Misja jezuicka w Chinach



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Misja jezuicka w Chinach, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Misja jezuicka w Chinach. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Misja jezuicka w Chinach, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Misja jezuicka w Chinach. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Misja jezuicka w Chinach poniżej. Jeśli informacje o Misja jezuicka w Chinach, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Ojcowie Matteo Ricci , Adam Schall , Ferdinand Verbiest , Paul Siu , colao czy premier stanu, Kandyd Hiu, wnuczka Colao Paula Siu.

Jezuita Misja w Chinach rozpocza si w 1582 roku , kiedy pierwsi kapani Towarzystwa Jezusowego przyby do kraju, a zakoczy w 1773 roku , z kasacie zakonu . W zupenie innym kontekcie iz bardzo odmiennym podejciem apostolskim jezuici powrócili do Chin w 1841 roku.

Zachceni inkulturowanym podejciem misyjnym zapocztkowanym przez Alessandro Valignano i rozumiejc, e zostan zaakceptowani w Chinach tylko jako mdrcy, uczeni i uczeni, Matteo Ricci i jego nastpcy zostali dogbnie wprowadzeni w jzyk chiski i cywilizacj. Ich wkad naukowy otworzy im równie drzwi do Paacu Cesarskiego. Poza prost strategi misyjn jezuici zaczli podziwia i docenia chisk kultur. Wyraona sympatia wadz pozwolia na prac misyjn na wsi. Pocztkowo wolni od biurokratycznych i rzymskich ogranicze, swobodnie dostosowywali przesanie i ycie chrzecijaskie do chiskiej wraliwoci (katecheza, jzyk, zwyczaje, architektura).

Ich liczne listy, które s wyrazem podziwu i sympatii dla kultury chiskiej, kryy szeroko po Europie. Opublikowane jako zbiór w tomie Edifying and Curious Letters odniosy wielki sukces i otworzyy Europ na Chiny. Ci misjonarze s w pewnym sensie inicjatorami wspóczesnej sinologii .

Ale te wolnoci wzite z ustalonymi obrzdami byy przedmiotem bardzo intensywnej krytyki w Europie, co doprowadzio do sporu midzy obrzdami i skonio wit Kongregacj Krzewienia Wiary ( Propaganda Fide ) do wydania bardzo restrykcyjnych dyrektyw, które zostay le przyjte. . W obawie o przetrwanie wspólnoty chrzecijaskiej (i polityczne reakcje wadz chiskich) jezuici sprzeciwiali si temu. Ich nieposuszestwo wywoa kontrowersje, które pomogy by zdyskredytowa wtedy tumienie Towarzystwa Jezusowego w kocu XVIII -go  wieku .

Misjonarze w Chinach

Najstarsze lady chrzecijastwa w chiskiej cywilizacji s dzieem chrzecijan nestorian z VII -go  wieku , wiadcz stela znaleziono w 1625 roku w Chang'an ( Xi'an ).

Pierwsza misja franciszkanów , zosta w Chinach midzy XIII th  wieku i XVI th  wieku , za czasów dynastii Yuan Mongoów. Ci musieli odej, gdy dynastia zostaa obalona. [ref. niezbdny]

Towarzystwo Jezusowe

Towarzystwo Jezusowe zostao zaoone w 1540 roku przez Ignacego Loyoli . Nowy wiat, który ma zosta odkryty (i skolonizowany) zosta podzielony na mocy traktatu z Tordesillas (), w dwóch strefach wpywów, hiszpaskiej i portugalskiej, papie powierza dwóm królom równie prawo i obowizek ewangelizacji krajów skolonizowanych. To jest pocztek systemu patronatu, mówi Padroado , który daje wadz polityczn nad sprawami religijnymi w koloniach. Jeli chodzi o Azj, to oczywicie pierwsi misjonarze podróuj z portugalskimi kupcami . Tak wic, w kierunku rodkowej czci XVI E  wieku, po w François-Xavier , jezuici s obecne w morzach Azji Poudniowo-Wschodniej, gdzie Portugalczycy s: Goa , Malakka , Makao i Japonii . Jezuici nie byli pierwszymi na Goa - przybyli przed nimi augustianie - ale od 1542 r. Portugalska placówka handlowa i rezydencja wicekróla miaa sta si punktem wyjcia do dalszych misji i eksploracji .

