation, 2000, s.  315-316 .
7. (fr) "  MONTESQUIEU Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède i  " , na stronie internetowej Komitetu Prac Historycznych i Naukowych (CTHS) (dostp 25 padziernika 2013 r. )
8. M.-L. Dufrénoy   Ewolucja zjawiska patologiczne i ewolucji stylu w Monteskiusza   Revue de pathologie comparée ,maj 1966, s.  305-310
9. Denis Huisman, De Socrate à Foucault (synne strony filozofii zachodniej) , Pary, Perrin, 1989.
10. Jean Dalat, sdzia Monteskiusza. Czowiek zmaga si ze swoimi sprzecznociami. , Archiwa Monteskiusza nr 4,1972, s.  91
11. "moje lektury osabiy mi oczy i wydaje mi si, e ze wiata pozostao mi tylko wit dnia, kiedy zamkn si na zawsze". Myli, nr 1805 .
12. Jacques Battin,   Monteskiusz niedowidzcy, potem niewidomy  , Historia nauk medycznych Tom XLVIII nr 2 ,2014( przeczytaj online )
13. Jean Starobinski (lepota zmusi Monteskiusza do podyktowania swojej ksiki; L'Esprit des lois...), Monstequieu sam , Pary, Seuil,1971, 191  s. , s.  25
14. Catherine Volpilhac-Auger,   Rzekoma lepota Monteskiusza Monteskiusza   , na stronie montesquieu.ens-lyon.fr ,marzec 2017(dostp 25 listopada 2020 r. )
15. Wycig z ksigi parafialnej kocioa Saint-Sulpice w Paryu  : "powiedzia dzie (11 lutego 1755) dokonano konwoju i pochowano wysokiego i potnego Lorda Charles de Secondat, barona de Montesquieu i de la Brede, byego prezydenta z modzierzem Parlamentu Bordeaux, jednego z czterdziestu Akademii Francuskiej, zmarego wczoraj rue Saint-Dominique, szedziesit pi lat, w obecnoci Messire Josepha de Maransa, byego honorowego mistrza prób i Messire Charlesa Darmajanta wnuka zbiegego, który podpisa kontrakty z Maransem, Darmajanem, Guerinem de Lamotte, de Guyonnet, de Guyonnet de Coulon , Marans cte d'Estillac, J. Rolland, wikariusz ; ( rejestr zniszczony przez poar w 1871 r., ale dokument skopiowany przez archiwist Auguste Jal w jego Krytycznym sowniku biografii i historii , Pary, Henri Plon).
16. Por. jego Intelektualna Historia Liberalizmu .
17. Z Ducha Prawa , II, 1.
18. Z Ducha Praw , IV, 2.
19. Z Ducha Praw , II, 2; IV, 5; V, 3 ..
20. De l'Esprit des lois , III, 4.
21. De l'Esprit des lois , III, 7: strach musi przytacza wszelk odwag i gasi nawet najmniejsze poczucie ambicji.
22. O duchu praw , Ksiga xi , rozdz.  iv .
23. Arystoteles ( Polityki , Ksiga VII, Rozdzia VII), Poseidonios d'Apamée , Ibn Khaldoun ( Prolegomena , Ksiga I, rozdzia I) czy Jean Bodin ( Republika , Ksiga V, rozdzia I) twierdzi ju, e ustanowi zrónicowanie temperamentu przypisywanego rónym narodom i politycznej organizacji spoeczestw czy te okrelanie wikszego lub mniejszego stopnia zaawansowania cywilizacji przez teori klimatów.
24. Z Ducha Praw , XIV, 2.
25. De l'Esprit des lois , XXI, 2.
26. Céline Spector, Niemoliwe jest dla nas zaoenie, e ci ludzie to mczyni: Teoria niewolnictwa w ksidze XV L'Esprit des lois , 2011. Artyku online .
27. "  Obrona Monteskiusza  " , na Do rozszyfrowane!
28. Russel Parsons Jameson, Montesquieu et l'esclavage , Pary, Hachette, 1911, s.   347 .
29. John Erhard, Natura Idea we Francji w pierwszej poowie XVIII ^-tego wieku , repr. Pary, Albin Michel, 1994, s.  500.
