Metafizyczny

Czy to ta sama rzeczywisto, kiedy mówi stó jest, jestem, Bóg jest Wydaje si niemoliwe, aby przypisa to samo znaczenie przypadkowemu bytowi, którym jestemy, byciu stou i bytowi bezwarunkowemu i absolutnemu, od którego zale wszystkie inne. Podobnie na poziomie cile metafizycznym ilo, która nie jest jakoci, która nie jest ani dziaaniem, ani relacj   czy maj tak sam pojemno Dla scholastycyzmu , aby da moliwo racjonalnego dyskursu na temat bytu najwyszego, konieczne byo ustanowienie metafizyki jako nauki o byciu jako byt, std rozwój nauki, która nie bdzie ani jednoznaczna, ani dwuznaczna, mianowicie analogiczna nauka lub analogia atrybucji rozumiana jako hierarchiczny sposób stopniowego udziau bytów w byciu zgodnie z ich godnoci .

Systemy metafizyczne

Gówne systemy

Wprowadzajc rozrónienie midzy tym, co zmysowe, a tym, co zrozumiae, Platon zakada bez nazywania tego, co póniej nazwiemy, metafizyk, jako nauk o byciu takim, jakim jest jest i e jest tym, czym jest. rozwinie si w historii myli zachodniej w wielu formach i syntezach, z których najwaniejsze przypisywane s Arystotelesowi, Tomaszowi z Akwinu, Kartezjuszowi, Kantowi, Hegelowi, Nietzsche'owi. Jeli historia jest przerywana okrelonymi syntezami, które kocz si epokami, które je nios, metafizyczne kwestionowanie pozostaje dzieem umysu w nieustannym poszukiwaniu syntezy i tego, co uniwersalne, które pozostaje na zawsze.

Jeli chodzi o Arystotelesa, najbardziej ^{[nie-neutralnego]} znanego z metafizyków, Pierre Aubenque konstruuje swój obszerny tom powicony problemowi bycia w Arystotelesie wokó jego niepowodzenia w stworzeniu Jednej nauki o bycie (któr nazwa najpierw filozofi), innymi sowy , aby ustanowi pewn podstaw dla swojej Metafizyki. Dla ludzi redniowiecza: Metafizyka musi znale swój fundament poza sob, w teologii, która staa si królow nauk . Wyróniaj ogóln metafizyk, która zajmuje si dyskursem o bycie i która stanie si ontologi, i specjaln metafizyk, której przedmiotem jest dusza, Bóg lub wiat. Metafizyka naley do nauk spekulatywnych (fizyka, matematyka i metafizyka) funkcjonuje w tym samym gatunku co filozofia pierwsza i teologia pierwsza filozofia zajmujca si przyczynami pierwszymi, metafizyka bada to, co ma najwyszy stopie uniwersalnoci (transcendentalnoci), a teologia co jest oddzielne, Bóg .

Pozbywajc si swojej teologicznej zalenoci, metafizyka kartezjaska bdzie opiera si rozumowo na pewnoci cogito  ; dziki niemu nastpi rozwój nauk, a zwaszcza fizyki Newtona. Immanuel Kant w odpowiedzi próbuje ustanowi metafizyk mniej ambitn, ale bardziej zgodn z ludzk natur, pisze François Jaran. U Kanta metafizyka nie aspiruje ju do wydawania sdów o ideach transcendentalnych, które s jedynie iluzjami, chocia s uytecznymi iluzjami, poniewa umoliwiaj ujednolicenie pola dowiadczenia i odgrywanie roli regulacyjnej dla myli. Po Kanta dogmatyczna metafizyka zostaa na jaki czas zdyskredytowana, zauwaa Jean Grondin do tego stopnia, e twórcy najbardziej zoonych systemów, takich jak te opracowane przez mylicieli niemieckiego idealizmu (Fichte, Schelling i Hegel), wszyscy unikali sowa metafizyka.

Wspóczesna metafizyka widziaa róne nurty: podczas gdy Kant próbowa ponownie odnale metafizyk, pozytywizm ( Auguste Comte , Cercle de Vienne ) i ideologie temu zaprzecza, inne cieki otwieraa fenomenologia ( Edmund Husserl i Heidegger ), francuski spirytyzm (z Louisem Lavelle , Jacques Maritain ) i filozofia analityczna . Zauwa, e w tymczasowym procesie odpowiadajcym kreleniu Bycia i Czasu, którego Heidegger szuka w latach dwudziestych XX wieku, aby zapewni bezpieczniejszy fundament dla metafizyki, bdzie to metafizyka Dasein. Wreszcie filozofia procesu - lub procesu, stawania si, zdarzenia - stara si by alternatyw dla metafizyki substancji. Alfred North Whitehead jest chyba najwaniejszym autorem w tej dziedzinie.