Organizacja porzdku w Azji

Misja jezuicka na Wschodzie jest zorganizowana w prowincje , z których kada jest kierowana przez jednego prowincjaa. Na pocztku cay Wschód zalea od jezuickiej prowincji Goa . Na tej prowincji zale misje narodowe, kierowane przez przeoonego. Nastpnie s biskupstwa i diecezje . Organizacja ewoluuje wraz z powikszaniem i poszerzaniem terytoriów otwartych dla misji. W przypadku Chin punktem wejcia i baz wycofania w przypadku przeladowa jest portugalskie terytorium Makau .

Istnieje system wizytacji misji: odlege prowincje odwiedzane s regularnie przez przedstawicieli prowincjalnych. Z drugiej strony, misjonarze s zobowizani do pisania corocznych sprawozda i listów. Dokumenty te s wykorzystywane wewntrznie do oceny wykonanej pracy i potrzeb, ale take kompilowane, do publikacji publicznej. Prowadzona jest równie korespondencja z europejskimi naukowcami i intelektualistami. Misjonarze su wic jako okno na Wschód dla Europy.

Pierwsza misja jezuicka w Chinach

Jezuici, którzy przybyli w 1582 r., Widzieli kilku nastpców po sobie, a zwaszcza ustanowienie dynastii mandurskiej na czele Chin w 1644 r. Ming , chiska dynastia, stawiaa czoa dynastii mandurskiej Qing , która zyskaa przyczóek w Chinach w 1644. Ming zostaj zepchnici na poudnie i ostatecznie pokonani w 1661 roku . Postawa rónych cesarzy jest róna. Okresy tolerancji i przeladowania wystpuj naprzemiennie. Sytuacja nie jest taka sama w stosunku do jezuitów dworskich, nawróconych Chiczyków czy innych misjonarzy na wsi.

Przybycie jezuitów i pierwsze kontakty

Pierwszy koció jezuicki w Makau to drewniana konstrukcja zbudowana okoo 1563 roku.

Plik Poprzez Super Specula Militantis Ecclesia byka , papie Grzegorz XIII wzniesiony Makao jako sufragan diecezji z Goa , majcy jurysdykcj Chinach i krajach ssiednich w tym Formosa , z Filipin i Japonii , które do tej pory zaleao na Malakka . Jezuita Melchior Carneiro zostaje mianowany jej biskupem.

Pierwsze klasy, które miay sta si Saint-Paul College w Makau, zostay otwarte w 1572 roku, aw 1592 roku liczba ta osigna ju okoo dwustu studentów.

W 1582 roku Michele Ruggieri i Matteo Ricci byli pierwszymi jezuitami, którzy uzyskali pozwolenie na osiedlenie si w Chinach. Ricci, najpierw w Zhaoqing , nastpnie wicekról Guangdong i Guangxi, Guo Yingping, bdzie stopniowo upowaniony do przyjazdu do Pekinu, gdzie przybywaz Diego de Pantoja . Ich wielkie umiejtnoci naukowe, podobnie jak nauki moralne i filozoficzne, przycigay ich przyjanie wród literatów i urzdników dworu cesarskiego. Zwaszcza Ricci jest ju na tyle mistrzem jzyka chiskiego, e napisa dla nich may traktat zatytuowany: O przyjani .

Lata 1582 - 1610 to okres powstania metody Ricciego , a do jego mierci. To spotkanie z chisk cywilizacj i kultur. W tym te czasie nawrócili si pierwsi literaci. Duo wysiku wymaga równie publikowanie i tumaczenie zachodnich ksiek. W 1610 roku Sabatino de Ursis przewidzia niezapowiedziane zamienie przez chiskich astronomów, co zwikszyo presti naukowy jezuitów.

Kiedy jezuici przybyli do Pekinu w 1601 roku , dynastia Ming dobiega koca. Imperium jest atakowane na swoich granicach w Mongolii i jednoczenie musi pomóc Korei w odparciu japoskich ataków . Ponadto wród Mandów pojawiaj si oznaki niepokoju. [ref. niezbdny]

Ekspansja i kulminacja obecnoci jezuitów

Nastpnie, od 1610 do 1705 roku , chrzecijastwo rozwijao si powoli, a elementy, które miay doprowadzi do Sporu Rytuaów, zostay wprowadzone.

