Kalendarz hegijski



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Kalendarz hegijski, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Kalendarz hegijski. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Kalendarz hegijski, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Kalendarz hegijski. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Kalendarz hegijski poniżej. Jeśli informacje o Kalendarz hegijski, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Hegirian lub islamski kalendarz jest nie- soneczna synodyczny kalendarz ksiycowy , oparty na rok 12 miesicy ksiycowych od 29 do 30 dni kady. Rok hegijski ma 354 lub 355 dni. Jest zatem krótszy od roku sonecznego o okoo 11 dni.

Biecy rok to AH 1442 , od do .

Obserwacja nowiu goym okiem sygnalizuje muzumanom pocztek miesica, a nie obliczenia astronomiczne, std rónice na pocztku miesica midzy krajami. Data rozpoczcia kadego miesica zaley od tego, co jest widoczne w kadej lokalizacji. Dlatego daty róni si w zalenoci od kraju, zwykle tylko dzie lub dwa. Dlatego kalendarz muzumaski oparty na comiesicznej obserwacji nowiu goym okiem nie moe zaspokoi potrzeb populacji muzumaskich, które chciayby z niego korzysta, poniewa nie pozwala na zarzdzanie dugofalowymi dziaaniami. i zorganizuj z wyprzedzeniem wszystko, co trzeba. Te saboci staj si jeszcze bardziej widoczne, gdy kade pastwo i spoeczno muzumaska na planecie prowadzi indywidualne comiesiczne obserwacje Ksiyca w nowiu, co skutkuje mnóstwem kalendarzy z danymi na ten sam dzie, które róni si w zalenoci od kraju. Tytuem ilustracji, 1 st chawwal 1426, dzie obchodów Eid al-Fitr , odzwierciedla rod 2 listopada 2005 w Libii i Nigerii , do czwartku 3 listopada w 30 krajach, w tym Algierii , Tunezji , w Egipcie , w Arabii Saudyjskiej i czci Stanów Zjednoczonych , do pitku 4 listopada w 13 krajach, w tym w Maroku , Iranie , Bangladeszu , RPA , Kanadzie , czci Indii i czci Stanów Zjednoczonych, a do soboty 5 listopada w czci Indie.

Ten stan rzeczy nie jest bynajmniej wyjtkowy, jest odnawiany co miesic. W rezultacie kalendarz islamski oparty na obserwacji nowiu ksiyca jest uywany tylko we wspóczesnych spoeczestwach muzumaskich do okrelania dat zwizanych z uroczystociami religijnymi. Dla wszystkich swoich innych potrzeb, muzumanie na caym wiecie uywa, przez okoo dwa stulecia, kalendarzy sonecznych: w kalendarzu gregoriaskim lub perskiego kalendarza , na podstawie oblicze astronomicznych i prawdopodobnie znacznie duej (przynajmniej XVI -tego  wieku ) z kalendarza juliaskiego na pónocy Afryka do pracy w rolnictwie.

Wskazujemy, e data jest podana w tym kalendarzu, dodajc wzmiank o kalendarzu muzumaskim, kalendarzu hegiryjskim, epoce muzumaskiej, epoce hegiry lub w skrócie H lub AH (z ac. anno hegiræ ).

Fabua

Kalendarze przedislamskie

Nie ma zgody w kwestii kalendarza uywanego w Mekce . Od czasu artykuu Pami o kalendarzu arabskim przed islamizmem opublikowanego w 1843 r. przez Armanda Pierre'a Caussina de Percevala , dominujca opinia broni przed-islamskiego kalendarza ksiycowego kompensowanego dodatkowym miesicem co trzy lata, co oznaczaoby opónienie o jeden dzie w roku kalendarz soneczny. Dla Chebel , poprzedników Hegira kalendarzu byy lunisolar kalendarze , które zawarte miesicy ksiycowych zsynchronizowane z cyklem sonecznym przez wtrcenie do trzynastego miesica , zwanego nas' Z odroczony . W tym miesicu, na Pówyspie Arabskim, niektóre plemiona zostay dodane midzy ostatnim a pierwszym miesicem roku oraz plemiona ydowskie zgodnie ze wskazaniami wadz Palestyny, a nastpnie Babilonii. Dla Robina , artyku Caussina de Percevala. opiera si na iluzorycznych argumentach i zaoeniach. Dla autora aden kalendarz Bliskiego Wschodu nie wywodzi si, w odniesieniu do roku sonecznego, z epoki chrzecijaskiej.

Dla Robina kalendarz Mekki prawdopodobnie wywodzi si od swoich ssiadów i prawdopodobnie Himyara, a nie od roku sonecznego. Jeli 1 st muharrama roku 11, tradycyjna data pielgrzymki Poegnanie i goszenia nowego kalendarza, to pocztek cyklu, a nastpnie pre-Islamic nowy rok by spadek na 29 marca, co odpowiada w przyblieniu na równonocy wiosennej i odrodzenie wegetacji. Wedug autora: Arabia królów Kinda bya nie tylko pod opiek imyara, ale tradycja Ibn al-Kalbi wyranie informuje, e ksita Kindi mieli wadz nad kalendarzem. Z kolei w przypadku Déroche z Poudniowej Arabii uywano kalendarza sonecznego.

Wedug Robina wydaje si, e uczona tradycja arabsko-muzumaska nie zachowaa nic ze sposobu identyfikowania lat wród przed-islamskich Arabów, z wyjtkiem kilku niejasnych wspomnie dotyczcych Mekki. Tradycjonalici przypisuj nazwy miesicy al-mutami-burak kalendarzowi dawno wymarych populacji. Ta informacja zostaa zmodyfikowana z przepraszajcej perspektywy, aby odesa j do czasów staroytnych. Rzeczywicie, w pierwszych wiekach islamu panowao przekonanie, e witynia Mekki przez wieki wiecia w caej Arabii i e w rezultacie jej kalendarz by jedynym, który by uywany na caym pówyspie. Opierajc si na faszywym zaoeniu, ta teoria uogólnionego uycia kalendarza Makka nie jest historyczna.

Konfigurowanie nowego harmonogramu

Kilka terminów jest uywanych w Koranie w odniesieniu do czasu trwania lub pomiaru czasu. Chocia wikszo z nich naley do okrelonych wyrae, takich jak Dzie Sdu, niektóre z tych fragmentów odnosz si do liczenia czasu lub ustawienia uroczystoci religijnych. Tak jest w przypadku przywoa miesicy, które znajduj si gównie we fragmentach mediny. Ksiycowa podstawa kalendarza muzumaskiego jest równie okrelona w wersecie 5 sury 10, a termin shahr (miesic) móg pocztkowo odnosi si do nowiu. Opierajc si na przedislamskim systemie anwa' , egzegeza Koranu identyfikuje 28 faz i cakowit rewolucj wokó sonecznego zodiaku. Sura 2 (v. 185 i 189) przypomnia szczególn rol bezporedniej obserwacji w okrelaniu pocztku i rytuay towarzyszce (pielgrzymk modziey). Ustalenie kalendarza na 12 miesicy znajduje si w sura 9 , w wersecie 36: Liczba miesicy to dwanacie miesicy przed Bogiem, jak to jest w ksidze Boej, od dnia, w którym stworzy niebo i ziemi. Cztery z tych miesicy s wite; jest to ciga wiara. . Te róne wersety zwizane z czasem rodz pytania o ich interpretacj.

Ta sura przywouje inn ilo czasu, nasi , Komentatorzy widz w niej odniesienie do miesica midzykalorycznego kalendarzy przed-islamskich , co kwestionuje wito tego czasu. Koran wyranie zabrania przestpny miesicy, albo w celu odrónienia si od praktyki ydowskiej, lub z jednego pre-islamskich. Tak wic kalendarz islamski jest czysto ksiycowy, co powoduje coroczn zmian z kalendarzem sonecznym. Ustanowienie tego kalendarza moe odpowiada pragnieniu powrotu do pierwotnego liczenia czasu, ale by moe take oddzielenia kalendarza pielgrzymek od jarmarków.

Koran nie podaje daty, od której powinno rozpocz si liczenie lat. W Arabii przed-islamskiej moliwe jest datowanie okresu od pocztku panowania króla, pocztku sdownictwa lub od okrelonego wydarzenia. Tak wic poudniowa Arabia uywaa epok takich jak Himyar. Arabia Pónocna bya w stanie wykorzysta systemy z ssiednich cywilizacji. Tak jest w przypadku inskrypcji z Harrân ustalonych zgodnie z kalendarzem rzymskiej prowincji Arabii . Era ta, przyjta na Synaju i Hedjazu , rozpoczyna si w 106 r. wraz z aneksj Nabatene przez Cesarstwo Rzymskie.

