Koran



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Koran, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Koran. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Koran, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Koran. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Koran poniżej. Jeśli informacje o Koran, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Koran
Obraz pogldowy artykuu Koran

Autor Sowo Boe wedug wierze muzumaskich

Mahomet dla niektórych badaczy, wielu autorów dla innych

Kraj Arabia
Dobry wita ksiga
Orginalna wersja
Jzyk Arab
Tytu ( al-Qor'n , "Recytacja" )
wersja francuska
Tumacz André du Ryer (1647)

Claude-Étienne Savary (1783)

Albin Kazimirski Biberstein (1852)

Edouard Montet (1925)

Muhammad Hamidullah (1959)

Denise Masson (1967)

Data wydania Proklamowany od 610-612 do 632, edycja midzy 632 a 634, zbiór i upowszechnienie przed 656, wedug tradycji muzumaskich

Pisanie rasmu spógoskowego przez cay VII wiek i dodawanie wokalizacji do X wieku dla badaczy

Typ mediów Kolekcja 114  surów

Koran ( arabski  : , al-Koran , Recytacja ) jest wity tekst z islamem . Dla muzumanów , to wymaga dosownie sowa Boego ( Allacha ). Koran, dzieo pónej staroytnoci, pozostaje do dzi pierwsz i najstarsz ksig znan w jzyku arabskim. ; Tradycja muzumaska przedstawia j jako pierwsze dzieo w jzyku arabskim, ze specyficznym charakterem niepowtarzalnoci w piknie struktury oraz w zasadach moralnych i etycznych.

Dla muzumanów Koran grupuje sowa Boga , objawienia ( ayat ) dokonane do ostatniego proroka i posaca Boga Mahometa ( , Muhammad , uwielbiony) od 610-612 a do mierci w 632 przez archanioa Gabriela ( , jibril ). Koran jest czasami nazywany pod innymi nazwami, takimi jak al-kitb (Ksiga), adh-dhikr (Przypomnienie) lub al-furqn (Rozeznanie). W tym sensie jest dla muzumanów wyrazem niestworzonego atrybutu Boga skierowanego do intencji caej ludzkoci .

Warunki pimie i utrwalacze tekstem kanonicznym, e tradycja lady trzeciego kalifa , Osmana , cigle przedmiotem bada i dyskusji wród badaczy i historyków XXI -go  wieku. Obecnie przyjmuje si, e Koran jest zoonym zbiorem tekstów skompilowanych lub napisanych przez rónych autorów, utrwalonych w ostatnich latach VII wieku, za panowania kalifa Umajjadów Abd al-Malika (685705), prawdziwego organizatora imperium i kto uczyni islam swoj oficjaln religi.

Etymologia

Arabskie sowo , qurn , wywodzi si w tradycji muzumaskiej od czasownika , qaraa , co oznacza czyta, recytowa. Staroytni leksykografowie widzieli kilka znacze etymologicznych tego terminu, na przykad zbiera / zbiera lub czyta / recytowa. W przypadku AS Boisliveau, w jzyku koranicznym, moliwy jest tylko drugi. Termin, bdcy nazw czynnoci, moe by zatem interpretowany jako Recytacja. Termin ten bdzie uywany w odniesieniu do Koranu, witej ksigi islamu .

Koran to termin uywany przez wikszo Koranu odnosi si do siebie. Nie moe jednak jeszcze oznaczy ksigi jako ustalonego zbioru, jak to bdzie miao miejsce w póniejszym czasie. Dla Williama Grahama podstawowe znaczenie sowa Koran odnosi si do zasadniczo ustnej i z pewnoci aktywnej i cigej rzeczywistoci, a nie spisanego i zamknitego kodeksu, jak bdzie on póniej uywany przy okrelaniu masahifów . Autor kadzie nacisk na oryginalno terminu, który nie jest powiadczony przed samym Koranem i odnosi si do waciwego tytuu (arabskiego) recytacji Ksigi Niebiaskiej zawierajcej Sowo Boe [...] recytacja dane przez Boga Mahometowi, tak jak poprzednie wersety zostay dane innym prorokom, aby mogli je recytowa. . Dla Boisliveau termin Koran zawiera idee oralnoci i przekazu. Jest uywany w trzech sytuacjach i oznacza to, co z Koranu jest recytowane i przekazywane przez Boga [] to, co z Koranu jest recytowane i przekazywane przez Mahometa, [] recytacja liturgiczna . Pierwsze uycie jest bliskie statusowi tekstu biblijnego, drugie wie si gównie z kontrowersyjnym kontekstem, w którym uywa si sownictwa podobnego do pierwszego, trzecie (rzadsze) upodabnia Koran do Pisma witego . Dokadna definicja przedmiotu oznaczonego tym terminem jest nadal niepewna, a take nie jest pewne, czy te trzy zastosowania oznaczaj ten sam przedmiot.

Wielu badaczy powizao nazw sown qurn z syryjskim terminem qeryânâ, który oznacza fakt recytowania Pisma witego lub jego czci, lekcj Pisma witego lub uywany do tego lekcjonarz . Podczas gdy niektórzy skaniaj si do bezporedniego zapoyczenia z jzyka syryjskiego, inni widz w tym argument przemawiajcy za moliwym wpywem chrzecijan syryjskich na cakowite bogactwo arabskiej semantyki, a nie bezporednie zapoyczenie, biorc pod uwag, e uycie terminu qeryânâ jest powiadczone jedynie z Syryjski rkopisy liturgiczne VI TH i VII TH wieków. W tym sensie Anne-Sylvie Boisliveau dostarcza kolejnego argumentu o charakterze jzykowym, mówic, e gdyby jzyk arabski zapoyczy bezporednio sowo syryjskie (qeryn), prawdopodobnie nadaby mu nazw dziaania schemat fi'ln lub qiryn, bliej sowa syryjskiego . Dla niej sowo qurn pochodzi od arabskiego rdzenia qr na arabskim schemacie, a nie syryjskim, termin ukuty przez autora Koranu inspirowany bliskimi terminami, które w syryjskim lub hebrajskim oznaczaj recytacj Pismo wite . Stworzenie to miaoby przypomnie recytacje praktykowane przez wspólnoty ydowskie lub chrzecijaskie w celu nadania nowej recytacji konotacji witoci, religii, elementu zwizanego z Bogiem, a zatem elementu posiadajcego tajemnic i autorytet .

Dla niektórych autorów termin Koran naley odnosi do terminów qer i miqr possédant (o tym samym rdzeniu qr) uywanych w judaizmie rabinicznym i oznaczajcych jednoczenie fakt gonego czytania fragmentu Pisma witego " i "sam pasa". Drugi termin jest wic uywany przez Talmud na okrelenie Biblii. Dla Anne-Sylvie Boisliveau wpyw tych terminów (i syryjskiego terminu qeryânâ) jest niezaprzeczalny, nie stwierdzajc jednak, e zosta on zapoyczony bezporednio, a raczej jest wytworem terminu, który nie istnia, zanim nie istnia. suy do wyznaczenia wycznie recytacji Koranu.

Opis

Koran podzielony jest na rozdziay zwane   surami  , w liczbie 114, z których pierwszy nazywa si Al Fatiha (czasami tumaczony jako wstp, prolog, otwarcie, a nawet matka "). Sury te same w sobie skadaj si z wersetów zwanych yt (liczba mnoga od arabskiego yah , co oznacza   dowód  , ale take znak, który znajdujemy w szczególnoci w sowie ajatollah ). Istnieje 6236 wersetów dla hafs (czytanie wschodnie) i warch (czytanie zachodnie).

Kolejno tekstów

Koran pochodzi z 1867 roku w Stambule , Turcja . Jest to pierwsza sura tradycyjnie nazywana Al-Fatiha (otwarcie).

Zgodnie z tradycj muzumask, po mierci Mahometa, utrwalenie tekstu uznanego za jedynie dopuszczalne, oficjalna korekta, zostaaby zdefiniowana pod rzdami trzeciego kalifa, Osmana , midzy 644 a 656 rokiem ery chrzecijaskiej. Othman poczu potrzeb poprawienia tekstu po mierci wielu towarzyszy Proroka, którzy s ekspertami w recytacji ( korrai lub recytatorzy Koranu). Wszystkie znane kopie rozbienych recenzji (dotyczce surów lub ich kolejnoci) zostay nastpnie zniszczone, aby zachowa tylko Wulgat Othmana. S one zebrane w do wyranie malejcym porzdku dugoci, a nie w porzdku chronologicznym objawie. Wedug wikszoci uczonych muzumaskich porzdek ten zostaby ustalony w osmaskiej wersji, podczas gdy inni przypisuj j samemu Mahometowi. Jednak ta kwestia porzdkowania nabiera sensu dopiero wtedy, gdy tekst jest spisany.

Niektóre z rkopisów Sanaa pokazuj róne porzdki surów od urzdnika. Wedug Moezziego 22% z 926 badanych grup fragmentów przedstawia kolejno nastpstwa surów cakowicie odmienn od znanej kolejnoci. » , precyzuje równie, e porzdek surów przypomina recenzje Ubay i Ibn Mas'ûd.

Podejmowano róne próby rekonstrukcji porzdku chronologicznego sur, m.in. przez europejskich orientalistów, takich jak Blachère . Krytycy zwracaj jednak uwag, e ten porzdek chronologiczny jest zbyt zaleny od biografii Mahometa.

Rozdzia chronologiczny

Tradycyjny podzia

Tradycja muzumaska dzieli Koran na dwie czci, próbujc rozróni je ze wzgldu na rónice w stylu (sownictwo, dugo wersetów i sur) oraz poruszane tematy:

Ten podzia moe by równie wewntrzny dla sur, poniewa niektóre tak zwane Medinan zawieraj wersety z Mekki.

Ten podzia jest w rzeczywistoci mniej geograficzny ni czasowy. Znamienne jest, e sury medyskie, które odpowiadaj I Rokowi Islamu, kojarz si z okresem, w którym Mahomet sta si przywódc politycznym. Tak wic islam jest rzeczywicie doktryn polityczno-religijn, której misj, przypisan przez Koran, jest polityczna i spoeczna organizacja muzumanów. Okres mekkaski przed Hegir naley jednak uzna za pocztek proroctwa. Sury zostay zaklasyfikowane bardzo wczenie w Madinese lub Meccan, bez moliwoci dowiedzenia si, czemu dokadnie odpowiada to rozrónienie ani dlaczego wersety jednej grupy s zintegrowane z surami drugiej.

Chronologiczna klasyfikacja sur zostaa opracowana przez tradycjonalistów na zasadach sigajcych Ibn Abbasa (zm. 688). Nie zapobiega to jednak sporom w tradycji muzumaskiej i brakowi konsensusu. Wykazy sprzeczne s w rzeczywistoci, broni a do XVI -tego  wieku. E. Stefanidis przypomina, e w pierwszych wiekach listy te przyjmowano z ostronoci i podejrzliwoci. Ta klasyfikacja jest pynna i róni si w zalenoci od autorów. W ten sposób kilka sur znajduje si, zdaniem autorów, w jednej lub drugiej kategorii. Dla niektórych mniejszociowych egzegetów muzumaskich, na przykad, sura 102 jest medyska. Inni uwaaj j za Mekkank.

Podejcie badaczy

Wydanie kairskie, receptusowy tekst Koranu z 1924 r., przedstawia chronologiczne podejcie do sur. Wedug Gabriela Saida Reynoldsa idea chronologii Koranu moe by wiarygodnym sposobem odczytywania Koranu, idea tej chronologii jest daleka od dobrze ustalonego faktu. . Dla niego pomys, e moemy zreorganizowa Koran zgodnie z porzdkiem chronologicznym, w jakim prorok Muhammad by go ogosi, jest praktycznie aksjomatem studiów nad Koranem. Ta idea opiera si na przekonaniu, e Koran ma tylko jednego autora, e nie ma redaktora i e odzwierciedla dowiadczenie spoecznoci, która istniaa wokó Muhammada, w Mekce i Medynie, midzy 610 a 632 . W odpowiedzi Nicolai Sinai wyjania, e jeli hipoteza o jednoliniowej ewolucji literackiej jest jedynym prawdopodobnym i dobrze rozwinitym wyjanieniem, które zostao wysunite w celu wyjanienia kowariancji zaobserwowanej midzy surami, to mona bardzo dobrze argumentowa, e to ostatnie [podejcie diachroniczne] mona uzna za do dobrze ugruntowane . Dla autora idea rozwoju stylistyczno-literackiego, który umoliwi chronologiczne uporzdkowanie surów, nie jest dziwnoci zrodzon z Siry. Tak czy inaczej, próby zdefiniowania porzdku chronologicznego Koranu w oparciu o tradycje, które s w duej mierze póne i maj charakter spekulacyjny, s problematyczne. Obecnie nie ma zgody co do chronologii wewntrznej.

Od XIX wieku europejscy badacze opracowali wasny system datowania, który mia opiera si wycznie na Koranie bez odwoywania si do tradycji. Gustav Weil , jeden z pierwszych autorów, który przeprowadzi te badania, poszli za Nöldeke, Bell, Blachère... Metoda ta opieraa si na tekcie, poprzez tyle dwików i ich treci oraz na aluzjach do znanych i dozwolonych wydarze. tak zwany okres mekkaski na kilka podczci. Sabrina Mervin zwraca uwag, e wyniki uzyskane przez Weila i jego nastpców co ciekawe, nie róni si zbytnio od wyników tradycji islamskiej . Niemniej jednak, pomimo tego pragnienia niezalenoci w stosunku do tradycji, Reynolds wyjania, e autorzy ci pozostali w duej mierze od niej zaleni, Nöldeke ocenia niektóre elementy Siry jako historyczne Pod koniec analizy Blachère czyni aluzj do swojej poraki w obietnica uniknicia polegania na tradycyjnych narracjach. Wyjania, e klasyfikacja ustpów Koranu tylko wedug ich wartoci literackich, bez adnego zwizku z biografi Proroka, wymaga odejcia od tradycyjnej idei, e sury s na ogó jednostkami, goszonymi jako cao przez Proroka. "

Dziay do recytacji

Ze wzgldu na swoj recytacj Koran zosta podzielony na uamki o jednakowej dugoci. Dwa z nich staj si coraz bardziej popularne, podzia trzydziestego Juz ' ( [juz'], PL. [ajz ]) w szedziesitego Hizb ( [Hizb] pl. [Ahzab)]. Kady hizb jest z kolei podzielony na cztery wiartki lub rub ' ( [rub '], l.mn. [arb ']). Te podziay mona zaznaczy na marginesach Koranów. Pozwolili na publikacj Koranów w tylu tomach.

Tre tekstowa

Noah s Ark , Zübdetü't-Tevarih. Gilgamesz Legenda o potopie zostaa ponownie zinterpretowana w Torze i Koranie.

Omawiane tematy

Napomnienia, groby eschatologiczne i napomnienia przepraszajce stanowi istot 6236 wersetów Koranu. Nastpnie dochodz zasady postpowania dla 500 do 600 wersetów, takie jak nakaz postu , modlitwy lub pielgrzymki , a take zasady dziedziczenia, które wydaj si bardziej konkretnie legalne , czyli mniej ni 10% caoci. Co wicej, z 228 prawnych wersetów o treci prawnej, które su jako podstawa prawa muzumaskiego , tylko 80 wersów jest jednogonie niekwestionowanych.

Alfred Morabia zauway, e z 35 wersetów, w których pojawia si sowo dihad , 22 odnosz si do ogólnego wysiku, 10 do wojny, a 3 maj duchowy ton . Jeli chodzi o rdze sowa qtl (zabi, walczy), jest ono uywane 170 razy w Koranie, czy chodzi o przywoanie wojny, czy o status prawny mordercy, czy o zakaz mordowania .

Historie równolege; Rescue z Mojeszem , którego nazwa jest uywana 136 razy w Koranie, Alma-Tadema (Al-Qasas; 7-9 / Exodus1; 15-22) Podobna historia zosta poinformowany o akadyjskiej króla Sargona Wielkiego .

Postacie

W Koranie jest tylko 35 imion postaci ludzkich, gównie biblijnych: 6 znaków ( Abu Lahab , Ahmed (utosamiany z Mahometem), Dha-l-Karnajn , Mahomet ( Mahomet ), Tubba Tu i Zajd ), 5 arabskich proroków ( Hûd , Idris , Luqman , Sâlih i Shuayb ) oraz 24 postacie biblijne. Pisani przestrzega przed interpretacj a posteriori znaków Koranu w wietle tradycji muzumaskich. Na przykad niektóre nurty islamu broniy tego, e prorocy zostali zachowani od wszystkich grzechów i wad. Niektórzy autorzy, nawet badacze, stosuj t zasad do znaków Koranu, podczas gdy dla autora Koran opisuje grzech Adama, Mojesza, Dawida i bdy Mahometa . Podobnie Chabbi studiowa te pytania szczególnie pod ktem postaci biblijnych, takich jak Gabriel , przy czym Gabriel Koraniczny jest bardzo odlegy od Gabriela tradycji muzumaskich lub Izmaela, który by przedmiotem konstrukcji nastpujcej po tekcie Koranu.

Chocia imi Muhammad jest wymienione tylko cztery razy, jest ono wszechobecne, zwaszcza gdy Koran wzywa go 332 razy sowem dis (qul). W odniesieniu Sura od 1 do 70, która stanowi wicej ni 9/ 10 y caego Koranu tylko Sura 55 ( najlitociwszego ) nie zawieraj wiersz odnoszce bezporednio lub porednio do Proroka. Te wzmianki Powiedz! które dla niektórych badaczy byyby niekiedy dodatkami redaktorów lub skrybów, s retorycznym procesem konstruowania Koranu w kontr-dyskursie i pozwalaj zaakcentowa boskie pochodzenie tak poprzedzonego zdania, aby ustanowi autorytet profetyczny wykadowcy Koranu oraz stworzenie performatywnoci. Pytanie o to, czy koraniczny termin Mahometa oznacza imi posaca islamu, ma, dla celów badawczych, dug histori i odradza si zainteresowanie. Cz zachodnich uczonych od dawna uwaa, e kiedy Koran uywa Mahometa, robi to w sensie przymiotnikowym, a nie nominalnym.

Wizyta królowej Bilqis u króla Salomona . Edward Poynter, 1890. Król Salomon wkracza do Koranu jako prorok-król, który wada ludmi, dinami i natur.

Tylko dwaj wspóczeni Koranowi s wymienieni z imienia. Jest to wedug tradycyjnych interpretacji wuj Mahometa Abu Lahaba i jego adoptowanego syna Zayda (ibn Hâritha). Te identyfikacje lub historyczno tych postaci byy kwestionowane przez kilku badaczy. Kobiety wymienione w Koranie s wymieniane gównie w parafrazach, takich jak ona Adama. Mary jest jedynym imieniem eskim w Koranie, nawet jeli autorzy muzumascy podaj tosamo onie faraoskiego zarzdcy (Zulaykha) lub królowej Saby (Bilqîs).

Lydian król Krezus , znany zwrotów takich jak On jest tak bogaty jak Karoun midzy narodami Bliskiego Wschodu, Luwr. Jednak w Koranie jest on czowiekiem z ludu Mojesza, który zosta zepsuty przez swoje bogactwo (28: 76-82).

Gatunki literackie

Wedug Liati, pozorna jedno wyania si z Koranu z powodu retorycznych formu o wszechmocy Boga, które znajduj si w ksidze. Dla niej tekst Koranu jako cao stanowi oryginalny gatunek literacki, prorocze przepowiadanie wypowiadane w imi Boga, który jest jedynym mówc . Dla Sabriny Mervin gatunek literacki Koranu jest wyjtkowy, a jego styl odrónia si zarówno od prozy, jak i poezji: jest to proza asonansowa (saj'), która nie ma ani metrum, ani systematycznego rymu, i zawiera tu i ówdzie powtórzenia, refreny. . Hichem Djait jego precyzyjne strony, e styl Koranu jest nie porównywalne do prozy i teksty poetyckie II th  century The Sira of Ibn Ishak lub hadisów. Dla Prémare spójno caoci zapewnia retoryka i temat doktrynalny. " Dye zauwaa, e kilka metod literackie i hermeneutyczne byy wykorzystywane do wspierania idei jednostki tekstu koranicznego. Autor widzi zatem w dodaniu imperatywu powiedz! technika redakcji przeksztaci tekst ludzkiego do tekstu boskiego pochodzenia .

Dye natomiast podkrela, e Koran jest zbiorem tekstów rónego rodzaju. Dla niego jedne z nich odnosz si do oralnoci, a inne do odpowiednio literackiej kompozycji . Te niejednorodnoci stylistyczne wystpuj zarówno na poziomie surów, jak iw ich obrbie. Kwesti gatunków literackich bada szczególnie Alfred de Prémare, który postrzega Koran jako zbiór pism heterogenicznych, oraz Karim Samji. Ten ostatni dzieli gatunki na pi kategorii: modlitwa, liturgia, mdro, narracja, przepowiadanie. Dla Liati Koran jest tekstem fragmentarycznym, poniewa zawiera historie zmieszane z napomnieniami, nakazami prawnymi, ogoszeniami eschatologicznymi bez wyranego zwizku.

Jednym z gównych gatunków Koranu jest modlitwa. Charakteryzujce si pocztkowym przemówieniem do Boga (np. rabbana mój Pan), teksty te mog by modlitwami wspólnotowymi (sura al-Fatiha ) lub osobistymi, chocia nie zawsze atwo jest okreli granic midzy nimi. Mog to by w celu bagania, apotropaicznoci, uwielbienia... Te ostatnie doczaj do gatunku hymnu . Sura 55 jest nawet uwaana za psalm Koranu. Podgatunek hymnów to wyznanie wiary. Drugim gatunkiem by moe gównym jest opowiadanie historii . Te historie podkrelaj najistotniejsze elementy historii rzekomo znanej publicznoci. Opowieci o boskiej karze maj szczególn warto napominania i ostrzeenia. Pod tym wzgldem nale do wikszego gatunku, jakim jest kazanie. Teksty te naley porówna z tekstami instrukcji. S one znalezione w Koranie i czsto wprowadzane przez O wy, którzy wierzycie. Khalafallah wyrónia w ramach gatunku narracyjnego kilka rodzajów opowieci. W Koranie wystpuj te inne gatunki literackie, takie jak proklamacje wyroczni, przeklestwa, polemiki

Podkreleniem specyfiki gatunku koranicznego jest w szczególnoci dyskurs niektórych muzumanów, dla których kojarzenie koncepcji techniki narracyjnej z tym, co uwaaj za sowo Boe, mogoby by form trywializacji. Na przykad praca na ten temat, opublikowana w 1947 roku, odebrana bya jako prowokacja, graniczca z blunierstwem i apostazj . Jednak Boisliveau podkrela, e to rozrónienie, w Koranie, z rónych gatunków literackich jest potwierdzone przez samego Koranu, w zalenoci od tego, czy to oznacza si jako Kitab , na pimie lub Koranu , recytacje . Gilliot ze swej strony widzi w tradycji siedmiu Koranu ahruf staroytn prób klasyfikacji gatunków zawartych w Koranie.

wity tekst islamu

Wedug religii muzumaskiej Koran, sowo Boe, jest przez dogmat niestworzony, wieczny i niepowtarzalny. Jest w sercu praktyki religijnej kadego wierzcego.

Stworzone i niestworzone lub teologiczne strukturyzowanie

Koran jest postrzegany przez muzumanów jako dosowne sowo Boga, Kalâm, który mówi z nami o majestacie. Dla A.-L. wedug Prémare, ten retoryczny proces ma na celu zniesienie u suchacza lub czytelnika jakiegokolwiek dystansowania si od tego, co zostao powiedziane . W ramach organizacji korpusu, az IX th  wieku, tradycjonalici - Osoby odpowiedzialne za interpretacj krycie Koranu - dy do ustanowienia ortodoksyjn doktryn. W tym czasie wybuch spór filozoficzno-teologiczny dotyczcy stworzenia Koranu.

Zgodnie z wyznawan obecnie przez sunnitów wiar, Koran uwaany jest za niestworzony. Dla nurtu ibadyzmu Koran uwaany jest za stworzony. Podobnie dla alewitów szyickich Koran nie jest Sowem Boym, lecz Sowem Proroka, dlatego zosta stworzony.

Ustanowienie doktryny

Pierwsze dyskusje na temat pojcia Koranu pojawiaj incréation VIII th  wieku, podczas panowania Harun ar-Raszid . GLIN. de Prémare, który spór raczej kojarzy z kalifatem Ma'moun, kojarzy go z kontekstem intelektualnym naznaczonym racjonalizmem i obecnoci w Bagdadzie dzie filozofii greckiej, perskiej czy indyjskiej. Dla Louisa Gardeta na dyskusje te miay wpyw debaty z chrzecijaskimi teologami z Damaszku i chrzecijaska doktryna Logosu . Konflikt, czasem gwatowny, wokó jego powstania lub niestworzenia, krystalizuje si wokó dwóch gównych szkó:

  • Szkoa Mu'tazilites (zaoyciel: Wasil ibn Ata ). Dla nich Koran zosta stworzony, to znaczy odmienny od Boga i niepodobny do Niego, pojawi si w czasie. Ruch Mu'tazilites zagorzay obroca boskiej wyjtkowoci broni, e Koran jest stworzeniem majcym na celu obron niezmiennoci Boga i zapobieenie kojarzeniu czegokolwiek z Bogiem, podczas gdy inna teza (teza o niestworzeniu) stwarza wielkie trudnoci dla perspektywa sprzyjajca korzystaniu z rozumu . Podobnie dla tych mylicieli obecno w Koranie wzmianek o wydarzeniach o wartoci historycznej implikuje, e jeli Koran nie zosta stworzony, wszystkie ludzkie dziaania mog by ustalone jedynie przez predestynacj. Wedug mutazylitów, przypisywanie Bogu wiecznego sowa oznacza postulowanie istnienia wiecznego obok i odrbnego od Niego, a zatem bycie winnym kojarzenia z nim innej istoty, podczas gdy pierwsz zasad, której naley broni, jest absolutna jedno Boga .
  • Przedstawiciele Tradycji na czele z Ibn Hanbal , z jednej z czterech szkó fiqh (prawoznawstwa). Dla nich Koran jest niestworzony, poniewa uczestniczy w substancji Boga, jest nierozczny, ponadczasowy i ponad rozumem. Dla Ibn Batty ta ponadczasowo dotyczy kadego sowa i kadej litery Koranu. Koran jest dosownie Sowem Boym. Jest zatem wieczny i niestworzony; i, doda najgortszy, nie powstao nawet to, co jest napisane midzy dwiema okadkami okadki ksigi, to znaczy pisane kopie Koranu, literami, atramentem i papierem .

Abbasydów kalif Al-Mamun ( VIII th - IX th  century), przez interesów politycznych, chcia przeciwdziaa drugiej szkoy, co doprowadzio w szczególnoci do uwizienia Ahmad ibn Hanbal , zanim on, wedug Al-Jakubi, dozwolone powiedzie, przynajmniej w sposób formalny, co kalif kaza powiedzie . Drugi ruch zemci si za kalifatu swojego nastpcy Jafara al-Mutawakkila, który z wewntrznych powodów politycznych przeladowa zwolenników pierwszego ruchu, którzy wkrótce potem zniknli. Ustanowienie tej doktryny o niestworzeniu doprowadzio do wiecznoci Koranu. Podobnie dla P. Lory ten punkt zwrotny skutkuje przecenianiem roli proroka Mahometa we wspóczesnym sunnizmie. . Doktryna ta otrzymaa kalifat oficjalne powicenie , które XI th  wieku, kiedy czyta Qadiriyya .

Aktualne wpywy

Zdaniem Langhade na temat Sowa Boego, jego natury oraz jego stworzonego i niestworzonego charakteru, dyskusja bdzie trwaa przez dugi czas i a do dzisiaj w islamie . Ta doktryna odrodzenia Koranu nigdy nie zostaa zaakceptowana przez wszystkich. Zatem Ibn Tajmijja ( XIV th  century) odrzuci wieczno Koranu w szereg nowoczesnych muzumaskich mylicieli [...] wierzy, e [a] straty [z Mu'tazilite] by najwikszym nieszczciem trafi myli religijnej islamu. " Okazao si, e XIX- th  century, Jemen, obszernych dzie Abdel Jabbar al Ahmad Ibn nalecych do szkoy Shafi'i , który dostarczy wgld znaczenia Mu'tazilites w tworzeniu teologii obecnego muzumanina, tego, czy sunnickiej lub szyickiej .

Doktryna atrybutów (sifa) bya historycznie odrzucana przez niektóre szkoy. Dla Ludu Jednoci Boej doktryna ta wie si z ryzykiem zrzeszania si i wieloci w Bogu. W ten sposób tradycjonalici przypisuj Bogu cechy [], które byyby wieczne, ale odrbne od boskiej istoty . Zostali oskareni przez Mu'tazilites i Acharites tworzenia antropomorficzny obraz Boga.

Zniknicie ruchu bronicego stworzonego Koranu spowodowao kompromisy midzy szkoami. Niektórzy, zwaszcza szkoa Asharite, bronili niestworzonego Koranu, ale stworzyli atrament, pismo i papier. Ten rodzaj kompromisu zawsze by przeciwny przez zwolenników cisego sunnickiej tradycji . Traditionalists tez ich najbardziej dosownego brzmienia zostan wzmocnione z naukami Ibn Tajmijja do XIV p  wiecznych Ahmad ibn Abd al Wahhaba (The wahabitów prd).

Ksika-matka

Z ezoterycznego punktu widzenia materialny Koran byby jedynie fizyczn reprezentacj, swego rodzaju replik wyszego Koranu, ukrytego przed oczami laika, Koranu zapisanego na strzeonym Stole. Opierajc si na interpretacji Koranu, anio Gabriel (Jibril) miaby misj sprowadzenia treci niebiaskiego Koranu, którego orygina jest czciow transkrypcj Koranu, macierzystej ksigi Oum El Kittab i przekazania to do Mahometa [ref. konieczne] .

To jest, przeciwnie, wspaniay Koran napisany na strzeonym stole! "

Koran , Niebiaskie znaki, LXXXV , 21-22, (ar)

.

Niemniej jednak ta wzmianka o strzeonej tabliczce czy ksidze matki jest nieobecna w dyskusjach dotyczcych odrodzenia Koranu. Zwizek midzy t doktryn a tymi wersetami Koranu jest w tym póno. Pomimo wielu cytujcych go hadisów, termin ten pozostaje zagadkowy i oznacza wedug autorów prototyp Koranu lub rónych ksig objawionych niebiosom, boski oówek, bosk wiedz, istot wszelkiego pisma , lub nawet, dla al-Arabiego, punkt pod poprzeczk basmallah.

Dogmat o niepowtarzalnoci Koranu

W religii muzumaskiej Koran jest postrzegany jako doskonay (poniewa dzieo boskie), a zatem absolutnie niepowtarzalny w sensie i formie. Od III  wieku p.n.e. koncepcja ta staa si dogmatem. To jest dogmat o niepowtarzalnoci Koranu.

róda koraniczne

Eyob , Leon Bonnat (1880); Wedug Muazzez lmiye Ç historia Hioba opowiedziana w Koranie bya adaptacj sumeryjskiej legendy do Tory.

Podstawy dogmatu s obecne w tekcie Koranu, gdzie kilka wersetów przywouje niezdolno ludzi do udaremnienia woli Boej. W tekcie Koranu niepodrabialno Koranu jest broniona przez fakt, e aden czowiek ani duch nie byby w stanie naladowa Koranu. Stwierdzenie to tworzy retoryk wyzwania, obecn w surach 17 (w.88), 11 (w.13), 2 (w.23) ... Te wyzwania pochodz z okresu mekkaskiego i s nieobecne w okresie medyskim. Marie-Thèrèse Urvoy czy ten rozwój z rozwojem Mahometa, od proroka do przywódcy politycznego. To wyzwanie byoby dowodem cudownego aspektu Koranu. Dla Qatâdy to wyzwanie dotyczy prawdy tekstu Koranu, podczas gdy dla Tabari to wyzwanie dotyczy stylu, motywy Koranu s dla niego w istocie niepowtarzalne. Tabari przytacza wic jako specyfik jzyka arabskiego i tekstu koranicznego zwizo, stosowanie osabienia, a czasem wzmocnienia, niedopowiedzenia, iteracji... Gilliot widzi w tej obronie niepowtarzalnoci koowego rozumowania Koranu. Wyzwanie koraniczne rozgrywa si w kontekcie emulacji i poetyckiej rywalizacji w przedislamskiej Arabii. Jeli tradycje przywouj kilka przypadków, w których ludzie próbowali podj wyzwanie, zachowane rewelacje s prawie cakowicie [] wymylone przez samych muzumanów, aby krytykowa lub wymiewa przypisywanych autorów; celem tego wyzwania i dogmatu jest udowodnienie cudownego aspektu Koranu, a tym samym zawiadczenie Mahometowi jako proroka, ale take zapewnienie niepodwaalnej doktryny muzumaskiej.

Jeli chodzi o tre, wtek niepodrabialnoci Koranu jest przywoywany w zwizku z histori Lota autorstwa Geneviève Gobillot, dla której weryfikowalno jest aspektem retoryki Koranu. Koran, dla autora, poprawia lub wyjania pewne szczegóy tekstów biblijnych w celu poprawy ich lektury, nie tylko z punktu widzenia jasnoci i dokadnoci, ale take z punktu widzenia skutecznoci. pedagogicznej , wykazuje spójno potwierdzajce znajomo wymienionego regionu. Ch weryfikowalnoci wpisujca si w retoryk Koranu, w ramach ich wiarygodnoci w odniesieniu do historycznego kontekstu ziemi Kanaan i znanego z tradycji pooenia Sodomy, jedynych elementów obecnie w naszym zasigu, Wyzwanie niepowtarzalnoci, w sensie doskonaoci w poprawnoci znaków (yt, w znaczeniu wskazówek), zostao w peni podjte przez Koran .

Ustanowienie dogmatu

Jeli self-uzasadnienie Koranie znajduje si w Koranie, termin i'jaz uywany do okrelenia inimitability o to wiadczy tylko z IX th  century, a nie traktat powicony jest nim przed X e  wieku. Inimitability pojawia si w penej ekspresji literackiej obronnego [...] pod koniec X th  wieku w rkach teolog / gramatyk al-Rummåni (zm. 996) . Maria Teresa Urvoy przytacza trzy etapy zdefiniowane przez Audebert realizacji tego dogmatu, z inimitability jzykowej w pierwszym, drugim sprzyjanie inimitability tematyczny natomiast od IX th  wieku, dogmat, e stanowisko jest bardziej w zakresie stylistycznym. Kilku autorów IX XX  wieku, takich jak Al-Gâhiz, wic broni wyszo jzyka arabskiego . Dla Liati zauwaamy, e dogmat o formalnej niepodrabialnoci Koranu jest spóniony i e zosta narzucony tylko wobec bardzo silnego oporu . IX th  stuleciu, w rzeczywistoci, reakcje przeciwko ewentualnej stylistycznej inimitability, która zrujnuje bosk natur tekstu koranicznego, e roszczenia do ustalenia , kada praca moe by przekroczona stylistycznie. Wedug historyka Maxime'a Rodinsona ten dogmat doskonaoci stylu Koranu zosta zakwestionowany, take w islamie  : w islamie nie brakowao wolnych duchów, które kwestionowayby t nieporównywalno tekstu Koranu . Niepowtarzalny charakter Koranu pozwoli naprawi jzyk arabski . Nie zachca do tumaczenia Koranu na inne jzyki.

Podejcie badaczy

Dla Gilliota: Uciekanie si do tak zwanej jzykowej lub tematycznej niepodrabialnoci Koranu jest wane tylko dla tych, którzy trzymaj si tego teologumenonu. W oczach jzykoznawcy czy tumacza nie ma niepowtarzalnoci! Dla Maxime'a Rodinsona ta doskonao byaby kulturowo odczuwana przez muzumanów, tak jak w przypadku kadego tekstu, w którym bylimy usypiani od dziecistwa . Pikno stylu Koranu zostaa zakwestionowana przez tych, którzy z tego czy innego powodu, uciek zbiorow czar . Theodor Nöldeke napisa artyku o tym, co wydawao mu si stylistycznymi wadami (rymy, style, kompozycja) w Koranie, z których wiersze i opowieci staroytnej Arabii s wyczone, jak równie o nieprawidowociach gramatycznych. Ale dla Jacques'a Berque'a wiele z tego, co Theodor Nöldeke przypisuje bdom retorycznym, jest w rzeczywistoci tylko specyficznoci stylistyczn waciw dyskursowi koranicznemu. Jeli chodzi o nieprawidowoci gramatyczne lub to, co mona za takie uzna, przyznaje, e niektóre z nich s niepodwaalne, ale zamiast tego woli nazywa je specyficznoci gramatyczn. Islamska praca majca na celu rozwizanie bdów gramatycznych w Koranie zostaa napisana przez Fahr al-Din al-Razi . Dla Michela Lagarde argument dogmatyczny i ideologiczny w tym przypadku przewaa nad faktami, argumenty s czsto faszowane [s] [...] dla potrzeb sprawy . Jeli chodzi o Michela Cuypersa , odrzuca on twierdzenie Nöldeke, e przejcie od jednego tematu do drugiego przed powrotem do tematu pierwszego byoby stylistyczn saboci. Raczej rozpoznaje nieliniow struktur znan jako retoryka semicka. Ta retoryka nie jest te specyficzn cech Koranu, jak sdzi Jacques Berque, chocia mógby by wybitnym przedstawicielem tekstów komponowanych w tej szczególnej formie.

Koran w praktyce religijnej

Cytowany i recytowany w wielu wydarzeniach i okolicznociach ycia (codzienne modlitwy, Ramadan, uroczystoci rodzinne itp.) Koran zajmuje wane miejsce w yciu kadego muzumanina. Podczas prostych czyta i modlitw jak w meczetach jest nie tylko recytowana, ale take intonowana. Rzeczywicie, cytujc Koran, imam ma zacytowa sowo od Boga: nie jest ju aktorem uywajcym gosu, ale instrumentem sowa Boego. Zgodnie z interpretacj ulemów , czyli doktorów wiary, tekst ten jest równie ródem prawa muzumaskiego . Egzegeza Koranu i konflikty interpretacyjne midzy rónymi nurtami islamu s wic podstaw kilku typów moliwych rozumienia poj, takich jak szariatu (prawa islamu) lub nawet dihadu .

Liturgiczne uycie Koranu

Dla Cuypersa i Gobillota: Najlepszym sposobem wyobraenia sobie Koranu, dostosowania do niego jego czytania, jest niewtpliwie rozwaenie tego, czym naprawd jest: lekcjonarzem liturgicznym, zbiorem tekstów przeznaczonych do czytania w ramach spoecznoci publicznej. modlitwa. Tak wyraa si jego nazwa, poniewa sowo Kor'ân, pochodzenia syryjskiego (qeryânâ), oznacza w tym Kociele tekst przeznaczony do czytania liturgicznego . Dla Angeliki Neuwirth Koran jest przeznaczony do uytku liturgicznego i do celów recytacji.

W liturgii Koran jest nadal uywany w jzyku arabskim. Liturgiczne uycie tumaczenia jest dozwolone przez szko Hanafi, ale nie jest uywane. W liturgii Koran nie jest cytowany w formie mówionej, z wyjtkiem krótkich cytatów w ramach kaza. Liturgicznym sposobem goszenia Koranu jest psalmodia.

Szczególny status sur 1, 113 i 114, rozpoczynajcych i koczcych Koran, kae myle bardziej o szkielecie liturgicznym nieobecnym w pierwotnym Koranie ni o surach objawienia.

Talizmaniczne i magiczne zastosowania Koranu

W rónych momentach we wszystkich czciach wiata muzumaskiego Koranowi przypisywano skuteczne dziaanie. Niektóre tradycje sigaj do takiego uycia u Mahometa. Potpienie w Koranie pojcia sihr (magiczne czary) zostao zmniejszone z powodu cakowitego braku definicji i rozgraniczenia . W ten sposób Ibn Khaldûn dokonuje rozrónienia midzy magi a nauk o talizmanach.

Idea magii jest ju w Koranie, a odniesienia do Koranu posuyy do legitymizacji traktatów o magii. W biografii Mahometa znajdujemy ju zaklcie terapeutyczne (ruqiya), przeklestwo (licân), rytua przebagania, uzdrowienie lub zaczarowanie (sihr), techniki wróenia (fa'l), wiar w skuteczne duchy (din) . Ta magia zrodzia si w fundamencie myli arabskiej, ale zna ewolucj. Egzorcyzm w islamie , uzdrowienie technik recytujc koranicznych wersetów, znane, na przykad, oywienie w 1990 kontakcie ze wiata hellenistycznego bdzie przenika, od IX -go  wieku, Astrologia w wiecie muzumaskim przed tyu od XII th  wieku . Od tego okresu praktyki magiczne w wikszym stopniu wykorzystuj tekst Koranu. Ta magia, znana ze swojej obecnoci w Afryce, jest inspiracj islamsk [i] z koniecznoci przechodzi przez kana jzyka arabskiego, zwaszcza pisanego .

Praktyk uprawnion przez Proroka jest tworzenie talizmanów zawierajcych formuy Koranu. Wiele form talizmanów i magicznych zastosowa Koranu obejmuje talizmaniczne tuniki z Senegalu, a skoczywszy na magiczno-terapeutycznych kubkach przechowywanych w meczecie w Jemenie. Wydaje si, e tradycja ta rozwina si dla celów politycznych w bogatych krgach, które miay dostp do pimiennictwa przed socjaldemokratyzacj. Wybór uytej sury moe zalee od pola leksykalnego lub od konkretnego tematu w nim obecnego. Wycigi te s zazwyczaj oprawione w imiona Boga i Mahometa. Tekst jest przedmiotem przeksztace zarówno w formie (powtórzenie, kaligrafia...) jak iw kierunku (uycie sury zwizanej z deszczem w celu przeciwdziaania utracie krwi, skojarzenie surów). Performatywno talizmanu wie si take z tym, który kopiuje tekst Koranu.

Interpretacje nauk Koranu i Koranu

Tétradrachme srebra III th  century  BC. AD przedstawiajcy Aleksandra z rogami boga Ammona , British Museum . Wedug wikszoci ludzi w komentarzach do Koranu, Dha-l-Qarnayn oznacza Aleksandra.

Studium Koranu, liczcego ponad 6000 wersetów , dao pocztek naukom koranicznym, które polegaj nie tylko na jego zapamitywaniu, ale take na znajomoci kluczy odczytywania tekstu i jego egzegezy . Dalil Boubakeur , rektor Wielkiego Meczetu w Paryu , radzi: Potrzebujesz kluczy Koranu, nie wkraczasz w ten sposób do swojego wiata. Wród dyscyplin skadajcych si na nauki koraniczne s Irb (analiza syntaktyczna wersetów), tabyîn (wyjanianie znaczenia dosownego) czy nawet tafsir ( egzegeza lub interpretacja).

Dla Viviane Liati Koran nie jest czytelny poza tradycj, to znaczy zbiorem pism, które nadaj mu kontekst. " Ten kontekst prezentowane w róny sposób w rónych gaziach islamu lub czasów, doprowadziy do rónych metod interpretacji Koranu.

Interpretacje i egzegezy Koranu

W zalenoci od czasu lub nurtu islamu Koran jest przedmiotem rónych sposobów interpretacji. Ten sam werset mona interpretowa wedug rónych sposobów interpretacji. Tak wic werset znany jako wiata ( werset 35 , sura 24 ) by przedmiotem filozoficznej interpretacji Ibn Siny, symbolicznej interpretacji Gazali i ostatniego tchnienia Ibn Arabiego. Jeli caa islamska egzegeza opiera si na Koranie, Meir Bar-Asher cytuje na ten temat sowa Werenfelsa: Kady stara si zebra dogmaty witej Ksigi, kady znajduje tam to, czego tam szuka .