30. Denis de Casabianca, De esprit des lois , Pary, Éditions Ellipses, 2003, s.  58.
31. Louis de Jaucourt, Slavery, The Encyclopedia or Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts, Tom 5, 1751, s.  934.
32. Mirabeau, Courrier de Provence , 24-27 lipca 1789.
33. Mirabeau, Courrier de Provence , 8-10 sierpnia 1789.
34. Condorcet powtarza w caoci dugi fragment z M. Grouvelle, O autorytecie Monteskiusza w rewolucji przedstawionej w La Bibliothèque de l'Homme public lub Analiza uzasadniona gównymi dzieami francuskimi i zagranicznymi , t. 7, Pary, Buisson, 1790, s. .  3-100.
35. List od Helwecjusza do Monteskiusza, Dziea Monteskiusza , tom IV, Pary, Dalibon, 1837, s.   299.
36. Alphonse Dupront, Przestrze i humanizm, Biblioteka humanizmu i renesansu , tom VIII, 1946, s.   39-40.
37. Zob. krytyka sformuowana przeciwko prawodawcom przez Helvétiusa w De l'Esprit , Paris, Durand, 1758, przyp .  21  : W krajach cywilizowanych sztuka prawodawcza czsto polegaa jedynie na zgromadzeniu nieskoczonej liczby ludzi dla szczcia nielicznych; w tym celu trzyma tumy w ucisku i gwaci wszystkie prawa ludzkoci wobec nich. "
38. Alphonse Dupront, Przestrze i humanizm, Biblioteka humanizmu i renesansu , tom VIII, 1946, s.  39-40. Zobacz take artyku Denisa de Casabianca, Antropologia rónic w L'Esprit des lois, Archives de Philosophie, 2012/3, Tome 75, s.  405-423  : Spojrzenie, jakie Monteskiusz zamierza przyj na wszystkie ludzkie instytucje w L'Esprit des lois, zakada zwrócenie uwagi na to, co kieruje ludmi yjcymi w spoeczestwach.
39. Michel Leiris, Rasa i cywilizacja, Pi studiów etnologicznych , Éditions Denoël, 1969, s.   76-77.
40. Z Ducha Praw , XV, 18.
41. Jacques Rancière, La haine de la democratie , Pary, La Fabrique, 2005. Zobacz wstp.
42. Sade, Historia Julii , 1801, Czwarta cz.
43. Louis de Jaucourt, Slavery, The Encyclopedia or Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts, Tom 5, 1751, s.  938  : Wreszcie jest to zabawa sowami, a raczej art, pisanie, jak to zrobi jeden z naszych wspóczesnych autorów, e istnieje maoduszno w wyobraaniu sobie, e to degraduje ludzko ni posiadanie niewolników, poniewa wolno, któr kady Europejczyk myli, e cieszy si, jest niczym innym jak moc zerwania acucha, by da sobie nowego pana; jakby acuch Europejczyka by taki sam, jak acuch niewolnika w naszych koloniach: jasne jest, e ten autor nigdy nie by zniewolony.  "
44. Condorcet, Refleksje o niewolnictwie Murzynów , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, rozdzia 4.
45. Michèle Duchet, Antropologia i historia w epoce Owiecenia , reed. Pary, Albin Michel, 1995, s.   154.
46. Z Ducha Praw , XXI, 21.
47. Condorcet, Refleksje o niewolnictwie Murzynów , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, s.  9  : Pytanie, czy ten interes czyni niewolnictwo legalnym, jest pytaniem, czy mog zachowa moj fortun poprzez przestpstwo. "
48. Delesalle Simone Valensi Lucette "Sowo" Nègre "we francuskich sowników Ancien systemu; histoire i lexicographie" jzyka francuskiego [edytowany Jean-Claude Chevalier i Pierre Kuentz] N ^O  15, 1972, str.  79-104 .
49. Zob. m.in. anegdota przytoczona przez Condorceta w jego Réflexions sur l'esclavage des nègres , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, s.  41 .
