Koció (organizacja)



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Koció (organizacja), zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Koció (organizacja). W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Koció (organizacja), a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Koció (organizacja). Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Koció (organizacja) poniżej. Jeśli informacje o Koció (organizacja), które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Koció jest organizacj, która zrzesza chrzecijan w jednym regionie wiata.

Etymologia

Sowo koció pochodzi od aciskiego ecclesia , wywodzcego si z greckiego ekklesia ( ), co oznacza zgromadzenie. Si od czasownika ekkaleô , "wezwa, wzywa na zewntrz". Chrzecijanie mówicy po acinie przyjli termin ecclesia .

W Septuaginta , greckiej wersji datowania Biblii hebrajskiej z II -go  wieku  pne. AD , greckie sowo ekklesia (koció) oznacza zgromadzenie zwoywane z powodów religijnych, czsto kultu. W tym tumaczeniu greckim ekklesia zawsze odpowiada hebrajskim qahal który jednak czasami równie tumaczone jako Synagoga (synagogi). W judaizmie I wieku ekklesia natychmiast przywouje synagog, rozumian jako zgromadzenie Boe. Sowa koció i synagoga byy wic dwoma synonimami. Nabior innego znaczenia tylko dlatego, e chrzecijanie przywaszcz sobie sowo koció, zastrzegajc sowo synagoga dla zgromadze ydów, którzy odrzucaj chrzecijastwo i od których coraz wyraniej si odróniaj.

Inne ni Kocioa jako uniwersalnej instytucji , sowo jest pisane z duej litery w tym liczby mnogiej, gdy wyznacza jeden lub wicej organizacji (y), w przeciwiestwie do kocioa , miejsce kultu , który wyznacza z III th  century budynek, w którym spoeczno spotyka si.

Pocztki

Termin Koció jest uyty tylko dwa razy w Ewangeliach, dwa przypadki, które mona znale w Ewangelii Mateusza . Jezus powiedzia do Szymona Piotra: I mówi ci, e jeste Piotrem i e na tej skale zbuduj mój Koció, a bramy Hadesu go nie przemog. " (Mt 16:18). W innym fragmencie Mateusza Koció jest wspólnot wierzcych w Jezusa Chrystusa, do której naley: Jeli nie chce ich sucha, powiedz to Kocioowi; a jeli on równie nie chce sucha Kocioa, niech bdzie dla was jak poganin i poborca podatkowy. " (Mt 18:17).

Termin koció jest znacznie czstszy w innych tekstach Nowego Testamentu, gdzie, w sposób zgodny z jego uyciem w Ewangelii Mateusza, oznacza czasem wspólnoty lokalne, a czasem Koció jako cao. Jeli termin ekklesia jest bardzo czsty w Dziejach Apostolskich, Listach i Objawieniu, jego uycie nie jest rozprowadzane regularnie. W sekcjach, w których go nie ma, mona jednak wspomnie o Kociele innymi sowami. Na przykad sowo ekklesia jest cakowicie nieobecne w pierwszych czternastu rozdziaach Listu do Rzymian, gdzie jednak wiele jest kwestii powoanych (, klêtoï), umiowanych przez Boga, idei, która odnosi si do tego Kocioa jak zgromadzenie, na które idziemy, poniewa jestemy do niego wezwani. Co wicej, jeszcze bez bezporedniego uywania terminu ekklesia , moe by równie mowa o Kociele za pomoc obrazów tradycyjnie uywanych w Biblii dla oznaczenia ludu Boego, w szczególnoci winnicy Paskiej, szczególnie rozwinitej w Ewangelii wedug w. Jan.

Koció, w swoim pierwszym znaczeniu, jest w chrzecijastwie , w zgromadzeniu wiernych. Nowy Testament uywa go zarówno do wyznaczenia lokalnej spoecznoci i wszystkich wierzcych w Chrystusa .