Przyjcie tego kalendarza, nawet jeli póniejsze róda przywouj starsz recept, i ustalenie pocztku ery Hegiry na pierwszy dzie miesica Muharram w roku hegiry kalifatu z Umaru. Wedug al-Biriniego wybór daty Hegiry moe odpowiada faktowi, e ani data narodzin Mahometa, ani data pocztku Objawienia nie s zgodne. Niewykluczone, e nie przejmuje to znanego gdzie indziej zwyczaju datowania wedug panowania. Ta druga opcja wydaje si bardziej prawdopodobna dla Ch.Robina. To by sugerowao, e ch wyznaczenia nowej ery pochodzi od Umara. Stare zawiadczenia wydaj si wspiera jedn z tych modyfikacji kalendarza. W ten sposób papirus PERF 558 przywouje rok 22.

Jaka epoka

Jedna z puapek polega na tym, e jeli dokumenty te bezsprzecznie wskazuj na zastosowanie nowego kalendarza, to w aden sposób nie precyzuj, e jest to kalendarz hegiryjski w jego ostatecznym znaczeniu, nawet jeli skrót jest kuszcy . W ten sposób Imbert identyfikuje graffiti podajce dat w formie w roku 24 jako kalendarz Hegiry. Jednak ta muzumaska era od dawna pozostaje bez okrelonej nazwy.

Termin hidra pojawia si dopiero w 977 roku dla pierwszego powiadczenia epigraficznego, a jego data pojawienia si w kolofonach jest nieznana. Rkopis, ukoczony skopiowany w 989, przywouje hegir Arabów (hirat al-arab), a inny z 1314 hegira arabska, co stworzyo niejednoznaczno w interpretacji jako Hegira Mahometa. Greckie inskrypcje VII TH i VIII XX wieku wywouj na przykad now er jako roku Arabów. Podobnie róda syryjskie nie wi epoki arabskiej z wysiedleniem Mahometa.

Jedyna staroytna epoka zidentyfikowana w jzyku arabskim jest znana z dwóch egipskich papirusów (datowanych na lata 662-3 i 676-7): sanat qa' 'al-mu'minn , które Ragib tumaczy jako jurysdykcja wierzcych i która wydaje si by era ksiycowa z miesicami sonecznymi, która wizaa chronologi muzumask z kalendarzem koptyjskim dla celów poboru podatków. To tumaczenie byo przedmiotem debaty. Podaj tumaczenie jako era wierzcych. Shaddel pokazuje, ze staroytnych kronik, e formua ta zostaa skonstruowana jako data panowania Mahometa jako wodza. Mona go powiza bardziej z zaoeniem wspólnoty ni z Hegir, nawet jeli te dwa fakty s chronologicznie wspóczesne. Dla Tilliera i Vanthieghema odkrycie w 2019 roku nowych dokumentów wzmacnia punkt widzenia Ragiba. Autorzy ci wol hipotez, e byo to imi w oficjalnym kalendarzu cesarskim, które pierwotnie nie mogo odnosi si do exodusu Mahometa do Medyny, ale raczej do potwierdzenia jego suwerennoci po traktacie. od al-udaybiyya  .

Dla Crone dopiero kilka pokole póniej Hegira nabierze znaczenia i stanie si punktem wyjcia kalendarza. To utosamienie punktu pocztkowego kalendarza z hegir mogoby, dla Donnera, by koranizacj sownictwa potytyczno-administracyjnego w czasach Marwanidów. To ilustruje wag, jak przybiera to wydarzenie.

Miesice

Kalendarz muzumaski ma dwanacie miesicy dwudziestu dziewiciu lub trzydziestu dni. Z wyjtkiem miesica Ramadan , Koran nie podaje nazw tych miesicy. Kalendarz muzumaski opiera si zatem na tradycjach przedislamskich. Podobnie Koran nie stwierdza, e Muharram jest pierwszym miesicem roku. Pochodzi z praktyki przed-islamskiej.

Badanie poezji przedislamskiej pozwala nam stwierdzi, e kalendarz al-mutami-burak by uywany przed islamem w caej Arabii, w przeciwiestwie do kalendarza z Mekki, który nie by. Niektóre z tych nazw s powiadczone epigrafi, przedislamsk poezj czy arabskimi kompilacjami. Na tej licie istniej pewne odmiany wedug tradycjonalistów, którzy to zgaszaj.

n O  Imi
(tzw. kalendarz Makka)
Inne przedislamskie nazwy
1 al-muarram al-mutami
2 daleko nadiru
3 Rabi al-awwal khawwan
4 rabih al-akhiru (al-) uwan / bun / wabn
5 jumada l-là (al-) ann / (al-) zabb
6 jumdà l-akhirah (al-) zabb / rabba / rin
7 radab (al-) aamm
8 Szaban Sadil / Sadila ouwal / waghl / waghil
9 Ramadan nafiq / natiq
10 szawal wal / waghl / wghilou dil / dila
11 dh l-qada huw lub ranna / warna
12 dh l-ijja burak

Kady miesic zaczyna si, gdy widoczny jest pierwszy sierp ksiyca , hilal . Trzeba go zobaczy, zanim zniknie za horyzontem w zmierzchu blasku zachodzcego soca. W zalenoci od tego, gdzie poczyniono t obserwacj, miesic moe rozpocz si wczeniej lub wczeniej. Na przykad miesic ramadan nie zaczyna si i nie koczy tego samego dnia dla wszystkich muzumanów na caym wiecie. Tak wic, jeli nie niebo jest zachmurzone i zezwala wizualn obserwacj póksiycem na wieczór 29 th  Dzie Sha'ban w kraju muzumaskim, wic ten dzie jest zdefiniowany jako dzie zwtpienia Yawm shakk . Miesic Szaaban zostanie ogoszony jako majcy 30 dni przed ogoszeniem pocztku miesica Ramadan. Podobnie rok, który rozpoczyna si pierwszego dnia pierwszego miesica Muharram , nie zaczyna si w tym samym czasie we wszystkich krajach muzumaskich [ref. konieczne] .

wite miesice

Cztery miesice s wite dla islamu . Trzy z nich s nastpujce po sobie: ostatnie dwa roku ( dhou al qi`da i dhou al-hijja ) i pierwszy roku nastpnego ( mouharram ); czwarty to siódmy miesic hegiryjski (radab). Dwie bizantyskie teksty VI th  wieku odnosz si do witych miesicy. Te fragmenty pokazuj, e te wite miesice nie s tylko instytucj Mekki. Plemi Hijaz Banu Murra ur. awf mia rozejm na 8 miesicy.

Mikoaj Synaj podniós trudnoci w Surze 9 w kwestii witych miesicy. Rzeczywicie, ta sura przywouje w wersecie 5 wite miesice, w wersecie 2 cztery miesice aski, a w wersecie 36 cztery wite miesice. Te cztery miesice, z wersetu 36., s czsto uwaane za odpowiadajce przed-islamskim witym miesicom ( dhou al qi`da , dhou al-hijja , mouharram i radab). Autor kwestionuje zwizek z innymi wersetami. Pohlmann uwaa, e werset 5 jest najnowszym dodatkiem do tego fragmentu, a w. 2 moe nalee do starszej warstwy tego fragmentu, przy czym dwa odpowiadaj rónym kontekstom.

Zgodnie z tradycj muzumask miesice z wersetu 2 odpowiadaj tym z wersetów 5 i okresowi czterech kolejnych miesicy rozejmu. Pod tym wzgldem musz zatem róni si od nienastpujcego po sobie okresu, o którym mowa w wersecie 36. Hipoteza ta oparta na bliskoci w. 2 i w. 5 jest osabiona przez uycie tego samego terminu do oznaczenia miesicy w wer. .5 i w. 36. Innym podejciem jest stwierdzenie, e w. 5 i w. 36 przywouj ten sam czas trwania, inny ni ten wspomniany w w. 2. Tymczasem Rubin broni tosamoci midzy trzema trwaniami.

Niektóre obrzdy s powizane z konkretnymi miesicami. Tak wic pielgrzymka musi si odby, zgodnie z Q 2: 197, w znanych miesicach, co spowodowao problemy z interpretacj. Niektórzy egzegeci bronili pogldu, e te miesice nale do Rajab lub Dhu l-Hidda, nie bdc w stanie wyjani uycia liczby mnogiej, a nie podwójnej. W przypadku Tabari lub Ibn Kathir ta forma liczby mnogiej odnosi si do dwóch miesicy poprzedzajcych Dhu l-Hidda, ale wyjanienie to nie ma solidnych podstaw. Wikszo komentatorów uwaa, e wyraenie to oznacza trzy miesice Dhou al-qi`da , Dhou al-hijja , Muharram i czasami Rajab . Tak wielu badaczy akceptuje t interpretacj, nawet jeli rodzi pytania.

Korespondencja kalendarza hegiryjskiego z innymi kalendarzami

Rok kalendarza hegiryjskiego (odtd: f (x)) mona do dokadnie obliczy wedug roku kalendarza gregoriaskiego (odtd; x) za pomoc nastpujcej funkcji: f (x) = (x - 621,5709) × 1,0306888. 621,5709 to rónica midzy pierwszymi latami kadego kalendarza, a rok soneczny jest okoo 1,0306888 razy duszy ni rok ksiycowy.