50. Frédéric Descroizilles, Esej o rolnictwie i handlu na wyspach Francji i Reunion , Rouen, 1803, s.  37  : Wszyscy ludzie owieceni prawdziwymi interesami pastwa s dzi przekonani, e istnienie kolonii tak cile zwizanych z dobrobytem handlu i floty narodowej zaley od utrzymania niewoli.
51. The Encyclopedia or Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts, tom 16, 1755, s.  533.
52. To wyraenie i nastpne pochodz od Nietzschego. Friedrich Nietzsche, Pastwo wród Greków W filozofii w tragicznej epoce Greków [tum. Michel Haar i Marc B. De Launay], Pary, Gallimard, 1975, s.   180-191 .
53. Condorcet, Refleksje o niewolnictwie Murzynów , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, rozdzia 3.
54. Guillaume-Thomas Raynal, Filozoficzna i polityczna historia osadnictwa europejskiego i handlu w dwóch Indiach , Tom IV, Amsterdam, 1770, s.   167-168.
55. Guillaume-Thomas Raynal, Filozoficzna i polityczna historia osadnictwa europejskiego i handlu w dwóch Indiach , Tom III, Genewa, Jean-Léonard Pellet Printer, 1780, s.   199.
56. Louis Sala-Molins, Czarny Kodeks lub Kalwaria Kanaan [trzcina. 2012], Pary, Presses Universitaires de France, s.  217  : Od liw. 14 do y. 17, czy Monteskiusz nie analizuje kolejno stosunku do klimatu praw w ogólnoci, praw niewolnictwa cywilnego, praw niewolnictwa domowego i niewolnictwa politycznego "
57. Jean-Paul Marat, Éloge de Montesquieu, przedstawione Akademii Bordeaux, 28 marca 1785 [opublikowane przez Arthur de Brézetz] Libourne, G. Maleville Libraire-Éditeur, 1883, s.   40.
58. Michel Leiris, Rasa i cywilizacja, Pi studiów etnologicznych , Éditions Denoël, 1969, s.  78. Michel Leiris nakrela paralel midzy rozwojem rasizmu, ideaem demokratycznym i odwoywaniem si do nauki za kadym razem, gdy w racy sposób naruszamy lub odmawiamy [e] uznania praw czci ludzkoci.
59. Wyraenie zapoyczone z przedmowy Gobineau, Esej o nierównoci ras ludzkich , Tom I, Pary, Firmin Didot, 1853.
60. Denis de Casabianca "antropologii rónic L'Esprit des LOIS" Archives de Philosophie , 2012/3, tomé 75, str.   406 .
61. Georges Canguilhem, Notatka o przejciu od teorii fibrylarnej do teorii komórki, Wiedza o yciu , Pary, Hachette, 1952, s.   212-215.
62. Casabianca 2003 , s.  53.
63. Z Ducha Praw , XIV, 2.
64. Casabianca 2012 , s.  405-423.
65. Jean-Paul Marat, tame. , s.   80.
66. Arystoteles, Polityka [tum. P. Pellegrin], Pary, GF-Flammarion, 1993, I, 2, 4-5, 13.
67. De l'Esprit des lois , XIX, 15: "Imperium klimatyczne jest pierwszym ze wszystkich imperiów".
68. Casabianca 2003 , Poddanie czowieka klimatowi to przyznanie si do lepego losu, s.  53.
69. Z Ducha Praw , XVI, 2.
70. Céline Spector, Niemoliwe jest dla nas zaoenie, e ci ludzie to mczyni: Teoria niewolnictwa w ksidze XV L'Esprit des lois , 2011. Artyku online .
71. Bruno Guigue, Monteskiusz czyli paradoksy relatywizmu , Studia , Tom 401, 2004, s.   193-204 .
72. Casabianca 2003 , s.  53-54.
73. Jest pewne, e Monteskiusz pisa w czasach, gdy handel niewolnikami by w penym rozkwicie i gdy kwito niewolnictwo kolonialne; gdzie informacje kultywowanych krgów, do których on naley, nie maj adnej luki w tym temacie; gdzie okruciestwo takich praktyk nie jest przez nikogo ignorowane . Bruno Guigue, Montesquieu czyli paradoksy relatywizmu, Studia , Tom 401, 2004, s.  193-204.