Niereformujcy muzumanie uwaaj, e Koran nie stanowi prawa zgodnie z dan er lub danym spoeczestwem, ale zgodnie z wszystkimi czasami i wszystkimi spoeczestwami . Dla Cuypers, od wieków, mamy najczciej powtarzane komentarze pierwszych wieków, dodajc troch nowych rzeczy . Ruchy fundamentalistyczne broni take dekontekstualizacji Koranu w ponadczasowej i anhistorycznej interpretacji . Ta fundamentalistyczna interpretacja mona zaklasyfikowa jako blisk tradycyjnej egzegezie poprzez odrzucenie nauk historycznych i akceptacj tradycji profetycznych, ale wprowadza innowacje w deniu do egzegezy tematycznej i w podejciu politycznym. Dla Sambe Bakary: W kadym razie, wyranie potwierdzajc, e islam ma dwa kanoniczne róda (Koran i Sunny), w przedmowie Viviane Liati opowiada si za szczególnym odczytaniem faktów islamskich, tym, które wyrzucamy tym, których nazywa muzumaskim fundamentalistami. .

W szyickim wiecie, opierajc si na proroczym hadisie , zasad jest, e tylko imamowie (potomkowie Alego) mog interpretowa Koran. W tym nurcie przewaa alegoria, typologia i sownictwo ezoteryczne . W ten sposób nurt ten rozumie opis nocnej podróy jako alegori duchowego wzniesienia si do Boga.

Ruchy mistyczne, sufizm, maj symboliczne podejcie do Koranu. Wersety prawne lub historyczne s rozumiane jako rzeczywisto porzdku na ciece duchowej . Tak wic, jeli wyjcie z Egiptu i wzniesienie si góry Synaj s akceptowane w sufizmie jako wydarzenia zewntrzne, s one równie obrazem wznoszenia si duszy ku boskiej prawdzie. Podobnie wersety o walce s rozumiane jako walka czowieka z jego namitnymi skonnociami. Pierwotnie szyicka egzegeza ta wystpuje w strumieniu sunnickim z II  wieku p.n.e. Wiele wersetów Koranu odnosi si do wewntrznego zrozumienia Ksigi .

Niektórzy muzumanie opowiadaj si dzi za emancypacj od tradycyjnego tafsiru i akceptacj nowoczesnej nauki. Ta zasada bya ju zasad Fakhra al-dîn al Râziego, który wczy nauki swoich czasów do swojego tafsiru . Spadkobierc reformizmem z XIX th  wieku, prd ten moe by uznany za modernistycznej. W tym przypadku wskazane jest odseparowanie si od magicznych wyobrae innego wieku, takich jak wiara w diny . Prd ten przyznaje, e Koran by dla Arabów w VII XX  wieku i jest wiadkiem ich wzorów. Dla Cuypersa: Gówne orodki teologii muzumaskiej, takie jak Uniwersytet al-Azhar w Kairze, pozostaj jednak do dzi bardzo podejrzliwe wobec tych nowoczesnych metod, uwaanych za zbyt pozytywistyczne i desakralizujce, traktujc swój przedmiot jak kady inny przedmiot nauk humanistycznych. .

Sunnicka egzegeza Koranu i czytania Koranu

Termin Tafsir oznacza egzoteryczn egzegez Koranu (jzykow, teologiczn). Kilka hadisów mówi o potrzebie egzegezy w celu odkrycia rónych znacze Koranu, ale take o tekcie Koranu, który precyzuje, e Koran zawiera jasne wersety i inne niejednoznaczne i który zawiera przykady egzegezy w samym sercu swojego tekstu. .

Od pocztków islamu niektórzy towarzysze Mahometa opowiadali si za egzegez tekstu Koranu, która nie uwzgldniaa elementów zewntrznych. Szybko pojawia si kwestia posugiwania si tradycjami, a opinia wikszoci w cigu pierwszych trzech stuleci jest taka, e osobista egzegeza jest niewana, co jest a contrario , dowodem na istnienie nurtu bronicego tego punktu widzenia.

Jednym z pierwszych aspektów egzegezy Koranu byo naprawienie jej tekstu. Nauka czyta (Qirâ'at) to nauka koraniczna, która interesuje si rónymi wariantami czytania Koranu. Warianty te róni si zwaszcza wokalizacjami, zakoczeniami wersów. A do VIII -go  wieku, to nauka o odczytach by do skorygowania Rasm aby trzyma si uytkowania arabskiego. W miar jak Koran staje si bardziej precyzyjny, nauka Qirâ'at zaczyna ocenia odczyty na podstawie zgodnoci z rasmem obecnym w rkopisach, wiarygodnoci przekazu i szacunku dla jzyka arabskiego. Liczba odczytów z Koranu ewoluoway i THE X th  wieku, pocztkowo ograniczona do siedmiu, potem dziesi, a na kocu czternacie . Wikszo wydaniu dzisiaj powiedzia czytanie Hafs datowane XVI th  wieku i imperium osmaskiego i jest podkrelona przez drukowanie wydanie na rozkaz króla Fouad w 1923 roku.

Okres od al-Hajjaj do Ibn Mujahid nazywany jest okresem Ikhtiyar i charakteryzuje si, cho ograniczony przez opraw, swobod wyboru lektur. Wiele rkopisów z tego okresu zawiera odczyty, które nie bd kanonizowane. Ibn Mudahid jako pierwszy wybra siedem czyta (Qirâ'at) w swoim Kitb al-Saba, jako reprezentatywne dla caej tradycji. Jest to siedem szkó i tradycji, na przykad Nafi (zm. 169/785) w Medynie, czytanie znane z przekazów Warsh (zm. 197/812) i Qln (zm. 220/835), dominacja na pónocy i zachodzie Afryka, Ibn Kathra (zm. 120/738) w Mekce, Ab Amra (zm. 154-6 / 770-2) w Basrze, Ibn mira (zm. 118/736) w Damaszku, im ( zm. 127/745), w Koufa, czytanie znane z przekazów af (zm. 180/796) i Shuby (zm. 193/809), obecnie najpopularniejszej wersji standardu w wiecie muzumaskim, czyli amzy (zm. 156/773), w Koufa i al-Kis (zm. 189/804), w Koufa. Dutton przypomina, e ten wybór jest wyborem jednego czowieka, a inne ksiki zawieraj inne lektury, które stan si niekanoniczne. Ogólnie rzecz biorc, rónice w odczytach kanonicznych ograniczaj si do zmian o maej wielkoci (przyrostek, przedrostek...). Odwrotnie, warianty niekanoniczne obejmuj wariacje, które s równie ortograficzne lub spógoskowe, ale take oczywiste odstpstwa od standardowego szkieletu tekstu i ostre formy interpolacji egzegetycznej . Co wicej, badanie rkopisów kwalifikuje t klasyfikacj, poniewa dla Déroche nie ma pewnoci, e qirataty z epoki Umajjadów byy podobne do tych, które znamy .

Od II th  century doktrynalny literaturze egzegetycznej wraca na swoje miejsce. Nastpnie odzwierciedla róne nurty idei zrodzonych w miar rozprzestrzeniania si nowej religii . Te pytania dotycz istoty Boga, predestynacji... Kilku staroytnych autorów krytykowao ju tafsir, na przykad Ibn Khaldûn.

Koran w pimie Naskh i Muhaqqaq , podpisany przez Mohammada ibn Mas`oûd ibn Sa`d Abhari, kaligrafa i iluminatora, datowany na 1222 r. , wystawiony w Narodowym Muzeum Iranu w Teheranie .

Uchylone wersety i uchylajce si wersety

Pozorne sprzecznoci, które zostay zauwaone w Koranie przez niektórych specjalistów, wyjania islamska nauka albo ograniczeniem stosowania jednego z tekstów (niektóre uwaane za ogólne, inne za kontekstowe), albo zasad uniewanienia (zniesione wersety). ( Mansukh ) i wersety uchylajce ( Nasikh )). W przypadku tych ostatnich ostatnie wersety odnoszce si do danego tematu uchylaj najstarsze wersety na ten sam temat. Istnieje kilka poziomów zniesienia w zalenoci od tego, czy zniesienie odnosi si do tekstu, czy tylko do jego nakazu, podczas gdy tekst pozostaje wpisany w Koranie. Zasada uniewanienia opiera si gównie na wersecie Koranu 2: 106. Struktury stosowanie tej zasady, Imam Al-Shafi'i ( VIII th - IX th century) pisa najstarsz ksik przechowywane metod orzeczniczej.

Zasada uniewanienia stanowi teologiczn trudno dla islamu. Dla gównego nurtu sunnizmu boska wola jest suwerenna, niezmienna i ponadczasowa. Uchylenie nie byoby adaptacj do ewolucji kontekstu, ale zmiany te byyby przewidywane od wiecznoci . W innych nurtach zmienno Prawa Boego jest przyjmowana jako dostosowanie do kontekstu historycznego, poniewa zasad szariatu jest interes stworzenia .

Na caym wiecie, jeli chodzi o przepisy ycia, pierwsze wersety dyktowane w Mekce byy czsto uniewaniane przez wersety dyktowane póniej w Medynie , uwaanej za ostrzejszy. Najczciej przytaczanym przykadem ewolucji przepisów Koranu zgodnie z zasad zniesienia jest zakaz spoywania alkoholu . Innym czsto przytaczanym przykadem jest werset z mieczem (Koran 9:5), który znosi do 114 wczeniejszych wersetów nawoujcych do tolerancji religijnej.
Ta wizja nie jest jednak jednomylna. Rzeczywicie, wiele muzumascy uczeni utrzymuj, e na przykad wiersz punkt przymusu w religii nie zostaa uchylona przez Koran 9: 5 jak Mahmoud Sheltout ( 1893 - 1963 ), który by rektor meczetu Al-Azhar w swojej ksice Koran i walka [ródo niewystarczajce] .

Wedug Michela Cuypersa wród uczonych muzumaskich pojawiaj si dwie interpretacje. Jeden jest w wikszoci, twierdzc, e najnowsze wersety Koranu uchylaj najstarsze na ten sam temat. Drugi, bdcy w mniejszoci i wspóczesny, twierdzi, e w kontekcie objawienia to werset 106 sury 2 uchyla poprzednie objawienia (judaizm i chrzecijastwo). Dla tych ostatnich werset ten nie moe zatem usprawiedliwia uniewanienia wersetów Koranu przez inne wersety Koranu.

Cuypers kwestionuje obie interpretacje. W swojej analizie wierszach 87 do 123 z sura 2, który moemy przypomnie, e odnosi si gównie do ydów, on podkrela z jednej strony, e Koran nie mniej powtórze ni cztery razy, e to potwierdza Poprzedni Pismo, ale przede wszystkim e w rzeczywistoci chodzi o zniesienie niektórych wersetów Biblii, a nie o zniesienie wszystkich poprzednich objawie; tutaj kwestia wycznego wybrania ydów jako uprzywilejowanego narodu wybranego (Koran 2104) zostaje zniesiona przez Koran 2106. Koran modyfikuje liter Tory, aby wykluczy z niej ide wycznego narodu wybranego. W ten sposób ulepsza (Koran 2,106) Tor, czynic j uniwersaln.

Analiza Geneviève Gobillot zgadza si z analiz Cuypersa. Okrela midzy innymi, e jedynym ustpem Koranu, który podaje prawdziw definicj zniesienia, jest, w zgodnej opinii komentatorów i specjalistów, werset 2.106. I na koniec swojej analizy powiedziaa, e aby zakoczy, to bezspornie racjonalista Abu Muslim Ibn Bahr najlepiej rozumia kwesti uchylenia poprzednich Pism przez Koran, poniewa wedug niego nie jest to ca Bibli, która zostaa w ten sposób uchylona, ale kilka bardzo konkretnych fragmentów .

Przekazywanie Koranu wedug tradycji muzumaskich

Dla islamu zasada, zgodnie z któr Koran nie uleg adnej zmianie ani sfaszowaniu po jego Objawieniu, ma warto dogmatyczn . Koran, jaki jest dzisiaj, musi by pod kadym wzgldem zgodny z Koranem takim, jakim by podyktowany przez anioa Gabriela Mahometowi, a nawet jego niebiaskiemu archetypowi . Dla Déroche: Kiedy analizujemy tradycyjne punkty widzenia, moemy wyróni wytrwa zbiorow wol, której postp moemy obserwowa od Uthmana do al-Bukhri , na rzecz uproszczenia sytuacji w odniesieniu do Koranu lub dokadniej, na rzecz prawnie unikalnego tekstu . W ten sposób tradycyjne relacje o skadzie Koranu, wielorakie i czsto sprzeczne, tworz oficjaln histori, która staa si niemal elementem dogmatu, tak samo jak jej objawienie Boe. Dla Viviane Comerro nastpia postpowa teologizacja historii kanonizowanego tekstu  : informacje przekazywane w islamie na temat sposobu, w jaki Koran zosta zebrany i utrwalony, dostosowano do dogmatu definiujcego Koran. róda staroytne wskazuj na wielo tradycji.

Dla François Déroche: tradycja muzumaska usiowaa zachowa pami o warunkach pisania, ale historie, które nam oferuje, budz wiele pyta ; Zachodni uczeni pocztkowo traktowali te dane jak narracje historyczne, ale taka postawa daa sposób wysoce krytycznych pozycjach od koca XIX -tego  wieku " . Obecnie nowe podejcia polegaj na ponownym badaniu tradycji muzumaskich. W ten sposób wszystkie tradycje kompilacji za Abu Bakra i Othmana sigaj Ibn Shihab al-Zuhr , co wykaza Harald Motzki zgodnie z metodologi znan jako Analiza Isnad-Cum-Matin, która polega na odtwarzaniu acuchów przekazu. opowieci o tradycji, dla gównego reportera, którym jest synny Ibn Shihb al-Zuhr, ale dla François Déroche, nie jest cakowicie pewne, e historia al-Zuhr nie jest wynikiem cakowitego faszerstwa, przynajmniej przepisywania historii .

W ten sposób nowe podejcia polegaj na ponownym badaniu tradycji muzumaskich jako staroytnych dokumentów, które same w sobie mog by przedmiotem bada historycznych. Wszystkie te badania pozwoliy rzuci wiato na niespójnoci i rozbienoci w tych relacjach powiconych przekazowi Koranu.

Odkrycie

Zgodnie z tradycj muzumask , objawienie rozpoczyna si w jaskini Hira, gdzie Mahomet zwyk si odpoczywa, przypuszczalnie w celu medytacji . Pojawia si Archanio Gabriel ( po arabsku Jibrïl ) i przekazuje mu pierwsze wersety Koranu: Czytaj! (lub recytuj!) W imi twojego Pana, który stworzy (Koran, Sura 96: Adhezja (Al-Alaq), 1). Podczas Ramadanu Archanio Gabriel i Mahomet dokonali corocznej rewizji Koranu . Ostatnia, w tym wypadku podwójna rewizja, to ta, która miaa miejsce w roku jego mierci.

Zgodnie z tradycj muzumask, na samym pocztku objawienia Koran zosta po raz pierwszy zapamitany. Tradycje mówi nawet, e niektórzy towarzysze Mahometa przychodz, by zapyta go, jak recytowa dany rozdzia. Za ycia Mahometa teksty byy przekazywane gównie ustnie, w oparciu o t recytacj, któr dokadnie przywouje sowo Koran , nawet po osiedleniu si w Medynie. Wedug Moezziego termin zbiór ( dama'a) zosta niejednoznaczny przez muzumaskich leksykografów, aby doda ide zapamitywania. Ten rozwój umoliwia rozwizanie wewntrznych sprzecznoci w tradycjach i ukrycie walk wokó pisania Koranu. Inny termin, 'araa , czyni niejednoznacznymi relacjami z kompilacji Koranu, który oznacza zarówno nauczanie z pamici, jak i ma znaczenie zestawienia tekstu pisanego. Niektóre wersety lub grupy wersetów byy czasami pisane przez wierzcych na opatkach wielbdów lub kawakach skóry. S to fragmentaryczne i szcztkowe opisy notacji.

Kompilacja tekstu Koranu za Abu Bakra, pierwszego kalifa

Wedug niektórych tradycyjnych przekazów kalif Ab Bakr (r. 632-634) jest pierwszym kompilatorem Koranu. Ten ostatni, doradzany przez 'Umara, który straszy mier (podczas bitwy 'al-'Aqraba w 633), ludzi znajcych cay tekst na pami, oskara Zayda ibn Thâbita , który by skryb Mahometa, o przygotowanie kopia tekstu Koranu na ulotkach ( Suhuf ). Biografowie (wszyscy piszcy ponad 100 lat po mierci Mahometa) twierdz, e wielu towarzyszy zapamitao cay Koran. Tekst zosta nastpnie zapisany na arkuszach (sahifa) . Po wypenieniu i zweryfikowaniu przez towarzyszy Mahometa, arkusze te zostay powierzone opiece Abu Bakr . Po jego mierci otrzyma je drugi kalif ` Omar ibn al-Khattab ( 634 - 644 ). Zostay one przekazane po jego mierci jego córce afa, jednej z wdów po Mahomecie.

Relacje nios ze sob ryzyko zapomnienia Koranu po mierci recytatorów w bitwie pod al-'Aqrab. pochodzenie pierwszej kompilacji Koranu. Ta relacja jest dla Dye'a niewiarygodna. Rzeczywicie, wedug samych róde muzumaskich, podczas tej bitwy zginy tylko dwie osoby, które miay zna Koran. Dla autora termin recytator ( qurra ) jest niezrozumieniem ahl al-qur , co oznacza wieniak. Dla Schwally listy zmarych podczas tej bitwy podane przez tradycje zawieraj niewiele imion muzumanów, którzy prawdopodobnie znali Koran. Obawy, które Tradycja przypisuje Umarowi, wydaj si nagle mniej uzasadnione .

Dokonano innych kompilacji, w szczególnoci korpusu Abdullaha ibn Mas`oûda , który trwa trzy wieki, ale take Ubay ibn Ka'b i Ali ibn Abi Talib . Wedug pónych zezna róni si one w niektórych punktach tekstu, a take liczb i kolejnoci sur. W przeciwiestwie do Al-Qurazi (Muslim autor II th  wieku islamu) Porównalimy Mushafs wykorzystywane przez Ibn Mas'ud, Ubayy i Zayd b. Thabit i nie znalazby midzy nimi adnej rónicy. Dla Dye'a: Samo istnienie niektórych z tych kodeksów wydaje mi si wtpliwe [] byoby nierozsdnym wnioskowa, e te uuf przypominay Koran, jaki znamy i e cile odpowiaday opisowi, który podaj nasze róda. -zwanych kodeksami przed-'umaskimi . Dla François Déroche: Niemal równoczesna konstytucja równolegych przegldów, na przykad Ubayy czy Ibn Mas'ûd, podkrela stawk tej operacji: zbiory s instrumentami wadzy lub opozycji, powizanymi z grupami o rónych interesach .

Uniwersalizacja kopii pod Othman, trzeci kalif

Zgodnie z tradycj muzumask, towarzysz, Hudhajfa, zauwaa, e pod kalifatem Othmâna ibn Affâna , trzeciego kalifa, który panowa midzy 644 a 656 rokiem , róne wymowy niektórych sów Koranu, w zalenoci od pochodzenia recytatorów. Kalif, dostrzegajc ryzyko podziau, zdecydowaby si wówczas zebra wszystkie sury w jednym dziele ( muszaf ). Aby to zrobi, prosi Hafs o przesanie mu arkuszy Koranu, które przechowuje od mierci Abu Bakra, a nastpnie przygotowuje kilka kopii. Zadanie to zostao powierzone Zayd ibn Thabit , ` Abd Allah ibn az-Zubayr , Sa`id ibn al-As i Abdur Rahman ibn Haris ibn Hisham. ` Ali ibn Abi Talib, który posiada rkopis skompilowany przez siebie po mierci Mahometa, którego kolejno surów nie jest taka sama (ten jest zgodny z porzdkiem chronologicznym) nie sprzeciwia si muszafowi ustanowionemu przez komisj Osmana . I odwrotnie, ta recenzja jest krytykowana przez innych kompilatorów Koranu, takich jak Abdullah ibn Mas`od, który by obecny podczas ostatniego powtórzenia Koranu przez Gabriela w obecnoci Mahometa.

Quranic rkopis pochodzcy z pierwszej poowy I st  wieku od Hegira styl pisania hidjazi obecnie naraona na Maktabat al-Jami al-Kabir w Sanaa w Jemenie . Oto ostatnie 20 wersetów Sury As-Sajda (Prostracja) i pierwszych 6 wersetów Sury Al-Ahzab (Sprzymierzecy) .

Wedug jednej z relacji Al-Bukhari, gdy zadanie zostao zakoczone w 647 , Osman odsya oryginalny rkopis z powrotem do Hafsy i wysya kopie do rónych wanych punktów na terytorium muzumaskim. Liczba kodeksów wysanych przez Uthmna róni si w zalenoci od staroytnych róde. Jeli niektórzy wspominaj o wysaniu siedmiu egzemplarzy, inni ograniczaj dostawy do Kufy, Basry, Damaszku i Medyny. Zgodnie z tradycj, niektóre z tych staroytnych kopii istniej do dzi, takie jak Koran Othmana, który znajduje si w Stambule ( Turcja ), rkopis Samarkandy w Taszkencie ( Uzbekistan ) i inny w British Museum z Londynu . Udowodniono, e wszystkie te teksty s w rzeczywistoci ponad sto lat póniej. Wersj Uthmana zaakceptowali wszyscy muzumanie dopiero po kilku stuleciach i bya przedmiotem licznych krytyki faszowania, gównie przez autorów szyickich, ale take sunnickich.

Póniej Marouane Ibn al-Hakam (zm. 65H/686), wedug relacji Ibn Abî Dawoûd, zniszczy oryginalne arkusze ( suhouf ) , prawdopodobnie obawiajc si, e stan si przyczyn nowych sporów. Dla Dye ta destrukcja jest toposem wyjaniajcym ich brak. V. Comerro zgadza si z t wizj i przedstawia te ewokacje lici Hafsy jako dodatek redakcyjny sucy do poczenia historii kompilacji za Abu Bakra i za Othmana.

Ten nacisk na opis uniwersalizacji za Othmana jest postpowy i jest czciowo spowodowany redniowiecznymi uczonymi muzumaskimi. François Deroche, wprowadzenie w pisaniu tego corpus historie zwizane z Mahometa i pierwszych dniach islamu miaa miejsce w trakcie VIII th  wieku, w terminie wczeniejszym ni zostao powszechnie zaakceptowane przez uczonych islamskich, ich transmisja pocztkowa zostaa wykonana ustnie . Dla tego autora: Kiedy analizujemy tradycyjne punkty widzenia, rozróniamy wytrwa zbiorow wol, której moemy zaobserwowa postp od 'Uthman do al-Bukhar, na rzecz uproszczenia sytuacji w tym, co dotyczy Koranu, lub by by bardziej precyzyjnym, na rzecz prawnie unikalnego tekstu .

François Déroche zauwaa, e tradycje zwizane ze zbiorem Koranu za czasów Othmana sigaj czasów Ibn Shihba al-Zuhra, który wówczas zna rkopisy bardziej precyzyjne ni pierwsze znane rkopisy, móg straci z oczu bardzo wadliwy charakter pisma te rkopisy i przypisywa Othmanowi w swojej relacji nowsze elementy, które w rzeczywistoci zapewniy rozwizanie wielu wadliwych punktów . Badanie fragmentów, cho ma by po Othmanie, pokazuje, e w pimie wci brakuje precyzji. Brak znaków diakrytycznych na wszystkich literach pozostawia drzwi otwarte na rozbienoci , Charakter interwencji kalifa 'Uthmna byby zatem inny ni ten, który przypisuje mu tradycja. Jeli jego zaangaowanie w przekazywanie Koranu nie wydaje si kwestionowane, jego rola wydaje si bardziej w realizacji modelu, który daje tosamo wizualn , w szkoleniu i ratowaniu Wulgaty. Z drugiej strony Wulgata Uthmna, wspierana przez autorytet kalifa najpierw przez Uthmana, potem przez Umajjadów i Abbasydów, kontrolowana i redagowana z czasem, zaowocowaa stabilnym tekstem zawierajcym wspóczesne manuskrypty Koranu. petropolitanus zawieraj podstawowe elementy .

Przywracajc znaki diakrytyczne i wokalizacj, mona przyzna, e tekst zachowany w najstarszych rkopisach, z jednym godnym uwagi wyjtkiem, odpowiada tekstowi Uthman . Niemniej jednak, To nie jest pewne, e kopistów i czytelników tych kopii wszyscy zgodzili si midzy sob - ani e oni zgodzili si ze wspóczesnego czytelnika .

Wojny domowe i oskarenia o faszowanie Koranu

Okres ustanawiania Koranu jest wedug róde muzumaskich okresem wielkiej przemocy i wojen domowych. Wojny domowe, gwatowne represje, masakry s dobrze powiadczone Abbasydom. Wedug Amir-Moezzi, sunnickie róda religijne maj tendencj do ukrywania i agodzenia tej przemocy w celu legitymizacji dojcia Abu Bakra do wadzy.

W szyizmie róda przedstawiaj Alego jako nastpc prawowitego wyznaczonego przez Mahometa, zgodnie z klasycznym wzorem sukcesji biblijnych proroków. Wedug Madelunga samo studiowanie tekstów sunnickich dowiodoby bezprawnego zamachu stanu Abu Bakr na szkod Alego. Wzmianki, a nawet obrona rodu Mahometa s obecne w wielu pismach sunnickich z pierwszych wieków. Dla niektórych muzumaskich autorów pierwszych wieków islamu, gównie alidów, Koran zosta sfaszowany moc pierwszych kalifów. Dla alidów ten niesfaszowany Koran zawiera wyrane odniesienia do Alego, jak równie imiona przeciwników Mahometa. Wedug alidów (którzy stan si szyitami), to faszerstwo wyjania sab obecno Mahometa jako postaci w Koranie. Szyita wiara w penym Koranu zapisywane przez Ali i zgaszane do koca a przewag X th  wieku, kiedy szyici zostay zmuszone do przyjcia sunnickiej oficjaln wersj przyczyn zarówno doktryny polityczne (przejcie wadzy przez szyitów) ni historyczny ( ostateczne ustanowienie islamskich dogmatów i ortodoksji, których nie mona ju kwestionowa). Nie zawsze bya obecna w Szyizm mniejszo, prawie«pod ziemi», która bdzie wspiera t tez faszerstwa, a do dzisiaj . Ponadto, wedug alidów, pierwotne objawienie, które w oficjalnej wersji zostaoby ocenzurowane, zawierao wszystko : tajemnice nieba i ziemi, wiedz o wszystkich rzeczach przeszych, teraniejszych i przyszych . Wedug nich Ali zdoa ukry pen wersj, która miaa zosta zniszczona. Tak wic ta wersja bya przekazywana w tajemnicy a do dwunastego i ostatniego imama, który zabra j ze sob. Jego zawarto nie zostanie ujawniona a do powrotu ukrytego imama na kocu czasów.

Wedug Amira-Moezziego sunnizm próbowa a posteriori ukry kontrowersje dotyczce wczesnego tekstu Koranu. Jednak wedug niego kodeks Sanaa, poza zmianami w pisowni i leksykograficznymi, zawiera wariacje w kolejnoci surów lub cicia wersetów, co zblia ten rkopis do alides recensions (przyszych szyitów) ni do utmaskiej wulgaty. Najbardziej zmienione czci Koranu, dla szyitów, dotycz bezporedniej rodziny Mahometa, która wedug niektórych hadisów jest z Koranem, co Mahomet nazywa cennymi przedmiotami. Zniknicie imion, a co za tym idzie kontekstu pism koranicznych, czyni je niemym, cichym, a dla szyizmu tylko imam moe nada mu znaczenie. Konieczna staje si interpretacja tekstu. Ta doktryna prowadzi do bardziej skrytego podejcia do czytania Koranu w szyizmie. Od I st  wieku AH, wiele ksiek Koran wyjanienia s dobrze napisane. Prace te czsto zawieraj wycigi z Koranu Alego, nieobecne w Koranie Uthmaskim. Charakteryzuj si one obecnoci licznych imion postaci. Pisarze sunniccy krytykowali autentyczno wersji utmaskiej. Dotyczy to w szczególnoci sura 1, 12 i 114. Naley zauway, e pewna liczba danych uznanych za typowo szyickie [] zostaa jednak przekazana przez prestiowych autorów sunnickich: [] represje i masakra wybitnych czonków Rodziny Prorockiej przez wadz kalifów itp. . Ta krytyka jest jeszcze bardziej obecna w wiecie szyickim. Dla nich pena oryginalna wersja Koranu zostaa naruszona i zredukowana. Moezzi zauway, ze swej strony, e wszystkie prace prébouyides imamów ( 9 th - 10 th century), które zostay otrzymane bezporednio lub porednio poruszy kwesti faszowania of'umnienne Wulgaty.

Dla Amira-Moezziego studium historyczne oparte wycznie na pismach sunnickich nie spenia kryteriów bada naukowych. Cho zabarwione ideologi (jak wczesne pisma sunnickie), róda szyickie s bardziej spójne z badaniami historyczno-krytycznymi. Teksty te, mniej znane ni róda sunnickie, byy przedmiotem mniej bada w wiecie naukowym. Dla Amira Moezziego punkt widzenia pokonanych zbiega si ze znanymi danymi historycznymi i pojawia si w niektórych pismach sunnickich pomimo cenzury. Zdaniem Amira Moezziego ta teoria faszowania Koranu jest popierana przez du liczb orientalistów, którzy posugujc si zarówno ródami sunnickimi, jak i szyickimi, wykazali, e w cigu pierwszych trzech lub czterech wieków islamu, kilka Koranów o rónej formie i treci rozpowszechnianych na ziemiach muzumaskich . Dla autora Oficjalny Koran a posteriori obj patronatem `Utmana , w rzeczywistoci zosta ustanowiony póniej, prawdopodobnie pod kalifatem Umajjadów Imada al-Dawla Abdelmalika (685-705). Idc za tymi danymi, aby usprawiedliwi te nakazy, wadza kalifa [] przede wszystkim zmienia tekst Koranu i ukua cay zbiór tradycji faszywie przypisywanych Prorokowi [] . Wedug historycznego pogldu na szyizm, oficjalna wikszo »islam«, religia wadzy i jej instytucje, zostay rozwinite przez wrogów Mahometa [] .

W obliczu apokaliptycznego przekazu niezgodnego z zainstalowan wadz Omajadowie zareagowali reinterpretacj tradycji i naginaniem tekstów w celu utrwalenia pamici zbiorowej. To przepisywanie mogo nawet zacz si wczeniej. Umoliwio to uwydatnienie postaci kalifa, ze szkod dla proroka islamu i jego rodziny. Kltwa Ali z ambony meczetów staje si wtedy systematyczna. Rozwój ten obejmuje stworzenie korpusu tekstów zgodnych z now pamici (Koran, hadisy) i ich upowszechnienie. Abd al-Malik jest jednym z gównych kamieni milowych w narodzinach islamu jako religii imperialnej. Mahomet jest zdemesjanizowany, a jego nauczanie zrabowane.

W kierunku tekstu kanonicznego: finalizacja tekstu Umajjadów

Po kodeksie Othmana czytanie Koranu pozostawao problematyczne. Brak samogosek krótkich i niektórych samogosek dugich, diakrytycznych spógosek sprawia, e tekst jest niejednoznaczny. Gilliot przypomina, e luki te dotycz w najstarszych zachowanych fragmentach ponad poowy liter tekstu. Ujednoznacznienie tekstu jest ostatnim krokiem w tradycyjnym pogldzie na zbieranie Koranu. Dla niektórych inicjatywa pochodzi od gubernatora Ubayda Allaha ur. Zihâd, jego sekretarz, dodaby wtedy do tekstu dwa tysice artykulacji.

Znaki diakrytyczne umoliwiajce rozrónienie niektórych spógosek istniej w dawny sposób, ale do tej pory byy uywane wyjtkowo, dla wyrazów dajcych silne niejednoznacznoci, o czym wiadczy papirus PERF 558 (22H / 642), dwujzyczny papirus P. Mich. 6714 (datowany 22-54H/642-674). Rónice w grafice midzy Koranem pisanym w Warch a tym pisanym w Hafs wiadcz o tym, e ortograficznego finalizacji wersetów dokonano po Mahomecie. Pewne grafiki zwizane z okazjonaln odmian, a nawet interpunkcj zostay równie dodane do oryginalnego tekstu, po wymyleniu, aby umoliwi niewtajemniczonym poprawn wymow wersetów.

Innym imieniem zwizanym z tym etapem jest al-aah , silny czowiek reimu Umajjadów . Wedug róde po prostu poprawia brakujce odczyty lub zmienia kolejno wersetów i sur. Dla innych udoskonaliby pisanie, dodajc brakujce znaki diakrytyczne. Wedug Malika ben Anassa iw sprzecznoci z oficjalnym sprawozdaniem z kolekcji ofmaskich, al-ah jest pierwszym, który wysa kopie do centrów Imperium. W tym odcinku róda muzumaskie s nadal sprzeczne.

Dla wielu uczonych kodeks al-aa jest tylko ulepszon wersj kodeksu 'Umna ale ta teza tylko powtarza relacje z tradycji sunnickiej. », same w sobie niejasne i zamknite w ramach dogmatycznych. Tradycje te narodziy si po kanonizacji Koranu, kiedy stao si nie do pomylenia, e ewoluowa. Amir-Moezzi przypomina, e narracja wikszoci ortodoksji kojarzenia zbiorów z Abu Bakrem i Uthmanem jest sposobem przedstawienia pisarstwa, które raczej nie zostanie zmienione.

Badania wokó tradycyjnych historii

Po mierci Mahometa powstaje wany korpus pism witych (Koran, hadisy...). Wdraanie tego stao si przedmiotem sprzecznych debat midzy badaczami, których interesowaa kwestia autentycznoci, ale take transmisji midzykulturowej czy sedymentacji historiograficznej.

Zebranie zbioru tekstów w jedn ksik nie jest proste. Dlatego naturalne jest, aby tak wiele zastanawia si nad   kiedy " Ni na" jak "A" dlaczego Kompilacji tego. Jeli tradycja wydaje si dostarcza wielu relacji, jej wiarygodno jest kwestionowana.

Utworzenie tradycyjnego korpusu

Jeli ta kanoniczna tradycja zbierania Koranu jest akceptowana przez wielu badaczy, dla innych jest to wersja dominujca [ale] oczywicie s inni . Dla A.-L. z Prémare ta wersja zna sprzecznoci midzy relacjami. W opowieci o kompilacji Koranu Wedug historii, które zostan zachowane, ulepszamy tylko istniejcy tekst w zakresie pisania i gramatyki. Wedug innych niemal cakowicie przejmujemy rzeczy i niszczymy wszystko, co wczeniej istniao [Które] . Dla Amira-Moezziego historyczna rzeczywisto wydaje si cakowicie zagubiona w sprzecznociach tekstów i wieloci reprezentacji, które staraj si nada rzeczywistoci .

róda historyczne narracyjne s gównie w nastpstwie IX th  wieku i przewanie napisane z Arabii. Dye zwraca uwag na szczególne miejsce Iraku w relacjach zwizanych ze zbiorem Koranu, moe to wiza si z rol al-Hajjaaja w jego kanonizacji. Wedug A.-L. Premara t kanoniczn wersj sfabrykowa Buchari midzy 850 a 870 rokiem. Jego wersja, cho w sprzecznoci z innymi wspóczesnymi autorami, którzy m.in. kojarz zbiór z Abd el-Malikiem, stanie si podstaw swego rodzaju katechizm na ten temat . W Boukhari kolekcja jest prezentowana nieprzerwanie pod zwierzchnictwem pierwszych trzech kalifów rachidun, towarzyszy Mahometa.

Wedug Anne-Sylvie Boisliveau, Viviane Comerro bya w stanie udowodni, e istnieje progresywna teologizacja historii kanonizowanego tekstu: przekazywane w islamie informacje o sposobie, w jaki Koran by zbierany i utrwalany, byy zgodne z dogmatem zdefiniowanie Koranu . Ten typ tekstu mia teologiczn i polityczn funkcj zapewnienia legitymizacji i autentycznoci tekstowi Koranu. Wedug Borruta ta pierwotna arabsko-muzumaska przeszo moe by waciwie odczytywana jako narracja skomponowana a posteriori i majca na celu legitymizacj muzumaskiej potgi skonfrontowanej z wasnymi podziaami .

Ku kanonizacji Koranu

Jeeli wemiemy pod uwag skad Koranu taki, jaki jest dzisiaj, rozrónia si pisanie tekstu i proces jego kanonizacji, który by stopniowy. Ta kanonizacja tekstu jest uznaniem przez wspólnot witego autorytetu tekstu staego. " Ma baz wewntrznych w Koranie, ale jest równie przedmiotem procesu w spoecznoci muzumaskiej. Jeli pismo Koranu jest stare, obserwujemy tendencj do powracania do kanonizacji tak wysoko, jak to moliwe, aby wykorzysta absolutn autentyczno. Autor przytacza na przykad przypadek opowieci wokó ostatniej recytacji Mahometa.

Historie wokó transmisji pokazu Koran jest projekcj powrotem na VII -go  wieku od póniejszej wizji. Dlatego s one wiarygodne tylko wtedy, gdy Koran zajmuje wszechobecne miejsce w yciu muzumanów. Jednak nic nie potwierdza, e Koran by bardzo dobrze znany w spoecznoci muzumaskiej przed er Marwanidów . Rzeczywicie, Koran do tej pory nie by bardzo obecny w ródach muzumaskich. W tym czasie wszed do korpusu szkoleniowego dla sekretarzy, który by wektorem do kanonizacji.

Decyzja o kanonizacji, drugi krok w tym procesie, wydaje si by zwizana z impetem Abd al-Malika i al-Hajjaja. Staje si wtedy kanonem normatywnym. Jeli Koran mia mie miejsce w pobonoci wczesnych muzumanów, al-Hajjaj wprowadzi recytacj Koranu z kodeksu w meczetach . Trzecim krokiem jest skuteczna kanonizacja. Déroche wydua proces kanonizacji do pocztku X th  wieku, era Abbasydów, jak i kryteria okrelajce wanoci coranique.Plusieurs czytania kryteriów stosowanych do jego zdefiniowania, w tym jeden a do koca X XX  wieku i akceptacji Wulgaty uthmanienne przez szyitów.

Koran przeszed zatem proces kanonizacji, którego jednym z kluczowych okresów jest panowanie Abd al-Malika. Wiemy, e kanony ksztatuj si tam, gdzie krzyuj si rozwaania dotyczce tekstu, wadzy oraz tosamoci wyznaniowej i wspólnotowej. Dzieje si to w okresie centralizacji wadzy, próby kontroli pamici zbiorowej .

Kwestia autentycznoci

Prawa strona Stanford Binary Manuscript '07 . Górna warstwa skada si z wersetów 265-271 Sury Al-Baqara . Podwójna warstwa ujawnia dodatki wprowadzone do pierwszego tekstu Koranu i rónice w stosunku do dzisiejszego Koranu.

W 2001 r. Harald Motzki broni formalnego nauczania hadisów z I wieku Hegiry, opierajc si na fakcie, e zasadniczo nieprawdziwe wypowiedzi na temat Koranu nie mogy wytrzyma tak wczesnej publicznej analizy. W 2019 r. Shoemaker przypomina, e krótki czas trwania nie moe zasadniczo wykluczy zmian podczas ustnego przekazywania tradycji. Dla Amira-Moezziego wikszo tradycji zwizanych ze zbiorem Koranu wywodzi si z okresu Umajjadów, kilkadziesit lat po wydarzeniach kilkadziesit lat, które licz si przez kilka stuleci midzy tymi dwoma okresami, ogromnymi konsekwencjami wojen domowych i wielkich i olniewajce podboje zaburzaj histori i mentalno pierwszych muzumanów .

GLIN. z PreMare opiera si na trzech gatunkach literackich: historycznego ksiek napisanych w VIII -go  wieku poniszym przez muzumanów na akhbars (kondygnacji lub informacji w stylu unikalnym staroytnoci) i hadisów na poparcie hipotezy istnienia rónych wersji Koranu. Przytoczmy tylko jeden z argumentów wysuwanych przez autora: Uthmân nakazuje spalenie wszystkich innych zbiorów pisanych lub kodeksów   . To wanie to zdanie informuje nas, nawiasem mówic, o istnieniu innych pism.

Dla A.-L. Premare wersja Bukhari [zbioru Koranu] jest przytoczona ze wszystkich stron, poniewa jest sprzeczna z badaniami paleograficznymi, ale take z innymi staroytnymi opisami zbioru Koranu. Tak wic dla Malika ben Anassa (706-796) przesanie pierwszych oficjalnych Koranów pochodzi od gubernatora Umajjadów Hajjaj ben Youssouf pod kalifatem Abd el-Malika. Ta wersja jest oparta na innych wspóczesnych tekstach. Ibn Saad kojarzy kolekcj lici z Kalifem Omarem i przywouje istnienie kilku korpusów za Abd el-Malika. Sayf ibn Chabba i wywoa pracy kompilacji w Medina podczas panowania Osmana, ale dokumenty s potwierdzone zniszczenie a do koca VII th  wieku. Wedug Moezziego narracj sunnick, która póniej staa si ortodoksyjna, wyprzedzaj równie krytyczne badania, które wykazay, e Koran i hadisy byy stopniowo rozdzielone, e Koran ukazuje prac redakcyjn, e Wulgata zaja kilka stuleci by zaakceptowanym przez wszystkich muzumanów

Kilka stanowisk zostao obronionych przez badaczy. Najbardziej sceptyczni odrzucali zarówno póniejsze, jak i zewntrzne róda muzumaskie. F. Donner, nie negujc konstrukcji temporalnej, broni istnienia historycznego rdzenia w tych narracyjnych ródach. Dye przypomina, e twórcza tradycja religijna, pami jest plastyczna, wybór nie ogranicza si do autentycznoci i faszerstwa / spisku.

Wspóczesne badania

Od poowy XIX th  century koraniczne studia na Zachodzie rozwijaj, z prac naukowych, takich jak te z Theodore Nöldeke. S one wynikiem wspóczesnej egzegezy pisma biblijnego (krytyka form i krytyki pisma) oraz teorii literackich. Nauki humanistyczne w szczególnoci antropologia i historia religii zaczynaj si tam czu (rola przypisywana wyobraeniowemu, przejcie od ustnego do pisemnego itp.).

Od 1970 r. nurt hiperkrytyczny, zoony z autorów takich jak John Wansbrough, Crone i Cook, Nevo i Koren, Bonnet-Eymard, Hawting, Günter Lüling, Luxenberg i Sawma, radykalnie kwestionuje oficjaln histori genezy Koranu, nawet jeli rachunki znacznie si róni. Wikszo z tych relacji czy si w ich zaleno od chrzecijaskiej kontrowersji antymuzumaskiej, która od dawna przypisywaa powstanie islamu wpywowi chrzecijaskich heretyków. Tak wic Nevo i Koren cytuj Jeana z Damaszku z oczywist aprobat, podczas gdy Crone i Cook podaj za wypowiedziami z kontrowersyjnych ksiek. Ujte zbiorczo, wiadcz o powszechnym niezadowoleniu z tradycyjnego opisu powstania islamu. Ich rozbienoci midzy relacjami nie pozwoliy na zmian paradygmatu. Datowanie oferty Koranu (koniec VIII e - pocztek IX e ) zostao odrzucone przez wikszo badaczy.