The Julian Days to sposób wygodny do ustalenia korespondencji pomidzy muzumaskiego kalendarza i kalendarza gregoriaskiego, Julian i ydowskiej.

Ciekawo

Po raz jedyny w historii rok hegirski zostanie w caoci wczony do roku gregoriaskiego poprzez wywietlenie tego samego rocznika , tj. roku 20.874; i s idealnie zgodne z 1 st maja 20 874 ( 1 ul Jumada al Orthe 20874).

Warianty

Istnieje odmiana kalendarza muzumaskiego, znana jako tabelaryczny kalendarz muzumaski lub kalendarz fatymidzki , w którym dugo miesicy jest okrelana na podstawie regu obliczeniowych, a nie obserwacji lub oblicze astronomicznych. Wspólny rok tego kalendarza ma 354 lub 355 dni , podzielone na 12 miesicy po 30 i 29 dni na przemian, z których tylko dwunasty ( dhou al-hijja ) ma zmienn liczb dni (29 lub 30).

  • Nazywane pospolitymi w latach ten miesic ma 29 dni, gdzie rok ma 354 dni.
  • Lata, w których ten miesic ma 30 dni, a rok 355 dni, uwaa si za obfite .

Lata pospolite lub obfite przeplataj si zgodnie z cyklem 30 lat obejmujcym 19 lat pospolitych i 11 lat obfitych. Istniej cztery gówne wersje tego 30-letniego cyklu. W zalenoci od wersji lata s obfite :

  • 2, 5, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26, i 29 - "Algorytm Kuwejt" ( Kushyar ibn Labban  (PL) , XI p  wieku i Ulugh Pocz , XV p  wieku);
  • 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 i 29 - najczstsza wersja;
  • 2, 5, 8, 10, 13, 16, 19, 21, 24, 27 i 29 - tabele przeliczeniowe pochodzenia indyjskiego;
  • 2, 5, 8, 11, 13, 16, 19, 21, 24, 27 i 30 - Al Marwazi , IX p  wieku Biruni , X e i XI p  wieku Elias Nisibis, XI p  wieku.

redni rok w tym 30-letnim cyklu wynosi zatem: (19 × 354 + 11 × 355) / 30 = 354,36667, co róni si tylko o 0,0004 dnia (<35 s) od roku prawdziwego ksiycowego, dziki czemu kalendarz jest zsynchronizowany z lunacje na nastpne 2500 lat.

Rok muzumaski ma o 10, 11 lub 12 dni mniej ni rok gregoriaski (w zalenoci od tego, czy ten ostatni jest rokiem przestpnym, czy nie, i czy rok muzumaski jest obfity czy powszechny), nowy rok muzumaski wystpuje o kady rok ta sama liczba dni w stosunku do roku sonecznego i kada data kalendarza muzumaskiego (w tym wita religijne i post w miesicu Ramadan ) przechodzi wic stopniowo przez wszystkie pory roku.

Astronom i kalendarz

Miesic ksiycowy rozpoczyna si w czasie  miesicznej   koniunkcji , kiedy Ksiyc znajduje si na linii prostej midzy Ziemi a Socem. Miesic definiuje si jako redni czas midzy dwoma nowiami (okoo 29,53 dnia). Lunacja waha si w zakresie, którego granice wynosz 29,27 dnia w czasie przesilenia letniego i 29,84 dnia w czasie przesilenia zimowego, co daje w 12-miesicznym roku redni czas trwania 354, 37 dni. Astronomem Babiloczyk Kidinnu ( IV e  wieku  B.C. ), dobrze znana astronomicznym pracy, obliczy czas trwania synodyczne miesica jako równy 29 J 12 h, 44 m 3,3 s, przy czym stosunek przyjte dzisiaj 29 d 12 h 44 min 2,8 s lub okoo pó sekundy od siebie.

Astronomowie od tysicleci ustanowili zasad, e miesice 30 dni i 29 dni wystpuj naprzemiennie, co umoliwia dopasowanie czasu trwania obrotu synodalnego Ksiyca w cigu dwóch kolejnych miesicy do liczby penych dni (59 ). . Pod koniec cyklu istniaa wic miesiczna przerwa wynoszca okoo 44  minut , która skumulowaa si, by osiga 24  godziny (odpowiednik jednego dnia) co 2,73 roku. Aby wypeni t luk, wystarczyo doda dzie do ostatniego miesica roku mniej wicej co trzy lata, w taki sam sposób, w jaki do kalendarza gregoriaskiego dodaje si dzie co cztery lata. Lata nazywane w kalendarzu muzumaskim obfite, kady po 355 dni, to 11 lat w cyklu 30 lat (lata n koci  2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 i 29), a tzw. lat wspólnych, trwajcych 354 dni, jest 19.

Pocztek miesica: obliczenia czy obserwacja

Beduini byli przyzwyczajeni do obserwacji pooenia gwiazd w nocy, aby kierowa nimi w ich ruchu przez pustyni oraz do obserwowania pojawienia si nowiu, aby pozna pocztek miesica. Kiedy zapytali Proroka Islamu ( Mahometa ) o procedur okrelania pocztku i koca miesica postu, zaleci, aby rozpoczli post w miesicu Ramadan obserwacj narodzin nowego ksiyc (wieczór 29 th  dzie miesica) i przystanek na czczo z narodzinami nowiu (miesica Shawwal ). Jeli póksiyc nie jest widoczny (z powodu chmur) policz do 30 dni. "

Rekomendacja potwierdzia w swoich przodkach spoeczno, która nie potrafia ani pisa, ani liczy i która przez wiele miesicy nie miaa dostpu do innych metod monitorowania. W tamtych czasach dane astronomiczne nie byy powszechnie dostpne do praktycznego wykorzystania przez ludzi we wszystkich miejscach, jak to jest dzisiaj dziki pamitnikom i kalendarzom.

Jednake póksiyc na ogó staje si widoczny dopiero okoo 15-18  godzin po koniunkcji i pod warunkiem istnienia sprzyjajcych warunków wynikajcych z takich czynników, jak liczba godzin, które upyny od koniunkcji; wzgldne pozycje Soca, póksiyca i obserwatora; wysoko Ksiyca o zachodzie soca  ; miejsce, w którym dokonywana jest obserwacja; kt utworzony ze Socem o zachodzie soca; warunki obserwacji (zanieczyszczenie, wilgotno, temperatura powietrza, wysoko); granica wykrywalnoci ludzkiego oka; itp.

W zalenoci od miesicy i pór roku w rónych miejscach kuli ziemskiej zgromadzone zostan sprzyjajce warunki do obserwacji nowiu. Znani muzumascy astronomowie redniowieczny czasu tak, e Ibn Tariq  (en) ( VIII p  wieku), Al-Khawarizmi (783-850), Al-Battani (855-923), Al-Bayrouni (973-1048), Tabari ( XI p  wieku), Ibn Yunus ( XI p  wieku) Nasir ad-Din Tusi (1201/74), etc. przez kilka stuleci znaczco przyczyniy si do rozwoju wiedzy teoretycznej i stosowanej w dziedzinie astronomii. Zwrócili szczególn uwag na badanie kryteriów widocznoci nowiu w celu opracowania wiarygodnych technik przewidywania pocztku nowego miesica.

Zasilanie i kalendarz

Koran nie zabrania stosowania oblicze astronomicznych. Ale konsensus ulama zosta solidnie uksztatowany, przez 14 wieków, wokó odrzucenia rachunku róniczkowego, z wyjtkiem kilku odizolowanych prawników, w pierwszych wiekach ery islamu, którzy opowiadali si za uywaniem rachunku róniczkowego do okrelenia pocztku miesicy ksiycowych . Instytucjonalnie tylko dynastia (szyicki) z Fatimids w Egipcie stosowane kalendarza na podstawie oblicze midzy X p  wieku i XII, XX  wieku, zanim spadnie w zapomnienie po zmianie reimu.

Gówny argument uywany do uzasadnienia tej sytuacji opiera si na przesance ulamy, zgodnie z któr nie naley sprzeciwia si przepisom Mahometa. Uwaaj, e uywanie oblicze do okrelania pocztku miesicy ksiycowych jest nielegalne, o ile Mahomet zaleca procedur obserwacji wizualnej.

Wielu ulemów zwraca ponadto uwag, e kalendarz oparty na obliczeniach liczy dni nowego miesica od koniunkcji, która poprzedza dzie lub dwa wizualn obserwacj nowiu. Jeli zostanie uyty, kalendarz oparty na obliczeniach bdzie rozpoczyna i koczy miesic Ramadan i celebrowa wszystkie wita i uroczystoci religijne, dzie lub dwa przed datami wynikajcymi z zastosowania, hadis Mahometa, co byoby nie do przyjcia na podstawie punkt widzenia szariatu .

Ale od pocztku XX th  wieku mylicieli bardziej islamskim i garci widocznym Ulemów, wyzwanie takich argumentów.