Jezuici zyskali presti dziki roli tumaczy w dyplomatycznych negocjacjach traktatu w Nertczysku . Ten nowy presti czy si z naukowym prestiem jezuitów z Biura Astronomicznego Dworu Cesarskiego. Elementy te pozwalaj na powstanie w 1692 roku edyktu tolerancji religijnej Kangxi , drugiego cesarza dynastii Qing. Jest równie znany ze swojej otwartoci i wsparcia dla intelektualistów. Ten edykt upowania do nawrócenia si na chrzecijastwo, uniewania poprzednie prawa przeciwko misjonarzom i przyznaje prawo do budowania kocioów i publicznego goszenia. Tribunal des Rites uznaje zasadno Europejczyków w ich pracy i powicenia. W ten sposób nie agituje ju ludzi przeciwko doktrynie uwaanej w przeszoci za niebezpieczn. Jednak ten edykt nie zezwala na masow konwersj.

Okres ten oznacza równie pocztek kótni obrzdów . Istnieje kilka punktów spornych dotyczcych dziaalnoci jezuitów w Chinach, takich jak tumaczenia, obyczaje i zwyczaje oraz to, co nada jej nazw: miejsce obrzdów konfucjaskich, zwaszcza tych dotyczcych bardzo czczonych starszych. S zwyczaje i przesdy , a nawet religijne przekonania  

W 1687 r. Ks. Le Tellier wspiera misjonarzy jezuickich, publikujc Obron nowych chrzecijan i misjonarzy z Chin, Japonii i Indii . W tym samym roku misj kierowa Jean de Fontaney . Nowe wspomnienia na obecnym stanie Chin (1696) napisany na powrocie przez Louisa Le Comte , czonek tej misji, wzbudzia wielk debat, która pogorszy si kóci obrzdów. Inny czonek, Joachim Bouvet , pisze ksiki propagujce smak Chin w Europie.

W 1705 roku incydent z chiskim cesarzem doprowadzi do koca ekspansji chrzecijastwa w Chinach.

Spadek i pierwszy koniec porzdku w Chinach

Ostatecznie okres od 1705 do 1773 roku przyniós spadek obecnoci jezuitów. Kilka fal przeladowa dotkno misjonarzy i konwertytów. Chrzecijastwo zalicza si do   zych i niebezpiecznych sekt . Okres ten koczy si z chwil rozwizania zamówienia.

Wizyta biskupa Charlesa Thomasa Maillarda de Tournona , wysannika Papiea , nie podobaa si Kangxi, który postrzega prerogatyw Papiea nad chrzecijaskimi umysami jako zagroenie. Uniewania poprzednie edykty wydane na rzecz jezuitów. Cesarz prosi ich równie o zaakceptowanie jego interpretacji waciwego sposobu rozumienia obrzdów i ceremonii. Efektem wizyty jest dla jezuitów obowizek podpisania notatki piao . Oznacza uznanie punktu widzenia cesarza na temat obrzdów; jeli misjonarz odmówi, zostaje wydalony z Chin. Ale Koció grozi ekskomunik misjonarzom, którzy uznaj zgodno midzy katolickimi dogmatami a konfucjaskimi obrzdami. Wikszo jezuitów akceptuje to, aby zosta. Ta konfrontacja wzmacnia chiski pogld, e cudzoziemcy powinni pozosta pod cis kontrol cesarza.

Po tym epizodzie kontrola nad jezuitami znacznie wzrosa. Cesarz Kangxi zastpi Yongzhenga, a nastpnie Qianlonga , który panowa od 1736 do 1796 roku . Poszerza granice chiskiego imperium, ale jest znacznie mocniejszy w stosunku do Zachodu, jak pokazano w odcinku z ambasadorem Macartneyem . Kontynuuje take przeladowania chrzecijan.

Po kótni obrzdków jezuici s bardzo le postrzegani na Zachodzie: naruszyli papieski zakon i skompromitowali oficjalny dogmat. Kraje Europy stopniowo zakazay jezuitom za t herezj, misje zagraniczne byy stopniowo zaniechane, zwaszcza te w Chinach, gdzie konieczne byo sfinansowanie wysokiego standardu ycia. Ostatecznie papie Klemens XIV zadekretowa zakoczenie misji jezuickich krótkim Dominus ac Redemptor w 1773 roku . Jezuici i inni misjonarze równie zaczynaj ustpowa miejsca kupcom i ambasadom, których interesuje co innego ni zbawienie dusz Chiczyków. Za nimi pójd nowe fale misjonarzy.