Linia i przeznaczenie: zapomnie o byciu

Ze wzgldu na swoj "on-teologiczn" struktur, metafizyka na dugo przed wprowadzeniem chrzecijastwa od pocztku miaa obsesj na punkcie fundamentu, który zmierza do bytu najwyszego, któremu, zdaniem Heideggera, towarzyszy Zapominanie o tym, co nie jest ani bytem, ani bytem samym w sobie, ale bytem samym w sobie inaczej nazwano rónic ontologiczn   . W przedmowie Alain Boutot podkrela, e w Bycie i czasie Heidegger podejmuje kwesti bycia, wychodzc od pitnowania zapomnienia, w którym tradycja pozostawia to pytanie od czasów Platona i Arystotelesa. To zapomnienie byoby tylko uwydatnione przez kolejne etapy, by osign kulminacj w epoce nowoytnej w niekwestionowanym panowaniu   technologii  .

Zdefiniowana u swoich pocztków jako nauka, która ma do czynienia z bytem, metafizyka szybko pochona zadanie mówienia   prawdy   - podsumowuje Jacques Taminiaux . Zdaniem tego autora, wraz z teori orzeczników Arystotelesa, metafizyka startuje jako logika bytu w caoci, kwestionujc najbardziej fundamentaln z nich, najwybitniejsz, dajc tym samym pocztek teologii.

Metafizyka jako motor historii Zachodu

Jeli metafizyka nieustannie poszukuje syntezy, to nie wszystko, jak zauwaa Martin Heidegger cig idei unoszcych si ponad histori, ale pociga za sob istotne decyzje co do prawdy o istocie  , która zakada wiek czy epoka, nadaje jej konfiguracj i reguluje wszystkie zjawiska, które j charakteryzuj. Historia metafizyki staje si z Heideggerem, historia samego bytu, byt jest tym, co objawia si i jednoczenie ukrywa si w historii - pisze Pierre Aubenque .

Dynamika wewntrzna

Martin Heidegger ca histori zachodniej metafizyki rozumie pod tym samym wspólnym wtkiem, cigym pogbianiem si zapominania o byciu, a do cakowitego zapomnienia w erze technologii, jak Przeznaczenie bytu . Odtd, w myli filozofa, bdzie historia bytu i historia jego prawdy poprzez kolejne epoki.

Ery metafizyki

Wszystko zaczoby si od platoskiego okrelenia bytu jako   idei  , z którego wynika pomieszanie bytu i fuzji   , co doprowadzio do interpretacji bytu jako idei , pisze Françoise Dastur. Ta interpretacja, w której skutek lub rezultat istnienia zajmuje miejsce samego bycia, zostaa zinterpretowana przez Heideggera jako pocztek dugiego okresu upadku, który otwiera drog do tego, co okreli jako histori   zapominania o byciu  . .

Postrzeganie prawdy, jako zgodnoci myli z rzecz, kiedy ju wyranie wyonio si z Arystotelesa , bdzie historycznie ulega wielu odmianom. Z scholastycznej prawdy, adekwatnoci ludzkiego umysu do rzeczy opierao si na adekwatnoci rzecz twórczego mylenia Boga . Martina Roesner zauwaa, e kiedy pierwotna prawda fenomenalna zostaa zastpiona przez t transcendentn prawd, jzykowy wymiar prawdy zosta zredukowany do ustalonej przez intelekt zgodnoci midzy zdaniem a stanem rzeczy.

  Immanuel Kant, przyznajc z jednomylnoci tradycji, e sd jest miejscem prawdy i e w zwizku z tym poznanie (poszukiwanie prawdy) osiga punkt kulminacyjny w sdzie , i nie zmieniajc niczego w równowadze tej twarz w twarz, przyszed okreli zjawisko jako moliwy przedmiot intuicji podmiotu, zaznaczajc tym samym, e to przedmioty musz podlega naszej wiedzy, a nie odwrotnie .