Ich zdaniem Mahomet po prostu zaleci wiernym procedur obserwacji nowiu, aby okreli pocztek nowego miesica. Beduini, opierajc si na pozycji gwiazd, aby kierowa si w swoich ruchach przez pustyni i zna pocztek miesicy, Mahomet jedynie potwierdzi ich zwyczaje przodków (i nic nie powiedzia pod wpywem namitnoci lub po prostu zgodno przodków).

Ogldanie póksiyca byo tylko rodkiem, a nie celem samym w sobie, aktem uwielbienia ('ibada). Hadis odnoszcy si do obserwacji nie ustanawia zatem niezmiennej zasady ani nie zakazywa uywania kalendarza astronomicznego.

Wedug niektórych prawników hadis nie mówi nawet o wizualnej obserwacji nowiu, ale po prostu o uzyskaniu informacji, wedug wiarygodnych róde, e miesic si rozpocz. To naturalnie otwiera wszystkie inne perspektywy w dyskusji na ten temat.

Jedno czy wielo matali'e (horyzontów)

Obserwowanie nowiu goym okiem nie jest prost spraw. Zaley to od wielu parametrów astronomicznych i czynników atmosferycznych, które mog by korzystne w danym miejscu, w okrelonym czasie, a gdzie indziej niekorzystne lub w innych porach roku. Kiedy gdzie nów ksiyca zostanie wiarygodnie obserwowany, w jaki sposób ta informacja zostanie zwrócona na uwag populacji yjcych na duych obszarach, a czasem nawet na bardzo odlegych obszarach (takich jak Hiszpania w porównaniu z Hiszpani Arabia) Komu powinna by naoona ta informacja ze wszystkimi jej implikacjami (takimi jak rozpoczcie postu, witowanie koca Ramadanu itp.)

Róne szkoy prawnicze bray pod uwag róne czynniki, które wydaway im si istotne, czy to astronomiczne, teologiczne, prawne czy praktyczne. Z szerokiego wachlarza odpowiedzi, jakich udzielili, wyania si centralny rdze fundamentalnych zasad, które dzi ciesz si ogromnym zainteresowaniem.

  • Ogólnie rzecz biorc, obserwacj nowiu mog wzi pod uwag tylko spoecznoci, do których dociera informacja.
  • Obserwacja nowiu w kraju na wschodzie oznacza, na poziomie teoretycznym, pocztek nowego miesica dla wszystkich krajów pooonych na zachód od miejsca tej obserwacji. Poniewa wraz ze wzrostem wieku nowiu, midzy momentem jego narodzin (w koniunkcji) a pierwszym snem, poprawia si moliwo jego zaobserwowania. Dzieje si tak na przykad ze wschodu na zachód, od Mekki do Casablanki, poniewa nów ksiyca jest o 3 godziny starszy, gdy zachodzi w Maroku ni w Arabii Saudyjskiej.
  • Obserwacj nowiu naley uzna za niewan, jeli zostanie zgoszona, gdy koniunkcja jeszcze nie nastpia.
  • Ale poza tymi wszystkimi wzgldami i biorc pod uwag trudnoci w komunikacji midzy spoecznociami muzumaskimi, geograficznie, ulama owiadczy, e mieszkacy kadego kraju powinni zastosowa si do decyzji wadz krajowych, dotyczcej pocztku miesica ksiycowego.

Zasady te miay wówczas ograniczony zakres, poniewa informacje o obserwacji nowiu mogy by przekazywane tylko na ograniczonych obszarach geograficznych, w pobliu miejsca obserwacji. Ale dzisiaj fakty zmieniy si wraz z rozrostem pastw i spoecznoci islamskich na caym wiecie oraz rozwojem nowoczesnych rodków komunikacji.

Tak wic ten sam pocztek miesica jest czasem odmawiany jak róaniec, w kilka kolejnych dni, w rónych krajach. Tak byo w przypadku eid al fitr, czyli I chawal 1429 , obchodzonego w pi rónych dni na caym wiecie: w kraju, w 19 krajach , w 25 krajach , w piciu krajach , a w spoecznoci .

Wielu przywódców muzumaskich krytykuje takie przesunicie w kalendarzu muzumaskim i domaga si poszanowania zasad okrelonych przez ulama dotyczcych matali'e. Tak wic, w sprawie Eid al Fitr lub 1 st chawal 1429, koniunkcja miaa miejsce w dniu 29 wrzenia 2008 roku o godzinie 8:12 rano czasu GMT, ale zgodnie z obserwatoriów astronomicznych, nowy ksiyc nie mona byo zaobserwowa gdziekolwiek na Ziemi w tym dniu. -ten. Obserwacja ogoszona przez Arabi Saudyjsk wieczorem 29 wrzenia bya zatem bdna. Natomiast wieczorem 30 wrzenia w wielu czciach wiata mona byo obserwowa nowiu. Wiadomo o takiej obserwacji, w dowolnym miejscu na Ziemi, wieczorem 30 wrzenia, moga zosta natychmiast przekazana caej planecie dziki nowoczesnym rodkom telekomunikacyjnym. Wszystkie spoecznoci muzumaskich na caym wiecie w zwizku z tym w stanie witowa Eid el Fitrtego samego dnia, 1 st padziernika, z uwzgldnieniem zasad sformuowanych przez wczesne ulama na temat tych zagadnie.

Coraz liczniejsze badania prowadzone w ostatnich latach przez muzumaskich astronomów pokazuj równie, e pocztki miesicy dekretowanych w krajach islamskich na przestrzeni kilkudziesiciu lat byy czsto bdne z najróniejszych powodów. Z tego punktu widzenia jest jasne, e kiedy miesic oparty na obserwacji nowiu rozpoczyna si w róne dni w rónych krajach islamskich, pojedynczy pocztek miesica oparty na tym kryterium mona uzna za oparty na astronomii plan, wszystkie inne si myl.

Przepa midzy dyskursem metodologicznym a praktykami krajowymi

Aby zapewni sobie suwerenno, wiele pastw muzumaskich okrelio wasne procedury okrelania pocztku miesicy ksiycowych. Czasami nie maj one zwizku z metod obserwacji zalecan przez ulama, jak ma to miejsce w Libii. Lub w niektórych przypadkach s one zwizane z parametrami rzdu astronomicznego, których celem jest poprawa wiarygodnoci obserwacji.

Arabia Saudyjska stosuje zatem dwie metody wyznaczania pocztku nowego miesica. Do celów administracyjnych uywa rocznego, opartego na obliczeniach kalendarza znanego jako kalendarz Umm al Qura, który uwzgldnia zarówno koniunkcj, jak i czasy zachodu i zachodu soca. ksiyc do wspórzdnych Mekki, wieczorem od 29 -go  dnia kadego miesica. Zachód ksiyca po zachodzie soca oznacza pocztek nowego miesica. W przeciwnym razie biecy miesic bdzie trwa 30 dni.

Jednak pastwo saudyjskie uwaa, e nie jest zgodne z szariatem uywanie kalendarza Umm al Qura do okrelania pocztku miesicy zwizanych z uroczystociami religijnymi ( 1 st muharram, 1 st  ramadan, 1 st chawal, 1 st dhul hijja). Przy takich okazjach specjalne komisje s zobowizane do przeskanowania nieba goym okiem w poszukiwaniu przebysku nowiu, zanim Najwysza Rada Sdownictwa Arabii Saudyjskiej ogosi rozpoczcie nowego miesica.

W Indiach, Pakistanie, Bangladeszu, Omanie, Maroku, Nigerii, Trynidadzie itp. obserwacja nowiu musi by powiadczona przez cadi (sdziego) lub wyspecjalizowan oficjaln komisj.

W Egipcie nowy miesic rozpoczyna si po koniunkcji, kiedy nowiu zachodzi co najmniej pi minut po zachodzie soca.

W Indonezji, Malezji i Brunei zaczyna si po koniunkcji, kiedy wiek nowiu jest wikszy ni 8 h, wysoko <2° i wyduenie >3°.

Rozpoczyna si w Turcji po koniunkcji, kiedy nów ksiyca tworzy ze socem kt co najmniej 8°, na wysokoci co najmniej 5°.

W Libii nowy miesic zaczyna si, jeli koniunkcja nastpuje przed witem (fajr) czasu lokalnego.

Konkretne studium przypadku pokazuje jednak, e istnieje znaczna luka midzy zasadami, które róne pastwa i spoecznoci islamskie twierdz, e maj stosowa, a ich praktykami. Wynika to jasno z analizy przypadku 1 st  Ramadanu 1426, który by obchodzony w czterech rónych dniach na caym wiecie: od poniedziaku 3 padziernika 2005 w Nigerii; wtorek, 4 padziernika w 22 krajach, m.in. w Arabii Saudyjskiej, Algierii, Mauretanii, Libii i Egipcie; roda 5 padziernika w 23 krajach; i czwartek 6 padziernika w trzech krajach.