Metody jezuitów: inkulturacja i kontrowersje

Od pocztku misji w Chinach jezuici starali si zastosowa wnioski wycignite z dowiadczenia chrystianizacji w Japonii . Gówne wnioski s takie, e konieczne jest dostosowanie si do lokalnych zwyczajów i praktyk ( inkulturacja ) lub zachowanie neutralnoci wobec wadzy. Podkrela si równie znaczenie dobrej znajomoci jzyka . Jezuici równie przyjmuj chiskie imiona (podczas gdy chiscy ochrzczeni otrzymuj chrzecijaskie imi). Pierwszestwo ma zrozumienie i tumaczenie. Jezuici równie powicaj czas na opisanie sytuacji. Szybko zauwaaj ju obecne trzy sekty. Co wicej, konfucjanizm wydaje im si najblisz Prawdzie doktryn chisk .

Garnitur

Po przybyciu do Chin jezuici nosz kostium bonzów , na wzór tego, co si dzieje w Japonii. Wkrótce, okoo 1594 roku , Matteo Ricci poprosi o pozwolenie na przebranie si w kostium uczonego. Wedug niego ten drugi byby bardziej odpowiedni do nawrócenia i pozwoliby unikn nieporozumie. Wybór ten jest motywowany kilkoma czynnikami. Przede wszystkim status mnichów w Chinach nie by tak dobry jak w Japonii, a koció buddyjski jest kontrolowany przez pastwo chiskie (podobnie jak inne oficjalne religie). Nastpnie chce unikn nieporozumie z jakkolwiek sekt buddyjsk. Naley zauway, e ta zmiana kostiumu ma miejsce równie wtedy, gdy Ricci tumaczy na acin pi konfucjaskich klasyków . Wydawao mu si wtedy, e rola pimiennego bya lepszym wektorem. Wydawao si równie wane, aby zdoby szacunek ludzi i klas rzdzcych, a tym samym pokaza wan rang spoeczn, która implikuje uywanie piknych jedwabnych ubra , palankinu itp. Jednak w Europie takie zachowania s postrzegane przez niektórych jako obraza pokory.

Problematyczny wektor konwersji jzyka

Oprócz kwestii obyczajowych i kulturowych bardzo szybko pojawia si problem tumaczenia terminów. Jeli wemiemy tylko najbardziej bezporedni przykad, w jaki sposób jezuici mog przetumaczy Boga na jzyk chiski Jak znajdujesz termin, którego nie mona pomyli z lokalnymi pojciami lub przesdami W Japonii s sylabariusze i moesz tworzy nowe sowa. Ale w przypadku chiskiego, jak doda nowe sowo, unikajc uywania innego pojcia Ten sam problem wystpuje w przypadku wszystkich sów o abstrakcyjnym znaczeniu, ale bardzo specyficznych. Istniej podobne znaczenia, ale czsto wywodz si one z konfucjanizmu lub buddyzmu , co nadaje im bardzo specyficzne konotacje. Te problemy s zreszt jednym z aspektów Kótni Rytuaów.

Najlepsza konwersja

Jezuici zamierzaj nawróci Chiny raczej przez nawrócenie uczonych i elit ni tysicy chopów. Rzeczywicie, myl, e nawracajc przywódców, to cay lud pójdzie za nim. Wszystkie ich wysiki bd wic skierowane w stron klas rzdzcych na wszystkich poziomach, od cesarza po krgi literackie. Metoda, której konfiguracja zajmuje duo czasu i której wyniki nie s szybko widoczne. Ponadto z biegiem czasu iw obliczu kilku wadców o do silnych osobowociach (pocztek dynastii mandurskiej) wysiek trzeba podejmowa wielokrotnie. Ta metoda jest sprzeczna z innymi zakonami, które próbuj nawróci ludzi bezporednio i które osigaj dobre wyniki pod wzgldem liczby nawróconych, ale które czsto podlegaj edyktom zakazów. To drugie podejcie wywouje reakcje ze strony rzdu chiskiego, który nie spoglda pozytywnie na goszenie ludziom. Ta rónica bdzie równie ródem konfliktów midzy rónymi zakonami misyjnymi.

Nauka w subie chrystianizacji

Innym chwytem stosowanym przez jezuitów jest przedstawienie swojej wiedzy naukowej. Co wicej, jest to dla nich tylko prosty sposób pokazania wyszoci i potgi chrzecijaskiego Boga. Nauki niebiaskie wywouj wród Chiczyków pewne pomieszanie midzy tym, co istotne, a tym, co dodatkowe. Jezuici wprowadzaj Chiczyków w nauk zachodni tylko dlatego, e maj nadziej uy jej jako rodka do atwiejszego nawracania elit. Podczas gdy Chiczycy grupuj dwa aspekty nauczania (religi i nauk), przywizujc równ wag do obu podej.