74. Jean Starobinski, Montesquieu sam , Éditions du Seuil, Pary, 1953, s.  77-78 .
75. Z Ducha Praw , XV, 7.
76. Revue des Deux Mondes , okres 3 ^e , tom 82, 1887, s.   703 .
77. "  Obrona Monteskiusza  " , na Do rozszyfrowane! Sowa René Pommiera s reprezentatywne dla tej bardzo powszechnej praktyki w szkoach: Duo wiczyem wyjanianie tekstu, który uwaam za najodpowiedniejsze wiczenie, by sprawi, by literatura licealna i uczniowie pokochali literatur, pod warunkiem, e bdzie ona tak precyzyjna i wyczerpujca, jak moliwy. Tekst Montesquieu jest jednym z wielu tekstów, które wyjaniem, kiedy byem aktywny i o którym pomylaem, e mógbym opublikowa swój komentarz, poniewa wydawa mi si, susznie lub niesusznie, bardziej udany ni inne. "
78. Przypomnijmy, e Monteskiusz znikn z programu Agrégation des Lettres na kilkadziesit lat. Dla autora tak obecnego w podrcznikach liceów, a nawet szkó wyszych, fakt ten jest co najmniej ciekawy, jeli nie paradoksalny. Zob. Catherine Volpilhac-Auger, Pitié pour les nègres, L'information littéraire , 2003, t. 55, s.  11-16 .
79. Katarzyny Volpilhac-Auger "Pitié pour les Negres", informacje L'Littéraire , 2003, Vol. 55, s.  11-16 .
80. Dziki rodzajowi akademickiego oddania, jak pisze Bruno Guigue, potomno zachowa antyniewolnicz ironi i zignoruje to, co opróni j z istoty dwie strony póniej. »Patrz Bruno Guigue, Monteskiusz czyli paradoksy relatywizmu, Studia , Tom 401, 2004, s.  193-204 .
81.   Defense of Montesquieu   , na rene.pommier.free.fr , 3 sierpnia 2016 r.
82. Céline Spector, Niemoliwe jest dla nas zaoenie, e ci ludzie to mczyni: Teoria niewolnictwa w ksidze XV L'Esprit des lois , 2011. Artyku online .
83. Jak pisze J.-P. Courtois, ten rozdzia 5 peni funkcj osi lub granicy midzy faszywymi powodami niewolnictwa a prawdziwymi pocztkami niewolnictwa (wspieranymi przez Monteskiusza). J.-P. Courtois, Gosy w Traktacie. Od niewoli Murzynów na bardzo skromnym protestu Revue Montesquieu , n ^o  1, 1997.
84. J. Depresle i Oswalda Ducrot "" logiczny "analiza tekstu Monteskiusza w niewoli", jzyka francuskiego , n ^O  12, 1971, pp.  93-97.
85. Formalizacja logiczna, wedug J. Depresle'a i Oswalda Ducrota, pokazuje, e jeli tekst moe równie dobrze wyglda jako zwyke zniszczenie argumentacji o niewolnictwie, to nie jest to tak naprawd argumentacja przeciw niewolnictwu. J. Depresle i Oswalda Ducrot, logiczny analiza tekstu Monteskiusza w niewoli, jzyka francuskiego , n ^O  12, 1971, s.  93-97.
86. "  Obrona Monteskiusza  " , na Do rozszyfrowane!  : T opini, oczywicie, zawsze podzielali prawie wszyscy czytelnicy, a przede wszystkim wspóczeni Monteskiuszowi. Inni byliby gupi.
87. JP Courtois "wyraa w Traktatu. Z niewoli negroes na bardzo skromny remonstrance" Revue Montesuieu , N ^O  1, 1997.
88. Condorcet, Réflexions sur l'esclavage des nègres , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, patrz rozdziay 7 i 9. Rozdzia po rozdziale Condorcet przyjmuje cakowite przeciwiestwo Monteskiusza, odrzucajc w szczególnoci jego tez naturalistyczn, która legitymizuje niewolnictwo i zezwala na utrzymanie o zej organizacji spoeczestwa: Nie naley przypisywa lenistwa niektórych narodów ani klimatowi, ani glebie, ani ustrojowi fizycznemu, ani duchowi narodowemu; to do zych praw, które nimi rzdz (rozdzia 6).