Nowy Testament nie pozwala na jednostronne utosamienie tego, co w wierze wspólnot, w których by pisany stopniowo, byo momentem narodzin Kocioa. Podobnie jak w Nowym Testamencie, o Kociele bardzo rzadko wspomina si w Ewangeliach, które zamiast tego zapisuj ziemskie ycie Chrystusa, podczas gdy czas Kocioa zaczyna si od Dziejów Apostolskich , które s jak druga cz Ewangeli wedug ukasza i rozpocznij od opowieci o Wniebowstpieniu i Zesaniu Ducha witego . Zatem niektórzy teologowie umieci swój pocztek w zmartwychwstanie w Jezusie , w Wielkanoc, i innych, w dniu Pidziesitnicy .

Mona uzna, e Koció rodzi si w Pasch Chrystusa , kiedy przechodzi z tego wiata do Ojca. Ojcowie Kocioa powiedz w tym sensie, e Koció narodzi si z boku Chrystusa, we nie mierci, tak jak Ewa narodzia si z boku Adama we nie, jak mówi Ksiga Rodzaju . Z Ewangeli wedug Jana mona równie wyobrazi sobie, e Koció rodzi si, gdy krew i woda tryska z przebitego boku Chrystusa na krzyu: krew jest ofiar Chrystusa, a woda symbolizuje chrzest lub dar Ducha, który jest yciem Kocioa. Ten dar Ducha witego jest równie reprezentowany przez opis Pidziesitnicy w Dziejach Apostolskich (Dz 1,8), tak e Pidziesitnica jest przedstawiona w tradycji chrzecijaskiej podobnie jak oficjalna data narodzin Kocioa. To jest przynajmniej jego potwierdzenie  : Koció otrzymuje namaszczenie, znami Ducha, który piecztuje jego narodzenie w mierci i zmartwychwstaniu Chrystusa. W tym momencie rozpoczyna swoj misj od pierwszej publicznej manifestacji apostoów.

Historia

Pocztkowo organizacja wspólnot lokalnych skupiaa si gównie na starszych ( prezbiterium lub prezbiterach ), diakonach w subie miosierdzia oraz episkopiach lub biskupach ( nadzorcach ), nawet jeli zarysy poszczególnych funkcji s trudne do przeledzenia.

Nastpnie List do Efezjan wylicza obecno piciu posug: apostoa , proroka , ewangelisty , pastora i nauczyciela .

Funkcje s wyspecjalizowane, zwaszcza posuga przepowiadania. Episkopat jest utworzona w Azji Mniejszej na przeomie I st lub na pocztku II th  wieku , o czym wiadczy Ignacy Antiocheski , który twierdzi, skadania spoecznoci do biskupa który zajmuje miejsce samego Boga, i stopniowo wypierajc z niego kolegialnego modelu. W 325 r. na I Soborze Nicejskim pojawia si struktura hierarchiczna z jednym biskupem prowadzcym prowincj, która miaa prezbiterów, obecnie spokrewnionych z ksimi lub proboszczami , oraz diakonami .

Kocioy pentarchii

Nie ma Kocioa we wspóczesnym znaczeniu tego sowa przed formaln instytucjonalizacj dokonan przez Konstantyna Wielkiego ; jednak instytucjonalizacja zostaa ju zainicjowana przez biskupów zainteresowanych upolitycznieniem struktur kocielnych, o czym wiadcz wyniki soboru w Elvira (305-306). Rzeczywicie, chrzecijastwo najpierw skada si z lokalnych spoecznoci uwaanych przez judaizm za mniej lub bardziej heretyckie z fazy Jawne . Kiedy s zorganizowane, nie ma Kocioa, ale lokalne zgromadzenie wokó jego dawnych prezbiterium i jego episkopos . S to szkoy mylenia naladujce greckie szkoy filozoficzne, których waciwa nazwa to   aeresis   (patrz etymologia w herezji ).

Idea jednoci Kocioa pierwotnego z herezjami, które miay nadej póniej, pozostaje doktryn specyficzn dla centralizmu katolickiego. Walter Bauer twierdzi, e historycznie herezje le u samych róde chrzecijastwa, ale ta teza jest kwestionowana.