Sownik Koranu zapewnia kompleksowe omówienie wkadu bada naukowych. Wród jej reprezentatywnych autorów moemy zacytowa M. Cuypersa, G. Gobillota, R. Dye, M. Amir-Moezzi Instytucje religijne na ziemiach islamskich odmawiaj takiemu podejciu jakiejkolwiek legitymacji do podejmowania nauczania Koranu i odrzucaj badania przeprowadzone. Arkoun przywouje ludzi obcych krytycznemu rozumowaniu i pisaniu historyków. Dla Hanne odrzucenie krytyki historycznej znajduje si wród grup ekstremistycznych, a dla Amira-Moezziego zapomnienie o moliwoci debaty o ideach jest niewtpliwie od do niedawnego pojawienia si fundamentalizmu. brutalnego islamu . Wedug Gilliota istnieje zreszt caa literatura muzumaska zawierajca ataki na orientalistów . Jednak wród mylicieli muzumaskich rozwija si mylenie krytyczne (Khalafallâh, Azaiez, Arkoun). Dla Mohyddina Yahii to ponowne odczytanie Koranu przedstawia kilka wspólnych cech, które pozwalaj zakwalifikowa go jako modernistyczny [...] Jest jeszcze za wczenie, aby ocenia, czy wyniki takiej reinterpretacji odpowiadaj deklarowanym ambicjom zwycisko podnoszenie wyzwa i zaprzecze nowoczesnoci w kierunku Pisma objawionego. Niektórzy z tych mylicieli dowiadczyli ataków lub przekona. Tak wic Mohyddin Yahia zauwaa, e to krytyczne podejcie w aden sposób nie wykluczao jednak nauczania tradycyjnego tafsîr i prestiu, który wci otacza, dla szerokiej publicznoci, wielkie klasyczne komentarze . Te tradycyjne orodki s dla Cuypersa w stagnacji, a dla nowych mylicieli ta neotradycyjna egzegeza jest zamknita w sterylnej erudycji, ignoruje inne dyscypliny naukowe i suy celom przepraszajcym.


Badania te dziel si na dwie gówne orientacje: pierwsza dotyczy historii Koranu, jego skadu, zbierania i jego pisania. Drugi dotyczy jego ponownego odczytania w wietle nauk humanistycznych i studium krytycznego (zwaszcza korelacji midzy tekstem Koranu a kulturami otaczajcymi islam u jego pocztków). I tak na przykad, jeli chodzi o kolejno tekstów, ostatnie badania, takie jak badania Michela Cuypersa, potwierdzaj, e sury funkcjonuj wedug par tematycznych; przez podobiestwo, antytez lub komplementarno. Autor sprawdza, czy sury pracuj w parach w pewnych czciach Koranu, które by w stanie studiowa i e pary te czsto pracuj w grupach po 2, 3 lub 4 pary. Podobnie i tym razem odnonie etymologii sowa quran Anne-Sylvie Boiliveau stwierdza, e analiza uycia terminu quran w Koranie pokazaa nam, e odnosi si on równie do recytacji liturgicznej ydów i chrzecijan .

Ponadto tre Koranu, która odnosi si do wczeniejszych relacji, skonia badaczy do pozycjonowania si wedug jednej z dwóch szkó historycznych:

  • Z jednej strony badacze, którzy z wiksz lub mniejsz ostronoci przyjmuj tradycyjne relacje, zachowujc przy tym ide, e istnieje jeden autor tekstu Koranu. Oznacza to, e Muhammad doskonale wada kultur chrzecijask i ydowsk, a obecno chrzecijan w Hidazie bya waniejsza, ni sdzilimy. » , Podejcie, które de facto wyklucza ze studium Koranu wikszo metod krytyki biblijnej. Dla Dye bdem metodologicznym jest studiowanie przedmiotu przy zaoeniu tradycyjnych ram: Nauki koraniczne powinny zatem i za przykadem studiów Nowego Testamentu .
  • Z drugiej strony, bardziej krytyczni badacze uwaaj, e niemoliwe jest powane potraktowanie bogactwa i zoonoci Koranu, pozostajc w tradycyjnych ramach. Skania si ich do postrzegania Koranu jako dziea zbiorowego (rozprzestrzeniajcego si na kilka pokole), czciowo niezalenego od przepowiadania Mahometa. Wydaje im si bardzo prawdopodobne, e znaczce fragmenty Koranu zostay napisane przez chrzecijaskich uczonych i skrybów (oraz, w mniejszym stopniu, ydów) .

Przez dugi czas uczeni przyjmowali tradycyjn wersj, e Uthman nadzorowa zbieranie Koranu. W ten sposób utrwaliby wulgat, pomimo niektórych gosów, które zostay podniesione, aby zaprzeczy tej tezie. W 2019 roku Dye uwaa, e ta wizja, odpowiadajca sekularyzacji tradycyjnej i niegdy dominujcej narracji, nadal pozostaje czciowo obecna, ale jest odrzucana przez badania.

Miejsce Koranu w staroytnym jzyku i literaturze arabskiej

Koran uwaany jest za pierwszy prawdziwy pomnik prozy w jzyku arabskim. Dla Langhlade pierwszym i najstarszym autentycznym dokumentem literackim znanym w jzyku arabskim pozostaje do dzi Koran . Muhammad al-Sharkawi utrzymuje w swojej ksice Historia i rozwój jzyka arabskiego, e Koran jest najwaniejszym tekstem w historii jzyka arabskiego , a nawet tekstem zaoycielskim . Naukowcy uwaaj, e moliwe jest istnienie pisemnych tumacze chrzecijaskich tekstów liturgicznych lub fragmentów biblijnych na jzyk arabski, datowanych na czasy przedislamskie. Inni kwestionuj t hipotez, poniewa opiera si ona na ekstrapolacji i potkniciach przy braku odrcznych dowodów. Obecny konsensus w badaniach jest taki, e teksty literackie i liturgiczne prawdopodobnie kryy w tym czasie w jzyku arabskim w formie przekazów ustnych.

Badanie fragmentów prozy z okresu przedislamskiego ujawnio wiele form jzykowych i stylistycznych zblionych do tych, które mona znale w tekcie Koranu. Te fragmenty s jednak powiadczone jedynie w postaci napisów lub graffiti. Szczególnym rejestracja przycigna uwag Christian Robin  : hymn Qaniya literacki skad 27 do odkrycia w Jemenie datowany na I st  wne, który wydaje si by najstarszym wiersz monorime literatury powszechnej . Blisko spokrewniony z qasid (najbardziej rozbudowan form arabskiego poematu przed-islamskiego), Robin zastanawia si, czy ten tekst rzeczywicie jest przodkiem arabskiej poezji. Po ujawnieniu punktów rozbienoci, ten ostatni dochodzi do wniosku, e hymn Qâniya nie jest cile mówic przodkiem qasïdy .

My wci niewiele wiedz na temat historii rozwoju pre-islamskiej poezji, który jest znany tylko przez pisemnych opinii ksik z IX th  wieku. Wspóczeni analitycy byli zaskoczeni wielk jednorodnoci jzykow caego korpusu . To jest ten sam niezwyky fakt, który wzbudzi wtpliwoci wród niektórych specjalistów z pocztku XX e  wieku dotyczcej jego autentycznoci. Ten sceptycyzm zosta odrzucony przez bardziej umiarkowanych specjalistów, takich jak Régis Blachère, który twierdzi, e nie mona kwestionowa reprezentatywnoci caego korpusu . To przede wszystkim dziki rozwojowi bada nad literaturami tradycji ustnej bylimy w stanie lepiej zrozumie cechy przedislamskiego korpusu poetyckiego i rozpozna jego przynajmniej wzgldn autentyczno . Naley równie zauway, e poezja przedislamska byaby u podstaw literatur tradycji ustnej, przekazywan przez pami nadawcy.

Pewne cechy jzykowe zbliaj jzyk Koranu do jzyka poezji przedislamskiej (rym, skadnia, uycie formu...). Zostao to wykorzystane jako argument przez przeciwników muzumaskiego proroka, by zdewaluowa jego przesanie . Jeli jasne jest, e tekst Koranu pod wieloma wzgldami przypomina teksty przypisywane przez tradycj minionemu okresowi, nie ulega jednak wtpliwoci, e wprowadzi do fuszy (jzyka arabskiego) nowe elementy, które bd odgrywa rol fundamentaln w dalszym rozwój jzyka arabskiego . Dla Kouloughli Koran eksplodowa tradycyjne mentalne ramy myli arabskiej, integrujc radykalnie nowe wtki metafizyczne, prawne i ideologiczne. Dodaje, e stylistyczna rónorodno tekstu posuy za wzór dla wszystkich póniejszych literackich rozwini tego jzyka.

Miejsce Koranu w literaturze pónego antyku

To podejcie do Koranu w przed-islamskiej literaturze arabskiej jest teraz uzupenione szerszym spojrzeniem na niego w literaturze pónej staroytnoci. Praca ta przez dwie dekady stworzya gboki przewrót w badaniach nad Koranem i bada warunki jego powstania w kontekcie pónego antyku dziki narzdziom jzykoznawczym. Wykazanie przynalenoci Koranu do biblijnych tradycji tekstowych datujcych si od tego, co obecnie nazywa si pónym antykiem jest jednak stare. Angelica Neuwirth widzi w tym kontekcie zerwanie z wczeniejszymi badaniami. I odwrotnie, Gilliot wpisuje te badania w cigo. Pón staroytno charakteryzuj wpywy bizantyjskie i rzymskie, chrzecijaskie, ydowskie i zoroastryjskie w kontekcie synkretyzmu religijnego. Arabia przedislamska bya w bliskim kontakcie z ssiednimi regionami. Znajomo tekstów religijnych Bliskiego i rodkowego Wschodu pónej staroytnoci jest punktem odniesienia metodologicznym definitywnie ustalonym dla nauk koranicznych. Jednak rola kadego z kontekstów nadal wymaga dalszych bada. Dla Hoylanda: Jeli popieramy suszno tych arabskich wkadów w tworzenie islamu, czy oznacza to, e teoria [Islam jako religia] wywodzca si z Arabii przewysza teori zrodzon z pónej staroytnoci Wydaje mi si, e istnieje wyjcie z tej dychotomii, a mianowicie zaakceptowanie, e Arabia w czasach Mahometa bya ju czci staroytnego wiata .

Badania te opieraj si zarówno na historycznym kontekcie powstania tekstu Koranu, jak i na rónych aspektach jzykowych. I tak np. dla Cuypersa uywanie przez Koran semickiej retoryki stosowanej wród staroytnych skrybów Bliskiego Wschodu oraz liczne relacje intertekstualne Koranu ze wiatem pism religijnych krcych na czasu jego wstpienia na tron wyranie sytuuj Ksig w kontekcie literackim pónego antyku. " Inne cechy koranicznego retoryki zblia ten tekst inne teksty pónego antyku. Tak wic autoreferencyjny dyskurs Koranu [badany przez Boisliveau], charakteryzujcy si »autokanonizacj«, która argumentuje w zamknitym krgu, róni si ogólnie od Pism biblijnych, niemniej jednak jest zbliony do niektórych innych witych tekstów póny antyk . Podobnie Azaiez rozpoznaje podobne formy i tematy pomidzy kontr-dyskursem koranicznym a tymi pochodzcymi z tekstów religijnych pónej staroytnoci, w szczególnoci tekstów biblijnych i parabiblijnych. Oprócz form retorycznych, zwizek ten znajdujemy w badaniu intertekstualnoci, która konfrontuje tekst Koranu z literatur sakraln krc w pónej staroytnoci . Zatem Reynolds, pracujc w czci na niej i prowadzenie bada na temat jzyków i literatur pónej staroytnoci, przywouje przekonanie, e Koran ma uprzywilejowane stosunki z literatur chrzecijask pisemnej w Syryjski . Gilliot zbada zatem kwesti zanieczyszczenia jzykowego wokó terminu hanif . Ale dla H. Motzkiego wana cz tych terminów wydaje si integrowa jzyk arabski przed napisaniem Koranu.

Dla Déroche Koran jest najstarsz ksig w jzyku arabskim. Badanie rkopisów poznaje te stare ksiki, kopie tradycji i ich drodze do standaryzowanego modelu rzeczywicie uzna, e od IX th  century . Pierwsze rkopisy maj róne formy, które mog ilustrowa rónorodno praktyk biblijnych tego czasu . Obserwacja kodeksu paryskiego-Petropolitanus wpisuje go zatem w technik kompozycji greckiej, koptyjskiej i chrzecijasko-palestyskiej. Jest tak równie w przypadku rkopisów styl A, sposób organizowania strony znikaj w pierwszej poowie VIII th  wieku. Dla Déroche jest formalnie spadkobierc tradycji pónego antyku . Wida to, zdaniem autora, w wznowieniu tradycji scriptio continua . W odniesieniu do stylu B1.a autorka precyzuje, e W zakresie kompozycji zeszytów idziemy ju w stron standardowej konstrukcji, stosowanej gównie przez tradycj syryjsk. Te style bdzie zdenerwowany podczas VIII -go  wieku, prawdopodobnie na koniec okresu Umajjadów.

Dla Gilliota naleganie tekstu Koranu na jego Arabi jest czci pragnienia odrónienia si od niearabskich materiaów skadowych. Koran jest czci literatury staroytnej, niektóre jego czci mona doczy do lekcjonarza syryjskiego, poprzez literatur homiletyczn, hymny Efrem, Didascalia Apostoów ... . Dla Gilliota mona zaobserwowa w Koranie pragnienie interpretacji i tumaczenia opowieci z innych witych ksig w duchu targum , bardzo ywego w pónej staroytnoci . A. Neuwirth mówi o tekcie egzegetycznym . Jeli Koran jest odpowiedzi na chrzecijaskie i ydowskie pytania pónego antyku, to mona go postrzega bardziej ni w kategoriach wpywów czy zapoycze jako odzwierciedlenie idei, poj i form swoich czasów. Takie podejcie pozwala nie postrzega Koranu jako bladego odzwierciedlenie róda, z którego si wywodzi, bez dostrzegania jego oryginalnoci w posugiwaniu si figurami, opowieciami oraz koncepcjami biblijnymi i orientalnymi. Dla Hoyland, Koran jest pod wieloma wzgldami ostatni dokument z pónego antyku i dostarcza nam rodków odnoszcych Saudyjsk, pocztki islamu i pónego antyku .

To historyczne Koranu

Koran, w którym tylko nieliczne s wzmianki o wydarzeniach, postaciach, jest skpym tekstem na swój wasny kontekst. Tradycje islamskie utworzyy zatem narracj i kontekst. Niemniej jednak badania pozwalaj na wczenie Arabii przedislamskiej do kontekstu pónej staroytnoci. Arabii przedislamskiej nie mona zatem oddzieli od tej pónej staroytnoci. W celu zbadania kontekstu pojawienia si Koranu konieczne jest zatem wzicie pod uwag podwójnego kontekstu wytworów ródziemnomorskich z pónego antyku i Arabii ze szczególnymi cechami. W niektórych przypadkach sam Koran moe przekazywa informacje o swoim pierwotnym kontekcie.

Jeli nadal mona dyskutowa o sposobie, w jaki wpywy byy przekazywane, mona stwierdzi, e istnieje kilka rónych kontekstów dla Koranu. Pierwszy kontekst to niewtpliwie arabski, bo w tym jzyku zosta napisany. Po drugie, silny element biblijny pokazuje, e istnia równie kontekst chrzecijaski lub ydowski. [...] Jest te cakiem jasne, e istnia trzeci kontekst, zwizany z tradycyjn religi arabsk. To Dye , ten nacisk na biblijn kultur Koranu nie zaprzecza przed-islamskiemu arabskiemu podou, ale jest z innej perspektywy ni ta wynikajca z opowieci tradycji islamskiej . Jeli chrzecijaski wpyw na Koran jest dla Stewarta niepodwaalny , Jaakko Hämeen-Anttila odrzuca teorie, które daj jej jeszcze waniejsze miejsce, rodzc Koran w wycznie chrzecijaskim rodowisku. Jako przykad autor przytacza tez Wansbrougha lub Lüllinga...

Badania majce na celu wydobycie danych kontekstowych z tekstu Koranu nie s ju popularne, czego auje Munt, poniewa z pewnoci nie jest to lokalna opowie arabska (nie mówic ju o Hidazie), Koran jest niezwykle rzadkim ródem, co jest coraz bardziej akceptowane przez wspóczesnych badaczy jako majce przynajmniej swój pocztek w ijaz w pierwszej poowie VII wieku . Munt opiera si midzy innymi na "Konstytucji Medyny", tekcie umieszczajcym " Proroka " i " Wysannika Boga" zwanego Muhammad w miejscu zwanym Jathrib, chocia niekoniecznie jest to Mekka i Medyna, jak opisano w ródach arabskich z VIII wieku . Uznanie hidazjaskiego pochodzenia Koranu nie przeczy jednak istnieniu problemów z datami i miejscami zbierania, kodyfikacja i kanonizacja Koranu byyby bdem, gdybymy widzieli wpyw narodzin islamu.

Koran i pocztki islamu: kontekst historyczny i geograficzny

Wspóczesne badania s zorientowane na badanie rodowiska powstawania islamu i tekstu Koranu w szerszym kontekcie: Arabii nalecej do pónego antyku. Midzy innymi dziki odkryciom epigraficznym i archeologicznym umoliwiy zakwestionowanie tradycyjnych przekazów, których te teksty, które, gdyby mogy dostarczy informacji o jednym lub dwóch pokoleniach przed Mahometem, nie mogy wyj poza to. Ponadto, naukowcy twierdz, e te historie byy sortowane i reinterpretacji, w procesie odbudowy pamici . W duej mierze póniej, z przekazu ustnego, napisanego przez autorów spoza kontekstu arabskiego, znali manipulacje i wynalazki dla celów religijnych i politycznych. Tak, Robin, w odrónieniu od nadmiernej oceny roli koczowników, nie ma wtpliwoci, e na pocztku VII th  wieku, siedzcy tryb ycia s znacznie liczniejsze ni nomadów . Pewne obszary, obdarzone oazami, przemierzali koczownicy, a Arabia znajdowaa si na szlaku handlowym midzy Morzem ródziemnym a Indiami. Podobnie uczeni muzumascy donosz, e przedislamska Arabia bya politeistyczna . Jednak kontekst Koranu to debaty na temat monoteizmów . Dla niego obraz Arabii w przededniu islamu zdominowanego przez pogastwo nie ma prawdziwych podstaw historycznych. Przedislamska Arabia skada si z potnych królestw, spoeczestw miejskich i pimiennych. Plemiona odgrywaj tam kluczow rol. Religijnie jest zintegrowany ze wiatem ródziemnomorskim. Islam narodzi si w Arabii, która bya wiadkiem upadku królestwa Himjar i przejcia caego pówyspu przez Sasanidów. Ten kontakt wyjania wpywy Zoroastrian na niektóre aspekty doktryny islamskiej. Przedislamska Arabia bya w bliskim kontakcie z ssiednimi regionami i pod koniec VI wieku Arabia nie jest przestrzeni odcit od otaczajcego wiata . Stroumsa przywouje Saudyjskiej pod koniec VI XX  wieku jako centrum Bliskiego Wschodu, midzy imperium Sasanidzi i Bizantyjczyków, nie wspominajc o chrzecijaskie królestwa Aksum .

Te wpywy s widoczne w inskrypcjach przed-islamskich iw tekcie Koranu. Tak jest w przypadku boskiego imienia ar-Rahman , pochodzenia aramejskiego. Drogi napywu tych wpywów s wci enigmatyczne: Jemen Syria-Mezopotamia Chrzecijaskie pochodzenie ydowski Podobnie wiele poprzedników doktrynalnych, takich jak boskie imiona lub imiona instytucjonalne, jest znanych z inskrypcji przed-islamskich. Poza zapoyczeniami z chrzecijastwa, judaizmu i intelektualnych wytworów wiata ródziemnomorskiego, korzenie Koranu mona znale równie na Pówyspie Arabskim, Himyar i al-Hira, które zostay wczone do regionu Morza ródziemnego. Koran jest niewtpliwie tekstem pónej staroytnoci, ale jeszcze bardziej jest to tekst skomponowany w Arabii pod koniec pónego antyku .

Kwestia kontekstu Koranu jest równie czci historycznoci Mahometa. Jeli tradycje dostarczaj wielu elementów biograficznych, w rzeczywistoci mamy bardzo mao pewnej wiedzy o charakterze historycznym . W ten sposób muzumascy biografowie Mahometa stworzyli relacje i polegaj na autorytetach ze róde lub acuchów przekazu, argumentach uwaanych za znacznie wtpliwe. Isnady i hadisy, które chc legitymizowa, s uwaane za elementy wykuwane masowo we wczesnym islamie, a take w redniowiecznym . Tak wic tradycje biograficzne i inne hadisy nie s zatem wiarygodnymi ródami informacji o pocztkach islamu . S bardziej odzwierciedleniem wizji Mahometa jako postrzegane w VIII th  -wiecznym obrazem historycznym, a Koran jest ograniczona do rekonstrukcji ycia Mahometa. Aby odkry staroytn warstw w rozwoju wiary muzumaskiej, musimy stara si czyta Koran wbrew tradycyjnym przekazom o pocztkach islamu . Tak wic tradycje dostarczaj kilku rozbienych relacji dotyczcych zbioru Koranu.

Wreszcie Koran pojawia si w kontekcie naznaczonym wanymi przemianami spoeczno-politycznymi: ekspansja terytorialna, polityczna budowa imperium, budowa islamskiego krajobrazu kulturowego , ukonstytuowanie si korpusu literackiego Wikszo muzumaskich róde dotyczcych tego okresu pochodzi z IX th  wieku i pochodz z zewntrz Saudyjskiej . Ta pierwotna arabsko-muzumaska przeszo moe by w rzeczywistoci odczytywana jako narracja skomponowana a posteriori i majca na celu legitymizacj muzumaskiej potgi skonfrontowanej z wasnymi podziaami i wspaniaoci przeszych imperiów . Ta historia jest budowa IX XX i X XX wieku. Okres ustanawiania Koranu to wedug róde muzumaskich okres wojen domowych i wielkiej przemocy.

Koran i wpywy religii pónego antyku

Koran jest dzieem napisanym na skrzyowaniu kilku tradycji religijnych i jest w tym punktem spotkania kilku religii pónej staroytnoci, a Arabia jest religijnie naznaczona przez swoich ssiadów. Bdem jest widzie narodziny islamu pod wpywem jednej spoecznoci. Badania dowiody istnienia rónych wpywów z rónych rodowisk, ydowskiego, syryjskiego chrzecijaskiego, etiopskiego, manicheizmu... Róne cechy islamu mog by równie czci cigoci rdzennego pogastwa, w szczególnoci elementów kultu, takich jak pielgrzymki.

Jonasz i miniaturowa ryba Jami al-Tavarikh. Okoo 1400 r. Ksiga Jonasza mówi, e zosta wyrzucony z odzi do morza, a nastpnie poknity przez ryb. Historia Jonasza jest równie obecna w Koranie.

Dla G. Dye jedn z trudnoci w badaniach kontekstów Koranu nie jest ustalenie, czy istnieje wpyw pónej staroytnoci, ale sposób, w jaki te idee zostay przekazane. Dla Munta Koran uczy nas, e znaczna liczba biblijnych i pozabiblijnych idei, filozofii i legend pónej staroytnoci bya dostpna w takiej czy innej formie dla niektórych mieszkaców zachodniej Arabii bez moliwoci powiedz jak. Ale jak zauwaa François de Blois , jedn rzecz jest dostrzeenie podobiestw midzy naukami dwóch tradycji religijnych, a inn budowanie wiarygodnego modelu historycznego, aby wyjani wpyw jednej na drug (z Blois 2002). ' ; Tak wic kwestia miejsca zajmowanego przez ludno ydowsk i chrzecijask w Arabii, a zwaszcza w Hidazie, jest dyskutowana przez badaczy. Niektórzy autorzy udowodnili istnienie monoteizmu znacznie bardziej obecnego w Arabii ni to, co jest przekazywane przez tradycje muzumaskie. I odwrotnie, niektórzy badacze opieraj si na braku róda w Hidazie, aby broni nieustanowienia wspólnot chrzecijaskich w tym regionie lub ustanowienia w toku. Niemniej jednak naley dokona rozrónienia midzy brakiem implantacji spoecznoci a brakiem ekspozycji na idee. Istnieje kilka niewycznych opcji wyjaniajcych obecno tych wpywów, ale kwestia pozostaje otwarta.

Judaizm i ydzi s bardzo czsto wymieniani w Koranie. Tak wic wiele fragmentów Koranu pochodzi z biblijnych epizodów. Jednak historie te s czsto bardziej zwizane z opowieciami postbiblijnymi (midrasz...) ni z sam Bibli. Wiara, prawo oraz prawo publiczne i prywatne s niezwykle obecne i zaczerpnite ze Starego Testamentu, podobnie jak inne róda ydowskie. . Muzumaskie nakazy prawne powstay w kontekcie naznaczonym judaizmem i czasami ilustruj zmieniajc si postaw rodzcego si islamu wobec judaizmu. Ponadto Koran uywa równie terminologii religijnej obcej jzykowi arabskiemu. Dla pana Bar-Ashera dowodzi to bliskoci pisarzy Koranu z uczonymi ydowskimi. Obecno ydów w Arabii, a zwaszcza w Hidazie, zostaa powiadczona kilka wieków przed nadejciem islamu. Niepewno pozostaje co do kategoryzacji ydów obecnych w Hidazie. Niektórzy widzieli w nim mniejszociowe nurty judaizmu, a nawet judeo-chrzecijastwa, co tumaczyoby zwizki z D idascalie apostoów . Bar-Asher uwaa, e argumenty na poparcie tej tezy s zbyt spekulatywne i kwestia ta nie jest jeszcze wyjaniona.

Coraz wicej bada podkrela rol, jak odgrywaj teksty syryjskie w kontekcie rodzcego si islamu i ich moliwego wpywu na Koran. Jeli poza wpywami lub zapoyczeniami, Koran moe by rozumiany w kontekcie pónej staroytnoci jako odzwierciedlajcy jego oczekiwania i koncepcje, syryjskie chrzecijastwo dla pana Debié z pewnoci odegrao gówn rol w przekazywaniu ziemi wiatu arabskiemu. Niezaprzeczalnie islam narodzi si w wiecie naznaczonym syryjskim chrzecijastwem, jego debatami, jego ideami W ten sposób pisma Ojców Kocioa Syryjskiego mogy suy jako róda biblijnych epizodów Koranu. Dla Van Reetha wpyw chrzecijastwa na islam nie jest jednolity, istniej elementy nestoriaskie, monofizyckie, manichejskie kontekst kulturowy i religijny. Griffith podkrela, e spoecznoci te naleay do dominujcych nurtów na Bliskim Wschodzie pónego antyku (melkici, jakobici i nestorianie). Odrzuca pogld wielu badaczy, który budzi Koran w krgach opozycyjnych, jak chrzescijanami z elkezaici lub Ebionici, nie potwierdzone w Arabii w VII th  century wic plemi  Quraish  mia bliskie wizi z  Bizancjum . Podobnie szef konfederacji plemion, do której nalea Mahomet, by prawdopodobnie chrzecijaninem. Hoyland podkrela znaczenie chrzecijaskiej pracy misyjnej dla plemion arabskich i e wadze Syryjskiego Kocioa Chrzecijaskiego s w coraz wikszym stopniu zaangaowane w rodzce si arabskie chrzecijastwo .

Wpyw chrzecijastwa etiopskiego na Koran równie zosta rozpoznany, ale pozostaje mao zbadany. Niemniej jednak nadal nie mona stwierdzi, czy ma to bezporedni wpyw na Koran, czy te po raz pierwszy rozprzestrzeni si w kontekcie przed-islamskich Arabów. Sownictwo Koranu wiadczy o przejciu terminów greckich lub aramejskich przez etiopski, a pewne sformuowania, takie jak basmala, ilustruj taki wpyw. To dowodzi wpywu etiopskich chrzecijan na rodowisko wczesnego islamu.

Wreszcie, dzisiaj moliwe jest lepsze zrozumienie otoczenia prawnego Koranu. Zgodnie z muzumask relacj o pocztkach Koranu, narodzi si on w kontekcie hidazjaskim, co sprawio, e w Koranie znalazo si kilka zasad uznanych za arabskie prawo zwyczajowe. Jednak ta interpretacja opiera si tylko na tekstach muzumaskich po wydarzeniach, które opisuj. Informacje te nie zawsze s zatem wiarygodne. Elementy wskazuj, poprzez paralele tematyczne i jzykowe, na didascali apostoów, na Talmud i na prawo bizantyjskie. D. Powers konkluduje, e tylko dwa rozwizania mog wyjani te zbiegi okolicznoci: Opatrzno Boa lub fakt, e pierwotna publiczno Koranu ya w rodowisku prawnym, które byo cile zwizane ze rodowiskiem prawnym Areny Górskiej. Anatolia, Mezopotamia, Arabia] ogólnie .

Studia nad chronologi opracowania tekstu

Pisanie rasmu

Staroytne rkopisy pokazuj, e rasm , szkielet spógoskowy Koranu, zosta napisany przed dodaniem znaków diakrytycznych. Jeli chodzi o pisanie rasmu , badacze proponuj róne alternatywy, od krótkiego czasu pisania od pracy jednego autora do zbiorowej i pónej pracy redakcyjnej. Podejcie hiperkrytyczne jest jeszcze bardziej ekstremalne. Dla Dye, dwa modele pojawiy si: e zbiór tekstu koranicznego wczenie pod kalif Osman , obok e o pisanie zbiorowy i progresywny caym VII th  wieku, które doprowadziy do prawie ostatecznej formie pod kalifat Abd Al-Malik (646-705) . Dla Amira-Moezziego neutralne podejcie krytyczne dzi znajduje si w poowie drogi midzy dwoma skrajnociami wczesnego okresu i hiperkrytycyzmu.

Podczas gdy badania nad Koranem ustay od lat 30. XX w., J. Wansbrough ze szkoy hiperkrytycznej by jednym z autorów, którzy w latach 70. wznowili badania nad pochodzeniem Koranu, e Koran nie jest ródem prawa islamskiego do IX th  wieku, odrzuca istnienie rzeczywistoci othmanienne Wulgaty i Koranu tworem istniejcej spoecznoci muzumaskiej. Ten pochodzcy z pónego VIII th  wieku lub na pocztku IX th  century jest odrzucony przez wikszo uczonych co niektórzy nazywaj to podejcie prd rewizjonistyczne .

Niektórzy autorzy broni othmaskiego datowania spisania Koranu, zgodnie z zasad paradygmatu Nöldekien. Ci pisarze, podobnie jak Neuwirth, byli ostro krytykowani za zbytnie poleganie na narracji gównego nurtu. Kiedy dominujcy w badaniach islamskich paradygmat Nöldekien jest tylko czciowo obecny. Tej randki broni Marijn van Putten. Zauwaajc powszechn pisowni wród 14 staroytnych rkopisów Koranu, dochodzi do wniosku, e istnieje pisany archetyp i e wydaje si mao prawdopodobne, aby ten pisany archetyp zosta ustandaryzowany znacznie póniej ni za panowania Uthmana (2434 godz.). " Zamiast ustnego przekazu tekstu, ten archetyp zosta skopiowany z rkopisu.

Do tej pory badacze przygldali si staroytnym rkopisom Koranu. Michael Marx, który wspólnie kieruje z François Deroche i Christian Robin projekt Coranica w 2014 roku wykazay, e midzy 1500 a 2000 koraniczne arkusze pochodzcy z I st  wieku AH z kodeksem prawie pena , potwierdzajc w nim tradycyjn wersj 22 lat (610 do 632) objawienia Koranu. Dla François Déroche te staroytne rkopisy pokazuj tekst, który, jeli trzymamy si nagiej apy , zasadniczo odpowiada wulgacie utmaskiej. Elementy skadowe tego ostatniego s zatem ju obecne, ale pewna liczba pomniejszych punktów nie zostaa jeszcze ustabilizowana. Dla autora historia Wulgaty Koranu musi by zatem rozwaana na nowo w duszym okresie. Jeli fundamenty zostay pooone odpowiednio wczenie, przed interwencj kalifa Uthmna, rasm nie ustabilizowa si jeszcze w czasie, gdy kopiowano Parisino-petropolitanus i bez wtpienia nie nastpi to przed II/VIII w. . Rzeczywicie, ten rkopis nadal zawiera warianty na poziomie rasmu które nie s zgodne z tymi uznanymi przez tradycj, ani nie daj si sprowadzi do osobliwoci ortograficznych . Podobnie w przypadku Mohammada Ali Amira-Moezziego , dotyczcego rkopisów z Sany: Oprócz kilku drobnych rónic w pisowni i leksykograficznych, 22% z 926 badanych grup fragmentów przedstawia kolejno surów cakowicie odmienn od znanej. .

W obecnym stanie bada jeeli nie mona wykluczy istnienia wiadków pisanych odrcznie [przed Marwanidem [przed 684] [], to w kadym razie [] absolutnie nie udowodniono, wbrew temu, co zbyt czsto stwierdza si . Ale badania mog dy do daty powstania tekstu metod historyczno-krytyczn , w tym wewntrznego studium tekstu jego stylu, jego kontekstu i róde zewntrznych dotyczcych Koranu.

Pierwszym podejciem moe by wewntrzna krytyka tekstu. W synchronicznym podejciu i nie posuwajc si tak daleko, by stwierdzi, e Koran ma jednego autora, Anne-Sylvie Boisliveau w swoim opracowaniu podkrela, e jednolity aspekt stylu tekstu i argumentacji pokazaby nam, e istnieje autora , trzymajc si swoich stanowisk, a nie zbioru autorów dyskutujcych midzy sob (co stworzyoby paski styl), w odniesieniu do najwaniejszej ilociowo czci Koranu, któr nazywa dyskursem o statusie. tekstu Koranu , i e Koran zostaby skomponowany za czasów Mahometa. I odwrotnie, krytyka tekstu moe ujawni warstwy kompozycji, które zostay czciowo wymazane przez autora ostatecznej wersji . Wedug F. Déroche: Tak jak w wydaniu kairskim, pisownia Koranu jest zatem wynikiem dugiego procesu, którego róne warstwy s wci niedostatecznie poznane . Badanie M. Lamsiaha i E.-M. Gallez zajmuje si 46 wersami podejrzewanymi o manipulacj. Te dodatki miayby wiza si z zerwaniem midzy judeo-nazarejczykami a Arabami, co umoliwioby modyfikacj znaczenia tego terminu w jzyku chrzecijaskim, a tym samym zaciemnienie cisego zwizku midzy protoislamem a judeo-nazarejczykami. . Inne wi si z terminem   Duch wity  , który nastpnie bdzie kojarzony z anioem Gabrielem lub z ustanowieniem dogmatu o boskim pochodzeniu Koranu.

Badanie kontekstów tekstu umoliwia dostarczenie dodatkowych informacji. Opierajc si na braku przywoania wojen domowych na pocztku islamu ( Fitna ), Sinai argumentuje, e tekst Koranu odpowiada kontekstowi sprzed roku 650. Dla Dye'a Yet Shoemaker odpowiedzia bardzo przekonujco na t tez. Odwrotnie, autora czci Koran ostatecznoci proroctwo 33:40 (Q) lub innych znaki wydaj niewytumaczalny w tym czasie, ale nale do ramach drugiej poowie VII p  wieku. Podobnie sprzecznoci w relacjach z chrzecijanami nie mog by wyjanione wycznie w kontekcie przedoothmaskim. Autor przytacza równie fragment (Q 18: 83-102) inspirowany tekstem syryjskim Legenda o Aleksandrze , datowanym najwczeniej w latach 629-630, ale prawdopodobnie znany wiatu muzumaskiemu dopiero po podbojach. Dye wyciga nastpujcy wniosek: Koran nie ma jednego kontekstu, ale kilka. " To idzie do czasu Marwanidów.

Mona równie polega na ródach zewntrznych. Pokazuj one, e Koran nie posiada podstawow rol przypisan do niego tradycji dla muzumanów I st  wieku. Traktaty i dokumenty urzdowe VII th  wieku i czasami Basmalah ale adnych cytatów Koranu w przeciwiestwie do tych z VIII th  wieku przeplataj. Pierwsze teksty, które mówi o Koranie, oprócz cytowania wersetów, pochodz z okresu pónego Marwanida. Tak jest w przypadku 'Abd al-Tamid al-Katib, sekretarz kalifów Umajjadów Hiszam ur. Abd al-Malik (724-743) i Marwan II (744-750). Elementy te wiadcz, jeli nie niedawne redakcje, o pónej kanonizacji tekstu przez organ, który go narzuca. Dzieje si to w peni w czasach 'Abd al-Malika i al-Sanah, którzy chc go rozpowszechnia i nada mu wan rol w muzumaskich obrzdach i mylach.

Dlatego wielu autorów popiera dugie redagowanie a do kanonizacji tekstu podczas reformy Ibn Mudahida . GLIN. de Prémare mówi o wspólnym objawieniu, a Cl.Gilliot kwestionuje ide Koranu jako owocu pracy zbiorowej . Dla Van Reetha, jeli pisanie Koranu rozpoczo si w czasach Mahometa, Koran jest zatem produktem dugiego i zoonego procesu pisania; jest owocem pracy skrybów, z duej liczby fragmentów tekstów wyroczni, zebranych i przekazanych przez pierwsze pokolenia muzumanów i tradycji przypisywanej Muhammadowi . Tak wic dla tych autorów kilka wersetów Koranu (zgodnie z pewnymi tradycyjnymi przekazami) zostao usunitych z Koranu, aby doda je do zbioru hadisów. Dye konkluduje, e Jeeli niektóre pisma koraniczne pochodz z czasów Proroka, nie naley ogranicza si do iz z pierwszej trzeciej czci VII wieku, aby zrozumie histori Koranu. Po mierci Mahometa prowadzono dziaalno kompozytorsk i wydawnicz. Pisarze Koranu s autorami (a nie prostymi kompilatorami), którzy potrafili reorganizowa, reinterpretowa i przepisywa istniejce teksty, a nawet dodawa nowe perykopy [] . Amir-Moezzi zauwaa, e pierwsze inskrypcje koraniczne i wymylanie tradycyjnych opowieci odnosz si do okresu Marwanidów. Chocia jest to do wczesna data, wci jest kilkadziesit lat póniej ni czasy trzeciego kalifa. Te dziesiciolecia byy wiadkami gwatownych zmian w wojnach domowych oraz wielkich i byskotliwych podbojach, które zmieniy oblicze historii i gboko zakorzeniy mentalno wczesnych muzumanów. "

Od rasm do aktualnego tekstu

Od czasu odkrycia bardzo starych fragmentów Koranu, takich jak rkopisy Sana'a , François Déroche, kierownik studiów w EPHE, sekcji nauk historycznych i filologicznych, pisze: W okresie do reformy Ibn Mudahida ( IV e / X th  century), samo pisanie jest gotowy, ale tekst otrzymuje dopenienie tych znaków, które okrelaj zbiór coraz lepiej. Systematyczne wprowadzanie wokalizacji i znaków ortopedycznych rzeczywicie oznacza koniec tego pisania , a wic prawie trzy wieki po fragmentach Sana'a.

Czytanie tekstu Koranu bez znaków diakrytycznych lub wokalizacji implikuje uprzedni znajomo tekstu. Dla Déroche: Rama zachowuje cz niejednoznacznoci. Dla Gilliota: W najstarszych fragmentach Koranu szacuje si, e niejednoznaczne litery stanowi ponad poow tekstu i tylko sporadycznie s podawane z diakrytycznych punktów oraz system spógoskowy moe wywoa zamieszanie czytajc niektóre sowa " i Orcel cytuje satyryczny anegdot ze róda VIII th  wieku, gdzie wszyscy piewacy Medina zostaby wykastrowany, w wyniku pomieszania rodzi si z braku znaki diakrytyczne pozwalajce na rozrónienie poj listowa i kastrowa. Déroche przytacza kilka przykadów pomyek, np. midzy formami werbalnymi, takimi jak on pisze, ty piszemy, my piszemy lub przy czytaniu wersetów.

Wedug historyka Silvii Naef, która wykada histori cywilizacji arabsko-muzumaskiej na Uniwersytecie Genewskim , pierwsze Korany zostay napisane skróconym pismem arabskim ( hijâzî ) i zmaterializoway si rónice w czytaniu. Krótkie samogosek i znaki diakrytyczne dodano do VIII XX  wieku, zapewniajc kanoniczn odczytu. Nie ma rónych warstw redakcyjnych, ale róne odczytania. Wiele terminów i wyrae mona wyjani na róne sposoby. Dla Kouloughliego pierwsze próby ujednolicenia pisma poprzez dodanie znaków pochodz z kalifatu Abd-al-Malika wedug modelu niewtpliwie inspirowanego przez Syryjczyków . Z historycznego punktu widzenia, dodatki graficzne dokonane w okresie umajjadzkim w rkopisach Koranu to: wprowadzenie separatorów grup wersetów, modyfikacje pisowni, a nawet wprowadzenie okrelonych odniesie graficznych. Déroche podsumowuje: Okres Umajjadów by wiadkiem prawdziwego wstrzsu w rcznym przekazie tekstu Koranu . W VIII th  wieku pojawiaj si równie pierwsze gramatyki i sowniki pierwsze arabskie.

Jednak reformy Abd al-Malika nie s powszechnie stosowane. Zachowane stare rkopisy wiadcz o stopniowym ukonstytuowaniu si. Dopiero od poowy IX XX  wieku, e scriptio plena jest potrzebne stae w punktacji Koran. Dla Déroche obecny system wokalizacji rozprzestrzenia si stopniowo od koca IX XX  wieku " . Wrzesie kanoniczne odczyty Koranu (qira'at) s przyczone do X XX  wieku pod przewodnictwem czytelników w Bagdadzie Imam Ibn Mujahid, chocia reforma nie byo konsensusu. Tak wic Tabari odrzuca pewne odczyty Ibn Mujâhida i odwrotnie. Ta kwestia znaków diakrytycznych bya wci dyskutowana przez teologów muzumaskich okoo roku 1000. Dla Dye'a sama natura ogromnej wikszoci odmian w czytaniu dowodzi, e mamy do czynienia nie z produktem tradycji ustnej (nieprzerwanej), ale do wysików filologów, aby zrozumie dwuznaczny rasizm, bez pomocy tradycji ustnej . Jednak midzy tymi kanonicznymi odczytaniami nie ma wikszej rónicy znacze. Istnieje wiele innych niekanonicznych odczyta (shdhdh), ale dla Bergsträsser historycznie okrelenie dla nich (shdhdh) nie oznaczao odczyta niekanonicznych. Dla autora: Poza tymi siedmioma czy dziesicioma lekturami róda szeroko odwouj si do innych wariantów, zwanych shdhdh ('nieregularny', 'niestandardowy'), które oprócz wspomnianych moliwoci zawieraj równie wariacje w poszczególnych sowach. , kolejno wyrazów lub wczenie lub pominicie pojedynczych sów lub fraz, a czasami w wikszej iloci tekstu. Dla niego, jeli nie mona zaprzeczy, e spógoskowy wzór Koranu (rasm) wydaje si by zachowany z niemal cakowit pewnoci od I/VII wieku , to znaki diakrytyczne i (wartoci wokalne) towarzyszce temu wzorcowi zawdziczaj co dla ludzkiego rozumu i pomysowoci , w tym sensie, e czytelnicy nie odtworzyli dokadnie tego, co róni Towarzysze recytowali w VII wieku .

Te znaki diakrytyczne i wokalizacje pozwalaj wiatu badawczemu ponownie przeanalizowa klasyczne rozumienie niektórych terminów. Dla Dye krytyka tekstu musi czasem oddzieli si od tych znaków diakrytycznych i samogosek: Nawet jeli jest poprawna przez wikszo czasu, nie siga do najstarszych materialnych wiadków tekstu i nie ma tradycji ustnej. i nieprzerwane, co zapewnioby nam niezbdn dokadno. Idealnie byoby zatem zacz od samego rasmu . Autor zaczyna od tej zasady, aby ponownie zbada rozumienie sury 30 . Podobnie, niektóre ponowne odczytania terminów Koranu, takich jak te z Luxenberga, opieraj si na braku wokalizacji i diakrytyki w prymitywnych wersjach Koranu . Tak wic dla Luxenberga ponowne odczytanie niejednoznacznych sów (dla badaczy i mylicieli muzumaskich) prowadzi do reinterpretacji Sury al-Kawtar jako reminiscencji pierwszego listu w. Piotra 5,8-9 . Jednake, chocia mog by równie miejsca, w których wokalizacja Koranu zostaa zmieniona z powodów dogmatycznych i bdnie zinterpretowanych terminów, twierdzenia te mona uzna jedynie za przypuszczenia, bez materialnego potwierdzenia.