89. Olivier Reboul, Retoryka [ 1 ^st ed. 1984], Pary, Presses Universitaires de France, 1996, s.   60.
90. Patrz zakoczenia analizy J. Depresle i Oswalda Ducrot logiczny analizy tekstu Monteskiusza w niewoli, jzyka francuskiego , n ^O  12, 1971, pp.  93-97.
91. Ferdinand Brunetière , na przykad, widzia w tym synnym rozdziale o niewolnictwie Murzynów  , pomieszany z cechami wyszej ironii, dowcipy robinów, czyli takie, które pachn prowincj. » Revue des Deux Mondes , 3 ^rd okres, tom 82, 1887, s.  697 .
92. Z Ducha Praw , XXI, 21.
93. BnF 2014 .
94. Helvétius, De l'Esprit , Pary, Durand, 1758, rozdzia 3.
95. Jeli termin liberalizm zosta wprowadzony w jzykach europejskich na pocztku XIX ^th  wieku, e rozmowa liberalizmu Monteskiusza lub innego autora XVIII ^-tego wieku jest anachronizmem, z drugiej strony, nic nie przeszkadza nam w rozpoznawaniu tu pewne konfiguracje pojciowe, które poprzedziy wypowiedzenie doktryny liberalnej i sprzyjaj powstaniu jej, a w szczególnoci w akceptacji zachowa nastawionych na zysk. Które pomogy w rozwoju kapitalizmu w Europie Owiecenia . Ta krytyka rynkowej redukcji wszystkich wartoci, w tym godnoci ludzkiej, jest wsparciem krytyki liberalizmu, kapitalizmu lub towarzyszcego mu ducha kalkulacji i od Monteskiusza. Catherine Larrère, Monteskiusz i mikki handel: paradygmat liberalizmu, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire krytyce , N ^O  123, 2014, s.  21-38.
96. Frédéric Descroizilles, Esej o rolnictwie i handlu na wyspach Francji i Reunion , Rouen, 1803, s.   37.
97. Przenony sownik handlowy , tom 6, Kopenhaga, Chez les Freres C. & A. Philibert, 1762, s.   11.
98. Sownik, czy jego przedmiotem jest jzyk, czy jaka wiedza o wiecie, to dyskurs pedagogiczny. Podobnie jak on, jest bardziej precyzyjnym owiadczeniem na temat innego ju wypowiedzianego owiadczenia. Wiedza o wiecie, któr komunikuje sownik, jest sama w sobie dyskursem prowadzonym na korpusie zoonym z sformuowa naukowych lub kulturowych. [] W penym tego sowa znaczeniu sownik moe by tylko dzieem z drugiej rki.  »Jean Dubois, "Dictionary dyskusja dydaktyczny" Langages , n ^O  19, 1970, pp.  35-47 .
99. Jak pisze Jean Dubois , czytelnik, który otwiera sownik, zadaje mu pytanie i czeka na prost odpowied, odpowied, która nie jest przedmiotem debaty, wtpliwoci czy dwuznacznoci, ale wiedz specyficzn dla spoecznoci, do której naley i której sownik musi by kuratorem. Sownik jest tekstem kultury: Kultura ta skada si ze zbioru twierdze dotyczcych czowieka i spoeczestwa, twierdze czerpicych warto z praw uniwersalnych. »Zobacz Jean Dubois, "Dictionary dyskusja dydaktyczny" Langages , n ^O  19, 1970, pp.  35-47 .
100. Uniwersalny Sownik Commerce Savary'ego by wielki sukces we Francji i za granic. Zosta on sporzdzony czciowo na podstawie brief otrzymanych od samych handlowców. Cieszy si w swoim czasie w wiecie naukowym najwyszym powaaniem. Na ten temat zob. artyku Léona Vignolsa The Universal Dictionary of commerce by Savary des Bruslons. Opinia kupców z Nantes w 1738 r. itd., Annales de Bretagne , Tome 38, nr 4, 1928. s.  742-751 .