W IV th  century, gdy Arian kryzysu , istniej organizacje, w tym biskupów i prezbiterów bardziej lub mniej wanych na Wschodzie (Nikomedii i Konstantynopolu, Antiochii, Cezarei, opona, Aleksandria, Rzym, Cordoba). Kady z nich jest niezaleny od pozostaych, jak pokazao zwoanie Konstantyna na Sobór Nicejski skierowany do wszystkich Kocioów .

Po Soborze Efeskim w 431 r., który potpi tezy Nestoriusza , Koció Wschodni oddzieli si od Kocioa Cesarskiego. Kocioy Armenii, Syrii syryjskiej i Egiptu koptyjskiego , Kocioy trzech soborów , podejmuj t sam decyzj w nastpstwie stanowiska chrystologicznego Soboru Chalcedoskiego w 451 r.

A do schizmy z 1054 r. reszta wiata chrzecijaskiego jest zorganizowana wokó piciu Kocioów lub Patriarchatów pochodzenia apostolskiego , które tworz Pentarchi . To jest :

A do VIII th  wieku , cesarz postanowi zwoa rady i stosowanie prawa kocielnego i prawa kanonicznego jako wiernych i kapanów i ksiy tylko wtedy kapani i inni biskupi wybieraj biskupa .

Sytuacja zmienia si na Zachodzie z nadania wadzy doczesnej biskupowi Rzymu przez Karola Wielkiego .

Definicja

katolicyzm

W katolicyzmie reprezentacj Kocioa jest katolicki Koció rzymski ze scentralizowan administracj w Watykanie . Zarzdzanie Kocioem zapewnia jego hierarchia , czyli papie , biskupi i wieckie duchowiestwo . Organizowany jest w archidiecezjach , diecezjach i parafiach lokalnych.

Prawosawie

W prawosawia The Cerkiew skupia Autokefalicznego kocioy , które wybra wasn prymas . Ze wzgldu na swoje wpywy lub znaczenie historyczne, koció autokefaliczny moe nosi tytu patriarchatu lub arcybiskupstwa, a zatem by kierowany przez patriarch lub arcybiskupa. Kocioy autonomiczne maj arcybiskupa .

protestantyzm

W protestantyzmie Koció powszechny jest reprezentowany przez kocioy lokalne, parafie i synody, afiliowane z kocioami narodowymi i organizacjami midzynarodowymi, w tym midzy innymi: Komunia Anglikaska , wiatowa Federacja Luteraska , wiatowa Wspólnota Kocioów Reformowanych i wiatowa Rada Metodystyczna . Zarzdzanie Kocioem zapewniaj ministrowie , czyli biskupi , proboszczowie , diakoni .

Chrzecijastwo ewangelickie

W chrzecijastwie ewangelickim lokalny koció ewangelicki jest organizacj reprezentujc Koció powszechny i jest postrzegany przez ewangelików jako ciao Jezusa Chrystusa . Zarzdzanie Kocioami jest zapewnione przez ministrów , to znaczy biskupów , proboszczów , diakonów , przeoonych kultu i ewangelistów . ad w kocioach ewangelicznych jest przede Kongregacyjny i rzadko wpisa episkopalnego w niektórych nazw. Wiele kocioów naley do ewangelicznych wyzna chrzecijaskich i trzyma si wspólnego wyznania wiary i regulaminów. Niektóre denominacje s czonkami narodowego sojuszu kocielnego wiatowego Sojuszu Ewangelicznego .

Doktryny

Koció jako tajemnica

W swoich listach Pawe przedstawia Koció jako przedmiot wiary: tajemnic ukryt niegdy w Bogu, dzi czciowo urzeczywistnion. Aposto czsto uywa terminu Koció Boy, który wskazuje, e to sam Bóg jest tym, który jest. Pawe rozwin bardzo chrystologiczne rozumienie Kocioa. Idc za Nim, Koció w swojej tajemnicy ukazuje si zawsze w relacji do tajemnicy Chrystusa. Aposto opisuje relacj midzy Chrystusem a Kocioem sowami przez, wedug, z i w. W ten sposób Koció jest nie tylko z Chrystusem, ale jest take przez Niego i w Nim. Pocztek Listu do Efezjan podsumowuje t tajemnic Kocioa i Chrystusa:

Bogosawiony niech bdzie Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który pobogosawi nas wszystkimi duchowymi bogosawiestwami w niebiaskich regionach w Chrystusie. W ten sposób wybra nas w Nim przed zaoeniem wiata, abymy byli witymi i nienagannymi w mioci, przeznaczajc nas, abymy byli dla Niego przybrani przez Jezusa Chrystusa, zgodnie z upodobaniem Jego woli, ku chwale Jego chway. ask, któr obdarzy nas w Umiowanym. To w Nim mamy odkupienie przez Jego krew, przebaczenie grzechów, zgodnie z bogactwem swojej aski, któr obdarzy nas we wszelkiej mdroci i roztropnoci, dajc nam pozna tajemnic swojej woli, która wedug ku jego upodobaniu odda si w nim, aby w peni czasu rozdzieli, a mianowicie: zgromadzi w Chrystusie wszystko to, co jest w niebie i to, co jest na ziemi. Równie w Nim zostalimy wybrani na Jego los, przeznaczeni tak jak bylimy, zgodnie z zamysem Tego, który dokonuje wszystkiego zgodnie z decyzj swojej woli, aby by ku chwale Jego chway, tymi, którzy z góry ustanowili ich nadzieja w Chrystusie. "

Chrystusa Pantokratora , Katedra Cefalu , Wochy, XII th  century.

Kiedy mówi o Chrystusie jako gowie ciaa utworzonego przez Koció, Pawe zapewnia, e najwysz gow Kocioa jest Chrystus . Mówi to wyranie w Licie do Efezjan, gdy mówi o uwielbieniu Chrystusa przez Boga: Wszystko pooy pod jego stopy i da go jako Najwysz Gow Kocioowi, który jest Jego Ciaem, Peni Jedynego który wypenia wszystko we wszystkim. "

Pidziesitnica miniaturowy XIII th  century Musée Condé, Chantilly, Francja.

Metafory Kocioa w Biblii

Z perspektywy Nowego Testamentu Pismo wite zawiadcza, e Koció zaoony przez Jezusa Chrystusa zosta przygotowany i zapowiedziany w narodzie Izraela. Dlatego te wiele biblijnych obrazów, które opisuj stosunek Boga do Jego ludu w Starym Testamencie, zostanie uytych do opisania Kocioa jako nowego Izraela . W Ewangeliach powoanie dwunastu apostoów, którzy od dnia Pidziesitnicy bd pierwszym Kocioem, jest wyranym odniesieniem do dwunastu pokole Izraela: to lud jest powoany, poniewa jest ludem Boym.

Kiedy mówi si, e Koció jest w marszu (na przykad w Dziejach Apostolskich 9:31), jest to odniesienie do marszu ludu Izraela przez pustyni ( Wyjcia ). Koció jest równie porównywany do maego stadka, które reprezentuje Izrael, który sta si najmniejszym ze wszystkich narodów. Ten obraz owczarni jest szczególnie sugerowany, gdy w Ewangeliach Chrystus jest nazywany dobrym pasterzem.

Jednym z obrazów, które biblijny korpus najbardziej rozwin, aby mówi o narodzie Izraela, jest winorol, zwaszcza w Psalmie 80 lub Izajasza 5. Ta winorol zasadzona przez Boga ronie i ma przynosi owoce. Jest to winorol, któr trzeba pielgnowa i pielgnowa, ale take winorol, która zajmuje i rozwija si na ograniczonej i precyzyjnej przestrzeni z ogrodzeniem, które j chroni. W Psalmie 80 psalmista, który zwraca si do Boga, pyta: Czemu wic zrobie wyrwy w jego murach, aby wszyscy przechodnie mogli je zbiera Dzik j niszczy, a bestia z pól poera j. W Izajasza Pie winoroli wywouje winorol, e przyjaciel jest otoczony ze wszystkich opiek i które nie wydaje dobrego owocu, przyjaciel owiadcza: usun swój ywopot i bdzie pasy, bd wyci jej ogrodzenie i bdzie deptany. Zrujnuj j [...] Albowiem winnica Paska jest domem Izraela, a lud Judasza jego umiowanym planem . Obraz winoroli jest uywany w szczególnoci w Ewangelii wedug Jana, gdzie Jezus mówi: Ja jestem winorol, a mój Ojciec jest winiarzem. [...] Ja jestem krzewem winnym, a wy gaziami. (J 15) lub znowu przypowieciami o winnicy i morderczych plantatorach winoroli w synoptykach (Mt 21 itd.).