Studium Koranu kamieni

Kolejnym tropem, którym podaj historycy-filolodzy, jest studium Koranu kamieni, czyli wykutych w kamieniu tekstów (tutaj nazwanych: graffiti) z najwczeniejszych czasów islamu, przed 150 rokiem hegiry. Graffiti te znajduj si gównie na osi Syria-Jordania oraz na osi pónoc-poudnie Arabii Saudyjskiej (zgodnie z ukadem dawnych szlaków handlowych). Ich badania stosowane do badania narodzin islamu z wczeniejszych róde w tworzeniu tradycji muzumaskiej (cay tekst napisany w dó midzy kocem VII th  wieku i XI -go ), ale te badania s nadal czciowo ze wzgldu na sabo korpus. W 2019 roku, okoo 112 znanych obecnie koraniczne fragmenty, tylko 32 s przestarzae i tylko poowa z nich nale do I st  wieku. Jeden z najstarszych wycigów z Koranu pochodzi z 684 roku i znajduje si w Iraku.

W 2013 roku, z 85 ekstraktów lub fragmentów Koranu które badano Frédéric Imbert 36% dokadnie zgodne dla wersji Wulgaty, a 64% nie s identyczne. Tym, którzy dostosowuj si do litery, ale mniej do ducha, Imbert wyjania: Ci drudzy czasami formuuj perykopy, które s bardzo zblione do wersetów, ale cakowicie pozbawione kontekstu i niezwizane z tym, czym s w tekcie Koranu . Co wicej, [Do niewielka liczba wersetów Koranu na graffiti odzwierciedla] bez wtpienia miejsce tego tekstu w pierwszym spoeczestwie arabsko-muzumaskim: Koran w przygotowaniu, jeszcze nie sfinalizowany w swojej ostatecznej formie i stosunkowo sabo rozpowszechniony . Fakt, e wikszo staroytnych inskrypcji to modlitwy inwokacyjne, ilustruje fakt, e Koran nie mia w sercach i umysach wierzcych jeszcze miejsca, które obecnie zajmuje.

Rónice midzy Koranem kamieni a Wulgat dziel si gównie na nastpujce kategorie:

  • Amalgamaty lub sploty Koranu  : S to oryginalne inwokacje, w których znajdujemy mieszank kilku fragmentów wersetów z wulgaty, po których czasami pojawiaj si formuy przeklestw przeciwko temu, który wymaza lub zmieni skrócon inskrypcj koraniczn, co pozwala historykowi stwierdzi: Obecno tych bardzo specyficznych formu po wzmiankach o Koranie przypomina nam, e pod koniec okresu Umajjadów nie byo wtpliwoci, e jednomylno nie zostaa jeszcze ustanowiona wokó jednolitej i ujednoliconej wersji tekstu. Amalgamaty wydaj si wówczas czym wicej ni prostymi zoonymi rekonstrukcjami jako potencjalnie nieudane wersje pisemnej wersji Koranu  ;
  • Warianty przywouje Boga  , na przykad: graffiti przestarzay II th  century AH jest identyczna Sura 26, 88-89, z wyjtkiem Wulgaty daje Allaha (Boga) zamiast Rahman (Miosiernego). Rahman cieszy si bardzo szczególn prymat w islamie  ; pierwsze z 99 imion Boga po Allahu, jest pierwszym imieniem wymienionym w formule basmala . Autor zwraca uwag na t powracajc rónic, podobnie jak niedobór lub brak w niektórych regionach basmali. Zauwaa, e przed nadejciem islamu imi al-Rahman byo uywane w rónych czciach Arabii na oznaczenie jednego bóstwa. W skrócie, sie tropów prowadzi nas do przekonania, e inskrypcje mog ujawni lady dawnych boskich imion, które byy stosowane obok lub w konkursie imienia Allaha. Basmala, która zawiera w sobie to pojedyncze powtórzenie rdzenia rhm , byaby staroytn skamienia formu i przypominaaby nam, e Allah i al-Rahman s jednym i tym samym bóstwem  ;
  • adaptacje gramatyczne  : s to sformuowania bardzo nieznacznie rónice si od Koranu w celu dostosowania ich w kolejnych inwokacjach. Przykad: w AH 112 dugie graffiti zaczyna si od O Boe! Przebacz [ mordercy ] jego przesze i przysze grzechy i napenij go swoj ask! Poprowad go na prostym pasie! Ale drzwi Koranu (48,2): Aby Bóg przebaczy ci twoje grzechy, przesze i przysze, i swoj wysoko dzikujesz i kieruje ci na waciw drog .

Autorka wskazuje na przejrzysto e [t] hese zmienia zdecydowanie nie wchodz w synnej qira'at , czytanie lub recytacja rónic znane byy ustawione na poow X th  wieku . Jednake nie moemy pomyli wszystkich tych fragmentów z Koranu jako wyrazu znaczcych rozbienoci i rónic w stosunku do Koranu .

Zmiana mówcy w wersecie [] moe wiadczy o starym splicingu, datowanym na czas powstania tekstu []. Na kamieniu [] aluzja do sukcesu Proroka jest cakowicie wymazana [] . Autor koczy swoje badania: Tyle elementów, które wymagaj od nas zakwestionowania stabilnoci tekstu przed pocztkiem ery Abbasydów. Jego elastyczno jest oczywista. [Koran kamieni] byby raczej odzwierciedleniem powstajcego tekstu koranicznego, gitkiego i jeszcze nie utrwalonego, plastycznego [] . Imbert podkrela zmian perspektywy wywoan jego badaniami: od dawna uwaano, e Koran byby ródem rónych pól tekstowych. Dzisiaj, w przypadku graffiti, moe by odwrotnie: formuy i perykopy szeroko stosowane na Bliskim Wschodzie zakoczyy si integracj tekstu koranicznego w procesie ustanawiania . Wedug Déroche, sugerowano, e autorzy tych tekstów pracowali z pamici, std rozbienoci, ale zmiany wydaj si w wielu przypadkach do reagowania na wymagania osobistych .

Najstarsze udokumentowane rkopisy koraniczne

Obecnie, dziki badaniom staroytnych rkopisów, badacze uwaaj, e spisanie Koranu datuje si na I wiek Hegiry (VII wiek). Tak wic, mona powiedzie, e szkoa krytyczny jest ju przestarzay, jak John Wansbrough lub Patricia Crone i Michael Cook, który zasugerowa, e nic nie wskazywao na istnienie egzemplarzy Koranu przed pónym pierwszy / VII XX  wieku. Wydaje si dzi, e ulepszona randki byoby bliej do poowy pierwszego / VII XX  wieku, a nawet przed t dat " . Van Reeth, o egzemplarzy Koranu z koca VII th i pocztku VIII th  century, prawd jest, e to fragmentaryczne prezentuje Koran znaczne rónice, ale nie jest cakiem blisko do tekstu odbieranego jak znamy j dzisiaj 'hui .

W odniesieniu do rkopisów Koranu, Déroche precyzuje, e moliwo, i niektóre fragmenty pochodz z dekady midzy morderstwem Uthmana lub nawet wczeniej a pocztkiem rzdów Umajjadów nie mona w aden sposób wykluczy, ale nie mamy solidnych argumentów czy to materialne, czy tekstowe - aby przypisa wanie temu okresowi jeden ze znanych nam obecnie rkopisów lub fragmentów . Rzeczywicie, z paleograficznego i kodikologicznego punktu widzenia nie mona wykluczy tej moliwoci, chocia metody datowania pierwszych egzemplarzy Koranu nie osigaj przynajmniej na razie poziomu precyzji, który pozwalaby zlokalizowa fragment lub kopi z tego wanie okresu .

Kodeks paryski-petropolitanus

Kodeks Parisino-petropolitanus to rkopis zawierajcy 98 kart (z cznej liczby 210-220 kart, czyli okoo 45%), kiedy zosta odkryty w Kairze, w depozycie Amr b. al-TAK JAK w Fustat na pocztku XIX -go  wieku. By on rozproszony w czterech bibliotekach, w Londynie, Watykanie (kada z jedn kartk), Bibliotece Sankt Petersburga (dwadziecia sze kart) i Bibliotece Narodowej Francji w Paryu, która jako jedyna ma siedemdziesit kart.

Jeli nie przeprowadzono adnych pomiarów wgla-14 , te arkusze Koranu s uwaane za jedne z najstarszych znanych dzisiaj: François Déroche datuje je na koniec VII wieku, midzy 670 a 700, dziki badaniom paleograficznym i postulatom. zgodnie z analiz pisowni, która dalej pokazuje, e ten kodeks jest kopi wzoru, który jest z koniecznoci poprzedzajcy go. Krytykujc randki Déroche, Dye woli pochodzcy z pocztku VIII th  wieku. Tillier proponuje hipotez, e te strony nale do dziea znanego w literaturze jako Koran Asmy'. Zgodnie z t hipotez pochodzi z lat 695-696. W kadym razie licie te s póniejsze od Othmâna ibn Affâna , który zmar w 656 roku.

Zawiadomienie BnF dotyczce tego pisma:

[...] Atrament na pergaminie, 29,1 × 24,5  cm , BnF, Rkopisy orientalne, arabski 328, sygn. 10 do 14.

Skopiowane na pergaminie w formacie pionowym, te strony Koranu nale do zestawu okoo szedziesiciu kart, uwaanych za najstarszy obecnie istniejcy egzemplarz. W przypadku braku rkopisów dnia przed IX, XX  wieku, opiera si na prostopadych i paleographic kryteriów które tworz te fragmenty w drugiej poowie I st  wieku AH ( VII p  wieku). S one napisane w stylu zwanym XX th  century Hijazi w odniesieniu do Ibn al-Nadim, synnego arabskiego pisarza X XX  wieku, opisan w jego Fihrist (katalog) pierwszych pism wykorzystywanych do Mekki i Medyny , miast Hidazu . Arabski uywa alfabetu spógoskowego, w którym notowane s tylko spógoski i dugie samogoski. Znaki diakrytyczne, umieszczone nad lub pod niektórymi literami, pozwalaj odróni litery o podobnym ksztacie oraz okreli charakter krótkich samogosek. W staroytnej pisowni znaki te, podobnie jak wokalizacja, s nieobecne lub czciowo obecne, co sprawia, e czytanie witego tekstu jest bardziej niepewne. "

  Najstarsze zachowane licie koraniczne   , na BnF .

Badania porównawcze kodeksu z obowizujcym Koranem przeprowadzono w 1983 i 2009 roku. Tekst ulotek dostpnych w BnF nie róni si od niego istotnie . Brak znaków diakrytycznych sprawi, e François Déroche powiedzia, e o ile jego niepunktowany sposób jest rzeczywicie bardzo zbliony do wulgaty, to brak znaków diakrytycznych, wokalizacji i znaków ortopedycznych pozostawia istotny cie nad tym, co kopici zamierzali umieci na pimie. "

Dla François Déroche kady z rónych kopistów pracowa zgodnie ze swoimi zwyczajami lub tradycjami w zakresie pisowni niektórych sów lub obecnoci basmalli w tekcie. Tekst przedstawia równie podziay (podzia kadej sury na wersety) nieobecne w aktualnej wersji. François Déroche wspomina równie o rónicach na poziomie sury 5 , wariantach i osobliwociach, wymazywaniach i póniejszych korektach  itp. . Zawiera równie warianty rasmu, które nie s zgodne z tymi uznanymi przez tradycj, ani nie daj si sprowadzi do osobliwoci ortografii. . Mathieu Tillier potwierdza konkluzj Déroche'a: W kocu wydaje si, e badany kodeks odpowiada, z pewnymi wariacjami, utmaskiemu wulgacie, ale w formie, w której wszystkie jej aspekty nie s jeszcze cakowicie ustabilizowane . Niemniej jednak dla autora chcielibymy wiedzie, w sposób bardziej ogólny, w jakim stopniu bdy , rozbienoci, warianty pisowni, wymazy i poprawki mog modyfikowa znaczenie tekstu Koranu . Wspomnijmy na ten temat o pracy Davida S. Powersa, który w swojej ksice Muhammad nie jest ojcem adnego z twoich ludzi , szczegóowo analizuje skrobanie tego samego kodeksu paryskiego-petropolitanusa i formuuje hipotez przepisania ( z wanymi zmianami) wersetów odnoszcych si do [praw] dziedziczenia w okresie Umajjadów Déroche odnotowuje równie wiele skrobaków, które miay na celu usunicie wikszoci bdów lub odchyle od normy, które ostatecznie doprowadziy do narzucenia si .

Mehdi Azaiez pisze o studium kodeksu Parisino-petropolitanus (codex PP) autorstwa François Déroche : Praca ta wykazuje tendencj do wykazywania saboci stanowisk bronicych idei pónego opracowania Koranu. Wrcz przeciwnie , autor apeluje o bardzo szybkie napisanie korpusu po mierci Mahometa i podkrela decydujc rol przekazu ustnego. Nie oznacza to, e wierzy w istnienie jednego korpusu. Istotnie, nieco dalej podnosi kwesti wariacji tekstowych: Jak radzi sobie ze zoonoci najstarszych rkopisów Koranu, których wariacje tekstowe s liczne, dalekie od koranicznego wydania Kairu Rozpoznaje pismo z bardzo star dat, ale jednak kilkadziesit lat po czasach trzeciego kalifa. Kilka dekad, które licz si na kilka stuleci .

Po przestudiowaniu tego kodeksu Alba Fedeli dochodzi do podobnego wniosku: Analiza uwypuklajca zoono i oryginalno kodeksu Koranu oraz pracy kopistów, którzy przepisali ten tekst, wydaje nam si porywajc i pikantn ripost. do bdnego banau, wedug którego rkopisy Koranu s identyczne . Dalej konkluduje, e hipoteza, e istniaa kopia pierwotna narzucona przez wadz centraln, zostaa wzmocniona, ale tradycja rkopimienna jest jeszcze w tym czasie niedostatecznie skodyfikowana . Taka jest wanie historia wydania kalif` Umna, które prosi o ponowne rozpatrzenie w wietle tych prymitywnych wiadków, wychodzc poza odwrotne podejcie, a mianowicie lektur rkopisów w wietle historii wydania kalif `Uman' . Déroche wyjania, e ten Koran ilustruje niezdolno kopistów z okresu, który by jednak nieco póniejszy ni panowanie Utmana, w sprostaniu wymaganiom projektu kalifa. "

Inne staroytne rkopisy Koranu

Znane od lat 30. XX wieku dwa rkopisy koraniczne z archiwów biblioteki Uniwersytetu w Birmingham zostay ponownie przebadane w 2015 roku. Fragmenty te zawieraj wersety z sury 18-20 napisane atramentem w staroytnym arabskim stylu kaligraficznym hidazi. Zgodnie z datowaniem wglem-14, poparcie dla rkopisu miao miejsce midzy 568 a 645 rne, czyli od czasów Mahometa, który zgodnie z tradycj islamu y midzy 570 a 632 rokiem. nie istnieje Nie istnieje metoda analizy fizyko-chemicznej, która pozwalaaby na jednoznaczne okrelenie daty pisma lub uytego atramentu. Wedug Davida Thomasa, specjalisty z tego uniwersytetu islamu i chrzecijastwa, osoba, która napisaa te fragmenty, moga dobrze zna Proroka . Inni autorzy utrzyma rozrónienie pomidzy dat produkcji wsparcia i e od pisania tego Koranu, póniej w VII XX wieku. " Déroche zaczeniu rkopis Birmingham ni Parisino-Petropolitanus Pochodzi midzy 650 a 675. Alba Fedeli zauwaa równie, styl tekstu Hijazi i jest wiadomy VII th  wieku. Dla barwników, rkopis moe by dnia ostatniej czwartej VII p  wieku, a nawet bardziej wiarygodnie pierwszy czwarta VIII p  wieku

Istnieje równie rkopis M a VI 165, który od 1864 r. znajduje si na Uniwersytecie w Tybindze w Niemczech. Niedawne uycie wgla 14 umoliwio datowanie pergaminu rkopisu midzy 649 a 675 rne. AD z prawdopodobiestwem 95,4%, czyli 20 do 40 lat po mierci Mahometa i 2 do 27 lat po naoeniu wulgaty Othmana (w 647 wedug tradycji). Jednake, istnieje rozbieno z paleographic randki daje rodek VIII th  wieku. Niektóre skrelenia wskazuj, e dokonano przeróbek. Rkopis ten zawiera 77 kart, od Koranu 17;37 do 36;57, co stanowi 26,2% caoci obecnego Koranu. Rkopis spisany na pergaminie ma wymiary 19,5  cm x 15,3  cm , zawiera 18-21 wierszy na stronie.

Koran owietlona wiatem ultrafioletowym odsaniajc palimpsest, pochodzcy z I st  wieku AH naraone na Sanie w Jemenie .

Mówi si, e niektóre palimpsesty s starszymi wersjami. Analiza rkopisów Sana'a za pomoc ultrafioletu ujawnia tekst w aktualnym tekcie rkopisu 01-27.1. Ten wymazany tekst, wydobyty na wiato dzienne technikami naukowymi, ujawnia wiele rónic w stosunku do obecnego Koranu. Asma Hilali stawia hipotez, e ten rkopis by podrcznikiem do czytania i uczenia si Koranu. Autor zakada obecno tekstu Koranu spisanego lub ustnego przed tekstem niszym i który jest autorytatywny". Niemniej, zdaniem E. Cellarda, naley uzna, e palimpsest silnie przylega [do koncepcji Koranu ksika, jak to jest potwierdzone pod koniec VII th  wieku] i nieregularny charakter jego pimie lub jego ukadu, w rzeczywistoci jest czci tosamoci Mushaf pod koniec VII th  wieku " . T hipotez krytykuje o. Déroche, który uwaa, e przecz jej dowody materialne. Dolne daty warstw z VII p  wieku, a górna cz jest datowany VIII p  wieku. Publikacje umoliwiy wyrónienie wariantów: wydanie [e Hilali] ma jedenacie wariantów, podczas gdy wydanie Sadeghi podaje trzydzieci cztery na ten sam arkusz . Dotycz one transpozycji, synonimów rónego typu, form sownych, pomini i uzupenie, które sprawiy, e Elizabeth Puin, Behnam Sadeghi i Mohsen Goudarzi powiedzieli, e to kolejny Koran . François Déroche precyzuje, e w Codex an I (Sadeghi i Goudarzi 2010: 49, 51, 64 itd.) rozrónienie midzy tym, co moe by prawdziwym wariantem, a bdem, jest szczególnie trudne, poniewa nie ma innego wiadectwa tej porównanie . Dla Sadeghiego i Goudarziego ten rkopis jest bliszy rkopisom kodeksów Ibn Masda i Ubayya, ni tekstowi Uthmni, a dla Amira-Moezziego jest bliszy solidnym recenzjom (przyszym szyitom) ni utmaskiej wulgacie.

Innym palimpsest studiowa midzy innymi przez Mingana zostao datowane od poowy VII th  wieku i na pocztku VIII th  wieku. Rónica w stosunku do wersji oficjalnej nie jest jeszcze do koca jasna. Alain George przywouje zmian rasmu, cho bez wpywu na znaczenie .

Naukowcy zalecaj ostrono w interpretacji wyników datowania wglem staroytnych rkopisów. Dla François Déroche: Chocia ostatnie publikacje wydaj si zbyt pewne swojej zalenoci od metody C14, ostatnie sowo naley pozostawi filologowi, historykowi czy paleografowi . Autor przytacza zatem przykady datowania rkopisów, które uwaa za niemoliwe i stawia hipotez, e wyniki mog by znieksztacone (zbyt stare datowanie) przez wpyw klimatu na skór, po czym dodaje, e Wyniki analiz 'C14 s bardzo przydatne jako pierwsze wskazanie wieku kopii, ale ich precyzja jest niewystarczajca, jeli chodzi o uporzdkowanie rzeczy w okresie, który trwa mniej ni sto lat .

Studia filologiczne

Studia filologiczne interesuj si literatur arabsk lub nie poprzedzajc, wspóczesn lub nastpujc po opracowaniu Koranu, kontekstem historycznym czasu pojawienia si Koranu, elementami, które analiza literacka odkrywa w aktualnym tekcie Koranu. Te zwizki z przeszoci znajduj odzwierciedlenie w tekcie Koranu poprzez wyrane cytaty lub aluzje do tekstów go poprzedzajcych, ale take poprzez wznowienie i arabizacj obcego sownictwa.

W 1710 r. John Tolland rozwin koncepcj judeo-chrzecijastwa i jego bliskoci z islamem. Zauway podobiestwa midzy Koranem a wczesnym chrzecijastwem, w szczególnoci nurtem nazareskim i ebionickim, i wykorzystywa je do przypominania chrzecijanom swoich czasów o ydowskim pochodzeniu chrzecijastwa i wzywania do tolerancji. Niedawno Patricia Crone jako pierwsza odnowia podejcie do intertekstualnoci i kontekstu historycznego. Zwró te uwag na prac Gabriela Saida Reynoldsa. Emran Al Badawe auje, e te hiperkrytyczne badania maj polemiczn tendencj do wycofania z islamu jego twórczej siy i zredukowania jej do heretyckich pocztków, to znaczy bezprawnych .

Wielu muzumaskich uczonych zauwayo istnienie tych cytatów, czy to Tabari mia chrzecijaskie pochodzenie, czy Andaluzyjski Ibn Hazm, który bardzo krytycznie bada te powizania. Natomiast Al Biqai (zm. 1480) pisze obszerny komentarz do Koranu oparty na zgodnoci z tekstem biblijnym. Ma wielki szacunek dla tekstu biblijnego i czsto uywa go do obrony muzumaskiego punktu widzenia przed doktrynami chrzecijaskimi.

Dla Rippina nacisk na tradycyjne metody analizy historyczno-filologicznej Koranu móg jedynie poda przyblione i spekulacyjne wartoci pierwotnego znaczenia tekstu. Dla tego autora wane jest badanie percepcji tekstu podczas opowiadania.

Przedislamski, koraniczny i klasyczny arabski

Inskrypcje pozwalaj lepiej pozna jzyki przedislamskie. Opierajc si na dwóch kryteriach (forma przedimka i pochodna forma czasownika), Ch Robin datuje pierwsze inskrypcje w jzyku arabskim na okoo 200 rpne. W BC I st  wieku  pne. AD powiadcza najstarszy tekst w jzyku arabskim, stela grobowa Ijl. Z drugiej strony nie jest napisany tak zwanym pismem arabskim. Jzyki upodobnione do dialektów arabskich lub bardzo porównywalne do arabskiego mona nazwa pónocnoarabskim. Pierwsza inskrypcja w alfabecie arabskim i arabskim pochodzi z Wadi Ramm i wydaje si pochodzi z 300 rne. J.-C..

Pierre Larcher rozrónia trzy jzyki: arabski przed-islamski, arabski koraniczny i arabski klasyczny (którego nie okrela jako scen historyczn, ale jako rónorodno prestiu i [] standardu edukacyjnego). W ten sposób zauwaa, e Koraski arabski przedstawia we wszystkich dziedzinach (fonologii, morfologii, skadni, leksykonie, ortografii) pewn liczb cech, które albo nie s cechami klasycznego arabskiego, albo nie zostan zachowane przez ten ostatni. Hicham Djait wskaza, e zasady gramatyki i jzykoznawstwa arabskiego byy ustawione na II th  wieku, po objawieniu Koranu te wikszo z Koranu jest zgodne z tymi zasadami, ale ucieka od czasu do czasu. Konkluduje, e te rónice (które niektórzy zaliczaj do bdów gramatycznych) wiadcz o staroytnoci Koranu, który zachowaby swoje dawne cechy gramatyczne.

Od czasów Umajjadów mona zaobserwowa tendencj do standaryzacji i gramatyzacji jzyka arabskiego w politycznym kontekcie próby konsolidacji wadzy. Tak wic, jeli koraniczny arabski jest centralnym elementem pierwszych analiz jzykowych, Koran w odniesieniu do mówienia po arabsku (w szczególnoci Beduinów), a nastpnie do poezji przed-islamskiej, tylko nieznacznie wpyn na gramatyk arabsk przy opracowywaniu pierwszej gramatyki, Kitb. od Sibawajhi (ok. 760- ok. 796), w przeciwiestwie do póniej gramatyki, gdzie w czasie Koran i hadith kocu przewaaj nad wiersze. Ten nacisk na arabski beduiski mona wytumaczy Kouloughli zarówno z powodów politycznych (promowanie jzyka mao dostpnego dla nie-Arabów i utrzymywanie kasty zdobywców), jak i religijnych, zwizanych z tradycjami objawienia.

Jzyk Koranu, czysty arabski

Zgodnie z wersetem 195 (S.26), Koran jest napisany czystym jzykiem arabskim . Tradycja rozumie i tumaczy ten termin mubn jako czysty lub czysty. W odniesieniu do pierwszego okrelenie czysty, korze zn z napisem mubn odnosi si do znaczenia wyjaniajc klarowania. Co to znaczy doda ten kwalifikator do jzyka arabskiego Czy moemy z tego wywnioskowa, e jzyk arabski nie moe by mubinowski, jasny lub wyrany W tym przypadku pierwsza hipoteza polegaaby na stwierdzeniu, e jzyk arabski jest wieloaspektowy i e niektóre jego formy s bardziej przystpne dla powszechnego zrozumienia ni inne. Inna hipoteza polegaaby na stwierdzeniu, e samo uycie jzyka arabskiego moe mie wystarczajco due rónice, aby mniej lub bardziej utrudniao suchaczom zrozumienie. W kadym razie pytanie jest zadawane. Drugi termin nie ma sensu jzykowo i historycznie, poniewa nie ma powodu, by sdzi, e rodowisko, w którym narodzi si Koran, nie byo w taki czy inny sposób wielojzyczne. (by cay Bliski Wschód) innymi sowy, naley uzna, e w jzyku samego Koranu jest wiele ladów dwujzycznoci/wielojzycznoci . Na podstawie bada Luxenberga Gilliot tumaczy ten termin jako wyjaniony / wyjaniony. Dla autora termin ten jest powizany z Koranem, który wyjania/interpretuje/komentuje fragmenty lekcjonarza w jzyku obcym .

Opierajc si na wersetach Koranu, muzumascy uczeni wysunli hipotez, e jzyk Koranu by dialektem plemienia Kurajszytów, identycznym z jzykiem poetyckim. Wedug F. Deroche: Od XIX wieku jzykoznawcy, którzy analizowali tekst, zdystansowali si od punktu widzenia, którego fundament jest czysto teologiczny . Obecnie rozwinite s dwie gówne teorie. Pierwszym z nich jest zobaczenie w jzyku Koranu klasycznej arabskiej poetyckiej koinè ('arabiyya) z pewnymi osobliwociami dialektu. Drugi to zobaczy tam dialekt Mekki, który póniej sta si klasycznym jzykiem poetyckim.

Zapoyczenia koraniczne z jzyków niearabskich

Pochodzenie zapoycze z Koranu rozciga si szeroko w czasie i przestrzeni, od imperium asyryjskiego do okresu bizantyjskiego . Wród nich s jzyki krajów ssiadujcych z Arabi i nalecych do tej samej rodziny jzykowej, takie jak aramejski, hebrajski, syryjski, etiopski i szerzej niesemickie jzyki imperiów grecki, rzymski i perski, jak grecki ... Amir-Moezzi zauway, e niektóre sowa Koranu zostay ju uznane przesania VII th  century. Te badania nad sownictwem Koranu, które dla Mustafy Shaha pozostan przodem bada nad Koranem i jego narracjami, otwieraj nowe perspektywy.

Co wicej, najstarsi teologowie jako pierwsi odkryli, e niektóre sowa maj obce pochodzenie, jak Al Safii (zm. 820), który nalega na arabski jzyk Koranu, wymagany w samym tekcie. Al-Suyt, który liczy 138 niearabskich sów w Koranie, jako pierwszy przyj klasyfikacj zapoycze wedug jzyka pochodzenia , z zapoyczeniami z hebrajskiego, syryjskiego lub nabatejskiego. Stanowisko Al-Suyt godzi dwa punkty widzenia: z jednej strony Koran zawiera sowa z rdzeniem obcego pochodzenia, ale z drugiej strony te sowa, zintegrowane z jzykiem arabskim, s arabskie. Warunki nie s prostym przeniesieniem, ani niekoniecznie poddanym wpywem. W ten sposób autor wyjania, e niektóre stare zapoyczenia nabray nowego znaczenia technicznego pod wpywem islamu i innych religii, inne zdyy wygenerowa formy pochodne. " Kilka sów pochodzenia hebrajskiego lub pochodzenia akadyjskiej moe dobrze mino, a czasami wzi nowy kierunek, poprzez aramejsku i / lub Syryjski, zanim zostan podjte w Koranie.

Arthur Jeffery w 1938 dokona syntezy prac muzumaskich uczonych (gównie Al-awlq, m1145 i Al Suyuti) i islamologów (w szczególnoci A. Geigera, Rudolfa Dvoraka, T. Nöldeke) i ustali list 275 sów obcego pochodzenia w Koran. Niedawno Catherine Penacchio dokonaa krytycznej recenzji ksiki, któr wzywa do aktualizacji:

Odkrycia jzykowe XX wieku, zwaszcza ugarycki w 1928 roku oraz epigrafia pónocnoarabska i poudniowoarabska, która ujawnia tysice inskrypcji, zapraszaj nas do nowego zbadania zapoycze leksykalnych z Koranu. Celem jest repozycjonowanie tych zapoycze w ich politycznym i spoeczno-kulturowym kontekcie, w wietle wszystkich dostpnych materiaów: tekstów, epigrafii, archeologii, jzykoznawstwa i samej historii tych terminów, które byy bardzo mao badane dla nich samych. Stawka jest dua, gdy kolejne warstwy zapoycze w jzyku arabskim stanowi historyczne lady kontaktów ludnoci arabskiej z jej rodowiskiem. "

- Zapoyczenia leksykalne w Koranie. Problemy listy Arthura Jeffery'ego. Katarzyna Pennacchio. Biuletyn francuskiego orodka badawczego w Jerozolimie, 2011.

Tor Andrae by jednym z pierwszych, którzy zauwayli znaczenie jzyka syryjskiego jako cznika midzy Koranem a literatur chrzecijask. Zwraca uwag na blisko tematu hurys z alegori sali weselnej tekstów Efrema Syryjczyka. Za nim Alphonse Mingana zakada, e 70% terminów pochodzenia obcego w Koranie pochodzi z tego jzyka. W 2000 roku filolog Christoph Luxenberg ponownie zainteresowa si jzykiem syryjskim w celu studiowania sownictwa koranicznego. Uywajc swojej metody, Luxenberg twierdzi, e niektóre fragmenty Koranu zostayby bdnie zinterpretowane: w ten sposób sowo houri oznaczaoby biae winogrona , a nie puste z duymi oczami. . Jego ogóln tez byoby, e Koran jest prost adaptacj lekcjonarzy uywanych w chrzecijaskich kocioach Syrii, dzieem kilku pokole, aby przekaza Koran taki, jaki znamy dzisiaj. Podczas gdy niektórzy badacze krytykowali metod lub podejcie Luxenberga, na przykad C. Pennachio, który uwaa swoje podejcie za ekstremalne, inni przyjli je z entuzjazmem. O ile jego propozycje niekiedy przynosz dobre intuicje lub rozwizania trudnych fragmentów wedug Emrana El Badawiego, to jego twórczo przynosi wiele problemów, w szczególnoci poprzez podejcie czysto filologiczne, które zapomina o literackim aspekcie Koranu i nie podaje precyzyjnego korpusu syryjskiego. które mog by ródem poyczek. I odwrotnie, dla Gilliota, jeli chodzi o odniesienie do tekstów Efrema Syryjczyka , to przede wszystkim nowe zrozumienie i syryjskie to, które daje Luxenberg [], uderzy w umys wszystkich

Odpowiadajc Luxenbergowi, który uwaa, e cay Koran jest przeformuowaniem syryjskiego podtekstu, Saleh nastpnie twierdzi, e uparta troska o kwesti obcoci sownictwa koranicznego niewtpliwie utrudnia rozwój analizy Koran, w którym w peni docenia si jego literacki charakter . Walid Saleh uwaa za bd postulowanie prawdopodobnego obcego pochodzenia elementów leksykalnych Koranu na podstawie refleksji uczonych klasycznych jako podstawy do podejmowania takich docieka. Z kolei Andrzej Zaborski kwestionuje pierwszestwo, jakie w tych badaniach nadano etymologii wobec kontekstu. Niemniej Saleh ostrzega przed egzegetami, którzy nie zachowujc niezalenoci, ominli etymologi dla celów ideologicznych i religijnych. Poza esencjalistycznym aspektem tej tezy Próby zagodzenia znaczenia klasycznej filologii islamskiej pozbawiaj badania wczesnych strategii egzegetycznych wanego kontekstu . Nauka sownictwa koranicznego nadal wzbudza due zainteresowanie. Dla Shah badania w zakresie filologii biblijnej wywary silny wpyw na badania nad sownictwem Koranu, co umoliwio badanie historii sów i ich etymologii. Chocia metody te pozostaj aktualne, zaobserwowano ich poszerzenie.

Intertekstualno

Wród wersetów przedstawionych jako dowód cudu Koranu , Maryam potrzsa drzewem, aby zebra wiee daktyle. Temat zaczerpnity z Ewangelii Pseudo-Mateusza .

Tekst Koranu odnosi si do szerokiego zakresu wczeniejszych tekstów i cytuje je w sposób dorozumiany lub wyrany. Oprócz podejmowania wielu tematów z Biblii ( Stary i Nowy Testament ), Koran odnosi si do caego korpusu monoteistycznego, takiego jak teksty rabiniczne ( Miszna ), Talmud ( Szabat 88 ), chrzecijaskie apokryfy (dziecistwo Jezusa na przykadzie). ) i ydów (Testament Mojesza). Jeli chodzi o mniej znane, moemy znale na Stary Testament, Ksiga Powtórzonego Prawa , niektóre psalmy ( Zabûr ) i Nowego Testamentu, rozdzia 6 z Ewangelii wedug witego Jana , fragmenty Mateusza lub z Listu do Hebrajczyków . Intertekstualno jest rozumiana jako wszystkie relacje lub reminiscencje, wiadome lub niewiadome, tekstu literackiego, które odnosz si do innych tekstów literackich lub pozaliterackich (tradycji ustnych, artystycznych itp.), a to poprzez cytaty, aluzje, tematy, glosy lub komentarze, nawet ironia, parodia, plagiat, gatunek, styl  itp.   . François de Blois rozrónia moliwo rozpoznania podobiestw midzy dwiema tradycjami religijnymi oraz budow modelu historycznego wyjaniajcego te wpywy. W kadym razie dla Marianny Klar takie oceny s z natury bardzo subiektywne.

Specjalici próbowali znale za pomoc metod wewntrznej krytyki powizania, jakie kryyby si midzy surami a poprzednimi tekstami, czego przykadem jest midzy innymi Sura al-Qadr . Do niedawna wikszo badaczy interpretowaa ten werset jako przywoanie zstpienia Koranu w cigu jednej nocy, zgodnie z tradycyjn interpretacj. Jednak ostatnio trend si odwróci i kilku autorów broni, e gównym ródem tego fragmentu Koranu moe by hymn o narodzeniu Efrema z Nisibe . Studium sownictwa uytego w tej surze mówicej o Nocy Przeznaczenia skojarzyoby t ostatni z dziedzin liturgii boonarodzeniowej . Pierwotnie miaa przywoywa zstpienie Jezusa na ziemi w noc Boego Narodzenia, a nie Koran. Tez t popieraj Lüling i Shoemaker, natomiast Moezzi uwaa j za prawdopodobn. Tekst zostaby wówczas zmodyfikowany i zreinterpretowany przez póniejsz spoeczno czytelników . Jego interpretacje mog by rozbiene. Ze swojej strony M. Cuypers porównuje t sur z dwoma ydowskimi tekstami, Ksig Mdroci lub Testamentami Dwunastu Patriarchów . Autor uwaa, e jeli jest wzmianka o Boym Narodzeniu, to byoby to porednie. Gilliot ze swojej strony [by] przekonany [przez Christopha Luxenberga] o wpywach syryjskich w kilku fragmentach Koranu, zwaszcza w surze 100, w której widzi przepisanie pierwszego listu w. Piotra (5,8-9 ). .

Kilka niewycznych podej umoliwio zrozumienie przyczyn i implikacji takich elementów intertekstualnych. Chocia Pisma wymienione w Koranie nie byy ani spisywane, ani przekazywane w jzyku arabskim, chyba e w sposób fragmentaryczny, przed jego pojawieniem si na samym pocztku VII wieku , Geneviève Gobillot, która specjalizowaa si w dziedzinie intertekstualnoci w Koranie doszed do wniosku, e jedn z podstawowych funkcji Koranu jest kierowanie czytaniem, aby czasami potwierdzi, a czasami wydoby prawd wczeniejszych pism. Wydaje si, e odkrycie to stao si w ostatnich latach konsensusem wród specjalistów. Na przykad, Testament Abrahama jest potwierdzony jako autentyczny w ulotce Abrahama z Koranu (87, 16-19 i 53, 32-41), podczas gdy brutalne fragmenty podboju Midianitów przez Hebrajczyków w Torze (Lb 31, 1-20). ) zostay poprawione przez Koran (2, 58-60), gdzie nie chodzi o podbój, lecz o pokojow instalacj. Z drugiej strony M. Cuypers proponuje rozumienie tych ukrytych odniesie nie jako zapoycze, imitacji czy plagiatów, jak to czsto niesusznie czyni kontrowersyjny krytyk zachodni, ale jako ponowne odczytanie tekstów ródowych, przeorientowane w kierunku nowego, waciwie teologia koraniczna. "

Reuven Firestone wyjania ze swojej strony, e nowe Pismo wite ukazuje poszukiwanie legitymizacji w obliczu innych Pisma. Nastpnie staraj si odrzuci pewne aspekty lub przywaszczy sobie inne. Odnosi si to tak samo do relacji midzy Nowym Testamentem a Starym Testamentem, jak i do Koranu i dwóch innych objawie, które go poprzedzay. Tak wic, w reakcji na elementy tych Pisma, Koran stara si skorygowa aspekty, które nie odpowiadaj jego teologii. Tak wic wzmianka, e Bóg si nie mczy, odpowiada na ide Boego odpoczynku siódmego dnia w Biblii hebrajskiej.

Tekst Efrema obecnego w surze al-Qadr
wedug G. Dye
 :

Nie licz naszego czuwania za zwyke czuwanie.
Jest to wito, którego zapata przekracza sto do jednego,
Anioy i archanioowie w tym dniu zstpili,
aby zapiewa na ziemi now Glori
(Efrem z Nisibe, Hymny o narodzeniu ,
XXI: 2,12 i XXI: 3.12)

Jeli chodzi o niego, Holger Zelentein studiuje teksty bliskie koranicznemu punktowi widzenia, w szczególnoci didache i homilie klementyskie, i zauwaa bardzo siln blisko badanych tematów. Z drugiej strony punkty widzenia na te tematy regularnie si róni, co stwarza autonomi rónych tekstów. Woli mówi o wspólnej kulturze prawnej, judeochrzecijaskiej, któr mona przywróci przez synchroniczne badanie rónych kontekstów. Studium porównawcze Koranu z dydach i homiliami klementyskimi pozwala mu zidentyfikowa kultur wspóln dla rónych grup i skupion wokó rónych tematów (zakazy dietetyczne, rytualna ablucja), z których kada ma inne podejcie. W rónych artykuach pokazuje, e autor Koranu ma gbok wiedz o swojej wspóczesnej literaturze, a róne zapoyczenia czy odniesienia nie s dowodem niewiedzy, jak si czasem mówi. Wrcz przeciwnie, s umiejtnie wykorzystywane w sposób retoryczny,   polemicznie korygujcy   . Odniesienia wedug niego mog by podwójne i rozpoczyna podwójn dyskusj, angaujc zarówno judaizm rabiniczny, jak i chrzecijastwo wschodnie. Uwolnione w ten sposób odniesienia literackie Koranu umoliwiyby ujawnienie suchaczy Koranu i lepsze wyeksponowanie nurtów religijnych obecnych w Mekce ni w Medynie. Na przykad Holger Zelentein proponuje postrzega ydów z Medyny jako zwolenników gównie tradycji palestyskich, a nie babiloskiego rabinizmu.

Trzecie podejcie polega na rozwaeniu, biorc pod uwag liczb cytatów i przeróbek, Koranu jako lekcjonarza zreinterpretowanego. Dla Gilliota: Czy byby to lekcjonarz, czy zawieraby elementy lekcjonarza Jestem skonny tak myle. Bez syryjskiego wpywu, jak moemy zrozumie, e Koran mógby podj temat siedmiu picych w Efezie, którzy s pochodzenia chrzecijaskiego " " Korzystajc z tych róde, w tym równie fragmentów z tzw. ewangelii apokryficznych, Mahomet i ci, którzy mu pomogli, utworzyli w ten sposób wasny lekcjonarz (qurân, sowo, które nie jest arabskie, ale pochodzi z syryjskiego qeryânâ, czyli lekcjonarz), na wasne potrzeby. » Dla AA « [t] autoreferencyjne fragmenty lekcjonarza (Mekki) zdaj si wskazywa, e ten Koran jest rodzajem komentarza lub egzegezy w jzyku arabskim do niearabskiej ksiki lub zbiorów tekstów lub tradycji , logia lub czci niearabskiego lekcjonarza. Dla Cuypersa i Gobillota Najlepszym sposobem na rozwaenie Koranu, aby dostosowa do niego jego lektur, jest niewtpliwie rozwaenie tego, czym naprawd jest: lekcjonarzem liturgicznym, zbiorem tekstów przeznaczonych do czytania podczas publicznej modlitwy wspólnotowej . Tak wyraa si jego nazwa, poniewa sowo Kor'ân, pochodzenia syryjskiego (qeryânâ), oznacza w tym Kociele tekst przeznaczony do czytania liturgicznego . To, e Koran, zwaszcza ten z Mekki, jest ksig liturgiczn, jest czym, co otrzymali uczeni; zostao to podkrelone w kilku ostatnich badaniach A. Neuwirtha . J. Van Reeth idzie dalej, mówic, e Objawiona ksiga, któr recytowano w spoecznoci Muhammada, nie bya wic niczym innym jak syryjsk Bibli, Peshiâ.

Paleografia Koranu

Przed wynalezieniem alfabetu arabskiego jzyk arabski móg by pisany alfabetami innych jzyków, w szczególnoci pismem poudniowoarabskim i nabatejskim, ale take lihjanitskim, a nawet greckim . 20 maja 2016 r. w Institut du Monde Arabe zorganizowano okrgy stó zatytuowany Pocztki pisma arabskiego: nowe dane, podczas którego Christian Robin i Laïla Nehmé podkrelili, e pismo arabskie nie rodzi si w Syrii, jak sdzono do niedawna ale w pónocno-zachodniej czci dzisiejszej Arabii Saudyjskiej, poniewa odkryto starsze inskrypcje w regionie rozcigajcym si midzy Al-'Ula a granic jordask i na wschód do regionu Sakaka . Niektóre z tych napisów s datowane IV E , V th  wne i cechuje blisko do rzymskiej obszaru kulturowego. Niektórzy autorzy bronili wpywów syryjskich (uznajc formalne wpywy Nabatejczyków), takie jak wyrównanie liter na dole lub ich szeroko. Inskrypcje znalezione w Najran (South Saudyjska) w kontekcie chrzecijaskiej w archaicznej arabskiej randki skrypt z koca V th  century wykazuj pewn dyfuzj tego alfabetu. Jednak adnej inskrypcji w alfabecie arabskim z VI wieku [i do 644 AD. AD] nie zostaa dotychczas odkryta w Arabii .

Podczas okrgego stou, Christian Robin mówi póno V th  century , pisanie arabski zosta prawdopodobnie ju dobrze zakorzenione w poudniowej czci pówyspu i na III E / IV th  wieku, pisanie zniknie z Poudniowej Arabskiego Hidazu. Projekt Archiwum Cyfrowe Bada pre-islamskiej Arabskiego Napisy prowadzony przez Alessandra Avanzini (University of Pisa) identyfikuje jeszcze ponad 150 South arabskie napisy w formie pisemnej pomidzy IV TH i VI XX  wieku. W Jemenie powiadczone s dwa graffiti z pewnoci z okresu islamu w alfabecie poudniowoarabskim. Niemniej jednak, zdaniem Robina, systemy graficzne uywane na Pówyspie Arabskim przed islamem byy zbyt wadliwe, aby umoliwi odczytywanie z góry tekstów, których tre nie bya znana . Ta nieprecyzja bya ródem ewolucji alfabetu i jego strukturyzowania z potrzebami islamu.