Wedug obserwatoriów astronomicznych obserwacje ogoszone przez Nigeri, Arabi Saudyjsk, Algieri, Mauretani i Egipt byy bdne. Nie byy one moliwe 2 padziernika w Nigerii (dzie przed koniunkcj) ani 3 padziernika 2005 (wieczorem koniunkcji), w Arabii Saudyjskiej czy Algierii ze wzgldu na parametry astronomiczne obowizujce w tych rejonach. Egipt nie móg równie zaobserwowa zachodu Ksiyca 5 minut po zachodzie Soca, zgodnie z procedur, któr twierdzi, e ma stosowa. Ale chocia te dane astronomiczne byy szeroko znane ekspertom i byy absolutnie niekorzystne dla jakiejkolwiek wizualnej obserwacji nowiu, zainteresowane Stany zignoroway je, ogaszajc obserwacje, z niewyjanionych powodów.

Opinia prawna cadi Shakir

Qadi Ahmad Muhammad Shakir jest wybitny prawnik (wymagane odniesienia) w pierwszej poowie XX th  Century, który zajmowanej na emerytur jako Prezesa Sdu Najwyszego szariatu w Egipcie (jako jego ojciec zajmowa t sam funkcj w Sudanie) i który pozostaje, nawet dzisiaj, autorem odniesienia w nauce hadisów.

Opublikowa w 1939 roku wane i oryginalne studium powicone prawnej stronie problematyki kalendarza islamskiego, pod tytuem: Pocztek miesicy arabskich czy szariat pozwala okreli to za pomoc kalkulacji astronomicznej "

Wedug niego Mahomet wzi pod uwag, e spoeczno muzumaska w jego czasach bya niepimienna, nie umiejca pisa ani liczy , zanim poleci swoim czonkom polega na obserwacji nowiu w celu wypenienia swoich religijnych obowizków postu i hadd. .

Jednak spoeczno muzumaska zmienia si dramatycznie w cigu nastpnych stuleci. Niektórzy z jej czonków stali si nawet ekspertami i innowatorami astronomii. Zgodnie z zasad prawa muzumaskiego, e regua przestaje obowizywa, jeli przesta istnie czynnik, który j uzasadnia , zalecenie Mahometa nie dotyczy ju muzumanów, gdy nauczyli si pisa i liczy i przestali by niepimienni .

Dlatego ulama dzisiaj popeniaj bd interpretacyjny, gdy daj hadisowi Mahometa tak sam interpretacj jak w czasie objawienia, tak jakby ten hadis zawiera niezmienne nakazy, podczas gdy jego postanowienia nie miay wikszego zastosowania do muzumanów. wspólnota przez wieki, pod samymi zasadami prawa szariatu.

Ahmad Muhammad Shakir przywouje zasad prawa muzumaskiego, zgodnie z któr to, co wzgldne, nie moe obala absolutu i nie moe by przedkadane nad niego, zgodnie z konsensusem uczonych. " Ale wizja nowiu przez wiadków jest wzgldne, mog by wadliwe, natomiast znajomo wczesnej Ksiyca opart na obliczeniach astronomicznych miesicy jest absolutna, w zakresie niektórych.

Przypomina te, e wielu uznanych prawników muzumaskich uwzgldnio w swoich decyzjach dane astronomicznej kalkulacji, podajc jako przykad szejka Al-Mraghiego, prezesa Sdu Najwyszego szariatu Egiptu, Taqiddine Assoubaki i Takiddine bin Daqiq al-Eid.

Shakir podkrela w konkluzji, e na poziomie szariatu nic nie sprzeciwia si wykorzystaniu oblicze do okrelenia pocztku miesicy ksiycowych i to we wszystkich okolicznociach, a nie tylko w drodze wyjtku, poniewa poleci kilka ulemas.

Zauwaa ponadto, e moe istnie tylko jeden miesic ksiycowy dla wszystkich krajów na Ziemi, w oparciu o obliczenia, które wykluczaj moliwo, e pocztek miesica róni si w zalenoci od kraju. Korzystanie z kalendarza na podstawie oblicze umoliwi obchody tego samego dnia, we wszystkich muzumaskich spoecznoci planety, imprez o charakterze wysoce symbolicznym na poziomie religijnym, takich jak 1 st Muharram, do 1 st  Ramadanu , Id al-Fitr, Id al-Adha lub dzie Arafata, podczas hadd. To znacznie wzmocni poczucie jednoci spoecznoci muzumaskiej na caym wiecie.

Ta prawna analiza cadi Shakira nigdy nie zostaa obalona przez ekspertów prawa muzumaskiego, ponad 70 lat po jej opublikowaniu. Profesor Youssef al-Qaradâwî niedawno oficjalnie popar tez cadi Shakira. W duym badaniu opublikowanym w 2004 roku, zatytuowanym: Astronomiczne obliczenia i okrelenie pocztku miesicy (w jzyku arabskim), al-Karadawi po raz pierwszy stanowczo i otwarcie opowiada si za wykorzystaniem kalkulacji do ustanowienia kalendarza islamskiego. pytanie, co do którego zachowywa do tego czasu ostron rezerw. W tym celu z aprobat cytuje due fragmenty z bada Shakira.

Decyzja Fiqh Council of North America (CFAN)

Rada Fiqh Ameryki Pónocnej  (en) ( CFAN  (en) ), która od lat czua si powoana do tej kwestii, ogosia w sierpniu 2006 r. swoj starannie przemylan decyzj o przyjciu harmonogramu. póksiyc w dowolnym miejscu na Ziemi.

Uywajc jako konwencjonalnego punktu odniesienia dla ustanowienia kalendarza islamskiego, Midzynarodowej Linii Daty (IDL) lub Czasu Greenwich ( GMT ), owiadcza, e odtd, jego zdaniem, nowy islamski miesic ksiycowy w Ameryce Pónocnej bdzie rozpoczynaj si o zachodzie soca w dniu, w którym koniunkcja nastpuje przed godzin 12:00 GMT. Jeli nastpi to po godzinie 12:00 GMT, miesic rozpocznie si o zachodzie soca nastpnego dnia.

Decyzja CFAN jest bardzo interesujca, poniewa czy z wielk subtelnoci teologiczne wymagania uczonych z danymi astronomicznymi. CFAN zachowuje zasad wyjtkowoci matali'e (horyzontów), która mówi, e wystarczy obserwowa nowiu w dowolnym miejscu na Ziemi, aby okreli pocztek nowego miesica dla wszystkich krajów na planecie. Po dokadnym przestudiowaniu map widocznoci póksiyca w rónych regionach globu, dochodzi do nastpujcego wniosku:

Jeli koniunkcja nastpi przed godzin 12:00 czasu GMT, daje to wystarczajco duo czasu na obserwacj nowiu w wielu punktach na Ziemi, gdzie zachód soca wystpuje na dugo przed zachodem soca w Ameryce Pónocnej. Poniewa kryteria widocznoci nowiu bd spenione w tych miejscach, moemy uzna, e bdzie tam obserwowany (lub e mógby by obserwowany, gdyby warunki widocznoci byy dobre), i to na dugo przed zachodem soca w Ameryce Pónocnej.

Dlatego na tej podstawie, zgodnie z tradycyjn interpretacj szariatu, bd przestrzegane warunki obserwacji nowiu, a nowy islamski miesic ksiycowy rozpocznie si w Ameryce Pónocnej o zachodzie soca tego samego dnia. Jeli koniunkcja nastpi po godzinie 12:00 GMT, miesic rozpocznie si w Ameryce Pónocnej o zachodzie soca nastpnego dnia.

W kierunku uniwersalnego kalendarza islamskiego w ramach parametrów saudyjskiego kalendarza Umm al Qura

Propozycja Pónocnoamerykaskiej Rady Fiqh (CFAN) wzbudzia zainteresowanie wadz politycznych i religijnych w wielu krajach z wikszoci muzumask. Astronomowie rónych narodowoci spotkali si w Maroku w listopadzie 2006 roku, aby bardziej szczegóowo zbada moliwo przyjcia go jako podstawy uniwersalnego kalendarza islamskiego.

Jednak NAFC  (w) zmodyfikowaa swoje stanowisko w 2007 r. i postanowia dostosowa si do decyzji Europejskiej Rady ds. Fatwy i Bada Naukowych (ECFR), wykorzystujc parametry saudyjskiego kalendarza Umm al-Qura  (en) do okrelenia pocztek miesicy muzumaskich (uywajc jako parametrów, e koniuzja wystpuje przed zachodem soca we wspórzdnych Mekki i ksiyc zachodzi za socem o tych samych wspórzdnych). Wedug CFAN, wybór parametrów Umm al Qura ma na celu promowanie rozwoju konsensusu w krajach muzumaskich co do korzystania z tego kalendarza w oparciu o obliczenia, a których dane róni si jedynie marginalnie od tych uzyskanych przez zastosowanie CFAN z sierpnia 2006 r. metodologia.