Ale nauki te musz pozostawa w granicach tego, co jest zgodne z chrzecijaskim wiatopogldem. Ten aspekt mona znale w astronomii, gdy jezuici dugo bronili geocentryzmu , poniewa teoria kopernikaska zaprzeczaa wczeniejszej wiedzy i koncepcjom religijnym. Mona si zastanawia, jaki wpyw mia ten zastrzyk nowej wiedzy.

Ogólnie poziom wiedzy by do podobny. A biorc pod uwag ograniczenia w promowaniu prawdziwych innowacji, wtpliwe jest, czy ten napyw wiedzy przyspieszy, czy spowolni chisk nauk.

Misjonarze w akademiach literackich

Pimienne akademie , shuyuan , s rodzajem prywatnych forów , na których literaci spotykaj si, aby dyskutowa o znaczeniu filozoficznym lub politycznym. S niezalene i reprezentuj róne trendy. Dla Matteo Ricciego akademie te wydaj si by idealnym miejscem do dotarcia do uczonych i wprowadzenia ich w religi chrzecijask. Znajomo klasyki jest warunkiem wstpnym, a Ricci ma wystarczajce dowiadczenie. Wchodzi w gr debaty pomysów. Jezuici s wtedy postrzegani jako uczeni, a nie misjonarze. Mona równie zauway, e powoduje to zamieszanie, poniewa niektórzy Chiczycy uwaaj, e przedstawiona doktryna zostaa stworzona przez nich samych. Co wicej, znajduj si w kontekcie debat ideowych, w których nie spodziewamy si, e Prawda zostanie przedstawiona taka, jaka jest. Ze swojej wiedzy Ricci wie, jak wykorzysta teksty klasyczne do przedstawienia i uzasadnienia doktryny chrzecijaskiej. Pozwala to na wzajemn wymian subtelnych argumentów. W ten sposób dzieli (przynajmniej pozornie) te same standardy. Bawi si treci Classics, podkrela faworyzujce go fragmenty, a pozostae dyskretnie ignoruje. Próbuje znale zwizki z chrzecijastwem; inni jezuici po nim uznaj to nawet za swój gówny argument: konfucjanizm i klasyka to tylko za interpretacja chrzecijastwa, poniewa w chiskiej cywilizacji moemy znale chrzecijaskie symbole. Ten nurt myli i bada bdzie nazywany figurist.

Poniewa jezuici bardzo szybko zauwaaj, e w Chinach wane jest dla nich zachowanie dyskrecji, ukrywaj swój cel ewangelizacji. Taka postawa zostanie im póniej zarzucona. Poza tym szczegóy religii s przekazywane tylko ludziom, którzy s ju na dobrej drodze do nawrócenia, co dodaje dodatkowy aspekt ezoteryczny . Jezuici s oskarani o dwulicowo i ukrywanie swojego prawdziwego celu.

Czy uczeni, których spotykaj, rozumiej prawdziwy cel jezuitów W kadym razie niektórzy potpiaj to, co nazywaj bdn doktryn. Na przykad istnieje omiotomowy zbiór pism antychrzecijaskich z 1639 roku.

Powrót jezuitów

Powrót jezuitów do Chin oficjalnie nastpi w 1842 r. Wraz z przybyciem ojców François Estève , Claude Gottelanda i Benjamina Brueyre'a , ale odby si w zupenie innym kontekcie ni wczeniej. Ju wczeniej potajemnie wtargny inne zbory (np. Dominikanów , Towarzystwo Misji Zagranicznych Parya ), zwaszcza z Indochin, w klimacie przeladowa, zwaszcza w prowincjach Tché-Li ( Zhili ) i Chen-Si ( Shanxi ) w 1838 r., W 1839 r. W Hou-Pé ( Hubei ), gdzie jest kilku mczenników, w Hou-Kouang ( Huguang ) i Kouy-Tchéou ( Guizhou ) oraz lazarysty Jean-Gabriela Perboyre w 1840 r. Jezuici w 1842 byli zdumieni, gdy znaleli pewne korzyci z przeszoci, ale pierwsza wojna opiumowa i francusko-angielska rywalizacja handlowa, a take zakaz jezuitów we Francji zmieniy sytuacj. Lagrenée uzyska jednak od sdu w Pekinie ochron Francji dla misji w 1845 r. Na mocy traktatu z Huangpu, który przyzna mu prawo do budowania kocioów i otwierania dzie misyjnych. Francuscy jezuici kupuj ziemi w Zi-Ka-Wei ( Xujiahui , obecnie w Szanghaju ) i zakadaj tam misj, która bdzie prosperowa przez sto lat. Podobnie jak inne konkurencyjne stowarzyszenia lub kongregacje buduj szkoy, szpitale i sierocice. Kongregacja propagandy Wiary podzielia Chiny na kilka wikariatów apostolskich .