101. Jean Dubois, "Dictionary dyskusja dydaktyczny" jzyki , n ^O  19, 1970, pp.  35-47  : Sownik usiuje pozycjonowa si nie jako zmienne stwierdzenie w czasie, ale jako uniwersalne. "
102. To, co J.-P. Courtois nazywa konfrontacj midzy fikcyjnym gosem, który broni niewolnictwa ( Gdybym mia popiera prawo to ) a publicznoci, któr przypuszcza, która z grubsza obejmuje domniemany i problematyczny zestaw niejawni czytelnicy skonstruowani przez rozdzia. »J.-P. Courtois,«Gosy w Traktacie. Od niewoli Murzynów na bardzo skromnym protestu» Revue Montesquieu , n ^o  1, 1997
103. Ten rozdzia przedstawia argumentów, których postp jest zarówno zbiorczej i rozczne  : zauwaa cisego przestrzegania punkcie dla kadego argumentu i cakowitej nieobecnoci rzeczowy cza pomidzy kadym argumentu.
104. Idc za przykadem argumentu o wartoci mineraów ( Dowodem na to, e Murzyni nie maj zdrowego rozsdku jest to, e ceni sobie naszyjnik ze szka bardziej ni jednak, co wród cywilizowanych narodów ma tak wielkie znaczenie ). jest ponadto wspierany przez Monteskiusza w rozdziale 2 Ksigi XXI zatytuowanym O ludach Afryki: Wikszo ludów wybrzey Francji Afryki to dzicy lub barbarzycy. Myl, e wiele z tego wynika z tego, e kraje prawie nie nadajce si do zamieszkania oddzielaj mae kraje, które mona zamieszka. S bez przemysu; nie maj sztuki; maj mnóstwo metali szlachetnych, które natychmiast wychwytuj z rk natury. Wszystkie cywilizowane narody s wic w stanie negocjowa z nimi z korzyci; mog sprawi, e bd szanowa wiele rzeczy bez wartoci i otrzyma za nie bardzo wysok cen. "
105. Simone Delesalle i Lucette Valensi, w ich artykule "sowo" Nègre "we francuskich sowników Ancien systemu; histoire i lexicographie" ( jzyka francuskiego , n ^O  15, 1972, pp.  79-104 ), cud o ten " przejrzystoci tekstu Monteskiusza: Moemy zatem zada pewn liczb pyta o polemiczn skuteczno pism polemicznych i zastanowi si, czy to nie samo ich pisarstwo moe paradoksalnie pozwoli na ich odzyskanie w dyskursie. dominujca ideologia).
106. Przyznaje si jego zakopotanie w obliczu niejasnoci, e elegancja stylu raczej utrwala, ni go nie rozprasza. Bruno Guigue, Montesquieu czyli paradoksy relatywizmu, Studia , Tom 401, 2004, s.  193-204.
107. Patrz wyej sekcja dotyczca usprawiedliwie niewolnictwa w L'Esprit des lois . Jak pisze J.-P. Courtois, wkrada si troch pewnych powodów, dlatego paradoks, który naley wzi pod uwag, rozdzia 5 nie brzmi w ostatecznym rozamie niewolnictwa i rozumu. »J.-P. Courtois,«Gosy w Traktacie. Od niewoli Murzynów na bardzo skromnym protestu» Revue Montesquieu , n ^o  1, 1997.
108. Por. jego praca Monteskiusz, polityka i historia , edycje PUF , 1959 .
109. John Maynard Keynes, Przedmowa do francuskiego wydania Ogólnej teorii , 20 lutego 1939 r.
110. Monteskiusz w Marsylii: gra w trzech aktach , Lozanna, JP Heubach i Comp.,1784, 142  s. ( przeczytaj online ).
111. Montesquieu,   Ms 2500: Arsace et Isménie   , w Bibliotece Miejskiej Bordeaux
112. Zob. Monteskiusz, Róne dziea i pisma II ( Dziea kompletne , t. VIII), Oxford, Voltaire Foundation, 2003.