W rejestrze metafor rolniczych moe to by równie pytanie dla czonków Kocioa o pszenic i plewy, co oznacza, e formalne przynaleno do Kocioa nie jest gwarancj jego zbawienia. Zgodnie z t przypowieci nie trzeba próbowa rozdziela dobrych i zych ze wzgldu na ryzyko, e dobre ziarno zostanie wyrzucone z kkolu (Mt 13,24 n.). To sam Bóg to uczyni.

Obraz Kocioa jako Oblubienicy Chrystusa jest przedstawiony w Apokalipsie , jest równie przywoany u Pawa (2 Kor 11,2 i Ef 5,25) oraz w Ewangelii wedug Jana (3,29). Ten obraz ma róne podstawy biblijne, zwaszcza w Ksidze Ozeasza, w której Bóg mówi o swoim ludzie jako o oblubienicy, która po okresie idyllicznej mioci zachowuje si jak niewdziczna i niewierna oblubienica, która zwodzi i uprawia prostytucj z bokami. Bóg postanawia j ukara, ale wci j kocha i chce, aby jego ona w rozpaczy pamitaa czasy, kiedy bya z nim szczliwa: Wtedy wszystko zacznie si od nowa, jakby nic si nie stao. nowe zarczyny w sprawiedliwoci, prawie, wierno, miosierdzie i szczero (2,21) . Obraz relacji maeskiej midzy Bogiem a Jego ludem jest klasykiem pism witych. Jest równie rozwijany przez Jeremiasza , Ezechiela i Izajasza . W Nowym Testamencie, symbol maestwa Boga i Jego ludu, zastosowany do relacji midzy Jezusem a Kocioem, tradycja chrzecijaska bdzie z zapaem rozwija ten symbol. Chrzecijaski mistycyzm popchnie ten obraz do przodu, stosujc ide relacji mioci maeskiej nie tylko midzy Chrystusem a Kocioem, ale take na poziomie indywidualnym midzy wiern dusz a jej Zbawicielem. W tym celu mistycy równie szeroko odwouj si do ksigi Pieni nad Pieniami .

W rónych fragmentach Nowego Testamentu Koció jest czym, co jest budowane lub budowane. Metafora Kocioa jako budowy jest przede wszystkim tym, co uzasadnia imi nadane Szymonowi przez Jezusa: Ty jeste Piotr i na tej skale zbuduj mój Koció. " Metafora budynku zostaa równie czsto uywane w listach Pawa. Zwracajc si do czonków Kocioa w Koryncie, powiedzia do nich: Jestemy wspólnymi pracownikami Boga, wy jestecie polem Boym, budow Boga (1 Kor 3,9). "  ; Kto mówi jzykiem, buduje siebie, kto prorokuje, buduje Koció. (1 Kor 14.4)  ; i znowu: Nauka pcznieje, a mio buduje (1 Kor 8,1). "

W listach apostoa Pawa Koció jest porównywany do ciaa, zwaszcza w Listach do Efezjan w rozdziale 1 i Licie do Koryntian w rozdziale 12. Symbol ten przedstawia organiczn jedno rónych czonków Kocioa: Tak jak jedno jest ciao, chocia ma wiele czonków, a wszystkie czonki ciaa, pomimo ich wieloci, s jednym ciaem, tak samo jest z ciaem Chrystusowym. Tak wic w jednym Duchu wszyscy zostalimy ochrzczeni w jedno ciao, ydzi, Grecy, niewolnicy lub wolni ludzie, i wszyscy zostalimy podlani jednym Duchem. (1 Kor 12,12-13.)