Badania jzykoznawcy Roberta Kerra oferuj nowe podejcie do historii Koranu. Studia, zarówno paleograficzne, jak i filologiczne, dotyczce inskrypcji na kamieniu, pierwszych ladów pisma arabskiego i pierwszych Koranów pozwalaj mu stwierdzi, e pierwsze Korany nie byy pisane alfabetem poudniowoarabskim, który, jak sdzi, ma by uywany w Hedjazu na czasy Mahometa, ale po arabsku Arabia Pétrée (obecna Syria, Jordania, Irak). Wedug niego, w obecnym stanie bada, Koran [a zatem] nie powsta ani w Mekce, ani w Medynie . I odwrotnie, dla Hoylanda arabskie pismo jest obecne w Hedjaz przed nadejciem islamu.

Semicki retoryka i spójno ostatecznego tekstu

Prace Michel Cuypers pozwala oryginalne podejcie do skadu suras e róni si od znanych w greckiej retoryki, ze wstpem, rozwinicie i zakoczenie. Do tej pory wielu badaczy widziao niead jedynie w tekcie sur. Jednak odkrycie przez Michela Cuypersa kompozycji sur wedug semickiej retoryki ujawnia w tekcie architektur, czasem bardzo rozbudowan, a nawet wyrafinowan, czasem bardziej stonowan i zrelaksowan . Podczas gdy niektórzy muzumanie widz w pracach Cuypersa i bardzo zoonej kompozycji Koranu dowód na niepowtarzalno Koranu, Michel Cuypers uwaa, aby nigdy nie uywa tego terminu z konotacj teologiczn , ograniczajc si do poziomu analizy. .

Semicki retoryka , która znajduje si w pismach staroytnych semickich wiata opiera si w caoci na zasadzie symetrii. Moe to przybra trzy formy lub trzy figury kompozycji:

  • Równolego, gdy terminy w relacji s uoone w tej samej kolejnoci: na przykad AB / A'B '  ;
  • Skad zwierciadlany, gdy powizane terminy s przedstawione w odwrotnej kolejnoci: AB / B'A '  ;
  • Koncentryczna kompozycja, gdy centralny element jest wstawiony midzy dwie strony konstrukcji zwierciadlanej (ABC / x / C'B'A '). "

Wiele tekstów staroytnych posuguje si t retoryk, w szczególnoci teksty akadyjskie , ugaryckie , faraoskie, ze Starego Testamentu (Wyjcia, Ksiga Powtórzonego Prawa, Jonasz), z Nowego Testamentu (Ewangelie, Ojcze nasz...), hadisy... Wród W tych tekstach Koran mógby równie dobrze okaza si wybitnym przedstawicielem tej sztuki mówienia i pisania, typowo semickiej .

Kontynuujc swoje badania, Cuypers wykaza, e w surze 5, al-Ma'ida , w centrum koncentrycznych struktur znajduj si stwierdzenia o uniwersalnym znaczeniu. A wedug niego w retoryce semickiej centrum jest najczciej kluczem do interpretacji caego tekstu. Zauwaa jednak w surze 5 opozycj midzy wierszami centralnymi tolerancyjnymi i otwartymi a wierszami peryferyjnymi, bardziej surowymi i kontrowersyjnymi. Dlatego proponuje, aby wersety peryferyjne byy rozumiane jako okazjonalne i okolicznociowe, podczas gdy wersety centralne powinny by uniwersalne. Jednak ta interpretacja opiera si tylko na surze 5, jedynej wikszej surze, któr by w stanie zbada do tej pory. Pena analiza Koranu (która jest w toku) jest niezbdna do potwierdzenia tezy. Ten nacisk na tolerancyjne wersety jest sprzeczny z doktryn abrogacji wprowadzon przez muzumaskich uczonych w celu wyjanienia sprzecznoci Koranu i która znosi tolerancyjne wersety w najostrzejszy sposób.

Tak wic w surze 5 wersety 48-50 znajduj si w centrum koncentrycznej struktury: Dla kadego z was przygotowalimy drog i drog, a gdyby zechcia Bóg, uczyniby was wyjtkow spoecznoci. Ale sprawdza ci w tym, co ci da: Przewyszaj si dobrymi uczynkami. Do Boga wracasz do wszystkich: On poinformuje ci o tym, od czego si rónie » . Podobnie jeszcze w surze 5 znajduje si werset 69, w centrum fragmentu 65-71: Ci, którzy wierz i ci, którzy praktykuj judaizm, sabejczycy i chrzecijanie, kady, kto wierzy w Boga i Dzie Ostatni, i wykonuje dobr prac , nie ma na nich strachu, nie bd cierpie . Niektórzy egzegeci twierdz, e ten werset jest uchylony, podczas gdy dla innych fragment ten dotyczy tylko chrzecijan i ydów przed objawieniem Koranu. Wreszcie mniejszo w peni uznaje znaczenie tego wersetu. Dziea Cuypersa zgadzaj si z tym ostatnim, poniewa pokazuje, e ten werset znajduje si w centrum dyskursu, co w wietle praw retoryki semickiej wiadczy o jej fundamentalnie uniwersalnym i transhistorycznym zasigu . Tak wic dwa wersety powyej kady zajmuje rodek dwóch przej, które znajduj si w symetrycznych miejscach, w surze 5 .

Michel Cuypers do tej pory nie wyklucza [t], e te wersety centralne mog by póniejszymi wstawkami, gdy wiadcz o koncepcji teologicznej odmiennej od wersetów peryferyjnych. " Taki interpolacja moe wykazywa dwa tekstowe owiadczenia i doktrynaln inaczej.

Ponadto, aby wyjani, dlaczego pierwsze arabskich komentatorów Koranu z II th  century AH wydaway niewiadomy retoryk semicki, Michel Cuypers sugeruje utrat wiedzy o tym procesie w tym samym czasie, pod koniec hellenistyczny retoryka (retoryka grecki) po zastpiony semicki retoryk . Jednak, chocia niektóre kolekcje hadis Bukhari i Muslim ( II th  century Ah) s zwizki retoryki antysemickiej, tradycja marki wróci do Mahometa przez acuchów transmisyjnych ( isnad ). E. Pisani, komentujc prac Michela Cuypersa , zastanawia si nad moliwym znaczcym wpywem semickiego róda na opracowanie Koranu, którego semicka retoryka byaby nieznana Arabom. Podobnie kwestie wspólne wyniki metody historyczno-krytycznej (krytyczny szkoy), który pochodzi wanie od skadu Koranu II th  century z wynikami analizy retorycznej. Na koniec naley zauway, e Cuypers studiowa 38 surów ze 114 do 2014 roku.

Tez Michela Cuypersa uwaa za niezwyk M. Azaiez, rygorystyczn i wnikliw G. Reynoldsa, jego wkad naprawd wyjtkowy dla P. Lory'ego, a jego analizy jako rygorystyczne jak obiektywne M. Amira-Moezziego. G. Reynolds podnosi jednak, w pewnych przypadkach, pytanie o wiedzie, czy odkry struktur, z jak autor (lub redaktor) Koranu uoy tekst, czy te przeciwnie, nada struktur do tekstu, którego autor (lub redaktor) nie przewidzia . To zastosowanie metody kwestionuje równie G. Dye'a . Ta krytyka bya przedmiotem odpowiedzi Michela Cuypersa .

Tumaczenia i wraenia z Koranu

Problemy, jakie stwarza tumaczenie Koranu

Koran zosta pierwotnie napisany w jzyku arabskim , jzyku uywanym na Pówyspie Arabskim w czasach Mahometa. Pojawiaj si tam jednak sowa i frazy pochodzenia niearabskiego, a take arabizacja niektórych terminów.

Niektóre konserwatywne nurty islamu twierdz, e Koran moe istnie tylko w jzyku arabskim i e nie moe i nie powinien by tumaczony. Islam nadaje wic decydujce znaczenie jzykowi (w tym przypadku arabskiemu), jak wida to chociaby w tradycji sufickiej (cho jest krytykowany przez pewne nurty sunnickie , w szczególnoci przez salafitów ). Niektórzy myliciele muzumascy uwaaj, e przetumaczony Koran nie jest ju sowem Boym. Dogmat o niepowtarzalnym charakterze Koranu, spisanej transkrypcji sowa Boego oraz o witym charakterze listu, od dawna sprzeciwia si tumaczeniom.

Tumaczenie tego staroytnego tekstu moe by problematyczne ze wzgldu na brak pewnoci [co] znaczenia, jakie wiele terminów uywanych w Koranie miao w rodowisku, w którym si pojawi. " Albo wiele znacze niektórych terminów. Jedno z najbardziej skrupulatnych wspóczesnych przekadów, niemieckiego Rudiego Pareta, jest usiane nawiasami i znakami zapytania . Tak wic Cuypers cytuje pierwszy werset z sury 96: "Czytaj (lub" go ") w Imi twego Pana! » , która tradycja kojarzy si z czytaniem i goszeniem Koranu.

Wedug Boisliveau, sowo czytane to iqra' , wywodzce si od sowa qara'a, które oznacza "zbiera razem to, co jest rozproszone lub rozproszone". Jednak kilku wspóczesnych uczonych (U. Rubin, A.-L. de Prémare) uwaa, e pod wzgldem filologicznym uyta forma sowna jest odrysowaniem hebrajskiego czasownika, co oznacza: Zawoaj , Wzywaj imienia twego Pana . " I bdzie raczej wezwanie do modlitwy, a nie wysyki.


Historia tumacze Koranu

Chocia tumaczenie Koranu stwarza wiele problemów i jest odrzucane przez pewne konserwatywne prdy dosowne, niemniej jednak zostao przetumaczone bardzo wczenie, przynajmniej czciowo. Tak wic, wedug tradycji muzumaskiej, pierwszej sury The Fatiha jest tumaczony podczas ycia Mahometa przez Salman perskiego w celu by recytowane podczas modlitwy przez Persów , a ibn Abi Talib Ja`far, brat `Ali , tumaczone kilka wersów mówic o Jezusie i Marii w jzyku ge'ez (klasycznym etiopskim), kiedy by ambasadorem w imieniu Mahometa u chrzecijaskiego wadcy Etiopii , Negusa . Niemniej jednak, niektóre gosy szybko zostay podniesione przed kadym wysikiem tumaczenia Koranu . Midzy innymi pene tumaczenie na jzyk perski ustalono jednak w 956 r.

Pierwsza strona Alcoranus Arabice , której nie znaleziono, Wenecja, 1537.

Opat z Cluny Pierre do Czcigodnego mia to w jzyku aciskim w 1141 roku , podczas pobytu w Toledo . Z pomoc pracy Robertusa Retenensisa (Robert de Ketton) w otoczeniu zespou wspópracowników (m.in. Hermana Dalmatyczyka , Pierre'a de Tolède i Pierre'a de Poitiers ), przekad ten zosta wczony do zestawu tekstów o charakterze apologetycznym ( Collectio toletana ) koczy si w 1143 r. i ujawniaj si w parafrazach niezbyt wiernych tekstowi, których celem jest pokazanie, e islam jest fikcj. Piotr Czcigodny, synny polemista, pisze nastpnie traktaty w tej samej perspektywie obalajce doktryn ydowsk i muzumask.

Zosta wydrukowany w 1543 r. w Bazylei przez protestanckiego filologa Theodora Bibliandera , w odpowiedzi na rozwój zainteresowania islamem spowodowany presj osmask w Europie i rozwojem odradzajcego si humanizmu . Ten aciski przekad posuy za podstaw woskich przekadów Arrivabene (1547), niemieckiego Salomona Schweiggera (1616) i niderlandzkiego z 1641 r., przekadów, które pozostaj przede wszystkim zaprzeczeniem islamu lub maj na celu promowanie handlu z krajami arabskimi.

Pierwsze tumaczenie jest francuski L'Koran de Mahomet przez André du Ryer w 1647 roku, dzieo wznowiony dopiero 1775 roku i który inspiruje tumaczenia na jzyk angielski ( Koran Mahometa przez Aleksandra Ross w 1649 roku), holenderski (Glazemaker), niemiecki (Lange) oraz po rosyjsku (Postnikov w 1716 i Veryovkin w 1790)). Ma te same wady, co Robertus Retenensis. Pierwsze tumaczenie uwaany do niezawodny jzyk Koran Western (Latin) jest to, e Louis Maracci w kocu XVII th  wieku , tumaczenia przejcia przez Antoine Galland (praca z 1709 do 1712, niepublikowane) i Reiniccius w 1721 roku pierwszy stosunkowo niezawodny po francusku to Kazimirski (1840). To tumaczenie bdzie odnosi si do poowy XX -tego  wieku. Od lat pidziesitych mnoyy si przekady naukowe, Blachère w 1950, Masson w 1967, Chouraqui w 1990, Berque w 1991.

A do XIX -tego  wieku, z tumaczeniami Dla wielu by misyjne dziea przekadów angielskich przez muzumanów s publikowane od pocztku XX th  wieku. Jednak w 1925 r. urzdnicy Uniwersytetu al-Azhar nakazali spalenie przekadów Koranu. W latach 30. ukazay si dwa synne przekady: Pickthalla (1930, Londyn) i A. Yusufa Ali (w latach 1934-1937). Tumaczenie opublikowane przez Uniwersytet al-Azhar w 1936 sprawio, e debata stracia na sile. Wersja przetumaczona przez Muhammada Taqi-ud-Din al-Hilali  (w) i Muhammada Muhsina Khanta jest, dziki wsparciu Arabii Saudyjskiej, najbardziej rozpowszechniona. W jzyku francuskim dwa najczciej uywane tumaczenia przez muzumanów to tumaczenia Muhammada Hamidullaha (1959) i Hamzy Boubakeura (1990).

Istniej kompletne lub niekompletne tumaczenia na ponad sto jzyków, w tym kabyle, esperanto , volapük ...

Niektóre tumaczenia Koranu

acina

  • Theodor Bibliander , Machumetis Saracenorum Principis, eiusque successorum vitæ, ac doctrina, ipseqve Alcoran: quo uelut Authentico legum diuinarum codice Agareni & Turcae, alijq [ue] Christo aduersantes populi regu Cante u n s n u eruditos ex-Arabica lingua in Latinam transferri curauit: his adiunctae sunt confutationes multorum, & quidem probatissimorum authorum, Arabum, Graecorum, & Latinorum, unà cum Philippi Melanchthonis praemonitione: adiunctaegesta sunt etiam [ memorabiles, do DCCCC annis ad nostra usuq [ue] tempora: haec omnia in unum uolumen redacta sunt , 1543 , I. Oporinus , Basileae.
  • 1698 , Louis Marracci publikuje w Padwie nowy aciski przekad Koranu, wraz z oryginalnym tekstem arabskim. To tumaczenie jest stosunkowo dosowne i wiarygodne . To oraz towarzyszce mu uwagi i komentarze bd szeroko stosowane w tumaczeniach europejskich. Jego reputacja jest skazana przez apologetyczny cel, w który wpisana zostaa praca duchownego . Przekad ten pojawia si po odrzuceniu Koranu, opublikowanym przez tego samego autora w 1691 roku. Odparcie to jest ponownie publikowane wraz z tumaczeniem Koranu. Tekstowi towarzysz liczne notatki.

Francuski

  • L'Alcoran de Mahomet , przetumaczony z arabskiego na francuski przez sieur du Ryer , sieur de la Garde Malezair, 1647 , 1649 , 1672 , 1683 , 1719 , 1734 , 1770 , 1775 , André du Ryer , konsul francuski w Aleksandrii, Pary . W przeciwiestwie do starszych wersji aciskich, Du Ryer otwiera nowe moliwoci, tumaczc Koran bezporednio z arabskiego na wspólny jzyk. Ukazuje si tylko z kilkoma stronami notatek i pomimo kilku bardzo krytycznych wzmianek na temat islamu, odchodzi od jedynego wymiaru apologetycznego. Autor zamierza swoj prac [dla] kupców z Lewantu i niewtpliwie, bardziej ogólnie, ciekawych badaczy Wschodu, jak równie podróników. " Wynika std podzia na suras lecz nie cite wedug wersetów. Wydaje si jednak, e jego twórczo zostaa surowo oceniona, a badanie tego pokazuje, e cz trudnoci, jakie napotyka tumacz, wynika z nieznajomoci poj nieraz technicznych Wedug ówczesnych kryteriów przekadów Du Ryer agodzi pewne cechy lokalne i modyfikuje w pewnych aspektach tekst Koranu zwizany z dogmatami (uchylenie).
  • Koran, przekad z jzyka arabskiego, wraz z uwagami i poprzedzone abridgment ycia Mahometa, zaczerpnite z najbardziej cenionych orientalnych pisarzy , dwóch tomów, Claude-Étienne Savary , 1782 - 1783 , 1787  : stare pisowni, Pary, Amsterdam; wznowienia pomiertne w pisowni zmodernizowanej: 1821 , Pary, Amsterdam; 1826 , Pary. Wznowienie: Mahomet, Le Coran, Traduction, poprzedzone skrótem ycia Mahometa, z dopiskami , Pary 1960, Garnier Frères. Ta wersja zostaa wydana po tym, jak znane angielskie tumaczenie stao si autorytatywne, jednak autor (który nie potrafi czyta po angielsku) opiera si na wersji Marracciego, krytykujc j. Ta wersja jest wyranym ulepszeniem od wersji Du Ryera. Niemniej jednak zawiera wiele bdów zwizanych z wol tumacza przepisania i poprawienia stylu (dodanie metafor) tekstu. Przekad ten wpisuje si w nurt przewartociowujcy posta Mahometa. Chocia jego proroczy aspekt jest negowany, jest on wówczas uwaany za dobrego prawodawc, zgodnie z deistyczn wizj Owiecenia. Punkt widzenia tumacza pojawia si gównie w notatkach i krytycznym widowisku.
  • Koran: nowy przekad tekstu arabskiego , Albert Kazimirski de Biberstein , 1840 , 1841 , 1844 , Pary; ostatnie wydania 1970 , 1981 Garnier Flammarion , twarda okadka, 646 stron. Przekad ten zosta wykonany przez polskiego emigranta, zesanego we Francji pod koniec 1831 r. i sekretarza-tumacza w Gabinecie Spraw Zagranicznych z ramienia wydawcy zainteresowanego kwesti algiersk. Kasimirski unika powtarzania przekadu Savary'ego opartego na aciskiej wersji Maracciego, która w jego oczach zawiera wiele bdów, poza zbyt wyranym znaczeniem, gdzie orygina pozostaje niejasny. Dlatego woli dokona nowego tumaczenia tekstu arabskiego, w razie potrzeby zapoyczajc si z tumacze i notatek Maracciego i Sale. Jego wersja czy w sobie pewn elegancj i pewn blisko do oryginau. Uzupenienia objaniajce wyróniaj si kursyw. Krytykowano jednak efekty stylistyczne oraz brak wiernoci treci i strukturze oryginalnego tekstu. Przekad ten pozostaje jednak atwo dostpny, co pozwolio mu przyczyni si do pewnego upowszechnienia, które umoliwio zapoznanie si z tekstem europejskim intelektualistom.

arabskie impresje

W Europie ukazay si pierwsze prace w arabskiej ruchomej czcionce. S to prace zwizane z chrzecijastwem wschodnim (modlitewniki, ewangelie...). Pierwszy Koran zosta wydrukowany w Wenecji w 1537 lub 1538 roku . To wydanie znane jest z jednego egzemplarza.