Zaczniki

Bibliografia

Po francusku

• Louis Althusser , Monteskiusz, polityka i historia , Pary, PUF, 2003
• Guillaume Barrera , Prawa wiata. Dochodzenie w sprawie projektu politycznego Monteskiusza , Pary, Gallimard, 2009
• Georges Benrekassa, Monteskiusz, wolno i historia , Pary, Ksika kieszonkowa, 1988
• Alain Cambier, Monteskiusz i wolno , Pary, Éditions Hermann , 2010
• Denis de Casabianca , Montesquieu, L'Esprit des lois , Paris, Ellipses,2003.
• Denis de Casabianca , Monteskiusz. Od nauki do ducha praw , Paris, Champion, coll.  Praca filozoficzna,2008.
• Denis de Casabianca ,   Antropologia rónic w L'Esprit des lois  , Archives de Philosophie , t.  75, n ^o  3,2012.
• Jean-François Chiappe: Monteskiusz, czowiek i dziedzictwo , Editions du Rocher, 1998, 471 s.
• Jean Dalat, sdzia Montesquieu , t.  1: W Parlamencie Bordeaux; t. 2: Czowiek zmagajcy si ze swoimi sprzecznociami, Archives des lettres moderne, 1971 -1972 ( czytaj online )
• Louis Desgraves , Monteskiusz , Pary, Fayard, 1998
• Louis Desgraves , Katalog prac i artykuów na temat Monteskiusza , Dros,1988, 358  s. ( prezentacja online ).
• Jean Ehrard (re) i Catherine Volpilhac-Auger, Od smaku do estetyki: Montesquieu , Bordeaux, Presses universitaire de Bordeaux, Mirabilia, 2007
• Jean Ehrard, Owiecenie i niewolnictwo; kolonialny niewolnictwo i spoeczestwu XVIII ^th  wieku , Parya, André Wersalu, Publisher 2008.
• Michel Figeac, Montesquieu filozof wród winoroli , Uniwersytet Michel de Montaigne, Bordeaux III, 2005
• Pierre Gascar , Montesquieu , Pary, Flammarion, 1988
• Parsons Jameson Russel, Monteskiusz i niewolnictwo. Badanie na temat pocztków opinii antyniewolniczego we Francji w XVIII ^-tego  wieku , Pary, Hachette and Co., 1911, 370 str., Read internetowy = http://www.manioc.org/patrimon/PAP11109 .
• Alain Juppé , Montesquieu, le moderne , Pary, Perrin, 1999 ( ISBN  978-2-262-01401-8 )
• Marcel Merle , Europejski antykolonializm Las Casas à Karol Marks , wybrane i zaprezentowane teksty, Pary Armand Colin, 1969.
• Jean Metellus i Marcel Dorigny, z niewoli do zniesienia XVIII ^th - XX ^th  century . Paris, Koo Art 1998
• Jean-Daniel Piquet, Wyzwolenie Czarnych w Rewolucji Francuskiej (1789-1795) , Pary, Karthala, 2002.
• Jeannette Geffriaud Rosso, Monteskiusz i kobieco , Libreria Goliardica, 1977.
• Jacques Bins de Saint-Victor , The Roots of Liberty The Forgotten French Debate, 1689-1789 , Pary, Perrin, 2007. Esej na temat genezy dyskursu wolnociowego w stuleciu przedrewolucyjnym i historii intelektualistów (Fénelon , Boulainvilliers, Saint-Simon, Monteskiusz, Turgot, Mably).
• Robert Shackleton, Montesquieu, krytyczny bibliograf , Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 1977
• Jean Starobiski, Monteskiusz sam , Pary, Seuil, coll.  Pisarze wszechczasów,1971, 191  s.
• Céline Spector, Montesquieu: wolno, prawo i historia , Pary, Éditions Michalon, 2010
• Céline Spector , "  " Przeci mistrza na pó Althusserowskie czytanie Monteskiusza »  », La Pensée, «Althusser, 25 ans après» n°382 ,kwiecie-czerwiec 2015, s.  85-97 ( czytaj online , konsultacja 7 wrzenia 2020 r. )
• Catherine Volpilhac-Auger (re.), Monteskiusz w 2005 , Oxford, Voltaire Foundation, SVEC, 2005
• Catherine Volpilhac-Auger, Autorka w poszukiwaniu wydawców Historia pracy redakcyjnej Monteskiusza (1748-1964) , Lyon, ENS Éditions, 2011 ( spis treci )
• Catherine Volpilhac-Auger, Monteskiusz , Gallimard, Folio Biographie, 2017
• Josiane Boulad Ayoub , Julien J. Lafontant. Monteskiusz i problem niewolnictwa w L'Esprit des lois. Wydawnictwo Naaman, Sherbrooke, 1979, s. 164. , tom.  8,Padziernik 1981( DOI  10.7202/203174ar , przeczytaj online [PDF] ) , rozdz.  2