Decyzje CFAN i CEFR miay ju nastpujce reperkusje:

  • zasada posugiwania si kalendarzem kalkulacyjnym jest oficjalnie sponsorowana przez znanych i szanowanych przywódców religijnych w spoecznoci muzumaskiej;
  • jest oficjalnie przyjty przez organizacje islamskie, których zasadnoci nikt nie kwestionuje;
  • Spoecznoci muzumaskie w Europie i Ameryce chtnie uywaj go do okrelania pocztku kadego miesica, take tych zwizanych z okazjami o charakterze religijnym.

Pod wzgldem operacyjnym inicjatywa CFAN i CEFR z 2007 r. wydaje si by dobrze ledzona przez wikszo spoecznoci muzumaskich w Europie i Ameryce, o czym wiadczy ich zachowanie na pocztku Ramadanu w 2010 roku.

Podobnie we Francji, po latach debat, Francuska Rada Kultu Muzumanów (CFCM) oficjalnie przyja w maju 2013 r. kalendarz ksiycowy oparty na obliczeniach w celu okrelenia dat zwizanych ze wszystkimi gównymi manifestacjami religijnymi roku muzumaskiego, w tym z pocztkiem i koniec miesica Ramadan.

Jednak nowe kierownictwo CFCM, wybrane natychmiast po przyjciu tej decyzji, postanowio j zignorowa i nadal polega na tradycyjnej metodzie obserwacji nowiu ksiyca w celu okrelenia pocztku i koca miesica Ramadanu 2013.

Zrobia to samo w 2014 r., ogaszajc, e CFCM zorganizuje spotkanie 27 czerwca 2014 r. (co odpowiada 29 chaâbane 1435) z okazji nocy wtpliwoci, aby ustali, który dzie tygodnia bdzie odpowiada 1 st.  ramadan 1435, na podstawie obserwacji ksiyca w nowiu, które zostan wykonane.

Inicjatywa Cfan i CEFR równie wydaje si, e wiele pastw muzumaskich zachcani do dokonania przegldu polityki w zakresie goszenia pocztku miesicy ksiycowych, jak wynika z inwentaryzacja przeprowadzona z okazji 1 st  Ramadan 1433 (lipiec 2012).

Studium przypadku: stan 1 st Ramadan 1433 (lipiec 2012)

Pi lat po przyjciu decyzji Cfan i CEFR, wykaz zosta sporzdzony na podstawie ogosze zamieszczanych przez róne pastwa i organizacji muzumaskich, z okazji 1 st  Ramadan 1433 (lipiec 2012). Okazuje si, e nadal istniej znaczne rónice midzy gównymi pastwami i zainteresowanymi organizacjami muzumaskimi, czy to w zasadzie uywania kalendarza opartego na obliczeniach, czy te w odniesieniu do parametrów i specyfikacji, które naley powiza z kalendarzem muzumaskim, który ma mie uniwersalne powoanie .

W zwizku z tym, zgodnie ze swoj polityk, Rada Fiqh Ameryki Pónocnej (CFAN) ogosia na pocztku lipca 2012 r., e pierwszy dzie Ramadanu 1433 bdzie odpowiada pitkowi 20 lipca 2012 r., a Id al-Fitr do niedzieli 19 sierpnia 2012 r. , 2012. »

CFAN wyjani, e:

  1. uzna obliczenia astronomiczne za dopuszczaln metod, w ramach szariatu, w celu okrelenia pocztku miesicy ksiycowych, w tym Ramadanu i Shawwalu;
  2. uy Mekki Al-Mukarrama jako miejsca, w którym miay by wykonane obliczenia astronomiczne, i
  3. koniunkcja miaa nastpi przed zachodem soca w Mekce, a ksiyc mia zachodzi po socu. Na podstawie tej metody, daty Ramadan i Eid Fitr na 1433 lat AH zostay ustalone w nastpujcy sposób: 1 st Ramadan w pitek 20 lipca 2012 i 1 st Shawwal w niedziel 19 sierpnia 2012 .

Ale Europejski fatwy i Bada Rady (CEFR), który ma siedzib w Dublinie, wydaje si, e zmienia swoje stanowisko, przynajmniej na razie, w odniesieniu do decyzji 2007. Zapowiedzia te, chocia postp 1 st Ramadan 1433 jest pitek , 20 lipca 2012 r., ale wyjani, e wniosek ten by oparty na kryteriach obliczeniowych zakadajcych, e musi istnie moliwo obserwowania póksiyca goym okiem lub przy uyciu teleskopu w dowolnym miejscu na Ziemi . Aby ta moliwo obserwowania póksiyca w dowolnej czci Ziemi zostaa zweryfikowana, musz by spenione nastpujce warunki:

  1. ksiyc powinien zachodzi po zajciu w miejscu, w którym taka obserwacja powinna by moliwa;
  2. wysoko ksiyca o zachodzie soca powinna wynosi co najmniej 5 stopni;
  3. wyduenie (wirtualny kt utworzony midzy Socem, obserwatorem i Ksiycem) musi wynosi co najmniej 8 stopni.

Tymczasem wadze saudyjskie nadal twierdz, e polegaj wycznie na wizualnej obserwacji nowiu w celu ustalenia dat wydarze zwizanych z ceremoniami religijnymi. Ogosili wieczorem w czwartek 19 lipca 2012 r., e zaobserwowano nowiu i e post Ramadan rozpocznie si w pitek 20 lipca.

Owiadczenie Arabii Saudyjskiej zaprzeczao owiadczeniom astronomów na wyspecjalizowanych stronach internetowych, mówicych, e obserwacja nowiu w regionie Bliskiego Wschodu wieczorem w czwartek 19 lipca byaby niemoliwa. Jednak zgodnie z zapowiedzi Arabii Saudyjskiej okoo 70 krajów i spoecznoci muzumaskich na caym wiecie rozpoczo post Ramadan w pitek, 20 lipca. By to historyczny rekord liczby krajów muzumaskich, które rozpoczy post w tym samym dniu. Trzydzieci dwa kraje i spoecznoci rozpoczy post w sobot 21 lipca, po obserwowaniu nowiu ksiyca poprzedniej nocy.

Ze swojej strony, gówne organizacje muzumaskie we Francji zapowiedzieli te, e 1 st Ramadan 1433 jest pitek, 20 lipca 2012. S one oparte na kalendarzu oparte na obliczeniach astronomicznych, biorc pod uwag kryteria moliwo obserwacji Ksiyc w nowiu w dowolnym miejscu na Ziemi.

Tureccy muzumanie w Azji Mniejszej i wiele spoecznoci muzumaskich w Europie Wschodniej równie rozpoczo post w ramadanie 1433 w pitek 20 lipca 2012 r., zgodnie z kalendarzem muzumaskim Turcji. Ta ostatnia jest obliczana z wieloletnim wyprzedzeniem (obecnie do 1437 AH/2015 n.e.) przez Tureck Prezydium do Spraw Religijnych (Diyanet Isleri Baskanligi).

Od 1 st muharrama 1400 AH (21 listopada 1979), turecki kalendarz ksiycowy zosta w oparciu o nastpujce zasady: Ksiycowy miesic zakada si rozpocz w wieczór, gdy gdzie na Ziemi, obliczonej centrum nowiu w zachód soca lokalne soce jest ponad 5° nad horyzontem, a wyduenie ponad 8°. "

Wynika z tego spisu na 1 st Ramadanu 1433, e:

  1. stosowanie opartego na obliczeniach muzumaskiego kalendarza ksiycowego wci zyskuje zwolenników, zwaszcza wród spoecznoci muzumaskich w Ameryce Pónocnej i Europie Zachodniej. Jednak nadal istniej istotne rónice w specyfikacjach kalendarza ksiycowego, które maj by stosowane, o czym wiadcz róne metodologie stosowane przez CFAN, CEFR, stowarzyszenia muzumaskie we Francji lub muzumanów tureckich;
  2. znacznie wzrosa liczba pastw, które rozpoczy szybki Ramadan na podstawie zapowiedzi Arabii Saudyjskiej;
  3. ale strategia i cele Arabii Saudyjskiej dotyczce okrelenia miesicy ksiycowych zwizanych z praktykami religijnymi nadal s dla obserwatora zagadk. Wadze saudyjskie regularnie ogaszaj obserwacj nowiu Ksiyca w terminach, w których zawodowi astronomowie z duym wyprzedzeniem dali jasno do zrozumienia, e taka obserwacja bdzie niemoliwa. Uywaj kalendarza Umm al Qura (opartego na obliczeniach astronomicznych) do celów cywilnych i administracyjnych, ale do regularnie przesuwaj lub cofaj o jeden dzie dat pocztku miesica zwizanego z uroczystociami religijnymi. powody