Druk ruchomy pojawi si na Bliskim Wschodzie pod wpywem melchickiego biskupa Aleppo, który w latach 702-1711 zaoy w Aleppo pierwsz drukarni w jzyku arabskim, a nastpnie w Choueir. Ze wzgldów ekonomicznych i religijnych druk tekstu Koranu rozwija si póno. Tak wic w Imperium Osmaskim druk jest zabroniony przez sutana Bajazyda II i Selima I st . Rozwój techniki litografii naladowa rkopis kopii, pozwala na jego wzrost z XIX -tego  wieku. Egipskie wydanie kairskie z 1923 r. przywizuje mniejsz wag do estetycznego aspektu ksiki-przedmiotu.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Inne terminy s równie uywane w Koranie w odniesieniu do siebie. Tak wic, Koran uksztatowanego jako kitab stopniowo zaprzeczajc odniesienia przed nim (apokryfy ...) oraz identyfikacj si z transcendentnemu niebieskiej kitab [Arkoun M. Koranu: sens coranique Dictionaire du Coran , 2007, Pary. ].
  2. To ostatnie podejcie jest, dla autora, uyciem koniecznie post-utmanowskim lub na pewno post-muhammadzkim.
  3. Pojednanie zostao szeroko podjte przez wspóczesnych komentatorów, czasami z korektami; François Déroche, Struktura i jzyk, Le Coran , 2019, s.  26-46
  4. Luxenberg, Gilliot... - Claude Gilliot, Le Coran, literacka produkcja pónego antyku, w REMMM 129, 2011, s.  35
  5. Zadajc pytanie Dlaczego 114 surów Robinson widzi precedens w 114 logii ewangelii wedug Tomasza , niekanonicznym pimie znalezionym w bibliotece Nag Hammadi N. Robinsona Koran i chrzecijastwo, Oxford Handbook of Quranic Studies , 2020, s.  157 . Zobacz te: W. Atallah, Ewangelia wedug Tomasza i Koranu, Arabica , 23 (1), 1976, 309-311.
  6. Dla autora, jeli Mahomet rzeczywicie recytowa pewne sury w cile okrelonej kolejnoci, prawd jest te, e czasami zmienia kolejno .
  7. Tak wic sury na kocu Koranu s ogólnie uwaane za nalece do najstarszych. Charakteryzuj si wasnymi osobliwociami. S krótkie, wydaj si pochodzi z proklamacji wyroczni (co nie znaczy jednak, e s nagraniami), zawieraj wiele hapaxów . Rzeczywicie, te teksty nie s prostym, stenograficznym transkrypcj proklamacji, ale s tekstami pisanymi, czsto nieprzejrzystymi, posiadajcymi dla Dye'a warstwy kompozycji i przepisywania. Nie przeszkadza to tym surom w dostarczaniu elementów kontekstowych (takich jak oczekiwanie rychego koca wród zwolenników Mahometa ). Teksty te naznaczone s form pobonoci zalen od chrzecijastwa wschodniego [G. Dye, Wprowadzenie do suras 69-99, Le Coran des historiens , 2019, s.  1789 i nast.]
  8. Weil [Gustav Weil,, Bielefeld, Velhagen i Klasing, 1844, s.  55-81 ], a nastpnie Nöldeke podzieli sury mekkaskie na trzy zestawy. Neuwirth dzieli je na cztery grupy, które maj by chronologiczne: G. Dye, Introduction to suras 69-99, Le Coran des historiens , 2019, s.  1789 i nastpne.
  9. Odnonie Nödelke, Reynolds pisze: Mimo to jego poleganie na tradycyjnej biografii Proroka jest oczywiste. , W rzeczywistoci Nöldeke nie ukrywa swojej zalenoci od elementów Sra, które uwaa za historyczne . Dla Weila: Dla pierwszych zachodnich orientalistów, takich jak Weil, Koran mia by czytany w zwizku z karier proroka Muhammada
  10. Autor definiuje je jako zespó tekstów z rónych gatunków literackich, które pocztkowo nie miay by zebrane w kodeksie i których pierwotne znaczenie i funkcja mogy zosta czciowo zmodyfikowane, a nawet zamaskowane przez fakt wczenia zamknitego, dobrze zdefiniowanego korpusu .
  11. Dla autora werset 255 sury 2 odpowiada gatunkowi hymnu, inne wersety odpowiadaj gatunkowi modlitwy, a jeszcze inne gatunkowi narracji. Odwrotnie, caa sura 55 odpowiada gatunkowi hymnu.
  12. W samym tekcie Koranu termin Koran nie oznacza jeszcze jego obecnego znaczenia, takiego jak tekst Koranu uzupeniony jako korpus zamknity.
  13. Gdyby Koran nie zosta stworzony, prorocy, wici, wierzcy i niewierzcy, o których mowa w witym tekcie, równie powinni by, mówi jedna z Hiisniye, jednej z ksigi odniesie doktrynalnych, nadal w uyciu, alevî.
  14. Konflikt midzy rozumem a tradycj sprzeciwia si ju pierwszym szkoom czytania Koranu. Qadarites to ci, którzy po mierci Proroka przyjli teori Koranu kadc nacisk na woln wol czowieka. Teoria ta, niewtpliwie pod wpywem myli hellenistycznej, narodzia si za kalifatu Umajjadów, z których dwóch kalifów przeszo na t doktryn. Kadarczycy byli prekursorami racjonalistów mutazylitów. W przeciwiestwie do Jabrites (Al-jabriyya) byli zwolennikami Koranu, aby zwyciy absolutn moc Boga ...
  15. ruch znany równie jako Ahl al 'aql (ludzie rozumu). Dla A. de Prémare: Mutazilici tamtych czasów byli znacznie bardziej apologetycznymi teologami ni racjonalistycznymi filozofami, jak si to czasami przedstawia. "
  16. ahl al naql (ludzie przekazu), którzy gosili, e Koran jest sowem Boym (niestworzony Koran)
  17. Ta wieczno Sowa Boego, terminu uywanego równie w Koranie na okrelenie Jezusa, jest uywane w debatach midzy muzumanami a chrzecijanami. Wieczno i bosko Sowa Boego jest pocztkiem nauki o Trójcy. (por.: Chodkiewicz)
  18. Doktryna niekreacji dopuszcza spoeczne status quo. Przez przeznaczenie, klasy rzdzce s chronione, a ich negatywne dziaania s wol Boga (por. Piotr).
  19. Opierajc si na fakcie, e dla niektórych Fatiha podsumowuje cay Koran
  20. Konkluzja rozumowania jest ju zawarta w przesankach, lub lepiej przesanki s wycignite z wniosku. Rzeczywicie, mona zdekonstruowa rozumowanie i wtedy okazuje si, e przechodzi si od przekonania do rozumu. Pocztkowe przekonanie jest takie, e Koran objawiony w jzyku arabskim jest wzorow form jasnego wyraenia; ta pewno staje si przesank rozumowania
  21. Po przeprowadzeniu bada geograficznych i geologicznych dotyczcych danych koranicznych i biblijnych dotyczcych Sodomy i powizaniu ich z kontekstem historycznym ziemi Kanaan, stwierdza, e wykazaoby to zgodno midzy Koranem, miejscem przypisywanym tradycyjnie w Sodomie i aktualna wiedza.
  22. Nie mona nie da si ponie trosce o spójno relacji odnoszcej si do Sodomy, która prawdopodobnie wiadczy o dokadnej znajomoci regionu, a jedn z oryginalnych cech Koranu jest sposób, w jaki ukazuje t wit historie s zakorzenione w rzeczywistoci. "
  23. Muzumaska odpowied na te zarzuty osigna swój peny defensywny wyraz literacki dopiero pod koniec X wieku w rkach teologa / gramatyka al-Rummåna (zm. 996), który opowiada si za i> jåz, ' niepowtarzalno Koranu na podstawie przede wszystkim jego walorów literackich, zwaszcza jego atwo policzalnych zalet, takich jak jego zwizo   . A. Rippin, Muzumanie ich wierzenia i praktyki religijne , s. 40.
  24. Sownictwo arabskie nie rozrónia astronomii i astrologii.
  25. Dla porównania Stary Testament zawiera okoo 23 000  wersetów, a Nowy 8 000 .
  26. Midzy antropomorficzn wizj Hanbalitów, odrzucajc to podejcie wród mutazylitów, a ostatecznym porednikiem wród Asarytów
  27. Teza zaakceptowana przez Asharytów, ale odrzucona przez Mutazylitów.
  28. W swoich pracach Ash-Shâfi'î redefiniuje termin Sunna, aby ograniczy jego zakres do faktów i wypowiedzi Mahometa i stara si przekona innych mylicieli, którzy go odrzucaj, e ma on podstawy koraniczne. Umoliwia to podniesienie Sunny do rangi Objawienia, w innej formie. Al-Shfi twierdzi, e hadisy dokumentujce kady rzeczywisty przypadek abrogacji przetrway. Broni równie, e adna regua nie moe zosta uchylona bez zastpienia jej. Teoria Al-Shfi , wedug której kiedy istniay uchylajce wersety Koranu, nie zostaa zaakceptowana przez wszystkich jego wspóczesnych, ale póniej zyskaa szerokie poparcie.
  29. Pytaj ci o wino i hazard. Powiedz: W obu jest wielki grzech i pewne korzyci dla ludzi; ale w obu grzech jest wikszy ni uyteczno . I pytaj: Co powinnimy wyda (na jamun) Powiedz: Nadmiar twojego majtku. "(Koran 2:219)
  30. W momencie inauguracji objawienia pytanie nie jest jasne. Istnieje kilka wariantów: jaskinia Hira - Tarikh al-Rusul wa al-Muluk lub Tarikh at-Tabari. Opublikowane przez Kair: Dar al-Ma'arif 1970 - strona 298 lub w Ajyâd (sura 74). Po mierci Proroka Aisza , jedna z on Proroka, a take niektóre z jego towarzyszy wprowadz niepewno co do miejsca objawienia i warunków, w jakich zostao dokonane.
  31. Dla Asmy Hilali pewne zmiany w tekcie tego rkopisu mog by zwizane z faktem, e ten Koran by wsparciem dydaktycznym: https://www.persee.fr/doc/ccgg_1016-9008_2010_num_21_1_1742 Ten punkt widzenia kwalifikuje Eléonore Cellard który uwaa, e nieprawidowoci w pimie i ukad tego rkopisu jest jednak cech Koranu VII th  wieku. (recenzje, BCAI 32, s.  106-107 )
  32. Trudno dzi wskaza innowacje al-aa. Zgodnie z tradycj s one ograniczone i dotyczyyby tylko 11 sów rasmu , organizacji korpusu, dodawania znaków diakrytycznych Jeli pierwszych punktów nie da si potwierdzi ladami materialnymi, to ostatnie przeczy tradycji , odrcznie. por: Dye, Dlaczego i jak, s.  69 i nastpne.
  33. Pierwszym krokiem jest wspomniana ju w tym artykule konstytucja korpusu.
  34. A.-L. z Prémare przedstawia równie argumenty na temat pism dwóch zewntrznych wiadków VIII e , mnicha z Beth Tanned i Jana z Damaszku, które sugeruj, midzy innymi, e niektóre sury, takie jak Surat Jaówka , nie zostay wczone do Koranu. Ten projekt wydaje si wskazywa, e na pocztku VIII th  wieku, Koran nie zosta jeszcze w peni ustabilizowany w konfiguracji, która obecnie wiemy to .
  35. Niektóre karty Bkitnego Koranu s obecnie przechowywane w Muzeum Sztuki Islamu w Raqkadzie w Tunezji. Dwa licie niebieskiego Koranu
  36. Herbert Berg ostrzega przed podejciem powielajcym muzumaskie postrzeganie pocztków islamu. Dla autora: Ale nawet rewizjonici nie s odporni; zostali oskareni posiadania program teologiczny, a ich wnioski zostay wdroone z pewnoci ci, którzy maj jeden cf: H. Berg«islamskich Origins i Koran» Oxford Handbook of Studies koranicznych , str.  58 .
  37. Naukowe lub akademickie podejcie Koranu nie zaczyna si, jak niektórzy modernizujcy autorzy, od zaoenia transcendentalnego znaczenia Koranu. Stwarza to zupenie inne rozumienie kontekstu ni to akceptowane przez muzumanów, poniewa Tradycyjna historia Proroka, czas i data rónych objawie oraz ich umiejscowienie, a take dodatkowe materiay, takie jak literatura hadisów, czsto nie przetrwaj dugiego okresu czasu. cisa naukowa inspekcja. . Te dedukcje opieraj si na racjonalnych metodach, a nie na wierze. por.: Oliver Leaman, Modern Developments in Qur'anic Studies, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  44 .
  38. Badacz (który nie bra udziau w Sowniku Koranu) publikujcy pod pseudonimem Christoph Luxenberg, którego hipoteza dotyczca pierwszego napisania Koranu w jzyku syro-arameijskim pozostaje bardzo dyskutowana wród specjalistów , ale [którego] ] znaczenie jego odwoania do etymologii jest mniejsze, poniewa to przepisanie rzuca wiato na rozumienie kilku niejasnych fragmentów Koranu, w tym dla muzumaskich egzegetów , cytuje Lafitte jako ten, który wskrzesi badania, na era, o intertekstualnoci. cf: https: //books.google.fr/bookshl = fr & id = kCrRCgAAQBAJ & q = Mohyddin + Yahia # v = snippet & q = Mohyddin% 20Yahia & f = false
  39. Dla autora: Muzumanie, którzy nadal atakuj z dogmatycznej postawy tak zwan nauk orientalistyczn, albo nie znaj elementarnych zasad bada naukowych, albo angauj si w dziaalno polityczn, która moe mie wpyw. nie narzuca swoich arbitralnych postulatów w dziedzinie wiedzy i przekazu wiedzy naukowej. "
  40. Autor dostrzega trzy kryteria: wiadczy o wpywie Zachodu; stawia pytanie o natur objawienia; dy do wczenia do interpretacji witej Ksigi osigni wspóczesnych nauk
  41. Czytaj take artyku w Internecie przez Claude Gilliot Origins i utrwalenie koranicznego tekstu p.  643-652 ( https://www.cairn.info/resume.phpID_ARTICLE=ETU_096_0643 ): Jak widzimy, istniej due rónice midzy specjalistami w kwestii pochodzenia Koranu i jego utrwalenia. "
  42. Oczywicie, jeli uczynimy Mahometa autorem Koranu lub jeli uczynimy Koran prost kopi jego sów (innymi sowy, zbiorem jego ipsissima verba), wykluczymy z badania Koranu wikszo metody krytyki biblijnej. "
  43. Ta rewolucja paradygmatu, która rozpocza si w latach 70., zostaa mocno zaakcentowana w cigu ostatnich dwudziestu lat.
  44. Wczeniej byo kilka rymowania teksty, piosenki i wiersze w jzyku arabskim, a to wyjania, dlaczego Koran jest rytmiczny . Wedug Guy Franco, Islam dzisiaj, w Mémoires de l'Académie des sciences, inscriptions et belles-lettres de Toulouse , vol. 157, 1995, s.  198
  45. Ekstrapolacja to proces dedukcyjny stosowany w naukach historycznych. Badacze tutaj (Griffith, Vollandt, Gibson) raczej kwestionuj uycie go przez pierwszych (Kachouh, Shahid, Corriente).
  46. Griffith, wybrany przez Vollandta i the Bible Arabic Translations Research Group Biblia Arabica , mówi, e niektórzy uczeni ekstrapoluj ze starszych postislamskich tekstów, aby postulowa wczeniejszego przedislamskiego przodka dla danej wersji [na przykad Kashouh zauwaa archaizmy w niektórych tumaczeniach ], podczas gdy inni postpuj diachronicznie, zaczynajc od najstarszych udokumentowanych pocztków rozpowszechnionego chrzecijastwa wród Arabów i powoujc si na dowody na istnienie Biblii pisanej lub jej czci, jak zapisano w zapisach historycznych [W szczególnoci powtarzajcym si argumentem jest to, e chrzecijanie misjonarze zwykli tumaczy fragmenty pism chrzecijaskich na lokalny jzyk]. Na stronie 162 pisze, e hipotezy te opieraj si na ekstrapolacji dowodów, które s zbyt fragmentaryczne lub zbyt odlege, aby logicznie udwign ciar wycignitych z nich wniosków .
  47. Biblia po raz pierwszy pojawi si arabskiego w pismach chrzecijaskich apologetów VIII th  century / II th  century AH. czn liczb rkopisów zawierajcych arabskie wersje Biblii szacuje si na okoo dziesi tysicy. Pomimo staego postpu w tej dziedzinie zespó badawczy Biblia Arabica uwaa, e nad tymi rkopisami pozostaje jeszcze wiele do zrobienia. Kilka ksig jest dotknitych tylko sporadycznie, takich jak Listy Katolickie, Dzieje Apostolskie i Apokalipsa. Rkopisy tych jednostek naley zinwentaryzowa, sklasyfikowa róne wersje i zbada ich transmisj tekstow. Naley równie zauway, jeli chodzi o badanie technik przekadu, e studia nad Starym Testamentem w jzyku arabskim s do zaawansowane, podczas gdy w przypadku arabskiego Nowego Testamentu jest jeszcze wiele do zrobienia. (Biblia Arabica, aktualizacja stanu bada, 2018)
  48. Dye i Kropp przypominaj, e kwestia istnienia przed-islamskiego arabskiego przekadu Biblii bya przedmiotem wielu dyskusji. Stanowisko wikszo [a nieakceptowanych] jest to, e nie ma takiego translacji, chocia liczba arabskich populacje christianized przed VII p  wieku barwnik Kropp Etiopczyk chrzecijastwa " Historycy Koran , 2019, s.  403 .
  49. Termin póny antyk oznacza okres od staroytnoci klasycznej do redniowiecza. Na Bliskim Wschodzie, okres ten jest okresem Sasanidów Empire, w III th  wieku muzumaskiej ekspansji. : Holger M. Zelentin, Proroctwo i pisanie w Koranie, czyli dlaczego Mahomet nie by skryb, Reformacja judaizmu i chrzecijastwa w Koranie: Powrót do pocztków , 2019, przypis 2.
  50. Cytat z Neuwirth: Mam nadziej, e poruszyem ten artyku w tym artykule, e czytanie Koranu w wietle samego Koranu, bez odniesienia do literatury egzegetycznej, ma sens; a odniesienie wyników do wczeniejszej literatury religijnej produkowanej na Bliskim Wschodzie jest pouczajce H.Munt, The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  105 .
  51. Angelica Neuwirth i Claude Gilliot, w swoich wkadach, opowiadaj si za podejciem do Koranu jako tekstu pónej staroytnoci, przesiknitego bogat kultur religijn tamtych czasów, które to podejcie przedstawia jako zerwanie z poprzednim studiuje, podczas gdy druga wykazuje raczej cigo z nimi. "
  52. Bez zawsze moliwego oddzielenia kontekstu ydowskiego i chrzecijaskiego: Dye G., The corpus corpus: context et composition, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  735-846 .
  53. To, e Koran nosi lady chrzecijaskich wpywów, jest tak oczywiste, e a niepodwaalne: Stewart, Islam i jego przeszo: Jahiliyya, póny antyk i Koran, Oxford University Press, 2017 , s.  22 .
  54. Reynolds wyjania, e jego podejcie w Koranie i jego biblijnym podtekcie nie jest ani oparte na kontekcie historycznym, ani skonstruowane jako badanie róde, idea oparta na zasadzie e Mahomet by jedynym autorem Koranu . Autor wprowadza pojcie podtekstu. Mam przez to na myli wszystkie tradycje, do których Koran odwouje si w swojej artykulacji nowego przesania religijnego . Zamiast ogranicza si do identyfikacji róde, autor kwestionuje relacje midzy swoimi tekstami i interpretuje Koran jako tekst o charakterze homiletycznym. G. Reynolds, Kryzys studiów koranicznych, Koran i jego podtekst biblijny , s.  3 i nastpnych.
  55. W porównaniu z hipotez Luxenberga, wedug której pochodzenie tekstu koranicznego upatruje si w lekcjonarzach syryjskich, Herbert Berg zauwaa, e bardzo niewielu badaczy zostao przekonanych jego argumentami, w tym Claude Gilliot, który równie czyni wyjtek z analogiczn hipotez pre -Lektorniki Koranu: (en) Herbert Berg , Routledge Handbook on Early Islam: The collection and canonization of the Koran , Routledge,( ISBN  9781138821187 ) , s.  37-48. W serii ostatnich artykuów Claude Gilliot wykaza w sposób naszym zdaniem definitywnie [], e Koran jest w rzeczywistoci podzielony na trzy odrbne czci: siedem najduszych sur miao zastpi Tor The zdwojon Psalmy i setki Gospel . Gilliot konkluduje: Mahomet wspomagany przez informatorów dlatego kontynuowa yw tradycj pónej staroytnoci, tradycj targum , interpretujc / tumaczc logi zaczerpnit z wczeniejszych Pism (lub tradycji ustnych), [...]  : JMF Van Reeth   Cichy Koran i Koran mówicy  : nowe spojrzenie na pocztki islamu, Revue de l'histoire des religions , 3, 2013, s.  385-402 . Takie podejcie polegajce na uznaniu niektórych staroytnych fragmentów za tumaczenie i interpretacj wczeniejszych pism witych oraz badania Gilliota s wielokrotnie cytowane przez Boisliveau: Ta idea Koranu postrzegana jako tumaczenie/interpretacja Pisma witego w jzyku arabskim czy si z ide, e Koran potwierdza te Pisma: zawiera elementy, które argumentuj w tym samym kierunku. »  : AS Boisliveau, Sam Koran, s.  270 .
  56. Interpretacja Koranu jako w duej czci interpretacja i przeformuowanie tradycji biblijnej i postbiblijnych , zauwaa autor koincydencja, e era genezy Koranu grubsza odpowiada wydawnictwo duej monoteistycznych korpusy egzegetyczne (talmud, pisma patrystyczne itp.)
  57. Poyczki bezporednie s zawsze trudne do udowodnienia.
  58. Tak wic Debaty chrystologiczne [...] stanowiy niezaprzeczalnie rodek pojawienia si islamu  : M. Debié, Les apocalypses syriaques, Le Coran des Historiens , 2019, s.  541-586 . Dla Griffitha, jeli Koran dialoguje z relacjami biblijnymi, mona te powizania opisa zasad intertekstualnoci, nawet jeli cakowite historie, które opowiadaj, nie mog by odnalezione w adnym konkretnym tekcie, istniej one intertekstualnie w tekstach i wspomnienia spoecznoci, w których kryy. »  : Griffith, "Biblia po arabsku Koran", Biblia po arabsku , 2013.
  59. Na przykad paralele frazeologiczne i tematyczne midzy porczeniem al-qadr a Hymnami o narodzeniu Efrem [] s zbyt masowe, aby mogy by przypadkowe . Jeli autorzy Koranu znaj te teksty bezporednio lub porednio , badacze zastanawiaj si, czy jest to pierwotnie chrzecijaski tekst zislamizowany, czy te Koran raczej uywa chrzecijaskiej frazeologii dotyczcej Wcielenia. G. Dye, Sura 97, Le Coran des Historiens , 2019, s.  2121 i nastpne.
  60. Innym przykadem jest Zhu'l-Karnajn. Marianna Klar bierze przykad z eseju Kevina van Bladela z 2008 roku i Tommaso Tesei z 2014 roku na temat koranicznej historii Dh'l-Qarnayn (C.18: 83-102), w którym autorzy posuguj si legend Aleksandra (Nen dileh d -Aleksandros), "w quasi-egzegetyczny sposób", aby "zrozumie enigmatyczn histori Koranu". Doszli do wniosku, w szczególnoci opierajc si na rzekomej pierwotnoci jednej wersji nad drug, e Nena jest ródem fragmentu Koranu. Jednak po analizie gównych argumentów obu autorów Marianna Klar uwaa, e Koran wpisuje si w ju istniejcy schemat, e zwizek midzy tymi dwiema tradycjami nie jest udowodniony. Dla niej czne przypadki niezgodnoci midzy modelem Koranu a Nen podaj w wtpliwo trafno wniosku Tesei, e tekst syryjski jest bezporednim ródem perykopy Koranu . Marianna Klar, Przykady Koraniczne i póne narracje antyczne w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, s.  134-137 , 2020 Mortensen uwaa, e wielo punktów zbienych sugeruje zwizek midzy legend o Aleksandrze a histori koraniczn, która wykorzystuje to pierwsze jako ródo.Opowie ta zostaa nastpnie przerobiona i dostosowana do kontekstu Koranu.M. Mortensen , Sura 18, Le Coran des Historiens, 2019, s. 720 i nast.
  61. Pytanie o kontekst Koranu rodzi wiele pyta, w szczególnoci teologicznych. Status Koranu jako Sowa Boego nadany Koranowi przez muzumanów zaprzecza samej idei, e ma on kontekst historyczny, poniewa sugeruje, e tekst ma wieczn i niezmienn wano . To nie powstrzymao muzumanów przed tworzeniem bardzo szczegóowych tradycji na tym tle. F. Donner, Kontekst historyczny, The Cambridge Companion to the Qur'n , Cambridge, 2007, s.  23-40 .
  62. Do lat siedemdziesitych wikszo metodologii uczonych polegaa na interpretacji Koranu w póniejszych pismach muzumaskich. To podejcie zostao zredukowane od czasu pracy Wansbrough, który uwaa, e Koran nie narodzi si w Arabii. por.: H. Munt, Arabian context of the Quran, The Oxford Handbook of Quranic Studies , s.  97 i nastpne. F. Donner, Kontekst historyczny, The Cambridge Companion to the Qur'n , Cambridge, 2007, s.  23-40 .
  63. Tak jest na przykad w przypadku bada P. Crone'a , który dla H. Munta wykaza, e mushikrun , dugo uwaani za politeistów, s w rzeczywistoci postrzegani jako monoteici w zwizku z Bibli, majc tego samego Boga co Muzumanów, ale z dodatkiem bogów lub porednich anioów. Wedug niej ci porednicy nie wydaj si by czczeni zamiast Boga.
  64. "[...] Koran wydaje si, zgodnie z tez Wansbrougha, produktem debat midzywyznaniowych, które najlepiej mona sobie wyobrazi, jako miay miejsce w Mezopotamii w VIII/IX wieku, wród uczonych jednego synkretysty spoecznoci zawierajce przeciwstawnych ydów i chrzecijan: A. Neuwirth, The Qur'an and Late Antiquity: A Shared Heritage , Oxford, Oxford University Press, 2019, s.  47 .
  65. Lulling twierdzi, e spoeczno Mekkaczyków musiaa by chrzecijaska  : J. Hämeen-Anttila, The Christian Context of the Quran, Routledge Handbook on Christian Muslim Relationship , Routledge.
  66. Dokument ten jest powszechnie akceptowany jako prawdziwie staroytny dokument z pocztku VII wieku n.e., zachowany w dwóch arabskich dzieach z IX wieku. Jednak ta historyczno, podobnie jak jej jedno czy interpretacja skomplikowanych terminów, spowodowaa, e wypyno duo atramentu. por: Gilliot Claude, Bulletin d'islamologie et d'études arabe, Revue des sciences philosophiques et théologiques , tom.  1 n O  95, 2011, s.  147172
  67. Dla Munta: Uwaam, e ten materia kry przynajmniej pierwotnie w Hidazie na pocztku VII wieku, chocia materia ten móg by zebrany i skodyfikowany w innych regionach i innych czasach . H. Munt, The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  100 .
  68. Autor podaje trzy powody tego przeceniania nomadów: wynika ono z wanego miejsca, jakie zajmuj w poezji przedislamskiej, jednego z fundamentów arabskiej tosamoci; wynika to równie z faktu, e uczeni Bas-Iraku w okresie Abbasydów uwaali koczowników za wzór, zwaszcza w kwestiach jzykowych i genealogicznych. Wród europejskich uczonych jest to spucizna fascynacji, jak pustynia i Beduini wywierali na odkrywców epoki kolonialnej
  69. Jest tak równie w przypadku tradycyjnego opisu pochodzenia pisma arabskiego, które jest prób rekonstrukcji przez naukowców, niewtpliwie niezwyk, ale której brakowao wiarygodnych danych . rozdz. Robin, Arabia przedislamska, Le Coran des Historiens , 2019, s.  70 i nast.
  70. Plemienny wymiar rodzcego si islamu (który autor ogranicza do pustynnej Arabii), który zostaby zreinterpretowany a posteriori przez islamsk instytucj, która zrekonstruowaaby przeszo, jest tematem ksiki Wadca plemion islam Mahomet (Jacqueline Chabbi). Pomimo tego, e badania te s przeomem naukowym obdarzonym walorami, skrytykowano kilka elementów. Zarzucano mu traktowanie Arabii jak wyspy, odizolowanej od reszty Bliskiego Wschodu, w szczególnoci od kultury biblijnej. Ta teza Koranu jako jedynego wiadectwa pierwszego islamu zostaa podjta w 2016 roku w jego ksika Trzy filary islamu Antropologiczna lektura Koranu. Ze wzgldu na cykliczn dominacj bada koranicznych przez problematyk wpywów chrzecijaskich i ydowskich, która jest wspierana znacznymi rodkami finansowymi zarówno w Europie, jak i w Stanach Zjednoczonych, podejcie Jacqueline Chabbi jest odosobnione i nie ma wielkiego szczcia, e niepokoi sytuacji, gdzie indziej ni w badaniach francuskojzycznych. » Zobacz: C. Hames "Chabbi (Jacqueline) Wadca plemiona islamu Mahometa.". , Archives de des sciences sociales religii , n o  108, 1999. str.  60-62 . Ch. Robin, Chabbi (Jacqueline). Wadca plemion. Islam Mahometa , BCAI 18, 2002, s.  15-20 . M. Hocine Benkheira, Trzy filary islamu, Archives de sciences sociales des religions 2017/4, s.  309-312 .
  71. Rónice w interpretacji na niektóre z tych terminów midzy przedislamskich napisami i koranicznych komentarze pokazuj, e te ostatnie ich reinterpretacji i skonstruowane je doktrynalnie. Aby zinterpretowa specjalistyczny leksykon Koranu, badacze musz zatem skania si bardziej ku przodkom przed-islamskim ni ku komentarzom koranicznym. Christian Robin, Arabia przedislamska, w Le Coran des Historiens , t. 1, Editions du Cerf, 2019, s.  74 i nast.
  72. Dla Tesei Koran odnosi si zatem do dwóch wielkich modeli kosmologicznych, które byy wówczas w uyciu. Pierwszy kwalifikowany jako grecko-rzymski uwaa wiat za centrum wszechwiata zoonego z kilku niebios. Druga, w tradycji semickiej, wyobraa sobie ziemi jako paski dysk otoczony wod i zwieczony niebiask kopu. Debata midzy tymi dwoma modelami bya intensywna w czasie pisania Koranu. Nie jest jasne, czy prorok lub jego wspóczeni mieli spójn obrazów o ksztacie wiata i do jakiego stopnia on ustawi si midzy tymi dwoma modelami . Ponadto póniejsi komentatorzy czsto bdnie interpretowali te fragmenty, co ilustrowao kulturow rónic midzy tekstem Koranu a pónymi komentatorami. por: T. Tesei, Niektóre pojcia kosmologiczne z pónej staroytnoci w Q 18: 60-65: Koran w wietle kontekstu kulturowego. Journal of the American Oriental Society 135, 2015, s.  19-32 .
  73. Nie oznacza to, oczywicie, systematycznego przyjmowania odmiennego pogldu na tradycj, ale poszukiwanie, za pomoc metod historyczno-krytycznych, luk midzy tradycjami a Koranem.
  74. Wedug Dye'a wyniki ostatnich wykopalisk, a zatem dowody architektoniczne (na które Finster podkrela znaczenie) i epigraficzne, zarówno z pónocy, jak i poudnia pówyspu, wyranie pokazuj znaczenie kontaktów politycznych, religijnych i kulturowych, midzy Arabi a ssiednimi regionami. Dye konkluduje: obecnie wydaje si, e trudno nie dostrzec gbokiej penetracji chrzecijastwa w przedislamskiej Arabii . (G., barwnik "Koran i kontekst. Uwagi do ostatniej pracy" Oriens Christianus n O  95, 2011, str.  247-270 ).
  75. Przyjcie 'pónej staroytnoci' w badaniach koranicznych suy jednoczenie kilku celom. Po pierwsze, wskazuje, e Koran czerpie inspiracj z tradycji ydowskiej, chrzecijaskiej, pogaskiej lub synkretycznej, bez nacisku na wpyw jednej tradycji z wyczeniem innych. Po drugie, unika twierdzenia o bezporednim zapoyczaniu tekstu lub masowym usuwaniu dokumentów z tekstów ydowskich lub chrzecijaskich, sugerujc zamiast tego, e Koran zosta zainspirowany zbiorem dokumentów bdcych w obiegu w kulturach Bliskiego Wschodu w tamtym czasie. Po trzecie, stawia Koran na równi z Bibli hebrajsk i Nowym Testamentem, unikajc sugerowania, e Koran jest dokumentem pochodnym, który mona zrozumie poprzez okrelenie jego podstawowych róde, ale który z koniecznoci pozostanie. inne pisma wite. Jest to raczej dzieo bardzo oryginalne, które czerpie z postaci, opowieci i poj z tradycji biblijnej i innych tradycji Bliskiego Wschodu i odpowiada na nie w sposób dynamiczny i kompleksowy. Najwaniejsze naukowe odwoania i uzasadnienia tego punktu widzenia znajduj si w niedawnej pracy Angeliki Neuwirth. D. Stewart, Refleksje na temat stanu sztuki w zachodnich studiach koranicznych w islamie i jego przeszoci Jahiliyya, pónej staroytnoci i Koranie, wyd. Oxford University Press, s.  31 , 2017
  76. Niedostatek odniesie do kultu boków i pogaskich praktyk sekciarskich w Koranie od dawna jest rozpoznawany, a Hawting 1999 jest szczególnie wan analiz. Harry Munt, The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  102 .
  77. Wbrew wizerunkowi przedislamskiej politeistycznej Arabii, konstrukcji muzumaskiej apologetyki, ten region nie by zdominowany przez politeizm, nawet jeli proporcja jest przedmiotem debaty. Wedug MF al-Hamada i JF Healeya: Moemy jednak wysun ide, e islam pojawi si na scenie w przypadkowym momencie historii religii, w czasie, gdy rozwija si monoteizm. Christian Robin, Pre-Islamic Arabia, w Coran des Historiens , t. 1, Editions du Cerf, 2019, s.  74 i nast. Christian Robin i Salim Tayran, Siedemdziesit lat przed islamem: caa Arabia zdominowana przez chrzecijaskiego króla " zapisy z posiedze Akademii napisami i literatury piknej , vol. 156, n o 1, 2012, s.  525-553 F. al-Hamad i JF Healey." Late Antique Bliskiego Wschodu Kontekst: Niektóre spoeczne i religijne Aspekty , Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  91 .
  78. Dostp do tych elementów kwestionuje badania. Wedug Munta nie oznacza to twierdzenia, jak wielu czynio wczeniej, e moemy dowiedzie si, w jaki sposób Koran by po prostu pod wpywem lub e by oparty na literaturze ydowskiej i wczeniejszej chrzecijaskiej (dla krytyki tych argumentów). , zob. Pregill 2007), ale raczej po to, by pokaza, e w Koranie widzimy wyrany dowód stopnia integracji zachodniej Arabii z szeregiem nurtów intelektualnych pónej staroytnoci, a take sposobu, w jaki jej mieszkacy wchodzili z nimi w twórcz interakcj ( czy moemy nawet powiedzie zdekonstruowany) . Nie przeszkadza to innym autorom w istnieniu bardziej bezporednich wpywów. (G. Dye, Le Corpus coranique: context et composition, Le Coran des historiens , 2019, Pary, s.  733 i nast.)
  79. Jeli chrzecijaski wpyw na Koran jest powszechnie akceptowany, Jaakko Hämeen-Anttila odrzuca teorie, które daj mu jeszcze waniejsze miejsce, rodzc Koran w wycznie chrzecijaskim rodowisku. Autor cytuje tez Wansbrougha, który da pocztek Koranowi w sekciarskim rodowisku chrzecijan (i ydów), Lüllinga, który broni, e spoeczno Mekki musiaa by chrzecijaska i jego nastpcy Luxenberga, Hawtinga, który umiejscawia narodziny Koran w Iraku (Hämeen-Anttila J., The Christian Context of the Qurqn,  Routledge Handbook on Christian Muslim Relation s, Routledge, 2017.)
  80. W 2017 r. (ponownie wydany w 2019 r.) Déroche broni istnienia kultów pogaskich, które wci s wane w Arabii. (Fr.Déroche "historyczny kontekst koranicznego objawienia" w Le Koranu , 2019, str.  7 - 25.). W 2019 roku Robin uwaa, e politeizm w przedislamskiej Arabii jest przeceniany. Wedug autora Obraz Arabii w przededniu islamu zdominowanego przez pogastwo nie ma prawdziwych podstaw historycznych . (rozdz. Robin, Arabia przedislamska, w Le Coran des Historiens , 2019, s.  74 i nast.
  81. Równie Jaakko Hämeen-Anttila zgasza fakt, e nie jest w chwili obecnej, nie ma dowodu na istnienie Syryjski (lub innych) tekstów chrzecijaskich, ani tumacze pre-islamskich biblie w Hejaz z VII th  wieku. Ten ostatni odrzuca równie opcj chrzecijaskich hymnów i ucisków przekazywanych ustnie protomuzumanom.
  82. Dla tego autora brak wspólnoty chrzecijaskiej nie kwestionuje chrzecijaskich wpywów na Koran ani jego przynalenoci do kontekstu pónego antyku. Nie ma wtpliwoci, e Koran zawiera pewn ilo materiau chrzecijaskiego, co oznacza, e pojawi si w kontekcie, w którym chrzecijastwo byo obecne w taki czy inny sposób. " Rola rónych kontekstach Koranu, dla tego autora, wymaga dalszych bada.
  83. Cztery logiczne opcje przedstawione przez autora to (1) istnienie chrzecijaskich uczonych w Hidazie, (2) wane rozpowszechnianie ustne, (3) ycie Mahometa przynajmniej czciowo poza Hidazem, (4) odczenie z niektórych fragmentów Koranu z ycia Mahometa. Autor uwaa, e poczenie wariantu 2 i wariantu 4 jest prawdopodobne.
  84. Ten sam autor uwaa, midzy innymi, e Koran ma wiele ech literatury syryjskiej, zwaszcza pism Efrema Syryjczyka (Chrzecijaska Wiedza i Koran Arabski, s.  109 )
  85. A.-L. de Prémare precyzuje: Fragmenty Sana'a pokazuj nam dokadniej, e teksty czsto s niepewne pod wzgldem zapisu spógoskowego i pisowni. Bardzo wyranie zwikszaj liczb i charakter wariacji [] Do czsto rozkad wersetów nie odpowiada adnemu ze znanych dotychczas systemów regionalnych. Wreszcie [] niektóre okazy (z Sana'a) wiadcz o istnieniu odmiennych od obecnego Koranu uporzdkowania jednostek, które póniej bd nazywane surami (Amir-Moezzi, Dictionnaire du Coran , 2007). , artyku Wykady wrzeniowe , s.  812 ). W dalszej czci ten sam autor zadaje równie pytania o zachowanie informacji o wariacjach tekstowych tych fragmentów: czy badacze powstrzymaliby si od ich udostpniania » (Amir-Moezzi, Dictionnaire du Coran , 2007, artyku wrzenia zajcia , str.  812 ) Michel Orcel wyjania, e chocia nie istniej wyczerpujce badania na bieco o konsekwencjach, które powinny zosta wycignite z odkrycia rkopisów Sana, ju moliwe powiedzmy, e znajdujemy wersje, które odpowiadaj temu, co wiemy o konkurencyjnych Koranach (tych, które zostay wyeliminowane w czasie selekcji, jak Koran Alego, Mas'ud lub Ubay). Te rónice w planowaniu przypominaj to, co wiemy o Koranach, które znikny. I wreszcie s to bardzo niewielkie zmiany w porównaniu z Koranu z Othman ( wywiad z Michelem Orcel 21 kwietnia 2013 roku w sprawie RIF z okazji wydania jego ksiki wynalezieniem islamu do suchania od 14 th minut ).
  86. adna konkretna teoria dotyczca daty powstania pierwszych rkopisów nie uzyskaa jednomylnej aprobaty akademickiej , M. Amir-Moezzi, Revelation and Falsification , Brill, 2009, s.  2 . Odrczna tradycja Koranu niewiele nam pomaga w ustaleniu jego historii. []. Fragmenty, bardzo rzadkie, pochodz z koca VII lub pocztku VII wieku, ale daty s czsto domysy. Badania koncentroway si wic na filologii historycznej tekstu Koranu oraz na krytyce róde muzumaskich . Claude Gilliot, Geneza i utrwalenie tekstu Koranu w Etiudach 2008/12 (tom 409).
  87. "Wedug" autora " tekstu Koranu, po prostu okrelamy jego ródo, bez wzgldu na to, czy jest ono uwaane za ludzkie czy boskie, jedno lub wielokrotne, raz lub wicej razy. Nie próbujemy wypowiada si na temat jego tosamoci. Interesuje nas tylko intencja tego autora dostarczenia wiadomoci do odbiorcy, poniewa moemy j rozszyfrowa w tekcie. " Kanonizacja ... Koran przez Koran, MMER 129, 2011 Uwaga 2.
  88. W badaniach nad postaci anioa Gabriela Chabbi pisze, e nie jest wykluczone, e fragmenty Koranu, które go wspominaj, ulegy przeksztaceniu  : CHABBI Jacqueline, Le Coran decrypté. Postacie biblijne w Arabii, Pary, Fayard, Biblioteka kultury religijnej, 2008, s.  97 i nastpne.
  89. Autor przytacza dwie wersje, jakkolwiek kanoniczne, wersetów 21-22 sury LXXXV: To przeciwnie, chwalebny Koran / na zachowanym Stole" / Wrcz przeciwnie, chwalebny Koran / na a zachowana tabela , zakoczenie w przypadku porednim nie jest wszdzie akceptowane.
  90. To Hijazi dotyczy okresu od pocztku VII th  wieku w okresie midzy kocem VII th  wieku i pocztku VIII th  wieku i charakteryzuje si eleganckim wygldem i nachylenia niektórych liter w prawo
  91. drugiej strony Mustafa Shah podkreli znaczenie uywania odczytów niekanonicznych (qirt shdhdha) w klasycznych dyskusjach prawniczych, sugerujc ich znaczenie jako róda.
  92. O. Déroche uywa w swojej pracy datowania hegiryjskiego. Pochodzi z trzeciej wierci pierwszego wieku islamu: Déroche F., Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu. Kodeks Parisinopetropolitanus , Leyden, Brill, 2009, s.  157 odpowiada w przyblieniu ostatniej czwartej VII XX  wieku wspomnianego G. barwnik. : G. Dye, Dlaczego i jak powstaje tekst kanoniczny: niektóre refleksje na temat historii Koranu w G. Dye, A. Van Rompaey & C. Brouwer (red.), Herezje: konstrukcja tosamoci religijnych , Bruksela , Wyd. Uniwersytetu Brukselskiego, 2015, s.  67 i nastpne.
  93. Wedug samego Déroche: Oczywicie nie moemy wykluczy, e rkopis jest nieco póniejszy ni ta data: wdroenie reformy moe zaj troch czasu. Konieczne jest równie, aby wzi pod uwag konserwatywne prdy który pozosta aktywny w spoecznoci muzumaskiej w czasie, w szczególnoci w dziedzinie kopiowania tekstu objawionego, byli w stanie utrzyma specyficzne tradycje (F. Déroche, Pisemna przekaz Koranu w pocztkach islamu Le codex Parisino-petropolitanus , Leyden, Brill, 2009, s.  157 )
  94. Obraz przedstawiony zawiera równie fragment z sury n O  4 wersów 25 do 40 , które mimo e nie zawieraj diakrytycznych lub samogoski zakada odczytu dokadnie zgodnie z aktualn norm Koranu.
  95. Jeli chodzi o korektorów: Oczywicie szukali bdów przepisywania, aby je poprawi, ale poprawiali take punkty w tekcie, czy to by rasm, czy znaki koca wersu, które nie pokryway si ju z pozycjami dominujcymi  : por. Déroche, s.  168 .
  96. https://rjosephhoffmann.wordpress.com/2015/07/23/the-bbc-birmingham-quran-facts-fiasco/ Badacz ten dochodzi do nastpujcego wniosku:   Koran z Tubingen równie wykazywa wyrane oznaki zmian, zwikszajc prawdopodobiestwo, e tekst Koranu zosta zmieniony w czasie.  " (Koran Tübingen pokazuje równie wyrane oznaki pogorszenia, zwikszajc prawdopodobiestwo, e tekst Koranu zosta zmieniony w czasie.)
  97. Zobacz badanie palimpsestu autorstwa Alaina George'a, który pisze midzy innymi: [1] Z perspektywy czasu wydaje si, e powracaj pytania dotyczce jego domniemanych wariantów, jego datowania i rodzajów pisma. Na s.  380 .
  98. Inne jzyki zwane epigraficznymi Arabami Poudniowymi s znane w Arabii Poudniowej
  99. Nie myli z pewnymi odmianami rasmu (szkieletu spógoskowego) i znaków diakrytycznych, gdy Déroche stwierdza: Historia Wulgaty Koranu powinna by zatem ponownie rozwaana w duszym okresie. Jeli fundamenty na tyle wczenie, przed interwencj kalifa'Uthmn The Rasm nie zosta jeszcze ustabilizowane w chwili gdy Parisino-petropolitanus zostaa skopiowana i nie bdzie niewtpliwie przed 2 e / VIII th wieku. " [F. Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu , Leiden, 2009, s.  168 ] lub Neuwirth, put obroca pisemnie othmanienne, wydaje si, aby zaakceptowa zmiany do tekstu koranicznego Abd al Malik ( VII th - VIII th  century). [Shoemaker S., ycie Mahometa, w Le Coran des Historiens , t.1, 2019, s.  205 ]
  100. Dinar i dirham, dwa sowa o korzeniu greckim, równie znajduj si w Koranie. Z greckiego leksykonu zapoyczono take sema (znak lub znak, od którego semantyka) lub zukhruf, tytu sury (od zooghraphô, maluj, dosownie pisz yjcego). , znaczenie pochodne ozdabiam , upikszam ). Ta lektura dekonstrukcji, która zastpuje antropologiczn odczyt ma tendencj do coraz bardziej zapomniane lub zatarte cf: Viviane Liati, dzisiaj Le Francais , n o  155,, s.  3745 Arthur Jeffery , The Foreign Vocabulary of the Koran , 1938, Oriental Institut Baroda, s.  23
  101. Podkrelajc, e akademicy nigdy nie stan si mieszkacami arabskiego miasta z VII wieku, ale na zawsze pozostan historykami lub teologiem XX wieku Rippin uwaa, e nacisk na tradycyjne metody historyczno-filologicznej analizy Koranu nie moe da jedynie przyblionych i spekulacyjne wartoci pierwotnego znaczenia tekstu. Dla tego autora wane jest badanie percepcji tekstu podczas opowiadania. P. Crone odpowiedzia na to podejcie, podkrelajc, e cho naley zachca do dalszych bada nad Koranem, gównym celem historyka islamu musi pozosta odkrycie pierwotnych znacze.
  102. Jego metoda pracy polega na wyjanianiu po aramejsku lub syryjsku znaczenia fragmentów trudnych lub, wedug niego, sabo zrozumianych. Zakadajc, e znaki diakrytyczne zaczy pojawia si w jzyku arabskim na przeomie VIII -go  wieku, Luxenberg sugeruje ruch na niejasne sowa na nowo odkry sens oryginalnego tekstu.
  103. Autor wspomina o badaniu Rosenthala na temat hapax al-amad (C.112: 2). Dla autora jest to zatrzymanie staroytnego terminu religijnego w pónocno-zachodniej czci semickiej, który móg nie by poprawnie zrozumiany ani przez samego Mahometa, ani przez staroytnych poetów . Spór egzegetów na ten termin zdaje si wskazywa na importowane pochodzenie tego terminu. I odwrotnie, Rubin stwierdza, e termin al-alamad by boskim epitetem i autentycznym arabskim terminem, który by modny w Arabii w czasach Mahometa. Podchodzc do tego ostatniego, przed przyjciem obcego pochodzenia, musimy przestudiowa wszystkie wewntrzne dowody. Shah uwaa to badanie bardziej pozytywnie poniewa by w duej mierze zaangaowany w klasyczne dyskusje egzegetyczne z trosk o zrozumienie ich kontekstów teologicznych i filologicznych . Dla Fakhra al-Dina termin ten mia 18 znacze, a Rosenthal przytacza 57 rónych tumacze, co czyni ten termin jednym z najbardziej zoonych w Koranie. Inne znaczenia nadano mu w oparciu o muzumaskie interpretacje, takie jak Wieczny (Dzwon) lub Samotny (Blachère oparty na wariancie czytania) lub Pan W 1990 r. Schub dostrzega etymologiczny zwizek z terminem arabskim solidna skaa , co czynioby j odpowiednikiem hebrajskiego el-shadday. Ten punkt widzenia jest kontynuowany przez Cuypersa (2004), który uwaa, e termin ten oznacza Ska w biblijnym znaczeniu obrocy. Kropp przypomina, e poza moliwymi wyprowadzeniami wane jest, aby dalej bada natur i funkcj danego wersetu, poniewa sowo ma dokadne znaczenie tylko w danym jzyku i w danym kontekcie . P. Neuenkirchen, Sura 112, Le Coran des Historiens , 2019, s.  2318 .
  104. Kwestionuje te warto klasycznych sowników, które niewolniczo podejmuj analizy egzegetów.
  105. "Termin rzadko definiowany, jeli chodzi o studia koraniczne, co w rzeczywistoci czsto czyni go skromnym okreleniem, przez które unika si powiedzenia "zapoyczania", obawiajc si pozbawienia Koranu jego oryginalnoci, a zreszt tak jest! » W Claude Gilliot, Le Coran, literackie przedstawienie pónego antyku lub Mahometa interpretowane w« arabskim lekcjonariacie »Mekki , Revue des mondes Muslems et de la Méditerranée [online], 129 | Lipiec 2011, opublikowano 05 stycznia 2012, skonsultowano 18 lipca 2018. URL: http://journals.openedition.org/remmm/7054
  106. Wiele przykadów zostao znalezionych w kontekcie Seminarium Koranu lub jest przedstawionych w Sowniku Koranu. Wybrany przykad to taki, który otrzyma wiele komentarzy.
  107. Rzeczywicie, tradycyjna interpretacja bya sprzeczna z innymi tradycjami, wedug których Koran zosta objawiony za 20 lat. Uczeni muzumascy przedstawili kilka wyjanie, z których kade stwarza problemy. Nawet jeli nie osignito jeszcze konsensusu, kilka ostatnich bada umoliwio odnowienie tej interpretacji. W ten sposób odkryto frazeologiczne i tematyczne paralele z hymnem Efrema. S zbyt masywne, aby mogy by przypadkowe . Jeli dopuci wpywy intertekstualne na ten tekst, pojawia si pytanie, czy sura ta przywouje w swej pierwotnej formie Narodzenia, czy chodzi o chrzecijask frazeologi dotyczc Wcielenia. (G. Dye, Sura 97, Le Coran des historiens , 2019, s.  2121 i nast.)
  108. Wedug Geneviève Gobilliot, jeli istnieje konsensus, który wydaje si wyania wród specjalistów w ostatnich latach, to dotyczy to powodu, dla którego Koran przywouje globaln tre wielu epizodów biblijnych, jednoczenie poddajc je pewnej liczbie mniej lub bardziej istotnych modyfikacji . Jest to idea, e mamy do czynienia z dobrowolnym procesem, majcym na celu poprawienie lub wyjanienie pewnych szczegóów Pisma witego w celu poprawy jego czytania, nie tylko z punktu widzenia Pisma, jasnoci i dokadnoci, ale take nauczania skuteczno. "
  109. Na przykad typologiczne wezwanie do zabójstwa Kaina (S. 5,27-37), którego nie ma w adnym innym tekcie Starego Testamentu, dokadnie poda za opisem Ewangelii Mateusza (Mt 23,33- 38). To przepisanie typologiczne, którego dokonuje Koran, pozwala zarówno na wpisanie tekstu Koranu w tradycj biblijn, jak i nadanie nowej orientacji teologicznej, w której posta Mahometa pojawia si jako ta, która dopenia objawienie biblijne. Podobnie Michel Cuypers pokazuje na podstawie strukturalnych podobiestw midzy wersetami od 1 do 11 sura al-Mâ'ida i Ksigi Powtórzonego Prawa, w jaki sposób przedstawienie Mahometa odnosi si do typowej postaci Mojesza, aby lepiej podkreli wielko proroka islamu. : pierwszy nie bdzie móg wej na czele swojego ludu do Ziemi Obiecanej, podczas gdy Mahomet ze swojej strony przewodniczy pielgrzymce muzumanów, w witej wityni, centrum kultu nowej wspólnoty wierzcych (str. 89). "

    - Nowe odczytania Koranu i ich implikacje teologiczne. Jeli chodzi o niektóre najnowsze ksiki, Emmanuel Pisani, Revue d'Éthique et de théologie morale 2009/1 (nr 253), Editions du Cerf.

  110. Na przykad epitafium króla wszystkich Arabów, Imru 'al-Qays, (AO 4083 Luwr), wyryte w AD 325. AD jest w jzyku arabskim, ale w alfabecie Nabatejczyków.
  111. Na chwil obecn Cuypers przeanalizowa cztery teksty faraonów, które mona znale w dwóch artykuach: Struktury retoryczne trzech tekstów magicznych faraonów i Skarga Ramzesa II do Amona oraz Odpowied Amona .
  112. M. Cuypers opublikowa take Apokalips koraniczn. Czytanie ostatnich trzydziestu trzech sur Koranu , Gabalda-Peeters, Leuven-Pary, 2014.
  113. Tylko kilka hadisów mogo zosta przeanalizowanych przez Rolanda Meyneta
  114. Meynet wyjania, w rzeczywistoci, cytujc w. Benedykta w jego Regule i w. Klemensa z Okridu w jego hymnach, e jest moliwe, bdc tak przesiknitym tekstami podajcymi za t retoryk (dla tych autorów, Bibli), aby skomponowa - nawet nie zdajc sobie z tego prawdopodobnie - zgodnie z prawem antysemickiej retoryki patrz w artykule przez Meynet, Roland ,«  nowa prezentacja retoryki biblijnej i semickie  » exercices de rhétorique , n o  8,( ISSN  2270-6909 , przeczytany online , dostp 26 marca 2018 )
  115.   rygorystyczny i wnikliwy  .
  116. Al-Nawawi , Al-Majmu` , (Kair, Matbacat at-'Tadamun nd), 380.
  117. Czcionka ruchoma zostaa wynaleziona przez Gutenberga w 1450 roku.
  118. Wedug Giovanniego Bernardo De Rossi ( De Corano Arabico Venetiis Paganini typis impresso , Parma, 1805) wydrukowane kopie zostay spalone na polecenie papiea. Ale nie wydaje si, eby takie autodafé powiadczay ówczesne dokumenty. Celem Paganiniego bya prawdopodobnie po prostu sprzeda tego wydania w Imperium Osmaskim , ale nie ma zapisów o eksporcie ksiki na terytorium muzumaskie.