Na pocztku XX th  century po buncie Boxer , które spowodoway dziesitki tysicy chrzecijan zgino (w tym cztery jezuitów kanonizowany przez Jana Pawa II  : Leo Ignacy Mangin , Modest Andlauer , Remy Isoré i Paul denn ) i który zilustrowa lazarystów M gr Bardziej faworyzujcy w obronie Kocioa Zbawiciela w Pekinie (Beitang) podczas pidziesiciu piciu dni w Pekinie Towarzystwo Jezusowe ma tylko dwa wikariaty apostolskie: Chiang-Nan ( Jiangnan ), który jest ogromny i skada si z dwóch prowincji, Ngan -Sei ( Anhui ) i Kiang-Sou ( Jiangsu ); a po drugie, Che-Ly Poudniowo-Wschodniej ( Zhili ) w pónocnej czci niebiaskiego imperium, zaoona przez M gr Languillat wokó rezydencji Chiang Kia-Chuang ( Zhangjiazhuang ). W 1900 roku wikariaty te zgromadziy 170 jezuitów - wszyscy Francuzi - dla ponad 160 000 katolików. Synny Uniwersytet Aurore otworzy swoje podwoje w 1903 roku. Bdzie wieci do 1949 roku. Ojciec Teilhard de Chardin pracowa tam przez kilka lat w latach dwudziestych XX wieku, po pobycie w Tientsin ( Tianjin ). Ojciec Emmanuel Saguez de Breuvery naucza tam od 1937 do 1949 geografii gospodarczej Chin i redagowa biuletyn ekonomiczno-prawny: The Monthly Bulletin .

W 1949 roku jest to ostateczne zwycistwo komunizmu w Chinach, po dziesicioleciach walki zbrojnej. Wszystkie zbory i instytuty chrzecijaskie s zakazane. Zagraniczni misjonarze s wydalani, wspólnoty s rozwizywane, a chiscy zakonnicy s odsyani do swoich rodzin, jeli nie zostan aresztowani i zamknici w obozach reedukacyjnych.

Chronologia obecnoci jezuitów w Chinach

Dzisiaj

Ponadto instytuty Ricci , powicone jzykowi i kulturze chiskiej, s tworzone i rozwijane od 1966 roku przez jezuitów, takich jak Yves Raguin , Claude Larre , Jean Lefeuvre , Edward Malatesta , Yves Camus , Luis Sequeira. Opublikowali Wielki sownik Ricciego jzyka chiskiego i jego pochodnych.