Inne tematy obecne w Starym Testamencie, ale które nie s wyranie podejmowane w Nowym Testamencie, aby mówi o Kociele, zostay nastpnie podjte przez ojców Kocioa i póniej. W szczególnoci Kocioa jako arki zbawienia zaczerpnitej z epizodu potopu i budowy arki w Ksidze Rodzaju .

Kocioy i sekty

Wedug typologii webero-troeltschienne dévellopée w XIX th  wieku , przez socjologów Max Weber i Ernst Troeltsch , nie byoby modeli klasyfikujcych ruchów chrzecijaskich: te typy idealne koció i   sekta   s schematyczne i mie znaczenie w stosunku do siebie. Istotnymi punktami Kocioa w tej typologii s jego uniwersalistyczny charakter, istnienie duchowiestwa; a take jego stosunek do spoeczestwa.

We Francji w 2008 r. stowarzyszenia antysekitów, komisje parlamentarne i misje rzdowe stwierdziy, e badaj indywidualne zachowanie grupy wobec jej czonków, zamiast analizowa nakazy grupy (co byoby równoznaczne z obiektywn ocen dziaa, a nie ni przekonania). W tym badaniu stosuje si róne kryteria:

  • psychiczna manipulacja wyznawców, który jest zawsze obecny w przypadkach sekciarskich aberracji,
  • piramidalna organizacja i centralizacja wadzy w rkach osoby o charyzmatycznym autorytecie , takiej jak guru , czy wybrane kolegium liderów,
  • wymuszenie,
  • fakt, e doktryna przedstawia si jako wyczna,
  • zerwanie z pierwotnym rodowiskiem,
  • istnienie ataków na integralno fizyczn,
  • rejestracja dzieci,
  • dyskurs antyspoeczny,
  • zakócenia porzdku publicznego,
  • spory prawne.

Jest to spoeczna alternatywa religii, która zajmuje swoje miejsce poród wieckich instytucji. Wedug Troeltscha Koció jest organizacj religijn, która uznaje si spoeczestwa, w którym istnieje. Dlatego postrzega wiat jako niezbdny, bo to wspóistnienie moe jej pozwoli na przekonanie jej do religii. Z jednej strony nie rezygnuje z prób wpywania na wiat. Z drugiej strony nie traci swojej pozycji, bezporednio przeciwstawiajc si istniejcej wadzy wieckiej .

Miejsce kocioów w spoeczestwie

Od XIX TH i XX th wieku, zwaszcza katolicki i Kocioy prawosawne widzieli zagrozi ich status i rola w spoeczestwie, które sekularyzacja jest wyraona przez upadek religijnych poprzez sekularyzacji i chrystianizacji .

Sekularyzacja doprowadzia do utraty przez Kocioy kontroli nad wieloma instytucjami politycznymi, edukacyjnymi lub pomocy spoecznej oraz do dania niereligijnych norm w zachowaniu, na przykad w etyce seksualnej. Ta sekularyzacja wyraa si bd uznaniem prawnym, jak w rozdziale Kocioa i pastwa , bd najczciej prostym de facto regresj wpywu sacrum na ycie spoeczne: wielkich momentów ycia zbiorowego (festiwale, obrzdy przejcia). ) lub prywatne (maestwo, pogrzeb itp.) odbywaj si coraz bardziej z dala od jakiegokolwiek religijnego uprawomocnienia... O dechrystianizacji wiadczy zarówno spadek tempa praktyk religijnych, jak tylko symboliczna erozja sakramentów. Kocioy, czsto ofiary kryzysów rekrutacyjnych, wycofay si do zastrzeonej, prywatnej, czysto duchowej domeny i coraz bardziej historycznie nie dziaaj. Declericalization doprowadzio do osabienia wadzy i prestiu klasy kapaskiej, z korzyci dla duchownych odpowiedzialnych za przekazywanie i kontrol racjonalnego kultury, a nie witych (profesorowie, technokraci, dziennikarze). Sekularyzacja , zwaszcza w chrzecijastwie zagodzony tosamo dogmatycznej i rytua rónych nominaach (katolicyzm, protestantyzm, prawosawie) bez tego ekumenizmu, który uczestniczy w oywienie praktyk religijnych " . Ruch ten nie powinien maskowa faktu, e Koció cechuje stae i wielorakie napicie midzy ruchami desakralizacji i resakralizacji, czego dowodem jest wspóczesna wielo form sakralnego odnowienia