To wanie ta permutacja jest zasug Kanta, któr powszechnie okrela si mianem   rewolucji kopernikaskiej  . Jednak zdaniem Heideggera, zwracajc uwag na tumaczy i interpretatorów w dziele Kant oraz problem metafizyki , ta permutacja znacznie bardziej wyraa fakt, e aby przedmiot mona byo uchwyci jako przedmiot, naley go najpierw uchwyci jako byt. W ten sposób staje si oczywiste, e wiedza o przedmiocie empirycznym zaley od wiedzy ontologicznej, która bdzie stanowi dla Heideggera autentyczny sens rewolucji kopernikaskiej.

Prawdziwie decydujcy odmian epoce nowoytnej i nastaniem panowania   Technique  , ostatni etap tej dugiej historii, zosta ju sformuowany w pracach Kartezjusza bezwzgldn czsto wystpowania, e nadaje si do prawdy i pewnoci. , Co zmusza rzeczy do poddania si okrelonemu typowi wiedzy,   matezie  . Poznanie nie jest ju prostym odsoniciem, ale sposobem na zapewnienie wadzy nad bytem.

W swoim dalszym rozwoju metafizyka prowadzi do imperializmu myli kalkulacyjnej, tak e midzy   ego cogito   a nietzscheaskim pojciem   woli wadzy   powstaa nowa i ostateczna figura prawdy wiata ', nie ma fundamentalnej niecigoci (patrz Heidegger i kwestia techniki ). Jean Beaufret zauwaa, e ostateczna posta takiego przeznaczenia jest przedstawiana jako cakowita mutacja prawdy w system   wartoci  . Ze swej strony Jean Greisch zauwaa, e pomimo epokowego zerwania, które ma reprezentowa nadejcie nowoczesnych filozofii, Heidegger by w stanie utrzymywa, e z ontologicznego punktu widzenia nie wnosz one nic nowego.

Zakoczenie metafizyki: technika

W notatkach zebranych pod tytuem przewyszajca metafizyk w esejach i konferencjach Heidegger mówi wprost, e metafizyka jest skoczona, poniewa dokonaa rundy swoich moliwoci, a ostatnia z nich to era technologii, przypomina Françoise Dastur. Ukoczona metafizyka, która jest podstaw planetarnego sposobu mylenia, zapewnia ramy dla ziemskiego porzdku, który prawdopodobnie bdzie trwa dugo. Ten porzdek nie potrzebuje ju filozofii, poniewa ma j ju u podstaw. Ale koniec filozofii nie jest kocem myli, która przechodzi w inny pocztek. . Franco Volpi precyzuje, e w ostatniej fazie swojej myli Heidegger doszed do tezy o kocu metafizyki, która odtd przeszaby do istoty  wspóczesnej   techniki : byoby to spenieniem metafizyki, metafizyka jako prehistoria techniki   . Jeli chodzi o ten temat, zauwaa Michel Haar, jeli epoka techniki jest jej ostateczn form, wci nie wiemy, co czeka nas dopenienie metafizyki i trudno sobie wyobrazi, co wymyli bezwarunkowa dominacja. Totalna mobilizacja [], która dopiero si zaczynaj .

Wyjcie poza metafizyk

Przez to wyraenie wyjcia poza nie naley rozumie, e metafizyka przeszaby i umaraby, a wrcz przeciwnie, e osiga swój wynik, to znaczy absolutn dominacj   techniki   w wiecie. To za pomoc innego niemieckiego wyraenia Machenschaft , nieprzekadalnego na jzyk francuski, Heidegger charakteryzuje wspóczesn nadmiern   wol wadzy   ( Überwindung der Metaphysik ). Podejmujc w szczególnoci Nietzsche II , Nietzscheask analiz nihilizmu , sytuuje go w globalnej historii   zapominania o byciu   ( Seinverlassenheit ). Wszystkie afekty wymienione w zwizku z odczarowaniem wiata, niepokojem, wykorzenieniem, desakralizacj, s wedug Heideggera tak wieloma oznakami porzucenia bytu i manifestacj Machenschaft, do której moemy doda smak gigantyzmu, rozszerzenie obliczalnoci na wszystkie istoty, w tym zarzdzanie zasobami ludzkimi, które stan si tutaj, stamtd, podstawowym tematem, który bdzie odtd podstaw caej jego krytyki nowoczesnoci, techniki, pracowitoci i dyktatury wykonalnoci, przez które konieczne jest w szczególnoci zrozumienie, e wszystko, co moe by technicznie wykonane, zostanie dokonane bez wzgldu na cen ludzkoci. Mczyzna aresztowany przez Urzdzenie zajmuje si teraz rzeczami, które zawsze uwaa za fundusze lub dostpne zapasy (po niemiecku, Bestände) - pisze Jean-François Courtine .