Bibliografia

  1. [2] wykazy tumaczy Koranu na jzyk francuski
  2. [3] (IESR) Europejski Instytut Studiów Religijnych .
  3. The end of an enigma, The story, 472, 2020, s.3 (cytat) podsumowujcy The Quran of historys, 2019. Zobacz te: The Oxford Handbook of Qur'anic studies, 2020.
  4. Déroche, Koran , 2019, rozdz. II
  5. Boisliveau AS, Sam Koran , 2014, cz. I.2, s. 40 i nast.
  6. Arkoun M., Koran, znaczenie koraniczne, Sownik Koranu , 2007, s.  187 i nastpne.
  7. WA Graham, Najwczeniejsze znaczenie Koranu , Die Welt des Islams , 23-24 (1984).
  8. Anne-Sylvie Boisliveau, Koran sam w sobie. Sownictwo i argumentacja autoreferencyjnego dyskursu koranicznego , Leiden, Brill, 2014, s.  55
  9. Claude Gilliot,   Koran, literackie przedstawienie pónego antyku lub Mahomet interpretowane w arabskim lekcjonarzu Mekki*  , Przegld wiatów muzumaskich i Morza ródziemnego ,( przeczytaj online ).
  10. Hassan Bouali, Anne-Sylvie Boisliveau, Koran sam w sobie. Sownictwo i argumentacja autoreferencyjnego dyskursu koranicznego , Archives de sciences sociales des religions , 168, 2014,, skonsultowa si z .
  11. Malek Chebel , Encyklopedyczny sownik Koranu , Pary, Fayard,, 541  s. ( ISBN  978-2-253-15623-9 ) , s.  105
  12. Régis Blachère Claude Gilliot Koranu (Al-Koran) Encyclopaedia Universalis.
  13. Mohammad Ali Amir-Moezzi , Cichy Koran i Koran Mówicy: Biblijne róda Islamu midzy Histori a Zapaem , CNRS Éditions, s.  77
  14. Ingrid Mattson, The story of the Qur'an , John Wiley & Sons, Inc., s.  97 .
  15. Michel Cuypers i Geneviève Gobillot , Koran: otrzyma pomysy na temat Koranu , Le Cavalier Bleu Editions,, 128  pkt. ( ISBN  978-2-84670-667-4 , czytaj online )
  16. Gabriel Said Reynolds, Problem chronologii Koranu , Uniwersytet Notre Dame.
  17. F. Déroche, Katalog rkopisów arabskich . 2 e cz. Rkopisy muzumaskie. Tom 1, 1:. Pary, Biblioteka Narodowa, 1983, n o  269.
  18. Michel Cuypers, Geneviève Gobillot; Otrzymane pomysy, Koran , Editions Le Cavalier Bleu, Pary, sierpie 2007. Rozdz. Definicja - Koran , s.  10 .
  19. Ghaleb Bencheikh , Koran , Editions Eyrolles,, s.  43-44
  20. Amir-Moezzi M., Szyizm i Koran, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  940 .
  21. Déroche ks rozdzia II - Struktura i jzyk w Le Koranu , 2017, s.  26-45 .
  22. http://icar.cnrs.fr/llma/sommaires/LLMA_8_06_Kouloughli_Coran.pdf
  23. GS Reynolds "  Problem chronologii Koranu  " arabska , n O  58,, P. 477-502.
  24. E. Stéfanidis , Od tekstu do historii: Zagadnienie chronologii Koranu (stanowisko pracy magisterskiej), Sorbona,, s.2.
  25. P. Neuenkirchen, Sura 102, Le Coran des Historiens , 2019, s.  2181 i nastpne.
  26. Gabriel Said Reynoldsa "problem chronologii Koranu", Arabica , n °  58, 201
  27. Nicolai Sinai, Inner-Quanic Chronology, The Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  349
  28. Nicolai Sinai, Inner-Quanic Chronology w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, s.  358
  29. Gabriel Wspomniany Reynolds "  Problem chronologii Koranu  " arabska , n O  58,, s.  477
  30. H. Munt, The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  101 .
  31. Sabrina Mervin, Historia islamu, podstawy i doktryny, wyd. Flammarion, 2010
  32. F. Déroche, Rozdzia II Struktura i jzyk, Le Coran , 2017, s.  26-45 .
  33. http://sssjournal.com/DergiTamDetay.aspxID=811&Detay=Ozet
  34. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/557354
  35. De Wael (H), prawo muzumaskie: Charakter i ewolucja , 2 nd edition, Afryki, Azji i Karaibów zauwaa, 1989, s.  28 .
  36. Afissou Bakary, Realizacja midzynarodowego prawa humanitarnego przez pastwa muzumaskie: wkad do badania zgodnoci midzy MPH i prawa muzumaskiego , online, str.  15 dokumentu do pobrania
  37. Bleuchot, Hervé, rozdzia VIII. Dihad , w: Prawo muzumaskie: Tom 1: Historia. Tom 2: Fundacje, kult, prawo publiczne i mieszane , Aix-en-Provence: Presses universitaire d'Aix-Marseille, 2000 (wyd. 7 maja 2017 r.). Dostpny w Internecie: < numer 429 >. ( ISBN  9782821853324 ) . DOI : 10.4000 / books.puam.1044 .
  38. Makram Abbes, Wojna i pokój w islamie: narodziny i ewolucja teorii , Mots. Les langages du politique , 73, 2003, przypis 7, 9 padziernika 2008, konsultacja 7 maja 2017.
  39. (w) Christian Julien ROBIN ,   Saudi w Koranie. Przegld niektórych terminów w wietle inskrypcji przedislamskich   , Pochodzenie Koranu, pocztki Koranu ,( przeczytaj online , skonsultowano 23 lipca 2018 r. )
  40. Pisani Emmanuel, Nowe czytania Koranu i ich teologiczne implikacje. O niektórych ostatnich ksikach, " Etyka Przegld i teologia moralna , 2009/1 ( n o  253), s.  29-50 .
  41. CHABBI Jacqueline, odszyfrowany Le Coran. Postacie biblijne w Arabii , Pary, Fayard, Biblioteka kultury religijnej, 2008, s.  97 i nastpne.
  42. CHABBI Jacqueline, odszyfrowany Le Coran. Postacie biblijne w Arabii, plotka o Bogu , Pary, Fayard, Biblioteka kultury religijnej, 2008, s.  53-58 .
  43. Langhade J., Rozdzia I. Jzyk Koranu i ad , w: Od Koranu do filozofii: Jzyk arabski i tworzenie sownictwa filozoficznego Farabi , Damaszek: Presses de l'Ifpo, 1994 (wygenerowano 10 listopada 2017). Dostpne w Internecie: < http://books.openedition.org/ifpo/5268 >, paragrafy 112 i 116. ( ISBN  9782351595008 ) . DOI: 10.4000 / ksiki.ifpo.5268.
  44. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (red.), Tesei, T. (red.), et al. (2016). Komentarz do seminarium Koranu / Seminarium Le Koranu. Do wspólnego studium 50 fragmentów Koranu / Wspólnego komentarza do 50 fragmentów Koranu . Berlin, Boston: De Gruyter. cz. QS 41 Q 72 i QS 50 Q 112
  45. Emmanuel Pisani ,   Azaiez, Mehdi, Kontr-dyskurs koraniczny  , MIDÉO. Mieszanki Instytutu Studiów Orientalnych Dominikany , n O  32,, s.  315-318 ( ISSN  0575-1330 , czytaj online , dostp 11 listopada 2017 )
  46. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (red.), Tesei, T. (red.), et al. (2016). Komentarz do seminarium Koranu / Seminarium Le Koranu. Do wspólnego studium 50 fragmentów Koranu / Wspólnego komentarza do 50 fragmentów Koranu . Berlin, Boston: De Gruyter. cz. QS 41 Q 72
  47. H. Munt, The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  98 .
  48. P. Neuenkirchen, sura 47, Le Coran des historiens , 2019, Pary, s.  1501 .
  49. Guy Monnot, Humanity w Koranie , Praktycznego Szkoy Studiów Wyszych, sekcji nauk religijnych , 1994, 107, 103, str.  27  : online .
  50. Van Reeth J., Sura 33, Le Coran des Historiens, t.2b, 2019, s.1119 i nast.
  51. Viviane Liati   Jak czyta Koran  », Le français dzisiaj , n o  155,( ISSN  0184-7732 , czytaj online )
  52. Sabrina Mervin, Historia islamu, podstawy i doktryny, s.  86 i 1062, wyd. Flammarion, 2010
  53. Hichem Djaït, ycie Mahometa, Przepowiadanie prorocze w Mekce, s.  87-88
  54.   DE PREMARE Alfred-Louis, U pocztków Koranu, wczorajsze pytania, dzisiejsze podejcia, Pary, Téraèdre, L'Islam en debats, 2004, str. 144. | Europejski Instytut Nauk o Religii  " na www.iesr.ephe.sorbonne.fr (dostp na 1 st lutego 2020 )
  55. Barwnik G., "The Koranic Korpus: kontekst i kompozycja" w Le Coran des Historiens , T.1, 2019, str.  790-799 .
  56. Prémare A.-L., U pocztków Koranu, wczorajsze pytania, dzisiejsze podejcia , Pary, Téraèdre, (L'Islam en debats), 2004.
  57. Samji K., Koran: historia krytyczna dla formy , Berlin, 2018.
  58. Paul Balta , Michel Cuypers i Geneviève Gobillot , Islam & Coran: otrzymali idee na temat islamu i Koranu , Le Cavalier Bleu Editions,, 273  s. ( ISBN  978-2-84670-459-5 , czytaj online )
  59. Mehdi Azaiez , Kontrdyskurs koraniczny , Walter de Gruyter GmbH & Co KG,, 363  s. ( ISBN  978-3-11-041910-8 , czytaj online )
  60. Merad A., Egzegeza Koranu , Pary, 1998, rozdz. IV Analiza dyskursu koranicznego
  61. Boisliveau A.-S., Sam Koran , Leyden, 2014, s.XVI
  62. Samji K., Koran: historia krytyczna dla formy , Berlin, 2018, zakoczenie
  63. Encyclopedia of Islam , Brill, 1986, artyku al Kur'an .
  64. de Prémare, Alfred-Louis. "Koran czyli tworzenie niestworzonego", Medium , t. 3, nie. 2, 2005, s.  3-30 .
  65. Ian Hamel ,   Oman: cichy islam Ibadytów  , Le Point ,( przeczytaj online , konsultacja 3 czerwca 2018 r. )
  66. Altan Gokalp ,   Mniejszo Chîite w Anatolii: Alevî  , Annales. Historia, Nauki Spoeczne , tom.  35, n o  3,, s.  748-763 ( ISSN  0395-2649 , DOI  10.3406 / ahess.1980.282666 , czytaj online , dostp 3 czerwca 2018 )
  67. Encyklopedia Larousse online - the Qadarites  " , na stronie Larousse.fr ( dostp 28 czerwca 2020 ) .
  68. myle o Koranie - autor: Mahmoud Hussein - Grasset - ( ISBN  978-2-246-74081-0 ) - rozdzia "stworzony a nie stworzony".
  69. Encyclopeadia of Islam , Brill, 1986, artyku Kalâm .
  70. Louis Gardet, Studiów Porównawczych filozofii i mistyki , Vrin - Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie, str.  83-86 .
  71. Mantran Robert, Problemy religijne w ksice Muslim Expansion. VII p - XI p  wieku , zgodnie z kierunkiem Roberta Mantran. Pary, Presses Universitaires de France, Nouvelle Clio, 2001, s.  225-235 .
  72. LANGHADE Jacques. Rozdzia III. Nauki religijne W: Od Koranu do filozofii: Jzyk arabski i tworzenie sownictwa filozoficznego Farabiego [online]. Damaszek: Presses de l'Ifpo, 1994 (wygenerowano 02 czerwca 2018). Dostpne w Internecie: http://books.openedition.org/ifpo/5270 . ( ISBN  9782351595008 ) . DOI : 10.4000 / ksiki.ifpo.5270 .
  73. JRTM Peters ,   Teologia muzumaska i nauka o jzyku   , Jzyk epistemologii historii , tom.  2 n o  1,, s.  9-19
  74. Lory Pierre ,   muzumaska mistyczka. Konferencje roku 2013-2014  , Informator Praktycznej Szkoy Studiów Zaawansowanych (EPHE), Sekcja Nauk Religijnych. Podsumowanie prelekcji i pracy , N O  122( ISSN  0183-7478 , przeczytane online , dostp 3 czerwca 2018 )
  75. Julie Scott Meisami, Paul Starkey. Encyklopedia literatury arabskiej , tom 2. 1998, s. 626
  76. D. Sourdel, J. Sourdel-Thomine, Sownictwo islamu , Que sais-je, 2002, s.  16 .
  77. Encyklopedia Islamu , 1986, Brill, artyku Umm al-Kitab.
  78. Michel Cuypers i Geneviève Gobillot , Le Coran , Le Cavalier Bleu, 2007, coll.  "Otrzymane idei" ( N O  142), 126  , str. ( ISBN  978-2-84670-171-6 ) , s.  37.
  79. M.lmiye Ç. brahim Peygamber s. 19.
  80. Encyklopedia Koranu , t. 2, niepowtarzalno artykuu , s.  526 i nastpne.
  81. MT Urvoy, niepodrabialno Koranu, Sownik Koranu (Amir-Moezzi (red.)), P.  419-420 .
  82. Claude Gilliot, Jzyk i Koran wedug Tabari: I. pierwszestwo Koranu , Studia islamica , nr 68 (1988), s.  79-106
  83. Melhem Chokr , zandaqa Zindqs w islamie iw II wieku Hegiry , Press Ifpo, al.  Studia arabskie, redniowieczne i nowoytne,, 350  pkt. ( ISBN  978-2-35159-497-1 , czytaj online ) , s.  153-170
  84. Encyklopedia islamu , artyku Idjaz , s.  1018 i nastpne.
  85. Geneviève Gobillot , Sacred History and Geography in the Koran, The Example of Sodom , przeczytaj w szczególnoci paragraf 8, ale take 143 na zakoczenie, online na MIDEO
  86. Andrew Rippin, Muzumanie ich wierzenia i praktyki religijne , s.  40 .
  87. Viviane Liati ,   Jak czyta Koran  », Le français dzisiaj , n o  155,, s.  37-45 ( ISSN  0184-7732 , czytaj online , dostp 12 czerwca 2017 )
  88. Maxime Rodinson , Mahomet , essais Seuil, 1994, s.  119
  89. Dominique Sourdel , Historia Arabów , tom.  9 th edition, Paris, Prasy Universitaires de France. - Co wiem ,, 127  s. ( ISBN  978-2-13-056490-4 , czytaj online ) , s.  4969
  90. Claude Gilliot ,   Biuletyn d'islamologie et d'études arabe  , Revue des sciences philosophiques et théologiques , tom.  Tom 87, n o  1,, s.  151203 ( ISSN  0035-2209 , DOI  10.3917 / rspt.871.0151 , czytanie online , dostp 7 czerwca 2018 )
  91. Theodor Nöldeke , Uwagi krytyczne na temat stylu i skadni Koranu , wycig z Beitrage zur semitischen Sprachwissenschaft , trad. GH Bousquet, Pary, 1953.
  92. Jacques Berque , The Coran: Trial of Translation , Albin Michel, 1995, s.  739-741
  93. MICHEL LAGARDE ,   BD GRAMATYCZNY I KOREKTA IDEOLOGICZNA W FAR AL-DN AL-RZ  , Quaderni di Studi Arabi , tom.  8,, s.  133-141 ( czytaj online , dostp 12 czerwca 2018 )
  94. Michel Cuypers, La Composition du Coran , Éditions J. Gabalda et Cie, 2011, online na Académia.edu, s.  23-24  : [4]
  95. Michel Cuypers, Struktury retoryczne surów 92 do 98 w formacie pdf na stronie Francuskiego Instytutu Archeologii Orientalnej (IFAO) http://www.ifao.egnet.net/anisl/034/06/
  96. Michel Cuypersa Geneviève Gobillot, Koranie: pomysy na temat Koranu , Blue Rider Publishing, 1 st lipca 2015, s.   49-50
  97. Encyclopaedia Universalis , Sownik islamu, religii i cywilizacji: (Sowniki Universalis) , Encyclopaedia Universalis,( ISBN  978-2-85229-121-8 , czytaj online )
  98. Marc Gaborieau ,   Tumaczenia, wraenia i zastosowania Koranu na subkontynencie indyjskim (1786-1975)  , Revue de l'histoire des religions , tom.  218 n o  1,, s.  97-111 ( DOI  10.3406 / rhr.2001.11019 , czytanie online , dostp 11 czerwca 2017 )
  99. Michel Cuypers i Geneviève Gobillot , Koran: otrzyma pomysy na temat Koranu , Le Cavalier Bleu Editions,, s.  49
  100. Michel Cuypersa Geneviève Gobillot, Koran: pomysy na temat Koranu , Blue Rider Publishing, 1 st lipca 2015, s.   22
  101. Constant Hamès , "  L'usage talismanique du Coran  " , Revue de l'histoire des religions , tom .  218 n o  1,, s.  83-95 ( DOI  10.3406 / rhr.2001.11018 , czytanie online , dostp 28 maja 2017 )
  102. Constant Hamès ,   Problemy magii-czarostwa w islamie i perspektywach afrykaskich  , Cahiers d'études africaines , tom.  48, nr .  189-190,, s.  81-99 ( ISSN  0008-0055 , DOI  10.4000 / etudesafricaines.9842 , czytanie online , dostp 28 maja 2017 )
  103.   Koran i talizmany. Magiczne teksty i praktyki w rodowisku muzumaskim | Europejski Instytut Nauk Religijnych   , na stronie www.iesr.ephe.sorbonne.fr (dostp 28 maja 2017 r. )
  104. Constant Hamès ,   Problemy magii-czarostwa w islamie i perspektywach afrykaskich  , Cahiers d'études africaines , tom.  48, nr .  189-190,, s.  81-99 ( ISSN  0008-0055 i 1777-5353 , DOI  10.4000 / etudesafricaines.9842 , czytanie online , dostp 19 czerwca 2018 )
  105. Triaud, Jean-Louis ,   Constant Hamès (re.), Coran et talismans. Teksty i praktyki magiczne w rodowisku muzumaskim. Pary, Karthala, kol. Mczyni i spoeczestwa, 2007, 416 s.  " Religie Nauka Archive Spoecznych , n o  164,( ISSN  0335-5985 , przeczytany online , dostp 19 czerwca 2018 )
  106. http://turkoloji.cu.edu.tr/mine_mengi_semposium/ismail_avci_iskenderi_zulkarneyn_ve_hizir.pdf
  107. Koran otwiera si w Le Monde , 1 st grudnia 2001, strona 15.
  108. Mohammed Chaouki Zine, The Symbolic Interpretation of the Verse of Light in Ibn Sn, Gazl and Ibn Arab and its Doctrinal Implications , Arabica 56 (2009) 543-595
  109. M. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , Pary, 2007, artyku Sunnicka i szyicka egzegeza.
  110. Michel Cuypers, La rhétorique sémitique dans le Coran, StRBS 27b (13.07.2016) https://www.retoricabiblicaesemitica.org/Pubblicazioni/StrRBS/27b.Cuypers,%20La%20rhetorique%20semitique 20in% 20le% 20Coran.pdf
  111. Jacqueline Chabbi , Odszyfrowany Koran , Fayard,, 418  s. ( ISBN  978-2-213-64208-6 , przeczytaj online )
  112. M. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , Pary, 2007, artyku wspóczesna egzegeza
  113. Bakary Sambe ,   Liati Viviane, O uywaniu Koranu, Wydanie tysica i jednej nocy, 2004, 293 s.  », Przegld muzumaskich wiatów i basenu Morza ródziemnego , n os  115-116,, s.  335-338 ( ISSN  0997-1327 , czytaj online , dostp 12 czerwca 2017 )
  114. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , artyku mistyczna egzegeza.
  115. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , 2007, artyku siedem czyta, s.  812 .
  116. Michel Cuypers, Geneviève Gobillot; Otrzymane pomysy, Koran , Éditions Le Cavalier Bleu, Pary, sierpie 2007, s.  24 .
  117. Yasin Dutton, The Form of the Qur'an: Historical Contours in The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, s.  190 , 2020
  118. Andrew Rippin, Academic Scholarship and the Quran w The Oxford Handbook of Quranic Studies, 2020, s.  190 .
  119. Mustafa Shah, The Corpus of Qur'anic Readings ( qirt ): History, Synthesis and Authentication, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.; 196.
  120. Mustafa Shah, The Corpus of Qur'anic Readings ( qirt ): History, Synthesis and Authentication, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  207 .
  121. Ingrid Mattson, Opowie o Koranie , wydanie John Wiley & Sons, Inc., s.  290
  122. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , Pary, 2007, artyku uniewanienie, s.  14 i nastpne.
  123. John Burton, Uchylenie, Encyklopedia Koranu , tom. 1, 2001, Brill, s.  11 i nastpne.
  124. (w) Oliver Leaman , Koran: encyklopedia , Taylor & Francis,( ISBN  978-0-415-32639-1 , czytaj online )
  125. Mohamed Talbi, Moj religi jest wolno , wyd. Nirwana, 2011, s.  69
  126. Michel Cuypers, pod dyrekcj Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, Le Coran, nouvelle approachs , CNRS éditions, 2013, s.  309-310 i 324.
  127. Geneviève Gobillot, pod dyrekcj Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, Le Coran, nouvelle approachs , CNRS éditions, 2013, s.  209 i 238
  128. De Smet D., Gens du Livre w Dictionnaire du Coran , 2007, Pary, s.  367 .
  129. François Déroche   Przedmiot: Gos i CALAME. cieki kanonizacji Koranu  , Historia Koranu. Tekst i transmisja , 2015-2016 ( przeczytaj archiwum online )
  130. Dye, Dlaczego i jak, s.  62 i nastpne.
  131. Anne-Sylvie Boisliveau,  Comerro Viviane, Tradycje w sprawie konstytucji mufafa thUthmn, Bejrut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, coll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  " Journal of muzumaskich wiatów i basenu Morza ródziemnego , n o  134, 17 grudnia 2013 ( ISSN 0997-1327 , czyta online archiwum )
  132. François Déroche,   Oczywicie: Gos i nieszczcie. cieki kanonizacji Koranu  , Historia Koranu. Tekst i transmisja , 2015-2016 ( czytaj online )
  133. (w) Harald Motzki, " Zbiór Koranu. Ponowne rozpatrzenie pogldów zachodnich w wietle ostatnich osigni metodologicznych   , Der Islam, 78 ,, s.  1-34
  134. Anne-Sylvie BoisliveauComerro Viviane, Tradycje dotyczce konstytucji mufafa ofUthmn, Bejrut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, coll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  " Journal of muzumaskich wiatów i basenu Morza ródziemnego , n o  134,( ISSN  0997-1327 , przeczytany online , dostp 28 kwietnia 2019 )
  135. redakcja Koranu w Sowniku Koranu, s.  735 i nastpne.
  136. Roberta Mantran Rozdzia 1 - Z pre-islamskiej Arabii do mierci Mahometa w muzumaskiej ekspansji , 2001, s.   62 do 95
  137. Mathieu Tillier i Thierry Bianquis "Od Mahometa do zamordowania Alego" w Thierry Bianquis, Pierre Guichard i Mathieu Tillier (red.), Pocztki wiata muzumaskiego, VII e - X th  century. Od Mahometa do dynastii autonomicznych , wyd. PUF / Nowe Clio, 2012, s.  80 .
  138. Maurice Gaudefroy-Demombynes , Mahomet , Albin Michel,( 1 st  ed. 1957), 704  , str. ( ISBN  978-2-226-22312-8 , czytaj online ) , s.  75
  139. Ralph Stehly, Historia powstawania Koranu , Strasburg, strona wasna [5]
  140. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran , s.  76 .
  141. Déroche, François. Rozdzia IV Przekazanie tekstu, red. François Déroche, Le Coran. Presses Universitaires de France, 2017, s.  69-90 .
  142. G. Dye, Dlaczego i jak powstaje tekst kanoniczny: kilka refleksji na temat historii Koranu, w G. Dye, A. Van Rompaey i C. Brouwer (red.), Herezje: konstrukcja tosamoci religijnych , Bruksela 2015, s.  69 i nastpne.
  143. Michel ORCEL , Wynalazek islamu: Historyczne badanie pocztków , edi8,, 175  pkt. ( ISBN  978-2-262-04052-9 , przeczytaj online )
  144. Muhammad Mustafa Al-A'zami (2003), The History of The Koranic Text: From Revelation to Compilation: A Comparative Study with the Old and New Testaments , s.  197 . Brytyjska Akademia Islamska. ( ISBN  978-1872531656 ) . Fragment:   Al-Qurazi opowiada, jak widzia Mushafów, których uywali Ibn Mas'ud, Ubayy i Zaid b. Przyzwyczajenie i znalezienie wród nich adnych rónic.  "
  145. François Déroche Rozdzia IV Przekazanie tekstu, w Le Coran (2017), s. 69-90
  146. Déroche O. redakcja Koranu w Sowniku Koranu , Pary, 2007, s.  737 .
  147. Dye, Dlaczego i jak, s.   62 i nastpne.
  148. William Montgomery Watt , The Cambridge History of Islam , s.  32
  149. Richard Bell  (w) , William Montgomery Watt , Wprowadzenie do Koranu , s.  51 .
  150. François Déroche,   Oczywicie: Gos i nieszczcie. cieki kanonizacji Koranu  , Historia Koranu. Tekst i transmisja , 2015-2016.
  151. Mustafa Shah, Corpus of Koranic Readings (qirt): Historia, synteza i uwierzytelnianie w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, s.  198 , 2020
  152. Martin Lings i Yasin Hamid Safadi, The Qurn: Catalog of the Exhibition of the Qurn manusscripts at the British Library, 3 kwietnia-15 sierpnia 1976 , 1976 ( ISBN  0905035216 ) , s.   12-13 i 17.
  153. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran , s.  16 i nastpne.
  154. Claude Gilliot, Przekazywanie przesania Mahometa: prawnicy i teologowie, rozdzia XXV, w: Thierry Bianquis, Pierre Guichard, Matthieu Tillier. Wczesny muzumaski wiat VII th - X th  century. Od Mahometa do dynastii autonomicznych , Pary, PUF, s.  373-406 , 2012, Nowe Clio
  155. Boisliveau, Anne-Sylvie "  Comerro Viviane, Tradycje na konstytucji muaf de'U ...  " Revue des Mondes muzumaskim et de la Mediterranee , Publikacje de l'Université de Provence, n o  134,( ISBN  978-2-85399-896-3 , ISSN  0997-1327 , czytaj online , dostp 28 czerwca 2020 r. ).
  156. Francois Déroche   Histoire du Koranu. Tekst i transmisja  , katalog Collège de France. Pola i pracy , N O  115, s.  415-429 ( ISSN  0069-5580 , DOI  10.4000 / annuaire-cdf.12520 , czytaj online , dostp 29 kwietnia 2019 )
  157. M.A Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran , s.  16-19 i nastpne.
  158. Amir-Moezzi M. Szyizm i Koran, Le Coran des Historiens , t.1, 2019, s.  919 i nastpne.
  159. Jan MF Van Reeth,   Cichy Koran i Koran Mówicy : Nowe Perspektywy Pocztków Islamu, Przegld Historii Religii , 3 | 2013, 385-402.
  160. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran, s.  102
  161. Michel Cuypers i Geneviève Gobillot; Otrzymane pomysy, Koran , Éditions Le Cavalier Bleu, Pary, sierpie 2007, s.  23 .
  162. M.A Amir Moezzi, Silent Koranu i Speaking Koranu , str.  19-20 , s.  86 i nastpne.
  163. Artyku online w wiecie religii
  164.   The Silent Koran and the Speaking Koran   , na www.lemondedesreligions.fr (dostp 29 kwietnia 2019 )
  165. Mohammad Ali Amir-Moezzi i Christian Jambet, Czym jest islam szyicki, 2018, s.  49
  166. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran , s.  64
  167. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran , s.  69
  168. M.A. Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran , s.  85 , s.  103
  169. MA Amir Moezzi: Cichy Koran i Mówicy Koran, s.  103-104 .
  170. MA Amir Moezzi: Cichy Koran i Mówicy Koran, s.  114 .
  171. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historia pisania poprzez studiowanie niektórych staroytnych tekstów , w: pod kierunkiem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, The Koran, nowe podejcia , CNRS editions, 2013, 1523-1529 (na Kindle).
  172. Kohlberg Etan, Amir-Moezzi Mohammad Ali, Objawienie i faszowanie. Kitab al-qira'at z Amad ur. Muhammad al-Sayyari. Wydanie krytyczne ze wstpem i uwagami.
  173. M.A Amir Moezzi, Silent Koranu i Speaking Koranu , str.  19-27 i nastpne.
  174. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran , s.  54 i nastpne.
  175. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historia pisania poprzez badanie niektórych staroytnych tekstów , w: pod kierunkiem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, Koran, nowe podejcia , wydania CNRS, 2013, 1182 (rozpalenie).
  176. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historia pisania poprzez studiowanie niektórych staroytnych tekstów , w: pod kierunkiem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, The Koran, nowe podejcia , CNRS editions, 2013, 1557 (na Kindle).
  177. Mohammad Ali Amir-Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran, historia pisania poprzez studiowanie niektórych staroytnych tekstów , w: pod kierunkiem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, The Koran, nowe podejcia , CNRS editions, 2013, 1562 (na Kindle). Zgodnie z przestudiowanymi tekstami: W przeciwiestwie do Koranu znanego wszystkim, Koran objawiony Mahometowi wyranie wspomina z jednej strony 'Ali i jego potomków, przedstawiajc ich jako prawdziwych przewodników muzumanów [] (1565 o Kindle).
  178. Claude Gilliot "nadawanie komunikatu muzumaskiej: jurystów i teologów", rozdzia XXV, w Thierry Bianquis Pierre Guichard Matthieu Tillier. Wczesny muzumaski wiat VII th - X th century. Od Mahometa do dynastii autonomicznych , Pary, PUF, s.  373-406
  179. Alan Jones, Kultura islamska , 1998 , Tom LXXII, nr 4, s.  95-103 .
  180. Adolf Grohmann , Zum Papyrusprotokoll In Früharabischer Zeit , Jahrbuch Der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft, 1960 , tom IX, s.  2-5 i ryc. 1. Tabliczka jest równie reprodukowana w A. Grohmann, I Arabische Chronologie. II Arabische Papyruskunde, 1966, Handbuch Der Orientalistik, EJ Brill: Leiden / Köln, Tablica III: 1.
  181. A. Grohmann, Problem datowania wczesnych Koranów , Der Islam, 1958 , s.  221 .
  182. Dlaczego i jak powstaje tekst kanoniczny: kilka refleksji na temat historii Koranu , w G. Dye, A. Van Rompaey i C. Brouwer (red.), Herezje: konstrukcja tosamoci religijnych, Bruksela, 2015, s. .  69 i nastpne.
  183. Kohlberg E., Amir-Moezzi M., Objawienie i faszowanie, Brill, 2009, s.  2 i nastpnych.
  184. A. Borrut, Od Arabii do Imperium, Le Coran des Historiens , 2019, s.  250 i nastpne.
  185. G., barwnik "Pytania wokó jego kanonizacji" Le Coran des historiens , 2019, str.  847 i nast.
  186.   Koran, badanie witej ksigi   , www.lhistoire.fr (dostp 26 maja 2017 )
  187. Amir-Moezzi M. Szyizm i Koran, Le Coran des Historiens , t.1, 2019, s.  957 .
  188. Prémare, Alfred-Louis. "Koran czyli tworzenie niestworzonego", Medium , t. 3, nie. 2, 2005, s.   3-30.
  189. Anne-Sylvie BoisliveauComerro Viviane, Tradycje dotyczce konstytucji mufafa ofUthmn, Bejrut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, coll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  " Journal of muzumaskich wiatów i basenu Morza ródziemnego , n o  134,( ISSN  0997-1327 , przeczytane online , dostp 26 maja 2017 )
  190. Dye G., The Koranic Corpus: kontekst i kompozycja, Le Coran des historiens , t.1,2019, s.  743 i nastpne.
  191. https://www.cairn.info/revue-etudes-2008-12-page-643.htm
  192. Anne-Sylvie Boisliveau   Kanonizacja Koranu ... przez Koran  " Journal of muzumaskich wiatów i basenu Morza ródziemnego , n o  129,, s.  153-168 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.7141 , czytanie online , dostp 28 czerwca 2020 )
  193. https://www.college-de-france.fr/media/francois-deroche/UPL4806792168864000919_415_430_Deroche.pdf
  194. Harald Motzki, Zbiór Koranu: Ponowne rozwaenie zachodnich pogldów w wietle ostatnich osigni metodologicznych, Der Islam (2001), s.  1-34 .
  195. Ingrid Mattson, The story of the Qur'an , wydanie John Wiley & Sons, Inc., s.  98
  196. Shoemaker SJ, ycie Mahometa, Le Coran des historiens t.1, 2019, s.  206 .
  197. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran , s.  74 .
  198. AL de Premare, O pocztkach Koranu , s.  48-49 .
  199. Amir-Moezzi M., Le shi'isme et le Coran, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  919 i nastpne.
  200. A. Borrut, Od Arabii do Imperium, Le Coran des Historiens , 2019, s.  250 i nastpne.
  201. Donner F., Narracje pochodzenia islamskiego , Princeton, 1998.
  202.   Koran od pocztków - Pocztki Koranu   , na stronie www . Weak.fr(dostp 8 lipca 2018 )
  203. Neal Robinson, The Qur'an and Christianity w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, 2020, s.  156
  204. Cl Gilliot, Pochodzenie i utrwalenie tekstu Koranu, Studia 2008/12, s.  643-652 .
  205. Amir-Moezzi M., Sownik Koranu , Pary, 2007.
  206. Serge Lafitte, La Bible et le Coran Presses de la Renaissance, Edi8, 2015, https://books.google.fr/bookshl=fr&id=kCrRCgAAQBAJ&q=Mohyddin+Yahia#v=snippet&q=Mohyddin % 20Yahia & f = fasz .
  207. M. Cuypers, G. Gobillot, The Coran: otrzyma pomysy na Coran , Niebieski jedziec, 2007, Pary, s.  93 .
  208. M. Arkoun , O  refleksyjn histori myli islamskiej  , Arabica , tom.  51, n o  3,, s.  318-359 ( czytaj online , dostp 2 listopada 2018 )
  209. Olivier Hanne. Koran wystawiony na prób krytyki historyczno-filologicznej. Puapki hiperkrytyki, lepe zauki dosownoci. w Jean-Baptiste Amadieu, Jean-Marc Joubert, François Ploton-Nicollet. Hiperkrytycyzm i dosowno w ujciu historyka , 2012, Francja.
  210. Amir-Moezzi M., Sownik Koranu , Pary, 2007, s. XIII.
  211. Cl. Gilliot "Koran ma historii" Notre histoire , N O  195, str.  28 .
  212. Règis Blachère, Claude Gilliot, Koran (al-Koran) , Encyclopædia Universalis i Règis Blachère, Le Coran , PUF.
  213. Michel Cuypers, The retorical composition of suras 81 do 84 , Annales islamologiques 37, 2003
  214. Wywiad z Guillaume Dye w Marianne .
  215. G. Dye, Metodologiczne refleksje nad retoryk Koranu, Kontrowersje dotyczce kanonicznych pism islamu , wyd. Cerf, https://books.google.fr/booksid=dgqCDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=fr
  216. Dye G., The Koranic corpus: context and composition, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  750 i nastpne.
  217. Sabrina Mervin, Historia islamu, podstawy i doktryny, s.  114 , wyd. Flammarion, 2010
  218. Dye G., The Koranic corpus: context and composition, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  740 i nastpne.
  219. (en) Kees Versteegh , Mushira Eid , Alaa Elgibali Manfred Woidich i Andrzej Zaborski , Encyklopedia arabskiej i Jzykoznawstwa: Historia arabskiego , vol.  2, Brill Academic, 2006-2009 ( ISBN  978-90-04-14973-1 i 90-04-14973-2 ) , s.  264.
  220. Djamel Eddine Kouloughli , L'arabski (Que sais-je) , Pary, prasy Universitaires de France, 128  pkt. ( ISBN  978-2-13-055961-0 ) , s.  44-45.
  221. (w) Gerhard Bowering , Encyklopedia Koranu: Chronologia i Koran , tom.  1, Jane Dammen Mc Auliffe wyd. wietny akademik,( ISBN  90-04-11465-3 ) , s.  316.
  222. (en) Sidney H. GRIFFITH , Biblia w jzyku arabskim: Pisma ludu de ksiki w jzyku islamu , Princeton University Press,, 255  pkt. ( ISBN  978-0-691-15082-6 ).
  223. Gregor Schoeler , Pisanie i przekazywanie w pocztkach islamu , Pary, Presses Universitaires de France,, 171  s. ( ISBN  2-13-052815-5 ) , s.  26.
  224. Langhade, Jacques. Rozdzia I. Jzyk Koranu i Hadit W: Od Koranu do filozofii: Jzyk arabski i tworzenie sownictwa filozoficznego Farabiego [online]. Damaszek: Presses de l'Ifpo, 1994 (wygenerowano 24 wrzenia 2018). Dostpne w Internecie: < http://books.openedition.org/ifpo/5268 >. ( ISBN  9782351595008 ) . DOI: 10.4000 / ksiki.ifpo.5268.
  225. (en) Muhammad al-Sharkawi , Historia i rozwój jzyka arabskiego: od czasów przed-islamskiej w wieku do podbojów , Routledge,, 245  s. ( ISBN  978-1-138-82150-7 i 1-138-82150-0 ) , s.  227.
  226. (w) Hikmat KASHOUH , Arabskie wersje Ewangelii: rkopisy i ich rodziny , Berlin, De Gruyter,, 761  s. ( ISBN  978-3-11-022858-8 ).
  227. (w) Irfan Shahid , Bizancjum i Arabowie: w IV wieku 1984, w V wieku 1995 w VI wieku vol.1 2002 vol.2 2010 , De Boccard.
  228. CORRIENTE, Federico, Fragment psaterza z meczetu Umajjadów w Damaszku: wiadectwo urodzenia arabskiego Naba, w Monferrer-Sala, Jan Pedro (red.), Eastern Crossroads: Essays on Medieval Christian Legacy, 303-20, Piscataway : Gorgias Press, 2007.
  229. (w) Ronny VOLLANDT , Arabskie wersje Picioksigu: studium porównawcze róde ydowskich, chrzecijaskich i muzumaskich , Leiden, Brill,, 329  s. ( ISBN  978-90-04-28991-8 ).
  230. (en) Nathan Gibson , Miriam L. Hjälm Peter Tarras Ronny Vollandt i Vevian Zaki ,   Biblia Arabica: powiadomienie o stanie bada   , Midzy Krzya i Póksiyca: Studium Honorow Samir Khalil Samir SJ z okazji swoich osiemdziesitych urodzin ,( przeczytaj online , konsultacja 11 czerwca 2019 r. ).
  231. (w) Ronny Vollandt ,   The Status of Research on the quaestionis Arabic Bible   , Semitic Linguistics and Manusscripts, Studia Semitica Upsaliensia 30 ,, s.  442-467 ( czytaj online , konsultacja 20 czerwca 2019 r. )
  232. Pierre Larcher. Arabski przed-islamski, arabski koraniczny, arabski klasyczny: kontinuum. Karl-Heinz Ohlig i Gerd-R. Puin. Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Enstehung und frühen Geschichte des Islam, Verlag Hans Schiler, s.  248-265 , 2005. halshs-00132005
  233. Christian Robin ,   Najstarsze zabytki jzyka arabskiego  , Przegld wiata muzumaskiego i basenu Morza ródziemnego , tom.  61, n o  1,, s.  113-125 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.3406 / remmm.1991.1510 , czytanie online , dostp 28 wrzenia 2018 )
  234. Déroche, François. Rozdzia IV Przekazanie tekstu, Koran. Presses Universitaires de France, 2017, s.  69-90 .
  235. Historia Koranu od pónej staroytnoci do powstania islamskich ortodoksji  " , na EHESS ,
  236. Mehdi Azaiez (re.), Sabrina Mervin (coll.), The Coran: New Approaches , CNRS Éditions, Pary, 2013: https://books.google.fr/booksid=0-s9AgAAQBAJ&pg=PT1&lpg=PT1&dq= koran +% 22gboki + wzburzony% 22 +% 22badaj + + warunki + z + jego +% C3% A9poczenie + w + w + kontekcie + który + jest + tamten + z + 1% 27Antyczny% C3% A9 + póny% 22 & ródo = bl & ots = 2S2aASREiX & sig = ACfU3U0T6H-ZzwQWW84fgQnZLIff4zRQ6g & hl = en & sa = X & ved = 2ahUKEwjMhY-QmsfgAhWPAGMBHeXGDiQQQ6%20%20QQAles% 22qu % 20warunki% 20z% 20son% 20% C3% A9poczenie% 20In% 20a % 20kontekst% 20qui% 20est% 20celui% 20de% 20l'Antiquit% C3% A9% 20tardive% 22 & f = fasz
  237. Amir-Moezzi M., Dye G., Le Coran des historiens , t. 1, 2019, s.  25 .
  238. Mathieu Terrier, The Coran, nowe podejcia , pod kierunkiem Mehdi Azaieza, przy wspópracy Sabriny Mervin, Pary, CNRS Éditions, 2013 w Revue de l'histoire des religions 2016, 233, s.  431-434 .
  239. François Déroche , Gos i nieszczcie. Drogi kanonizacji Koranu: Wykad inauguracyjny wygoszony w czwartek, 2 kwietnia 2015 r. , Collège de France,, 64  pkt. ( ISBN  978-2-7226-0444-5 , przeczytaj online )
  240. Barbara Finster, Arabia w pónej staroytnoci: zarys sytuacji kulturowej na pówyspie w czasach Mahometa, w The Qurn in Context.Historical and Literary Investigations into the Qurnic Milieu , pod redakcj Angeliki Neuwirth, Nicolai Synaj i Michael Marks, Leiden, Brill, 2010, s.  61-114
  241. M. Amir-Moezzi, G. Dye, Wprowadzenie ogólne, Le Coran des historiens , t. 1, 2019, s.  21-33 .
  242. Hämeen-Anttila J., Chrzecijaski kontekst Koranu w Routledge Handbook on Christian Muslim Relations , 2017.
  243. Robert Hoyland, Wczesny islam jako religia pónego antyku w The Oxford Handbook of Late Antiquity , 2012.
  244. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (red.), Tesei, T. (red.), et al. (2016). Komentarz do seminarium Koranu / Seminarium Le Koranu. Wspólne studium 50 fragmentów Koranu / Wspólny komentarz do 50 fragmentów Koranu . Berlin, Boston: De Gruyter., Owiadczenia badawcze sekcja Cuypers
  245. Boisliveau, Koran sam w sobie , 2014, s.  389 .
  246. (de) Mehdi Azaiez , Kontrdyskurs koraniczny , Walter de Gruyter GmbH & Co KG,, 363  s. ( ISBN  978-3-11-041916-0 , czytaj online )
  247.   Apokalipsa koraniczna   , na www.peeters-leuven.be (dostp 10 lutego 2019 )
  248. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (red.), Tesei, T. (red.), et al. (2016). Komentarz do seminarium Koranu / Seminarium Le Koranu. Wspólne studium 50 fragmentów Koranu / Wspólny komentarz do 50 fragmentów Koranu . Berlin, Boston: De Gruyter., Owiadczenia badawcze - sekcja Reynoldsa .
  249. C. Gilliot, Etymologia i monoprofetyzm: Refleksje na temat anfs Koranu midzy mitem a histori. Islam w 250 , Brill, Boston, 2020.
  250. H. Motzki, Alternatywne rachunki treningu Koranu w The Cambridge Companion to the Qur'an , 207, s.  59-78 .
  251. François Déroche , Kaligrafia w wiecie muzumaskim , w: Contemporary Philosophy: A New Survey , Springer Science & Business Media,, s.  142
  252. Eleonore Cellard, Staroytne rkopisy koraniczne, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  665-701
  253. O. Déroche, Wnioski, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu , 2009, s.  161 i nastpne.
  254. O. Déroche, Konkluzja, Koran Umajjadów , Brill, 2014, s.  135 i nastpne.
  255. Claude GilliotKoran produkcji literatury pónego antyku lub interpretuje Mahomet w«arabskiej lekcjonarzu»Mekka  " Revue des mondes Moslems et de la Mediterranee , N O  129, s.  31-56 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.7054 , czytaj online , dostp 10 lutego 2019 )
  256. Claude Gilliot ,   Wskaniki protolekcjonarza w arabskim lekcjonarzu zwanym Koranem  , Protokoy posiedze Akademii Inskrypcji i Literatury piknej , t.  155 n o  1,, s.  455-472 ( DOI  10.3406 / crai.2011.93159 , czytanie online , dostp 10 lutego 2019 )
  257. Gabriel Said Reynolds, The Qurnic Sarah as Prototype of Mary, w The Bible in Arab Christianity , pod redakcj Davida Thomasa, Leiden, Brill, 2007, s.  193-206 .
  258. G., barwnik "Koran i kontekst: Uwaga w ostatniej pracy" w Oriens christianus , n O  95, 2011, str.  247-270 .
  259. M. Azaiez (red.), GS Reynolds (red.), T. Tesei (red.), et al. (2016). Komentarz do seminarium Koranu / Seminarium Le Koranu. Wspólne studium 50 fragmentów Koranu / Wspólny komentarz do 50 fragmentów Koranu . Berlin, Boston: De Gruyter., Pasa QS 18 Q 17: 2239
  260. A. Neuwirth, Koran tekst z pónej staroytnoci, The Coran, New Approaches , Pary, CNRS Editions, 2013.
  261. A. Neuwirth, Koran i póna staroytno: wspólne dziedzictwo , Oxford, Oxford University Press, 2019, s.  47 .
  262. M. Debié, Les apocalypses syriaques, Le Coran des Historiens , 2019, s.  541-586 .
  263. D. Stewart, Reflections on the State of the Art in Western Quranic Studies, Islam i jego przeszo: Jahiliyya, póny antyk i Koran , Oxford University Press, 2017.
  264. Dye G., The corpus corpus: context et composition, Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  735-846 .
  265. Christian Robin , Arabia przedislamska , w Le Coran des Historiens , t.  1, Editions du Cerf,, s. 74 i nast..
  266. A. Neuwirth, Koran i póna staroytno: wspólne dziedzictwo , Oxford, Oxford University Press, 2019.
  267. (w) Ilkka Lindstedt, Przed-islamska Arabia i wczesny islam w Routledge Handbook on Early Islam , Routledge,s.159 i nast..
  268. Rudzik 2019 , s.  137.
  269. H. Munt, Arabski kontekst Koranu, The Oxford Handbook of Quranic Studies , s.  97 i nastpne.
  270. Hämeen-Anttila J., Chrzecijaski kontekst Koranu w Routledge Handbook on Christian Muslim Relationship , 2017
  271. Stewart, Islam i jego przeszo: Jahiliyya, póny antyk i Koran , Oxford University Press, 2017, s.  22 .
  272. Hämeen-ANTTILA J., "The Christian kontekcie Koranu",  Routledge Handbook chrzecijaskich - Muslim relacji s, Routledge, 2017.
  273. Harry Munt, The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text The Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  99 .
  274. Harry Munt, The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, s.  101
  275. Ch. Robin, Arabia przedislamska, Le Coran des historiens , 2019, s.  53 i nast.
  276. Chr. Robin, "The Arabian Peninsula w przeddzie goszenie muzumaskiej" pocztku wiata muzumaskiego ( VII E - X th century) Muhammad do autonomicznych dynastii , PUF, 2012, s.  5-7 .
  277. Ks. Déroche, Historyczny kontekst objawienia koranicznego, w Koranie , trzcina. 2019, s.  7 - 25.
  278. S. Azarnouche, Arabowie i Iraczycy przed i na pocztku islamu, The Koran Historyns , Pary, 2019, s.  155 i nastpne.
  279. G. Stroumsa, Jewish Christianity and Islamic Origins, w Islam Culture, Islamic Contexts: Essays in Honor of Professor Patricia Crone , Leiden: Brill, 2015, 79.
  280. St. J. Shoemaker, ywoty Mahometa, w Koranie historyków , t.  1 , 2019, s.  185-188
  281. Borrut A., Od Arabii do Imperium podbój i budowa kalifów w pierwszym islamie, w Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  249-289 .
  282. G. Dye, M. Amir-Moezzi, Wprowadzenie ogólne, Le Coran des historiens , Pary, 2029, s.  21 i nastpne.
  283. J. Van Reeth Prdy judeochrzecijaskiej i Wschodniej chrzecijaskich pónego antyku Le Koranu des historiens , Pary, 2019, str.  427 i nastpne.
  284. G. Dye, M. Amir-Moezzi, Le Coran des Historiens , Pary, 2019. Te róne wpywy s przedmiotem rónych artykuów w tej pracy.
  285. MF al-Hamad, JF Healey, Póno antyczny kontekst bliskowschodni: niektóre aspekty spoeczne i religijne, Oxford Handbook of Qur'an Studies , 2020, s.  88-92 .
  286. Dye, The corpus corpus: context et composition, Le Coran des historiens, t.1, 2019, s.  770 i nastpne.
  287. Harry Munt, The Arabian Context of the Qur'an: History and the Text in The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, 2020, s.  101
  288. Marianna Klar, Przykady Koraniczne i póne narracje antyczne w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, s.  134-137 , 2020
  289. Christian Robin,  Pre-islamskiej Arabii , w  Le Coran des Historiens , t. 1, Editions du Cerf, 2019, s.  74 i nastpne.
  290. M. Bar-Asher, Le judaïsme et le Coran, Le Coran des historiens , Pary, 2019, s.  295 i nastpne.
  291. Chrzecijastwo syryjskie miao charakter judaizacyjny.
  292. M. Debié, Les apocalypses syriaques, Le Coran des historiens , Pary, 2019, s.  541 i nastpne.
  293. Sidney H. GRIFFITH,  Biblia w jzyku arabskim: Pisma ludzi ksiki w jzyku islamu , Princeton University Press, 2013  ( ISBN  9780691150826 ) , s. 54-55.
  294. R. Hoyland, Epigrafia i jzykowe to Koranu, Koran w kontekcie historycznym , 2007, s.  51-69 .
  295. M. Kropp, G., barwnik etiopskiego chrzecijastwa, Le Koranu des historiens , Pary, 2019, str.  395 i nastpne.
  296. D. Powers, Koran i jego otoczenie prawne, Le Coran des historiens , Pary, 2019, s.  615 i nastpne.
  297. Guillaume Dye, dlaczego i jak to tekst kanoniczny wykonane Kilka refleksji na temat historii Koranu , s .  65-66
  298. Kohlberg Etan, Amir-Moezzi Mohammad Ali: Revelation and Falsification. The Kitb al-qir't of Amad b. Muammad al-Sayyr. Wydanie krytyczne ze wstpem i uwagami, zrecenzowane przez L. Daaifa, BCAI 26 (2011) )
  299. Mehdi Azaiev i Sabrina Mervin , Koran. Nowe podejcia: Nowe podejcia , CNRS,, 344  s. ( ISBN  978-2-271-07950-3 , czytaj online )
  300. Claude Gilliot, Pochodzenie i utrwalenie tekstu Koranu, online na kopcu
  301. Takie podejcie broni wizji ustanowienia Koranu bliskiej tradycji muzumaskiej, z ewakuacj tego, co nadprzyrodzone.
  302. Reynolds GS, Problem chronologii Koranu Arabica 58, 2011, s.  477-502 .
  303. G. Dye, Coran des historiens, t.1, Pary, 2019, Le corpus coranique,
  304. Marijn van Putten, The Grace of God jako dowód na pisemny archetyp Osmaskiego: znaczenie wspólnych idiosynkrazji ortograficznych , Leiden University, 2019
  305. Wydanie z dnia 28.03.2014. Aby posucha na stronie kultury francuskiej, od 28 min 50 s [6] .
  306. François Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu , wyd. Brill, 2009. s.  165 .
  307. F. Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu , Leiden, 2009, s.  168 .
  308. François Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu. Kodeks paryski-petropolitanus . Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . P.  161 i nastpne.
  309. Michel Cuypers, Geneviève Gobillot, Otrzymane pomysy, Koran , Éditions Le Cavalier Bleu, Pary, sierpie 2007, s.  22
  310. Dlaczego i jak powstaje tekst kanoniczny: kilka refleksji na temat historii Koranu , w G. Dye, A. Van Rompaey i C. Brouwer (red.), Herezje: konstrukcja tosamoci religijnych, Bruksela, 2015, s. .  69 i nastpne.
  311. M. Amir-Moezzi, Objawienie i faszowanie , s.  2 .
  312. Anne-Sylvie Boisliveau, O kanonizacji Koranu przez Koran , artyku z 27.02.2014 , s.  10 , pkt 47 i s.  9 , paragraf 44 dostpny na stronie internetowej iqbal.hypothesis.org .
  313. Daniel de Smet i Mohammad Ali Amir-Moezzi , Kontrowersje dotyczce kanonicznych pism islamu , Editions du Cerf,, 475  s. ( ISBN  978-2-204-11728-9 , czytaj online )
  314. F. Déroche Rozdzia II Struktura i jzyk, Le Coran , Presses Universitaires de France, 2017, s.  26-45 , paragraf III.2 sownictwo i pisownia
  315. Badanie M. Lamsiaha i Edouarda-M. Gallez, opublikowane w K.-H. Ohlig, M. Gross (Dir.), Die Entstehung einer Weltreligion III , Inârah-Sammelband 7, Schiler Verlag, Berlin-Tübingen, 2014. Online na stronie Edouarda-M. Gallez.
  316. Dye, Dlaczego i jak, s.  69 i nastpne.
  317. Mohammad Ali Amir-Moezzi, Sownik Koranu , wyd. Robert Laffont (2007) ( ISBN  9-782221-099568 ) . strony 735-739.
  318. Michel Cuypers i Geneviève Gobillot , Koran: otrzyma pomysy na temat Koranu , Le Cavalier Bleu Editions,, 128  pkt. ( ISBN  978-2-84670-667-4 , czytaj online ) , s.  17
  319. Jan MF Van Reeth , "  The Silent Koran i Mówic Koranu: nowe perspektywy o pocztkach islamu  " Revue de l'histoire des religie , n o  230,, s.  385-402 ( ISSN  0035-1423 , DOI  10.4000 / rhr.8125 , czytanie online , dostp 19 maja 2017 )
  320. Amir-Moezzi, Wokó historii pisania Koranu. Nowe uwagi , Islamochristiana 36 (2010), Pontifico Istituto Di Studi Arabi e d'Islamistica [PISAI], Rzym, s.  139-157 .
  321. Michel Cuypers and t Geneviève Gobillot, Le Coran , Pary, Éditions Le Cavalier Bleu, coll.  Stereotypy,( ISBN  978-2-84670-171-6 ) , s.  23.
  322. Kohlberg E., Amir-Moezzi M., Objawienie i faszowanie, Brill, 2009, s.  2 i nastpnych.
  323. François Déroche, redakcja Koranu , w: Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Sownik Koranu , Robert Laffont,, s.  738
  324. A-L PreMare, o pocztkach Koranu, pytania o wczoraj, podej dzisiejszej , wyd. Téraèdre, Pary, 2004, s.  71-72 .
  325. M. Orcel, wynalezienie Islam. Ankieta historyczna na temat pocztków, Pary,, s.  Rozdzia 2 - Zagadki Koranu. Instytucja Wulgaty Koranicznej *, s. 41-70
  326. Francois Déroche, rozdz.  IV Transmisja tekstu , w Le Coran , Pary, Presses Universitaires de France, coll.  "Co ja wiem ",, s.  69-90.
  327. Claude Gilliot. Krytyczna rekonstrukcja Koranu, czyli jak pooy kres cudom lampy Aladyna. Manfreda Kroppa. Pierwszy WOCMES (Pierwszy wiatowy Kongres Studiów Bliskiego Wschodu) , wrzesie 2002, Moguncja Moguncja, Niemcy. Bejrut, Orient-Institut der DMG / Würzburg, Ergon Verlag, s.  33-137 , 2007, Beiruter Texte und Studien, 100.
  328. Claude Gilliot ,   Pocztki i utrwalenie tekstu Koranu  , Studia , t.  Tom 409 n O  12,, s.  643-652 ( ISSN  0014-1941 , czytaj online , dostp 7 czerwca 2018 )
  329. Wywiad Sarah Sholl z Silvi Naef, Pisanie Koranu byo dug podró, artyku opublikowany w Le Courrier , 10 sierpnia 2002: [7] .
  330. François Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu: Kodeks paryski-Petropolitanus , Brill,( ISBN  978-90-04-17272-2 , czytaj online ) , s.  115.
  331. Djamel Eddine Kouloughliw procesie rozwoju klasycznych arabski  " L'arabski , n O  3783,, s.  50-69 ( ISSN  0768-0066 , czytaj online , dostp 5 czerwca 2018 )
  332. François Déroche, pod dyrekcj Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, Le Coran, nowe podejcia , CNRS éditions, 2013, s.  53 .
  333. François Déroche, pod kierownictwem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, The Coran, nowe podejcia , edycje CNRS, 2013, lokalizacja 817 na Kindle.
  334. Wprowadzenie do nauki o Koranie przez Centrum Studiów i Bada nad Islamem (CERSI) [8] .
  335. Dlaczego i jak powstaje tekst kanoniczny: kilka refleksji na temat historii Koranu , w G. Dye, A. Van Rompaey i C. Brouwer (red.), Herezje: konstrukcja tosamoci religijnych , Bruksela, red. Uniwersytet Brukselski, 2015, s.  85
  336. (en) Yasin Dutton,   Forma Koranu: kontury historyczne   , The Oxford Handbook of Qur'anic Studies ,, s.  183.
  337. Mustafa Shah, The Corpus of Qur'anic Readings (qirt): History, Synthesis and Authentication w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, 2020, s.  200
  338. Mustafa Shah, The Corpus of Qur'anic Readings (qirt): History, Synthesis and Authentication w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, 2020, s.  205-206
  339. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (red.), Tesei, T. (red.), et al. (2016). Komentarz do seminarium Koranu / Seminarium Le Koranu. Do wspólnego studium 50 fragmentów Koranu / Wspólnego komentarza do 50 fragmentów Koranu . Berlin, Boston: De Gruyter, sekcja Owiadczenia badawcze .
  340. Azaiez, M. (red.), Reynolds, G. (red.), Tesei, T. (red.), et al. (2016). Komentarz do seminarium Koranu / Seminarium Le Koranu. Do wspólnego studium 50 fragmentów Koranu / Wspólnego komentarza do 50 fragmentów Koranu . Berlin, Boston: De Gruyter. cz. QS 29 Q 30: 17.
  341. Michel Orcel Mohammed Ait Laâmim Michel Orcel   Surates i fragmenty  , PO i Sie , n os  112-113,, s.  167-182 ( ISSN  0152-0032 , DOI  10.3917 / poesi.112.0167 , czytanie online , dostp 6 czerwca 2018 )
  342. Christoph Luxenberg, Die Syro aramäische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Qur'nsprache , Berlin, Das Arabische Buch, 2000.
  343. Neal Robinson, Koran i chrzecijastwo w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, s.  154-156
  344. Imbert Fr., Koran kamieni, w Koranie historyków , t.1, 2019, s.  707-729 .
  345. Frédéric Imbert, pod kierunkiem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, Le Coran, nowe podejcia , edycje CNRS, 2013, 2426 (na Kindle).
  346. Frédéric Imbert, pod kierunkiem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, Le Coran, nouvelle approachs , CNRS éditions, 2013, 2330 (Kindle).
  347. Frédéric Imbert, pod kierownictwem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, Le Coran, nowe podejcia , edycje CNRS, 2013, lokalizacja 2147 na Kindle.
  348. Frédéric Imbert, pod kierownictwem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, Le Coran, nowe podejcia , edycje CNRS, 2013, lokalizacja 2 409 na Kindle.
  349. Aby posucha o kulturze Francji w programie Cultures d'islam z 6 czerwca 2014 r. od 47 min, online .
  350. Frédéric Imbert, pod kierownictwem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, Le Coran, nowe podejcia , edycje CNRS, 2013, lokalizacja 2380-2382 na Kindle.
  351. Frédéric Imbert, pod kierownictwem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, Le Coran, nowe podejcia , edycje CNRS, 2013, lokalizacja 2441 na Kindle.
  352. Frédéric Imbert, pod kierunkiem Mehdi Azaieza i przy wspópracy Sabriny Mervin, Le Coran, nouvelle approachs , CNRS éditions, 2013, lokalizacja 2438 na Kindle.
  353. François Déroche, Rkopis i tradycje archeologiczne: dowody fizyczne w The Oxford Handbook of Qur'an Studies, s.  175-176 , 2020
  354. Emilio G. Platti, Déroche, François, Gos i nieszczcie. Drogi kanonizacji Koranu , MIDÉO [Online], 32 | 2017, opublikowano 23 kwietnia 2017, dostp 24 maja 2017. URL: http://mideo.revues.org/1747
  355. Emilio G. Platti, Najstarsze rkopisy Koranu, online: https://www.ideo-cairo.org/fr/2017/01/les-plus-vieux-manuscrits-du-coran/
  356. Jan MF Van Reeth , "  The Silent Koran i Mówic Koranu: nowe perspektywy o pocztkach islamu  " Revue de l'histoire des religie , n o  230,, s.  385-402 ( ISSN  0035-1423 , DOI  10.4000 / rhr.8125 , czytanie online , dostp 19 maja 2017 )
  357. Mustafa Shah, Corpus of Koranic Readings (qirt): Historia, synteza i uwierzytelnianie w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, s.  207 , 2020
  358. François Déroche, Rkopis i tradycje archeologiczne: dowody fizyczne w The Oxford Handbook of Qur'an Studies, s.  168 , 2020
  359. François Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu: kodeks paryski-Petropolitanus, wyd. Brill, 2009, s.  23 w ksikach Google [9]
  360. Mathieu Tillier, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu. Kodeks paryski-petropolitanus . Leiden Boston: Brill, 2009, s.  1 online na Académia.edu .
  361. Alba Fedeli, Pisemny przekaz Koranu we wczesnym islamie. le codex parisino-petropolitanus , Bulletin d'études Orientales [Online], Tome LIX | Padziernik 2010, opublikowano 01.10.2011, konsultowano 15.02.2014. URL: http://beo.revues.org/209
  362. Jan MF Van Reeth ,   Cichy Koran i Mówicy Koran: Nowe Perspektywy Pocztków Islamu. Uwagi krytyczne  " Journal of Historii Religii , n O  3,, s.  385-402 ( ISSN  0035-1423 , DOI  10.4000 / rhr.8125 , czytaj online , dostp 17 marca 2020 )
  363. MathieuTillier, Recenzja François Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu. Kodeks paryski-petropolitanus, Brill, Leiden-Boston, w academia.edu [10]
  364. Mathieu Tillier w academia.edu, s.  110 , online [11]
  365. G. Dye, Dlaczego i jak powstaje tekst kanoniczny: niektóre refleksje na temat historii Koranu w G. Dye, A. Van Rompaey & C. Brouwer (red.), Herezje: konstrukcja tosamoci religijnych , Bruksela , Wyd. Uniwersytetu Brukselskiego, 2015, s.  67 i nastpne.
  366. Koran Asmy  ", notatniki Ifpo ,( przeczytaj online , konsultacja 24 lipca 2018 r. )
  367. Arabski 328a, Dutton (2001), s.  74-84 , BnF, Pary.
  368. François Déroche, Rkopis arabski, Preludia do opowieci , 2004, s.  16-17 online [PDF] .
  369. François Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu. Kodeks paryski-petropolitanus . Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . Dostpne pod adresem https://books.google.be/books . P.  161 i nastpne.
  370. F. Déroche, Korany Umajjadów , Leiden-Boston, 2014, s.  17-37
  371. François Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu. Kodeks paryski-petropolitanus . Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . Dostpne pod adresem https://books.google.be/books . Odpowiednio s.  138 i 141, s.  141 , s.  143 i 148, s.  148 i 149; 158-159,
  372. Mathieu Tillier, Pisemny przekaz Koranu na pocztku islamu. Kodeks paryski-petropolitanus . Leiden Boston: Brill, 2009, s.  110 i 150 online: online na Academia.edu
  373. Mathieu Tillier ,   Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu. Parisino-petropolitanus Codex  , Journal of Studies koranicznych , Edinburgh, Edinburgh University Press, 2 nd serii, vol.  13,, s.  109-115 ( ISSN  1465-3591 )
  374. Mathieu Tillier. Przegld Pisemnej transmisji Koranu w pocztkach islamu. Kodeks parysko- petropolitaniczny François Déroche'a. Journal of Quranic Studies, 2011, 13 (2), s.  109-115 .
  375. François Déroche, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu. Kodeks paryski-petropolitanus. Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . Dostpne pod adresem https://books.google.be/books . Datowanie patrz s.  156-157 . Naley jednak pamita, post randkowych wyskrobin, poprawek i ulepsze: III th  century ( str.  158 ). Autor w odniesieniu do kodeksu stwierdza, e przepuszczalno pozostaa prawie sto lat po panowaniu Utmana ( s.  149 ) i e kwestia archetypu pozostaje bez odpowiedzi ( s.  150 ).
  376. Mehdi Azaiez, Nowe podejcie Corana, wydanie CNRS,( ISBN  978-2-271-07918-3 ) , s.  21-22.
  377. Jan MF Van Reeth , "  The Silent Koran i Mówic Koranu: nowe perspektywy o pocztkach islamu  " Revue de l'histoire des religie , n o  230,, s.  385-402 ( ISSN  0035-1423 , DOI  10.4000 / rhr.8125 , czytanie online , dostp 19 maja 2017 )
  378. Alba Fedeli, Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu. le codex parisino-petropolitanus, Leiden - Boston, Brill ( Teksty i studia nad Koranem , 5), 2009, IX - 208 -383 s. ( ISBN  978 90 04 17272 2 ) , recenzja w Bulletin d'études Orientales , Number Tome LIX (padziernik 2010). Dokument dostpny online pod adresem http://beo.revues.org/209
  379. Recenzja Alba Fedeli w Bulletin d'études Orientales , numer Tome LIX (padziernik 2010), s.  149 (§1 i 26).
  380. M. Amir-Moezzi, Sownik Koranu , Pary, 2007, artyku o egzegezie sunnitów i szyitów .
  381. (w)   Czsto zadawane pytania   na Uniwersytecie w Birmingham (dostp 7 listopada 2020 r . ) .
  382. (w)   Badania i konserwacja   , University of Birmingham ,(dostp 6 wrzenia 2018 )
  383. Bardzo stare fragmenty Koranu odkryto na Uniwersytecie w Birmingham , Le Figaro , 22 lipca 2015 r.
  384. (w)   Czsto zadawane pytania Uniwersytet w Birmingham   na stronie www.birmingham.ac.uk (dostp 2 lutego 2019 r. )
  385. (w) Birmingham Rkopis Koranu datowany na jeden z najstarszych na wiecie  " , University of Birmingham ,(dostp 8 wrzenia 2018 )
  386. Dutton, Y. (2017). Dwa fragmenty ijz Koranu i ich warianty, czyli: Kiedy Shawdhdh Become Shdhdh, Journal of Islamic Manuscripts , 8 (1), 1-56
  387. E. Rezvan, Folio Mingana w kontekcie historycznym (notatki na marginesach publikacji prasowych) , Manuscripta Orientalia , 21, 2, 2015, s.  32-38 .
  388. François Déroche,   Historia Koranu. Tekst i transmisja  , katalog Collège de France. Pola i pracy , N O  116,, s.  281-292 ( ISSN  0069-5580 , DOI  10.4000 / annuaire-cdf.12889 , przeczytaj online , dostp 2 lutego 2019 )
  389.   Badania i konserwacja Uniwersytet Birmingham   , na stronie www.birmingham.ac.uk (dostp 2 lutego 2019 r. )
  390. Dye G., Pytania dotyczce jego kanonizacji, Le Coran des Historiens , t.1, 2019, s.  865
  391. Tatiana Pignon, Islam w formacji za panowania kalifa 'Uthmân (644-656) , 22 padziernika 2012, na lesclesdumoyenorient.com
  392. Guillaume Dye, Dlaczego i jak powstaje tekst kanoniczny Online strona 66, przypis 34
  393. Alba Fedeli na stronie islamicmanuscripts.info, s.  121 online [12] [PDF] .
  394.   Na pewno najstarsza kopia Koranu ujawniona w Niemczech   , na Actualitte.com (dostp 28 czerwca 2020 r . ) .
  395. [PDF] http://www.islamicmanuscripts.info/reference/books/Kerr-2010-Milo-Writings/Kerr-2010-Milo-Writings-117-142-Fedeli.pdf .
  396. http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/tubingen.html .
  397. Zwoje z Sany
  398.   The BBC-Birmingham Koran Fakty Fiasko   (dostp 16 padziernika 2015 r . ) .
  399. Asma Hilali   palimpsest z Sanai kanonizacja Koranu: nowe elementy   Cahiers du centre Gustave Glotz , obj.  21, n o  1,, s.  443-448 ( DOI  10.3406 / ccgg.2010.1742 , przeczytany online , dostp 21 maja 2020 )
  400. [PDF] http://www.mondedelabible.com/wp-content/uploads/2014/05/Hilali_Sanaa.pdf .
  401. [13] .
  402. Pascal Lemmel ,   Michel Orcel: Wynalazek islamu.  », Zeszyty islamu ,( przeczytaj online , skonsultowano 23 lipca 2018 r. )
  403. Éléonore Cellard, Hilali Asma: The Sanaa Palimpsest. Przekazywanie Koranu w pierwszych wiekach AH, recenzja, BCAI 32, s.  106-107 .
  404. Francois Deroche, Koran, historia liczby mnogiej ,, 304  pkt. ( ISBN  978-2-02-141253-6 , czytaj online ).
  405. Eleonore Cellard,   Recenzja Éléonore Cellard Hilali Asma: The Sanaa Palimpsest. Przekazywanie Koranu w pierwszych wiekach AH.  », Biuletyn Krytyczny Annales Islamologiques ,( przeczytaj online )
  406. François Déroche, Rkopis i tradycje archeologiczne: dowody fizyczne, The Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  173 .
  407. François Déroche, Rkopis i tradycje archeologiczne: dowody fizyczne w The Oxford Handbook of Qur'an Studies, s.  175-176 , 2020
  408. Mustafa Shah, The Corpus of Qur'anic Readings (qirt): History, Synthesis and Authentication in The Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, s.  207
  409. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran , s.  69
  410. (w) Alain F George ,   Palimpsest Lewis Mingana Cambridge byy wiadek w historii Koranu   , Comptes-Rendus of Sessions of the Academy of Inscriptions and Belles Lettres ,, s.  405 ( czytaj online , skonsultowano 25 lipca 2018 r. )
  411. Guillaume Dye,   Dlaczego i jak powstaje tekst kanoniczny Kilka refleksji na temat historii Koranu  , Herezje, konstrukcja tosamoci religijnych , Bruksela, Éditions de l'Université de Bruxelles,, s.  55-104.
  412. F. Déroche, Korany Umajjadów , Leiden-Boston, 2014, s.  13-14
  413. Gabriel Sayd Reynolds, Koran i jego biblijny podtekst , Routledge Studies w Koranie, 2010
  414. Emran El Badawe, Koran i tradycje ewangelii aramejskiej , Routledge Studies in the Qur'an, 2013
  415. Pisani Emmanuel, Nowe odczyty z Koranu oraz ich implikacji teologicznych. O niektórych ostatnich ksikach, Etyka Przegld i teologia moralna, 2009/1 ( n o  253), s.  29-50 . DOI: 10.3917 / retm.253.0029. URL: https://www.cairn.info/revue-d-ethique-et-de-theologie-morale-2009-1-page-29.htm
  416. Walid A. Saleh i Kevin Casey, Islamski Diatesaron: Al-Biq's Harmony of the Four Gospels , Tumaczenie Biblii na jzyk arabski: aspekty historyczne, krytyczne dla tekstu i literackie , pod redakcj Sara Binay, Stefan Leder.
  417. Walid Saleh, W obronie Biblii: wydanie krytyczne i wprowadzenie do traktatu biblijnego al-Biq , przegld: Islam Dayeh, Journal of Qur'anic Studies , tom. 10, nr 2 (2008), s.  101-106 . URL: https://www.academia.edu/6774820/In_Defense_of_the_Bible_A_Critical_Edition_and_an_Introduction_to_al-Biqais_Bible_Treatise
  418. Mustafa Shah, Sownictwo Koranu: znaczenie w kontekcie w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, s.  308-310 , 2020
  419. Christian Robin ,   Najstarsze zabytki jzyka arabskiego  , Revue du monde Moslem et de la Méditerranée , t.  61, n o  1,, s.  113-125 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.3406 / remmm.1991.1510 , czytanie online , dostp 10 padziernika 2018 )
  420. Christian Robin ,   Jzyki Pówyspu Arabskiego  , Revue du monde mussel et de la Méditerranée , tom.  61, n o  1,, s.  89-111 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.3406 / remmm.1991.1509 , czytanie online , dostp 10 padziernika 2018 )
  421. Pierre Larcher, przed-islamski arabski, koraniczny arabski, klasyczny arabski: kontinuum , w Karl-Heinz Ohlig & Gerd-Rüdiger Puin (Hrsg) Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam , s.  248-265 . Berlin: Verlag Hans Schiler, 2005.
  422. Pierre Larcher, Jaki jest arabski Koranu Odbicia lingwisty Cahiers de lingwistyka de l'INALCO n O  5, 2008, str.  27-47 . Wersja autor: https://www.academia.edu/12469193/Qu_est-ce_que_l_arabe_du_Coran_R%C3%A9flexions_d_un_linguiste_Cahiers_de_linguistique_de_l_INALCO_n_5_2003-2005_ann%C3%A9es_de_tomaison_Linguistique_arabe_%C3%A9d._Georgine_Ayoub_et_J%C3%A9r%C3%B4me_Lentin_p._27-47_2008_What_is_the_Arabic_of_the_Qur_%C4%81n_A_linguists_thought_version_auteur </groupNote>
  423. Hichem Djaït, ycie Mahometa, Prorocze nauczanie w Mekce, wyd. Fayard, s.  88
  424. Kouloughli, Djamel Eddine. Rozwój klasycznego arabskiego, L'arabe . Presses Universitaires de France, 2007, s.  50-69 .
  425. Pierre Larcher, Jzyk Koranu: jaki wpyw na gramatyk arabsk w Mieszankach oferowanych Madiha Doss, Linguistics jako zobowizanie
  426. Jacques Langhade , Rozdzia I. Jzyk Koranu i Hadisów w filozofii Koranu: Jzyk arabski i tworzenie sownictwa filozoficznego Farabi , Press Ifpo, al.  Studia arabskie, redniowieczne i nowoytne,( ISBN  9782351595008 , czytaj online ) , s.  1782
  427. Wedug (w) Mehdi Azaiez Gabriel Said Reynolds, Tommaso Tesei, Hamza Pan Zafer Seminarium komentarzy do Koranu , Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2016, s.   16.
  428. Claude Gilliot   Le Coran, produkcja literacka pónego antyku lub interpretuje Mahomet w«arabskiej lekcjonarzu»Mekka *   Revue des Mondes muzumanie et de la Mediterranee , n o  129,, s.  31-56 ( ISSN  0997-1327 i 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7054 , czytanie online , dostp 19 lipca 2018 )
  429. Déroche François, Rozdzia II Struktura i jzyk, w Le Coran. Pary, Presses Universitaires de France, Que sais-je », 2017, s.  26-45 .
  430. Catherine Pennacchio, Leksykalne zapoyczenia w Koranie , Biuletyn Francuskiego Orodka Badawczego w Jerozolimie , s.  31 , 22, 2011, opublikowane 01 kwietnia 2012, Dostp 26 maja 2017. URL: http://bcrfj.revues.org/6620
  431. MA Amir Moezzi, Cichy Koran i Mówicy Koran , s.  72
  432. Mustafa Shah, Sownictwo Koranu: znaczenie w kontekcie w The Oxford Handbook of Qur'an Studies, s.  308-310 , 2020
  433. Catherine Pennacchio ,   Poyczki leksykalne w Koranie. Problemy z listy Arthur Jeffery  , " Biuletyn Centrum Bada francuskiego w Jerozolimie , n o  22,( ISSN  2075-5287 , przeczytany online , dostp 28 czerwca 2020 )
  434. Arthur Jeffery , The Foreign Vocabulary of the Koran, 1938, Oriental Institut Baroda, s.  23
  435. Tor Andrae, Der Ursprung der Islams und das Christentum , Uppsala: Almqvist & Wiksells, 1926.
  436. Alphonse Mingana, Syryjski wpyw na styl Kur'n , BJRL 2, 1927, 80.
  437. O pierwotnym Koranie elementy rekonstrukcji przedislamskich hymnów chrzecijaskich w Koranie cytowany przez Claude'a Gilliota Syro-aramejskie pochodzenie Koranu, opublikowany w specjalnym wydaniu Le Nouvel Observateur z France Culture, kwiecie/ Maj 2004.
  438. (w) Journal of Syriac Studies .
  439. Claude Gilliot, Metody i debaty: Jzyk i Koran: Syro-aramejskie czytanie Koranu , Arabica , tom L, 3, Leyden, s.  387 i nastpne.
  440. Leirvik 2010, s.  3334
  441. Geneviève Gobillot, L'abrogation (nâsihk i mansûhk) w Koranie w wietle lektury midzykulturowej i intertekstualnej .
  442. Michel Cuypers, Sura 81, Zaciemnienie i rozdzia 10 Testamentu Mojesza
  443. Zasada Koranu Retoryka semicka  , Fondazione Internazionale Oasis ,( przeczytaj online , skonsultowano 9 lipca 2018 r. )
  444. Claude Gilliot, Koran, literackie przedstawienie pónego antyku lub Mahometa interpretowane w arabskim lekcjonariacie mekki, Revue des mondes Muslems et de la Méditerranée [online], 129 | Lipiec 2011, opublikowano 05 stycznia 2012, skonsultowano 18 lipca 2018. URL: http://journals.openedition.org/remmm/7054
  445. Marianna Klar, Qur'anic Exempla and Late Antique Narratives w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, 2020, s.  134-137
  446. Koran w kontekcie historycznym , wyd. Routledge, 2008, s.  17
  447. Dye G., Sura 97, Le Coran des Historiens , Pary, 2019, s.  2121 i nastpne.
  448. Koran Seminar Komentarz / Le Koran konferencyjnymi, Collaborative Study 50 koraniczne Fragmenty / Wspópracy komentarz 50 Koranu fragmentów , pod red. Azaiez Mehdim / Reynolds Gabriel Said / Tesei Tommaso / Zafer, Hamza M., s.  427 .
  449. Guillaume Dye, Noc przeznaczenia i noc Narodzenia , w Guillaume Dye i Fabien Nobilio, Postacie biblijne w islamie , Bruxelles-Fernelmont, EME, 2011, s.  107-169 .
  450. Komentarz do seminarium Koranu / Seminarium Le Koranu, Wspólne studium 50 fragmentów Koranu / Komentarz do 50 fragmentów Koranu , wyd. Azaiez, Mehdi / Reynolds, Gabriel Said / Tesei, Tommaso / Zafer , Hamza M., s.  426 .
  451. Luxenberg Chr., Weihnachten im Koran . w Streit um den Koran, Die Luxenberg Debatte: Standpunkte und Hintergründe , Berlin, 2004, s.  35-41 .
  452. . Mohammad-Ali Amir-Moezzi ,   Noc Qadr (Koran, sura 97) w staroytnym szyizmie  , MIDEO. Mieszaniny Dominikaskiego Instytutu Orientalistycznego ,, s.  181-204
  453. Komentarz do seminarium Koranu / Seminarium Le Koranu, Wspólne studium 50 fragmentów Koranu / Komentarz do 50 fragmentów Koranu , wyd. Azaiez, Mehdi / Reynolds, Gabriel Said / Tesei, Tommaso / Zafer , Hamza Panie
  454.   U pocztków Koranu Jak narodzi si wity tekst islamu Herodota.net   , na www.herodote.net (dostp 9 lipca 2018 )
  455. Geneviève Gobillot, Bible et Coran w http://www.mondedelabible.com z 07.2014.
  456. Geneviève Gobilliot, wita historia i geografia w Koranie, Przykad Sodomy w Internecie [14]
  457. Gobillot Genevieve "Koran, instrukcje do odczytu Bibli i teksty apokryficzne", PaRDeS , 2011/2 ( N O  50), s.  131-154 . DOI: 10.3917 / parde.050.0131. URL: https://www.cairn.info/revue-pardes-2011-2-page-131.htm
  458. Reuven Firestone, Koran i judaizm w The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, s.  141
  459. Guillaume Dye, Noc przeznaczenia i noc Narodzenia , w Guillaume Dye i Fabien Nobilio, Postacie biblijne w islamie , Bruxelles-Fernelmont, EME, 2011, s.   107-169
  460. Holger Michael Zelentin, Kultura prawna Koranu. Didascalia Apostolorum jako punkt wyjcia. Mohr Siebeck, 2013.
  461. (w) Holger Zelentein ,   : Trialogiczna antropologia Koran to Adam i Iblis w wietle dyskursu rabinicznego i chrzecijaskiego   , (red.) Rüdiger Braun i Hüseyin Çiçek, The Quest for Humanity Contemporary Approaches to Human Godinity in the Kontekst antropologii Koranu (Cambridge Scholars Press, 2017) ,, s.  54-125 ( czytaj online )
  462. (w) Holger Zelentein ,   Ahbar and Ruhbn: Religijni przywódcy w Koranie w dialogu z literatur chrzecijask i ydowsk   , Koraniczne Studia Dzisiaj, pod redakcj A. Neuwirtha i Mr. Sellsa (Routledge Studies in the Qur an; Nowy Jork: Routledge ,, s.  258-89 ( czytaj online )
  463. Claude Gilliot   Le Coran, produkcja literacka pónego antyku lub interpretuje Mahomet w«arabskiej lekcjonarzu»Mekka *   Revue des Mondes muzumanie et de la Mediterranee , n o  129,, s.  31-56 ( ISSN  0997-1327 i 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7054 , czytanie online , dostp 18 lipca 2018 )
  464. Podsumowanie konferencji Laïli Nehmé na temat pocztków pisma arabskiego w dniu 14 stycznia 2014 r .
  465. Pismo arabskie: okrgy stó na temat jego pocztków w IMA  " , w Le Monde de la Bible ,(dostp 28 czerwca 2020 r . ) .
  466. Pocztki pisma arabskiego  " , na expositions.bnf.fr ( konsultacja 22 lipca 2018 )
  467. Déroche, François. Rozdzia 1 Kontekst historyczny objawienia koranicznego, Koran. Presses Universitaires de France, 2017, s.  7-25 .
  468. Christian Robin podczas okrgego stou 20 maja 2016 w Institut du Monde Arabe od 18:40 i od 01:17 z nagrania audio [15] lub pod tym linkiem [16] .
  469.   DASI: Digital Archive for the Study of pre-islamic Arabian Inscriptions: Home   , na dasi.humnet.unipi.it (dostp 28 czerwca 2016 ) .
  470. Christian Robin ,   Pisma Arabii przed islamem  , Przegld wiata muzumaskiego i basenu Morza ródziemnego , tom.  61,, s.  127137.
  471. Christian Julien Robin ,   Inskrypcje staroytnej Arabii i arabistyki  , Arabica , tom.  48, n o  4,, s.  509-577
  472. R. Kerr, Ist der Qurn in Mekka oder Medina entstanden , w K.-H. Ohlig und M. Gross (Hg.), Die Entstehung einer Weltreligion III, Inârah-Sammelband 7 (Schiler Verlag, Berlin-Tübingen, 2014), S. 39-45.
  473. (w) Ghabban, Ali ibn Ibrahim ibn Ibrahim Ghabban, Ali , Hoyland, Robert and Translation ,   Rejestracja Zuhayr, najstarszej islamskiej inskrypcji (24 AH/644-645 AD), powstanie pisma arabskiego i natury wczesnego pastwa islamskiego 1   , Archeologia i epigrafia arabska , tom.  19 N O  2( ISSN  0905-7196 , przeczytany online , skonsultowany 22 lipca 2018 r. )
  474. Michel Cuypers, La Composition du Coran , s.  23 , w academia.edu, online
  475. Cuypers, MichelAnalyse rhétorique et krytyka Historique. Odpowied na Guillaume Dye  , MIDÉO. Mieszanki Instytutu Studiów Orientalnych Dominikany , n O  31( ISSN  0575-1330 , przeczytany online , dostp 18 lipca 2018 )
  476. Michel Cuypers, La Composition du Coran , s.  21 na academia.edu online
  477. Meynet, Rolandnow prezentacj bibilijnych i Semitic Retoryka  " Zadania de rhétorique , N O  8( ISSN  2270-6909 , przeczytany online , dostp 26 marca 2018 )
  478. Michel Cuypers, Struktury retoryczne trzech magicznych tekstów faraonów , online na académia.edu
  479. Xavier Debanne ,   Studia Rhetorica Biblica et Semitica Online Review RBS   , na stronie www.retoricabiblicaesemitica.org (dostp 26 marca 2018 r. )
  480. Michel Cuypers, Struktury retoryczne surów 92 do 98 w formacie pdf na stronie Francuskiego Instytutu Archeologii Orientalnej (IFAO) http://www.ifao.egnet.net/anisl/034/06/
  481. Claude Gilliot, Rémi Brague, Le Coran ma une histoire , wywiad Jacqueline Martin-Bagnaudez, w Notre Histoire, 195 (stycze 2002), s.  22-28 .
  482. Emmanuel Pisani ,   Nowe odczyty Koranie i ich teologicznych implikacji, Koran: nowe odczyty i implikacji teologicznych   etycznej i teologii moralnej , n o  253,, s.  29-50 ( ISSN  1266-0078 , DOI  10.3917 / retm.253.0029 , czytanie online , dostp 26 marca 2018 )
  483. Michel Cuypers, Uczta: czytanie sury al-Mâ'ida , s. III, przedmowa Amira Moezziego.
  484. Retoryka semicka, teksty z Biblii i tradycji muzumaskiej , kliknij na link, a nastpnie na Spis treci i Dobre arkusze, aby otrzyma fragment ksiki w formacie pdf
  485. Michel Cuypers, wito: czytanie sury al-Mâ'ida , s.  16 .
  486. Pisani Emmanuel, Nowe odczyty z Koranu oraz ich implikacji teologicznych. O niektórych ostatnich ksikach, Etyka Przegld i teologia moralna, 2009/1 ( n o  253), s.  38-39 z DOI pdf: 10.3917 / retm.253.0029. URL: http://www.cairn.info/revue-d-ethique-et-de-theologie-morale-2009-1-page-29.htm
  487. Yaniss Warrach, Analiza retoryczna Sury wiata (24) , w Studi del quarto convegno RBS, Midzynarodowe Studia Retoryki Biblijnej i Semitycznej, Retorica Biblica et Semitica 5, Roland Meynet-Jacek Oniszczcuk ed., Gregorian and Biblical Press, Roma 2015
  488. http://iismm.ehess.fr/docannexe/file/945/cr_azaiez.pdf
  489. (en) Gabriel Said Reynolds , Przegld Michel Cuypers, Le Festin: wykad une de la sura al-ma'ida  " , Der Islam ,, s.  427-434. ( przeczytaj online , konsultacja 30 marca 2018 r. )
  490. Pierre Lory , "  Przegld Le Festin: Lektura Sura al-ma'ida  ", Studia Islamica , n os  102/103,, s.  222-224 ( czytaj online , obejrzano 30 marca 2018 )
  491. Amir-Moezzi, Przedmowa w Michel Cuypers, Le Festin, Une wykad de la sura al-Mâ'ida Paris, Lethielleux, ("Retoryka semicka; 4"), 2007.
  492. Dye, Guillaume, Refleksje metodologiczne na temat retoryki koranicznej , w Kontrowersje dotyczce kanonicznych pism islamu , De Smet, Daniel i Amir-Moezzi, Mohammad Ali (red.), Pary, Cerf, 2014.
  493. Cuypers, Michel ,   Analiza retoryczna i krytyka historyczna. Odpowied na Guillaume Dye  , MIDÉO. Mieszanki Instytutu Studiów Orientalnych Dominikany , n O  31( ISSN  0575-1330 , przeczytany online , konsultowany 30 marca 2018 r. )
  494. Michel Cuypers i Geneviève Gobillot, Otrzymane pomysy, Koran , Éditions Le Cavalier Bleu, Pary, sierpie 2007, s.  39 .
  495. Michel Cuypers i Geneviève Gobillot; Otrzymane pomysy, Koran , Éditions Le Cavalier Bleu, Pary, sierpie 2007, s.  39-43
  496. Anne-Sylvie Boisliveau, Sam Koran: Sownictwo i argumentacja dyskursu koranicznego , wyd. Brill, 2014, s.  41 .
  497. Michel Cuypers, Geneviève Gobillot; Otrzymane pomysy, Koran , Éditions Le Cavalier Bleu, Pary, sierpie 2007, s.  43 .
  498. Gaafar Sadek i Salah Basalamah, Spór  wokó przekadu Koranu: midzy prawoznawstwem a przekadoznawstwem  , Theologics , tom.  15 N O  2, s.  92
  499. (fr) Michel Cuypers i Geneviève Gobillot, Le Coran , wyd. Niebieski Jedziec, 2007, s.  38
  500. (en) Thomas E. Burman,   Tafsir i Tumaczenie: Tradycyjny arabski Koran Egzegeza i aciskie Qurans Roberta z Ketton i Mark of Toledo   , Speculum , vol.  73,, s.  703732
  501. Afnan Fatani, Tumaczenie i Koran, w: Oliver Leaman, Koran: encyklopedia , Routeledge, 2006, s.  657669
  502. André Chouraqui , The Coran, wezwanie , Pary, Editions Robert Laffont ,, 1440  s. ( ISBN  2-221-06964-1 ) , "Wstpny"
    przetumaczone i skomentowane
  503. Sylvette LarzulPierwsze francuskie przekady Koranu (17 na 19 wieku)  ", Archives de Sciences Sociales des religii , n o  147,, s.  147-165 ( ISSN  0335-5985 i 1777-5825 , DOI  10.4000 / assr.21429 , czytanie online , dostp 23 czerwca 2018 )
  504. Sadek, G. i Basalamah, S. (2007). Debaty wokó tumaczenia Koranu: Midzy jurysprudencj a translatologi , Theologics , 15 (2), 89113. doi: 10.7202 / 017774ar
  505. Sohaib Sultan i Malek Chebel , Koran dla manekinów , edi8,, 432  s. ( ISBN  978-2-7540-3493-7 , czytaj online )
  506. Maurice Borrmans, Ludovico Marracci i jego aciski przekad Koranu , Islamochristiana, 2002, n o  28, s.  73-86
  507. Sylvette LarzulPierwsze francuski tumaczenia Koranu (17 na 19 wieku)  ", Archives de des Sciences Sociales religijnych , N O  147,, s.  147-165 ( ISSN  0335-5985 , DOI  10.4000 / assr.21429 , czytaj online , dostp 29 sierpnia 2020 )
  508. Sylvette LarzulPierwsze francuski tumaczenia Koranu (17 na 19 wieku)  ", Archives de des Sciences Sociales religijnych , N O  147,, s.  147-165 ( ISSN  0335-5985 , DOI  10.4000 / assr.21429 , czytanie online , dostp 24 czerwca 2018 )
  509. Amelia Neuve-Eglise ,   francuski tumaczenia Koranu: od orientalizmu do bardziej muzumaskim czytania - Przegld Teheranu | Iran   , na www.teheran.ir (dostp 24 czerwca 2018 r. )
  510. Naima Afif, Biblijna wersja Koranu w jzyku hebrajskim. Tumaczenie Hermanna Reckendorfa (1857). Sposoby i zakres judaizacji, nauka jzyka i recepcja w okresie owiecenia ydowskiego. Praca doktorska z jzyków i listów, Katolicki Uniwersytet w Louvain, Louvain-la-Neuve, 2015.
  511. Naima Afif, Wspóczesne przekady Koranu na jzyk hebrajski , w Acta Orientalia Belgica (Regards sur l'Orientalisme belge, a nastpnie studia egipskie i orientalne), 25 (2012), s.  295-306 .
  512. Chrzecijanie Wschodu: Przewodnik dla zwiedzajcych , Institut du monde arabe, s.  14
  513. Angela Nuovo, "Il Corano arabo ritrovato", La Bibliofilia , tom. 89, 1987, s.  237-271.
  514. Chrétiens d'Orient , Pary, Institut du Monde Arabe, s.  120-121
  515. Materiay  drukowane w wiecie arabskim   , na expositions.bnf.fr (dostp 22 czerwca 2018 )
  516. Soufian Al Karjousli , L'Esthétique du Livre , Wydawnictwo Uniwersyteckie Paris Nanterre, coll.  Wokó ksiki i jej zawodów,, 448  s. ( ISBN  978-2-8218-2685-4 , czytaj online ) , s.  291313