Te manipulacje kalendarzem Umm al Qura zmniejszaj jego wiarygodno i zmniejszaj szanse na suenie jako uniwersalny kalendarz muzumaski, który prawdopodobnie zostanie przyjty przez róne spoecznoci muzumaskie na caym wiecie. Spoecznoci muzumaskie w Ameryce Pónocnej i Europie wolay zatem ustanowi wasny kalendarz muzumaski oparty na obliczeniach astronomicznych, wykorzystujc wybrane przez siebie parametry. Propagatorzy kalendarza muzumaskiego o uniwersalnym powoaniu w wiecie muzumaskim staj zatem przed trudnym zadaniem okrelenia parametrów, które byyby akceptowalne dla wszystkich potencjalnych uytkowników takiego kalendarza. Dwie wersje przedstawione przez CFAN i CEFR, które zostay opisane powyej, stanowi pod tym wzgldem dwa moliwe modele, oba a priori jednakowo wane. Wybór jednej lub drugiej wersji (lub trzeciej opcji) bdzie strategicznym i politycznym wyborem rónych spoecznoci muzumaskich na caym wiecie, a nie teologicznym czy technicznym imperatywem.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Takie podejcie byo do niedawna jednomylnie akceptowane [...], chocia obecnie udowodniono, e tezy te byy bezpodstawne. : Robin, Topoi.
  2. Patrz: Robin (Christian Julien), Die Kalender der Araber vor dem Islam, w: Nora Schmidt, Nora Katharina Schmid i Angelika Neuwirth (red.), Denkraum Spätantike. Reflexionen von Antiken im Umfeld des Koran , Wiesbaden (Harrassowitz), 2016, s. 299-386
  3. Tak wic sowo yawm pojawia si w Koranie okoo 460 razy: O. Déroche, Sownik Koranu.
  4. Odporno lub pokuta, IX , 36.