Po wosku

• Domenico Felice, ucisk i wolno. Filosofia e anatomia del dispotismo nell'Esprit des lois di Montesquieu , Piza, ETS, 2000
• Domenico Felice, Per una scienza universale dei sistemi politico-social. Dispotismo, autonomia della giustizia e carattere delle nazioni nell'Esprit des lois di Montesquieu , Firenze, Olsckhi, 2005
• Domenico Felice (red.), Montesquieu ei suoi interpreti , 2 tt., Piza, ETS, 2005

Róne publikacje, seminaria

• Krytyczne odczyty na temat najnowszych prac odnoszcych si tylko lub czciowo do Monteskiusza, w liczbie jednej na miesic (pierwszego dnia miesica): http://montesquieu.ens-lyon.fr/spip.phprubrique153
• Montesquieu (UMR CNRS 5037): Seminaria i wywiady online: http://montesquieu.ens-lyon.fr/spip.phprubrique163
• BnF, Bibliothèque nationale de France, "  De l'esclavage des nègres, Montesquieu, 1748  " , Les Essentiels Literature (wycig) ,2014

Powizane artykuy

• Separacja wadz
• Konstytucja
• Prawo publiczne
• Pozostae rodziny szlachty francuskiej
• Jean-Jacques Bel

Linki zewntrzne

• Ewidencja organów  :

  • Plik wirtualnego organu midzynarodowego
  • Midzynarodowy identyfikator standardowej nazwy
  • CiNii
  • Biblioteka Narodowa Francji ( dane )
  • Uczelniany system dokumentacji
  • Biblioteka Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
  • Suba Biblioteki Narodowej
  • Narodowa Biblioteka Dietetyczna
  • Biblioteka Narodowa Hiszpanii
  • Królewska Biblioteka Niderlandów
  • Biblioteka Narodowa Izraela
  • Biblioteka Uniwersytecka w Polsce
  • Biblioteka Narodowa Katalonii
  • Biblioteka Narodowa Szwecji
  • Sie Bibliotek Zachodniej Szwajcarii
  • Watykaska Biblioteka Apostolska
  • Biblioteka Narodowa Australii
  • wiatKot
• Uwagi w ogólnych sownikach lub encyklopediach  :

  • Biografia niemiecka
  • Dizionario di Storia
  • Enciclopedia De Agostini
  • Encyklopedia Britannica
  • Encyklopedia Universalis
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Szwedzka encyklopedyna
  • Proleksis encyklopedija
  • Sklep norske leksikon
  • Visuotin lietuvi enciklopedija
• Zasoby literatury  :
  • Akademia Francuska (czonkowie)
• Zasoby badawcze  :
  • Klasyka nauk spoecznych
  • Nauczona Francja
  • Izydor
  • (pl)  Stanford Encyclopedia of Philosophy

•   Charles de Secondat, baron de La Brède i de Montesquieu   , na larousse.fr , Encyclopédie Larousse (konsultacja 14 maja 2012 r . ) .
• Zakad Montesquieu i zakad firmy Montesquieu (projekt École normale supérieure de Lyon - (ENS de Lyon)).
• Sownik elektroniczny Montesquieu (projekt École normale supérieure de Lyon ).
• Czytaj Monteskiusz: Stawka wydania (projekt École normale supérieure de Lyon i Otwartego Uniwersytetu Humanistycznego - strona powicona publikacji krytycznej ).
• Te myli Monteskiusza .
• Znaczek wydany w 1949 roku z okazji 260. rocznicy urodzin Monteskiusza .