Bibliografia

Egzegeza naukowo-badawcza

  • Jacqueline Chabbi , Trzy filary islamu. Antropologiczna lektura Koranu , Pary, Fayard, 2016.
  • François Déroche , Le Coran , Puf , coll.  "Co ja wiem ",, 4 th  ed.
  • Mehdi Azaiez i Sabrina Mervin, The Coran, nowe podejcia , edycje CNRS, 2013.
  • (en) Angelika Neuwirth , Nicolai Sinai i Michael Marx (red.), Koran w kontekcie. Historyczno-literackie dociekania w rodowisku Koranu , Brill, 2010.
  • Jacqueline Chabbi , The Decrypted Coran: Biblical Figures in Arabia , Pary, Fayard, 2008.
  • George Grigore , Przeciwiestwa - al-add: w Koranie i ich równowano w tumaczeniach , Bukareszt, Centrum Studiów Arabskich,( przeczytaj online ).
  • Alfred-Louis de Prémare , U pocztków Koranu, wczorajsze pytania, dzisiejsze podejcia , Pary, Téraèdre, zbiór L'Islam en debats , 2004, ( ISBN  2-912868-19-X ) .
  • Olivier Carré , Mistycyzm i polityka: Koran islamistów, Koraniczny komentarz Sayyida Qutba (1906-1966) , Cerf, zbiór Patrimoines Islam, 2004.
  • Jean-Luc Monneret , Les Grands Themes du Coran , Dervy, 2003, przedmowa przez dalil boubakeur , ( ISBN  978-2-84454-241-0 ) .
  • Claude Gilliot , Brakujcy werset z Koranu lub uwaany za taki w Marie-Thérèse Urvoy (red.) W hodzie o. Jomierowi, op. , Pary, Cerf, zbiór Patrimoines - Islam, 2002, s.  35-52
  • Alfred-Louis PreMare , Historia Koranu jako dokumentu pisemnego, wiat Biblii Koranu i Biblii , 1998 n °  115.
  • Jacques Jomier , Bóg i czowiek w Koranie, Religijny aspekt ludzkiej natury poczony z posuszestwem Prorokowi Islamu , Cerf, kolekcja Patrimoines Islam, 1996
  • Jacques Jomier , Wielkie motywy Koranu , Centurion, 1978.
  • Régis Blachère , Wprowadzenie do Koranu , Maisonneuve i Larose, 1947,7
  • Michela Cuypersa , Le Festin. Odczyt Sura al-ma'ida , Lethielleux, Collection "semickiego Retoryce" n O  3 2007.
  • Édouard-Marie Gallez , Mesjasz i jego prorok. O pocztkach islamu , tom 1.: Od Qumran do Mahometa, tom 2: Od Mahometa kalifów do Mahometa historii, Éditions de Paris, kolekcja Studia Arabica, 2005, prezentacja internetowa .
  • Florence Mraizika, Le Coran décréé: wyzwanie nauki , Pary, Docteur angelique, 2018.
  • François Déroche, The Coran, historia w liczbie mnogiej. Esej o powstawaniu tekstu Koranu , Seuil, 2019.
  • Mohammad Ali Amir-Moezzi i Guillaume Dye (red.), Le Coran des historiens , éditions du Cerf, 2019.

Studia koraniczne, eseje i dziea religijne

  • Tayeb Chouiref, Cytaty Koranu wyjanione , Pary, wyd. Eyerolle, 2015.
  • Hai Bar-Zeev, A Jewish Reading of the Koran , Berg International, 2005, ( ISBN  2911289811 ) streszczenie pracy
  • Abû Hâmid al-Ghazâlî , Czytanie i rozumienie Koranu , trad. Ks. Tayeb Chouiref, wyd. Tasnîm, 2014.
  • Maurice Bucaille, Biblia, Koran i Nauka: Pismo wite badane w wietle wspóczesnej wiedzy , Pocket, Seghers, 1976, coll.  "Agora",, 315  pkt. ( ISBN  978-2-266-13103-2 )
  • Youssef Seddik , Nigdy nie czytalimy Koranu , La Tour d'Aigues, wyd. witu ,, 298  s. ( ISBN  2-7526-0026-7 , prezentacja online ).
  • Mondher Sfar, czy Koran jest autentyczny , Cerf, 158 s., 2000.
  • Bruno Bonnet-Eymard, The Coran, przekad i komentarz systemowy , Contre-Réforme catholique edition, 1988-1990-1997, 3 tomy, przedmowa Georges de Nantes .
  • Asmaa Godin, Nauki Koranu , Al-Qalam, 1992.
  • Mohamed Talbi i Maurice Bucaille , Refleksje nad Koranem , Seghers, 1989.
  • Mohammed Arkoun , Lectures du Coran , Maisonneuve i Larose, 1982.
  • Muhammad Hamidullah we wspópracy z panem Leturmy, Koranu , Dom Ennour, 12 th Edition, 1986.
  • Youssef Seddik ( przekad  z arabskiego), Le Coran: Autre wykad, autre translation , La Tour d'Aigues, wyd. Barzak / wyd. witu ,, 255  pkt. ( ISBN  2-7526-0211-1 , prezentacja online ).
  • Mohammed ben Jamil Zeino, Jak rozumie Koran , Czama,, 157  s. ( ISBN  978-2-911807-11-4 )

Popularyzacja

  • Geneviève Gobillot i Michel Cuypers, Idee otrzymane w sprawie Koranu: midzy tradycj islamsk a czytaniem wspóczesnym , wyd. Bkitnego Jedca, 201
  • Rachid Benzine, Koran wyjani modym ludziom , Seuil, 2013.

Stare prace

Literatura inspirowana naukowo

Literatura inspirowana religijnie

Wersje cyfrowe

  1. Mahomet, przekad Du Ryer, André ( tum.  Du Ryer, André (15..-1688).), L'Alcoran de Mahomet, przekad z arabskiego na francuski przez Sieur Du Ryer, , A. de Sommaville ( Pary),( prezentacja online , przeczytaj online ).
  2. Mahomet ( tum.  M. Savary.), Koran z nutami i poprzedzony skrótem ycia Mahometa , Amsterdam: chez les libraires associés, 1786. ( prezentacja online , czytaj online )
  3. Mahomet ( t.  M. Kasimirski), Koran, przekad nowy, dokonany na tekcie arabskim,: Nowe wydanie z przypisami, komentarzami i przedmow tumacza , Paris, Charpentier,, 2 Bl. XII, 526 S. ( OCLC  162477884 , prezentacja online , czytaj online )
  1. Déroche, FrancoisInformacja dotyczca staroytnych koranicznych fragmentów Katta Langar (Uzbekistan)  ", Cahiers d'Asie centrale , n O  7,( ISSN  1270-9247 , przeczytany online , dostp 25 lipca 2018 )
  2. François Déroche , Pisemny przekaz Koranu w pocztkach islamu: kodeks paryski- petropolitanus , BRILL,, 591  s. ( ISBN  978-90-04-17272-2 i 90-04-17272-6 , czytaj online )

Zobacz równie

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Koran, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Koran i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Koran na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Tomasz Czarnecki

Ten wpis na Koran pomógł mi w ostatniej chwili dokończyć pracę na jutro. Już widziałem, jak znowu ciągnę Wikipedię, coś, czego nauczyciel nam zabronił. Dziękuję za uratowanie mnie.

Malwina Zalewski

Musiałem znaleźć coś innego na temat Koran, co nie było typową rzeczą, o której zawsze czyta się w Internecie, i podobał mi się ten artykuł _zmienna.

Sara Marek

Artykuł o Koran jest kompletny i dobrze wyjaśniony. Nie dodawałbym ani nie usuwał przecinka.

Karina Grzelak

Ten artykuł o zmiennej Koran przykuł moją uwagę. Zastanawia mnie, jak dobrze odmierzone są słowa, to jest jak... eleganckie.