Bibliografia

  1. P. T., Kalendarz , w La Grande Encyclopédie , t.  11: Buxtehude - kardyna , Arabia Saudyjska, Larousse ,, 1 st  ed. , 224  s. 30  cm ( ISBN  2-03-000930-X , informacja BNF n O  FRBNF35113699 ) , str.  2371, Kalendarz muzumaski( czytaj online ) [dostp 17.08.2016].
  2. Raymond Auclair ,   Pomiary czasu  , Journal of the Royal Astronomical Society of Canada / Journal de la Société Royale d'Astronomie du Canada , tom.  97 N O  2, s.  54-60 ( Bibcode  2003JRASC..97 ... 54A , przeczytany online [PDF] , dostp 17 sierpnia 2016 ), s.  59 [dostp 17.08.2016].
  3. Nicole Samadi ,   Islam: czego uczy  » , Wycig z obrad stowarzyszenia Religion, laïcité, Citizenship (Arelc) z listopada 2002 r. [PDF] , na stronie ens-religions.formiris.org , Federacja stowarzysze ksztacenia zawodowego i promocji w edukacji katolickiej (Forminis),, s.  7 [dostp 17.08.2016].
  4. Moonsighting.com 1427 Zul Hijja .
  5. Vincent Battesti, Temporalne  skale oaz tunezyjskiego Jerida  , Anthropos, Midzynarodowy Przegld Antropologii i Jzykoznawstwa , tom.  95 ust. 2,, s.  419-432 ( ISSN  0257-9774 , czytaj online )
  6. Ch. Robin, Arabia przedislamska, Le Coran des Historiens , 2019, s. 120 i nast.
  7. Malek Chebel , Sownik symboli muzumaskich: obrzdy, mistycyzm i cywilizacja , Arabia Saudyjska, A. Michel , coll.  "Dzienny duchowociom" ( N O  179), 501  pkt. , 11 x 18  cm ( ISBN  2-226-12137-4 i 978-2-226-12137-0 , OCLC  708549349 , BNF Wskazówki n O  FRBNF37210522 , prezentacja online ).
  8. Ch. Robin, F. Sa'id, Staroytne inskrypcje niedawno odkryte w Najrn (poudniowa Arabia Saudyjska): nowe kamienie milowe w historii oazy oraz pisania i jzyka Arabów, CRAI 2014, III (lipiec-padziernik), s. 1033-1128.
  9. O. Déroche "kalendarz" Dictionaire du Coran , 2007, Pary, str.144.
  10. Chr.J. Robin, Arabia w przededniu islamu w dziele Aziz al-Azmeh, Pojawienie si islamu w pónej staroytnoci TOpoi 21 , 2017, s.291-320
  11. A. Dallal, Kalendarz, Encyklopedia Koranu , tom 1, s. 272 i nastpne.
  12. N. Sinai, Literary Growth and Editorial Expansion in Two Medinan Surahs, Islam i jego przeszo, 2017 , s.93 i nast.
  13. Borrut, Od Arabii do Imperium, Le Coran des Historiens , 2019, s. 249 i nast.
  14. Frédéric Imbert, Kalifowie, ksita i poeci we wczesnym islamskim graffiti, Romano-arabica XV, Bukareszt, 2015, s. 59 i nastpne.
  15. Ysuf Rib Nieznana era muzumaskiego Egiptu: era jurysdykcji wierzcych, AnIsl 41 (2007), s. 187-207
  16. Donner, Fred M. Muhammad and the Believers: At the Origins of Islam , Cambridge: Harvard University Press, 2010, s.177.
  17. M. Shaddel, Rok Wedug Rachuby wiernych: Papyrus Louvre inw. J. DavidWeill 20 and the Origins of the hijr Era , Der Islam 2018, 95 (2), s.291311.
  18. Mathieu Tillier i Naïm Vanthieghem, Rejestracja dugów w Sufynid Fus: Ponowne badanie procedur i kalendarza w uyciu w pierwszym/siódmym wieku, w John Tolan (red.), Geneses: A Comparative Study of the Historiographies of the Rise of Christianity, Rabbinic Judaism and Islam, Londyn, Routledge, 2019, s. 148-188.
  19. Malek Chebel ( tumaczenie  z arabskiego, tumaczenie z arabskiego i adnotacja), Koran: nowe tumaczenie , Pary, A. Fayard ,, 1 st  ed. , 742  s. 24  cm ( ISBN  978-2-213-63390-9 i 2-213-63390-8 , OCLC  470832181 , informacja BNF n O  FRBNF41441705 , prezentacja online ) , N.  2 [ przeczytaj online  (strona konsultowana 21 sierpnia 2016 r.)] .
  20. Christian Julien RobinArabia w przededniu islamu. Kampania Abrahy przeciwko Mekce czy wojna pielgrzymkowa  , Wydawnictwa Akademii Inskrypcji i Pisma witego , t.  21, n o  1,, s.  213242 ( czytaj online , konsultacja 29 listopada 2020 r. )
  21. Pohlmann, Sura 9, Le Coran des Historiens , 2019, s. 386 i nastpne.
  22. Aleksandra Knysh, "miesic", Encyclopedia of Koranu , s. 410 i nast.
  23. Dwukierunkowy konwerter daty z kalendarza juliasko-gregoriaskiego na dat z kalendarza arabskiego Hegiry (kalendarz ksiycowy) .
  24. Al-Buchara , zbiór hadisów (3/119).
  25. Karim Meziane i Nidhal Guessoum "Widoczno ksiycowego sierpa i ramadan" La Recherche n o  316, stycze 1999, s.  66-71.
  26. Abderrahman al-Haj: faqih, polityk i determinacja miesicy ksiycowych (po arabsku) .
  27. Muhammad Mutawalla al-Shaârawi, Fiqh al-halal wal haram (red. Ahmad Azzaâbi), Dar al-Qalam, Bejrut, 2000, s.  88.
  28. Allal el Fassi, Aljawab assahih wannass-hi al-khaliss' an nazilati fas wama yata'allaqo bimabda-i acchouhouri al-islamiyati al-arabiyah, raport przygotowany na prob króla Maroka Hassana II , Rabat 1965 (36 p.), bez wskazania wydawcy.
  29. Allal el Fassi, opus cit.
  30. Al Ghazali, Ihya'e ouloum addine cytowany ABI alfayd Ahmad al-Ghomari, Tawjih alandhar litaw-Hidi almouslimin fi assawmi Wal iftar , 160 str., 1960, dar al bayareq Bejrucie, 2 nd ed. 1999, s.  30.
  31. Allal el Fassi, Aljawab assahih, op. cyt. , s.  18-33.
  32. Allal el Fassi, Aljawab assahih, op. cyt. , s.  26-28.
  33. Allal el Fassi, Aljawab assahih, op. cyt. , s.  22.
  34. Moonsighting.com: pierwszy chawal 1429 eid al fitr w krajach muzumaskich.
  35. Tak tez obroni w 1965 roku Allal el Fassi, alem Uniwersytetu Qarawiyine w Fezie i marokaskiego ministra spraw islamskich, w raporcie na temat pocztku miesicy ksiycowych przygotowanym na prob króla Hassana II. Wedug niego, gdyby udao si osign islamski konsensus wokó takiego powrotu do róde, mógby to stanowi znaczn ciek postpu, majc na celu ujednolicenie dat obchodów o charakterze religijnym w caym wiecie muzumaskim , wykorzystujc moliwoci oferowane przez nowoczesne technologie komunikacyjne. zob. Allal el Fassi, Aljawab assahih, op. cyt. , s.  25.
  36. Moonsighting.com: Astronomiczny Ksiyc w nowiu jest w poniedziaek, 29 wrzenia 2008 r. o 8:12 GMT, 4:12 EDT, 1:12 PDT). Nie bdzie to widoczne 29 wrzenia, z wyjtkiem maej moliwoci na Wyspach Polinezyjskich. We wtorek 30 wrzenia bdzie widoczny w Nowej Zelandii, Australii, Indonezji, Azji Poudniowej, Afryce i obu Amerykach. W Ameryce Pónocnej 30 wrzenia mona go zobaczy w stanach pasa poudniowego. Tak wic Eidul-Fitr spodziewany jest w rod, 1 padziernika, wikszo wiata, Insha-Allah. Ponadto, zgodnie z kryteriami przyjtymi przez Fiqh Council of North America oraz European Council for Fatwa and Research, pierwszy dzie Shawwalu przypada na rod, 1 padziernika 2008 roku, czyli po zakoczeniu 30 dni Ramadanu.
  37. Saudyjski al Qura kalendarz Umm, przygotowany w ujciu rocznym, tak daleko wczeniej, ogosi 1 st Shawal do 1 st Padziernik (parametrów aplikacji). Ale wadze saudyjskie skorygowany go w ostatniej chwili, aby doprowadzi 1 st shawal plecami do 30 wrzenia 2008 roku, z przyczyn niewyjanionych. Szczegóy tych dostosowa przedstawia astronom Robert Harry van Gent w swoim artykule: Kalendarz Umm-al-Qura Arabii Saudyjskiej w sekcji   Awans i odroczenie kalendarza Umm al-Qura  . Zauwa, e czternacie pastw muzumaskich poszo za Arabi Saudyjsk w tym dostosowaniu.
  38. Nidhal Guessoum Mohamed EL Atabi Karim Meziane, Ithbat acchouhour alhilaliya wa mouchkilate attawqiti alislami , 152, str. Dar attali'a Beirut, 2 II wyd., 1997.
  39. Moonsighting.com: Procedura obserwacji ksiyca w nowiu wedug kraju.
  40. Robert Harry van Gent, kalendarz Umm-al-Qura Arabii Saudyjskiej .
  41. Moonsighting.com 1426rmd: w Nigerii wadze ogosiy, e nów ksiyca zaobserwowano wieczorem 2 padziernika, a pierwszy dzie postu ustalono na 3 padziernika, podczas gdy koniunkcja nastpia dopiero 3 padziernika, w poranek. Z kolei Wysoka Rada Sdownicza Arabii Saudyjskiej (HCJAS) ogosia, e nowiu widziano wieczorem 3 padziernika, kiedy mia mniej ni 5  godzin . Jednak wedug astronomów nie mona byo zaobserwowa tak modego ksiyca (zwykle wymagany wiek to co najmniej 18 godzin). Ponadto inne parametry astronomiczne nie sprzyjay takiej obserwacji. Pocztek Ramadanu ogoszono na 4 padziernika, dat, która zbiega si z t od dawna ustalon przez kalendarz Umm al Qura. Osiem stanów na Bliskim Wschodzie ogosio rozpoczcie Ramadanu na 4 padziernika, na podstawie zapowiedzi Arabii Saudyjskiej. Algieria, Mauretania i Egipt ogosiy równie, e nowiu zaobserwowano na ich terytorium wieczorem 3 padziernika, kiedy na caym obszarze byo mniej ni 9 rano, a jednoczenie zbyt mody, aby by widoczny i powizany o niekorzystnych parametrach obserwacji. Dla nich równie ramadan rozpocz si 4 padziernika. Libia ze swojej strony rozpocza post Ramadan 4 padziernika, poniewa koniunkcja miaa miejsce 3 padziernika rano, a wic przed fajr (witem) 4 padziernika.
  42. Mnogo bdnych raportów odnoszcych si do obserwacji nowiu, czasami nawet przed koniunkcj, tumaczy si tym, e ludzie, którzy chc zobaczy ksiyc w nowiu na niebie, przy jego pierwszym zachodzie, czsto myl go w dobrej wierze , z innymi zjawiskami naturalnymi. Rzeczywicie, jak ju wskazano, nów ksiyca na ogó staje si widoczny dopiero okoo 18 godzin po koniunkcji i pod warunkiem istnienia sprzyjajcych warunków wynikajcych z takich czynników, jak liczba godzin, które upyny od koniunkcji; wzgldne pozycje soca, póksiyca i obserwatora; wysoko ksiyca o zachodzie soca; miejsce, w którym dokonywana jest obserwacja; kt utworzony ze socem o zachodzie soca; warunki obserwacji (zanieczyszczenie, wilgotno, temperatura powietrza, wysoko); granica wykrywalnoci ludzkiego oka; itp. W wielu przypadkach wzajemne oddziaywanie wszystkich tych czynników bardzo utrudnia (jeli nie niemoliwe) odrónienie go na niebie goym okiem w pierwszym nie po koniunkcji.
  43. Moonsighting.com 1426rmd: Wyspecjalizowana strona Moonsighting.com wyjania, e koniunkcja miaa miejsce 3 padziernika o godzinie 10:28 czasu GMT, ale nowiu nie mona byo zaobserwowa nigdzie na wiecie 3 padziernika 2005 roku. mona go zobaczy 4 padziernika na wikszoci krajów wiata z wyjtkiem wikszoci Azji i Europy, gdzie mona go zobaczy dopiero wieczorem 5 padziernika. W zwizku z tym 1 st  Ramadan bdzie 05 padziernika w Ameryce Pónocnej, a wikszo wiata oprócz Europy i wikszoci Azji.
  44. Czoowy autor nauk o hadisach .
  45. Ahmad Shakir, Pocztek miesicy arabskich czy jest zgodne z prawem okrelanie tego za pomoc oblicze astronomicznych (1939) reprodukowane przez saudyjskiego codziennej Al-Madina 13 padziernika 2006 roku ( n °  15878) .
  46. Abi alfayd Ahmad al Ghomari, op. cyt.
  47. Yusuf al-Karadawi, Obliczenia astronomiczne i okrelenie pocztku miesicy (po arabsku) .
  48. Decyzja Rady Fiqh Ameryki Pónocnej .
  49. Van Gent, Kalendarz Umm-al-Qura Arabii Saudyjskiej .
  50. Ahmad Shakir: op. cyt.
  51. Jusuf al-Karadawi, op. cyt.
  52. Zulfikar Ali Shah, Obliczenia astronomiczne: dyskusja fiqhi .
  53. Centrum Islamskie w Bostonie, Wayland: Dokumenty decyzji w sprawie obserwacji ksiyca .
  54. Khalid Chraibi, Reforma kalendarza muzumaskiego 3/3 .
  55. Fiqh Council of North America Ogoszenia Ramadan i Eid Mubarak 1433 (2012) .
  56. Ogoszenie Europejskiej Rady ds. Fatwy i Bada Naukowych (ECFR) .
  57. Ogoszenie Arabii 1 Ramadan 1433 .
  58. Francuska Rada Kultu Muzumaskiego (CFCM): Ramadan Mubarak!
  59. Nidhal Guessoum, Jaki bdzie pierwszy dzie miesica Ramadan 2012 "
  60. Rzd Turcji .
  61. Robert Harry van Gent, Islamski kalendarz Turcji .
  62. Wana cz tego artykuu opiera si na siedmiu artykuach Khalida Chraibiego zatytuowanych   1 st muharram: kalendarz ksiycowy czy islamski "," Problematyka kalendarza muzumaskiego "," Kalendarz muzumaski w 10 pytaniach "," Prawo szariatu a kalendarz "," Reforma kalendarza muzumaskiego warunki debaty "," Kalendarz muzumaski zapany midzy astronomia, teologia, tradycje i polityka oraz Kalendarz ksiycowy: przewodnik zakopotanego muzumanina opublikowany przez   www.oumma.com   . Autor zezwoli na bezpatne powielanie, w caoci lub w czci, do uytku niekomercyjnego, pod warunkiem, e autor i ródo s wyranie zidentyfikowane.

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Kalendarz hegijski, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Kalendarz hegijski i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Kalendarz hegijski na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Oksana Cieślik

Bardzo ciekawy ten post o Kalendarz hegijski.

Kazimierz Kujawa

W tym poście o Kalendarz hegijski dowiedziałem się rzeczy, których nie znałem, więc mogę już iść spać.

Ilona Szewczyk

Informacje o zmiennej Kalendarz hegijski są bardzo ciekawe i rzetelne, podobnie jak pozostałe artykuły, które przeczytałem do tej pory, a jest ich już wiele, bo na randkę na Tinderze czekam prawie godzinę i się nie pojawia, więc daje mi to, że mnie to wystawiło. Korzystam z okazji, aby zostawić kilka gwiazdek dla firmy i srać na moje pieprzone życie.

Krzysztof Bieniek

Wreszcie artykuł o Kalendarz hegijski, który jest łatwy do przeczytania.