Opinie

W poowie XX -go  wieku, niektórzy uczeni kwestionowali owiadczenie Jezusa do Piotra sprawie ustanowienia kocioa w Mateusza 16:18, w nauczaniu i praktyce ostatnim dobicia w ramach lokalnych synagog i wityni Jerozolimskiej. Wedug nich nic w Ewangeliach nie pozwolioby nam stwierdzi, e Jezus zaoy lub chcia zaoy wasn wspólnot religijn.

Uwagi i referencje

  1. François Louvel Narodziny sownictwa chrzecijaskiego, w apostoliques Les Peres , peny tekst, Pary, Cerf, 2006, Église, pp. 517-518. ( ISBN  978-2-204-06872-7 )
  2. Xavier Renard, Sowa religii chrzecijaskiej , Belin ,, s.  182.
  3. Hans Conzelmann, Teologia Nowego Testamentu , Labor et Fides Edition, Francja, 1969, s. 50
  4. Xavier Léon-Dufour (re.), Vocabulaire de théologie biblique , Pary, Cerf, 1981, Église s. 323-335. ( ISBN  2-204-01720-5 )
  5. Julienne Cote, Stu Sowa kluczowe Pawa teologii , pp. 157 i nast. ( ISBN  2-204-06446-7 )
  6. Ron Rhodes, kompletny podrcznik do wyzna chrzecijaskich: Poznanie historii, wierze, a rónice , Harvest House Publishers, USA, 2015, s. 9
  7. Geoffrey W. Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia, tom 1 , Wm.B. Eerdmans Publishing, USA, 1979, s. 696
  8. Efezjan 4:11
  9. Everett Ferguson, Encyklopedia wczesnego chrzecijastwa , Routledge, USA, 2013, s. 185
  10. Historia chrzecijastwa , edytowane przez Alain Corbin , Paul Veyne .
  11. Frédéric Amsler, Jak zbudowa heretyka Nestoriusz zapany w puapk Cyryla Aleksandryjskiego. Chrystologia VanDieren
  12. La-Croix.com ,   Herezje w chrzecijastwie   , na La Croix ,(dostp 10 marca 2019 )
  13. Prawosawie i Heresy w najwczeniejszego chrzecijastwa Walter Bauer, 1 st  edycji 1932, nowe wydanie pod redakcj Roberta A. Kraft i Gerharda Krodel 1996 ( ISBN  0-9623642-7-4 )
  14. ródo: Wynalazek Chrystusa, narodziny religii , Maurice Sachot , Odile Jacob, coll. Pole mediologiczne.
  15. Turner, HEW Wzór prawdy chrzecijaskiej , wyd. AR Mowbrey, 1954.
  16. Robinson, Thomas A., Zbadana teza Bauera , wyd. Edwina Mellona, 1988.
  17. Marcel Simon Judaizm i staroytne chrzecijastwo, od Antiocha Epifanesa do Konstantyna . PUF. i Yves-Marie Hilaire Historia papiestwa , s. .
  18. Paul Veyne , Kiedy nasz wiat sta si chrzecijaski (312-394) , Albin Michel, 2007, s. .
  19. William J. Collinge, Historyczny sownik katolicyzmu , Scarecrow Press, USA, 2012, s. 100
  20.   § 886, 888, 893, 939   , Katechizm Kocioa Katolickiego (dostp 12 kwietnia 2019 r. )
  21. Encyclopaedia Britannica, Encyclopedia of World Religions , Encyclopaedia Britannica, USA, 2008, s. 309
  22. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, Encyklopedia chrzecijastwa, tom 4 , Wm.B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, s. 88
  23. J. Gordon Melton, Encyclopedia of Protestantism , Infobase Publishing, USA, 2005, s. 603, 706
  24. J. Gordon Melton, Encyclopedia of Protestantism , Infobase Publishing, USA, 2005, s. 91
  25. Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology , Kregel Academic, USA, 1995, s. 228
  26. Walter A. Elwell, Ewangelicki Sownik Teologiczny , Baker Academic, USA, 2001, s. 778
  27. Elwell 2001 , s.  258.
  28. Brad Christerson, Richard Flory, The Rise of Network Christianity , Oxford University Press, USA, 2017, s. 58
  29. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s. 105
  30. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s. 210
  31. Daniel J. Harrington, Koció wedug Nowego Testamentu , Rowman i Littlefield, USA, 2001, s. 79
  32. Dzieje Apostolskie 9:31: Dlatego Koció mia pokój w caej Judei, Galilei i Samarii. Zbudowaa si i chodzia w bojani Paskiej, a dziki pociesze Ducha witego rozmnoya si (Dz 9,31) »
  33. Émile osty, Biblia , Wprowadzenie do Ksigi Ozeasza, str. 1943-1944
  34. Jeremiasz, 2,1-7; 3,1 do 13,20; 31,22 i 51,5
  35. Ezechiel, 16 i 23 lata
  36. Izajasz, 1.21-26; 50,1; 54,5-8; 54,10 62,4-5 i 62,12
  37. Mal Couch, A Biblical Theology of the Church , Kregel Publications, USA, 1999, s. 25-26
  38. Sekty, kamstwa i ideay , Nathalie Luca i Frédéric Lenoir, strony 37-60
  39.   Francuski system prawny   , na stronie www.derives-sectes.gouv.fr (dostp 30 listopada 2019 r . ) .
  40. Ernst Troeltsch, cytowany przez Sekty, kamstwa i ideay , Nathalie Luca i Frédéric Lenoir, s. 47
  41. Jean-Jacques Wunenburger , Sacred , University Press of France ,, s.  81.
  42. Daniel Marguerat Jezus z Nazaretu i Pawa z Tarsu, w Daniel Marguerat i Eric Junod, Qui lubicy le Christianisme , ed. Bayard, 2010, s. 13