Uwagi i odniesienia

  1. Françoise Aubin , Authentic Chinese Christianity: Preludia do jego rozwoju (XIX i XX wiek) / Podejcia misyjne i jzykoznawstwo w Chinach kontynentalnych i na Tajwanie, Archives de sciences sociales des religions, 122 (2003), [Online] 18 listopada 2005 r. [1] . Dostp 22 sierpnia 2007
  2. Joseph Yacoub, Od Babilonu do Pekinu, ekspansja kocioa nestoriaskiego w Chinach (marzec 2002) | [2] , strona odwiedzona 22 sierpnia 2007.
  3. (w) Francisco Vizeu Pinheiro Koji Yagi i Miki Korenaga,   Historyczna rola i wpyw na rozwój Makau w St. Paul College   , Journal of Asian Architecture and Building Engineering , vol.  4, N O  1,, s.  43-50 ( ISSN  1346-7581 , e-ISSN  1347-2852 , czytaj online ).
  4. Francisco Manuel de Paula Nogueira Roque de Oliveira, A construção do conhecimento europeu sobre a China: c. 1500-c. 1630: impressos e manuscritos que revelaram o mundo chinês at Europa culta Rozprawa doktorska z geografii czowieka, Uniwersytet Autonomiczny w Barcelonie, marzec 2003, s.  165 , strona odwiedzona 11 sierpnia 2007
  5. http://www.manresa-sj.org/stamps/1_Carneiro.htm strona internetowa odwiedzona 11 sierpnia 2007
  6. Domingos Mauricio Gomes Dos Santos, Macau, the First Western University in the Far East , 1994, strona internetowa University of Macao, dostp 11 sierpnia 2007
  7. (w) Joseph Sebes, Prekursorzy Ricci w: Ronan, Charles E. and Oh, Bonnie C. (red.), East Meets West. Jezuici w Chinach, 1582-1773 , Chicago, Loyola University Press,, 332,  s. ( ISBN  9780829405729 , czytaj online ) , str.  19-61
  8. Paris, Michallet, 1687. Zawiadomienie FRBNF36123950, w katalogu. Bnf.fr (dostp 13 grudnia 2019).
  9. Voltaire , Century of Louis XIV , na archive.org , Pary, Charpentier, 1874, rozdz. XXXIX , s.  543 .
  10. Pierwsza relacja propagandowa dotyczy ksidza augustiaskiego Juana Gonzáleza de Mendozy z 1586 roku. Historia pamitnych faktów, obrzdów i zwyczajów wielkiego królestwa Chin .
  11. Raport ambasady angielskiej wysany w 1795 roku do królestwa Ava ... Michael Symes, Castéra, 1800
  12. mierci chiskiego mczennika Joachima Ho
  13. Misje na Dalekim Wschodzie misjonarza, oprac. Mame, Tours, 1900, s. 15
  14. Henri-Joseph Leroy, sj, En Chine au Tché-Ly Sud-Est , wyd. Desclée de Brouwer, Bruges, 1900, s. 403 mkw.
  15. Misje Dalekiego Wschodu , s. 186
  16. Ta strefa staa si wzorem stosowanym w innych miejscach i którego zasada zostaa wczona do Konwencji Genewskich .name = "lpj"> http://www.lepetitjournal.com/shanghai/societe-chine/societe-shanghai/ 199999-robert- jacquinot-de-besange-the-unknown-heros-from-shanghai

Zobacz te

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Bibliografia

  • (en) Sievernich, Michael, Catholic Mission , European History Online , Moguncja, Instytut Historii Europejskiej , 2011.
  • Isaia Iannaccone, L'Ami de Galilée , Paris, Éditions Stock, 2006 ( ISBN  2234058562 ) .
  • Jean-Pierre Duteil , Le Mandat du ciel, rola jezuitów w Chinach , Pary, Éditions Arguments, 1994.
  • (en) Charles E.Ronan, Bonnie BC Oh, Wschód spotyka si z zachodem, Jezuici w Chinach, 1582-1773 , Chicago , Loyola University Press, 1988.
  • Jacques Gernet, Chiny i chrzecijastwo - akcja i reakcja , Pary, nrf Edition Gallimard, 1982.
  • René Étiemble , Jezuici w Chinach: La querelle des rites (1552-1773) , Gallimard, 1973.
  • Georges Soulié de Morant Epos o francuskich jezuitach w Chinach Pary, Bernard Grasset, 1928.

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Misja jezuicka w Chinach, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Misja jezuicka w Chinach i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Misja jezuicka w Chinach na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Bartlomiej Matusiak

Mój tata rzucił mi wyzwanie, abym odrobił pracę domową bez używania czegokolwiek z Wikipedii. Powiedziałem mu, że mogę to zrobić, przeszukując wiele innych witryn. Na szczęście znalazłem tę witrynę, a ten artykuł o zmiennej Misja jezuicka w Chinach pomógł mi odrobić pracę domową. wpadłem w pokusę pójścia na Wikipedię, bo nie mogłem znaleźć nic o zmiennej _, ale na szczęście znalazłem ją tutaj, bo wtedy mój tata sprawdził historię przeglądania, żeby zobaczyć, gdzie był. przejdź do Wikipedii? Mam szczęście, że znalazłem tę stronę i artykuł o Misja jezuicka w Chinach tutaj. Dlatego daję ci moje pięć gwiazdek.

Witold Kopeć

Dzięki. Pomógł mi artykuł o Misja jezuicka w Chinach.

Wojciech Tkaczyk

Ładny artykuł z _zmienna.