Zaczniki

Bibliografia

  • Maurice Sachot , Wynalezienie Chrystusa. Geneza religii , Edycje Odile Jacob , "Pole mediologiczne", 1998
  • Maurice Sachot, Kiedy chrzecijastwo zmienio wiat: chrzecijaskie przewroty staroytnego wiata , Éditions Odile Jacob, 2007
  • Nathalie Luca i Frédéric Lenoir, Sekty, kamstwa i ideay , Pary, Éditions Bayard,
  • William Edwin Berrett, Odrodzony Koció , Deseret Book Company, 1973

Powizane artykuy

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Koció (organizacja), były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Koció (organizacja) i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Koció (organizacja) na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Stanislaw Lis

Mój tata rzucił mi wyzwanie, abym odrobił pracę domową bez używania czegokolwiek z Wikipedii. Powiedziałem mu, że mogę to zrobić, przeszukując wiele innych witryn. Na szczęście znalazłem tę witrynę, a ten artykuł o zmiennej Koció (organizacja) pomógł mi odrobić pracę domową. wpadłem w pokusę pójścia na Wikipedię, bo nie mogłem znaleźć nic o zmiennej _, ale na szczęście znalazłem ją tutaj, bo wtedy mój tata sprawdził historię przeglądania, żeby zobaczyć, gdzie był. przejdź do Wikipedii? Mam szczęście, że znalazłem tę stronę i artykuł o Koció (organizacja) tutaj. Dlatego daję ci moje pięć gwiazdek.

Dominik Kamiński

Byłem zachwycony, że znalazłem ten artykuł na temat _zmienna.

Rafal Biernacki

Świetny post o Koció (organizacja).