Kairouan

Kairouan
Herb Kairouan
Heraldyka
Kairouan
Widok na Kairouan w 2014 roku.
Administracja
Kraj Tunezja
Gubernatorstwo Kairouan
Delegacja (e) Kairouan Północny
Kairouan Południowy
Burmistrz Radouane Bouden ( Ennahdha )
Kod pocztowy 3100
Demografia
Miły Kairouanais
Populacja 139.070 mieszk  . ( 2014 )
Gęstość 2,045  inhab./km 2
Geografia
Szczegóły kontaktu 35 ° 40 północ, 10 ° 05 ′ wschód
Wysokość 68  m²
Obszar 6802  ha  = 68,02  km 2
Lokalizacja
Geolokalizacja na mapie: Tunezja
Zobacz na mapie administracyjnej Tunezji Lokalizator miasta 14.svg Kairouan
Geolokalizacja na mapie: Tunezja
Zobacz na mapie topograficznej Tunezji Lokalizator miasta 14.svg Kairouan
Znajomości
Stronie internetowej www.commune-kairouan.gov.tn

Kairouan ( arabski  : ٱلقيروان , / q ɪ R w ɛ ː n / ) to miasto w centralnej Tunezji i kapitał z guberni o tej samej nazwie . Znajduje się 150 kilometrów na południowy zachód od Tunisu i pięćdziesiąt kilometrów na zachód od Sousse . Zamieszkane przez 139 070 mieszkańców w 2014 roku , jest często określane jako czwarte święte (lub święte) miasto islamu i pierwsze święte miasto Maghrebu .

Pierwszy Arab miasto w Afryce Północnej, miasto było ważnym ośrodkiem islamski afrykańskiej Północnej muzułmanina, na Ifrikiji aż do XI th  wieku . Dzięki medyny i rynków organizowanych przez korporacje we wschodniej mody, jej meczety i inne budynki religijne, Kairouan jest notowana od 1988 roku na liście światowego dziedzictwa z UNESCO . W 2009 roku została ogłoszona stolicą kultury islamskiej przez Islamską Światową Organizację Oświatową, Naukową i Kulturalną .

Miasto słynie również z rzemieślniczych wełnianych dywanów i wypieków, w tym makroudów .

Etymologia

Nazwa miasta, Kairouan (po arabsku  : قيروا , , Qayrawân ) , jest deformacją perskiego słowa (po persku  : کاروان , kârvân ) oznaczającego "obóz wojskowy" ( kâr dla wojny / wojsko powiązane z łacińskim guer i vân dla obóz), „  Karawana  ” lub „miejsce spoczynku” .

Geografia

Kairouan znajduje się 70 kilometrów od wybrzeża Morza Śródziemnego. Jej klimat jest zatem cieplejszy i bardziej suchy w porównaniu z wybrzeżem.

Fabuła

Założenie miasta

To pod przywództwem Oqby Ibn Nafi al-Fihri założono miasto Kairouan. Chociaż data 670 jest często używana jako data założenia miasta, pozostaje to przedmiotem dyskusji.

Rzeczywiście, data przybycia Oqby w 670 roku i założenie Kairouanu pojawia się tylko w mniejszości źródeł, które są zresztą późne ( Ibn al-Athîr , Al-Nowaïri i Ibn Idhari ). Przeciwko tej tradycji, Ibn Khaldoun i 'Ubayd Bóg uczynił mu dotrzeć w 662 - 663 , Ibn Abd al-Hakam w 666 - 667 , Abu-l-'Arab w 675 - 676 i Al-Maliki w 676 - 677 .

Kairouan opiera się na linii konfrontacji między Bizantyjczykami a muzułmanami, aby uczynić z niego punkt oparcia w ich kampanii podboju Afryki Północnej . Miejsce wybrane na jego założenie, w głębi lądu, wydawało się szczególnie niegościnne, ale było wystarczająco daleko od wybrzeża, aby uniknąć ataków floty bizantyjskiej kontrolującej wówczas Morze Śródziemne . Wychodzi również na góry, które są schronieniem Berberów . Qayrawān lub obóz garnizon, dała nazwę witryny, a potem do miasta. Kairouan pełni wtedy podwójną funkcję militarną i religijną, zapewniając zarówno świętą wojnę, jak i obronę nowo podbitych ziem.

Miasto jest zatem pierwszym arabskim miastem Afryki Północnej.

Historia ogólna

Po walkach między Berberami i Arabami , podczas arabskiego podboju , Oqba Ibn Nafi został zabity przez przywódcę Berberów Koceïla , który zdobył miasto Kairouan od 682 do 684 roku . Zmienił nazwę miasta przez berberyzowanie jego nazwy w Taqirwant .

Kilka lat później armia arabska pod dowództwem Zuhayra ibn Kaysa pokonała armię Koceïli w Mammès i odbiła Kairouan między 687 a 689 rokiem .

Oqba Ibn Nafi buduje Wielki Meczet Kairouan w Kairouan . Legenda głosi, że na miejscu przyszłego Kairouan żołnierz z Oqby natknął się na zakopany w piasku złoty puchar. Ten kielich zostałby rozpoznany jako zniknął z Mekki kilka lat wcześniej, a gdy został odkopany, wytrysnęłoby źródło wody, dając wodę, która pochodziłaby z tego samego źródła, co święte źródło Zamzam w Mekce. Ta historia uczyniła Kairouan miejscem pielgrzymek , a następnie świętym miastem .

Około 775 , Abu Qurra oblegany Kairouan oraz spread czas Sufrite Kharidjism tam . Stał się stolicą od Aghlabidów , miasto szybko dostatniego podczas IX th  wieku i stał się główną siedzibą władzy w Ifrikiji i wielkiego centrum wpływem kultury arabskiej i islamu, konkurując z innymi ośrodkami w basenie Morza Śródziemnego . Jest to duże miasto handlu i nauki znane ze swojej szkoły prawniczej Malikite i szkoły medycznej utworzonej przez Ishaqa Ibn Imrana . Kairouan odgrywa również znaczącą rolę w arabizacji berberyjskich i łacińskojęzycznych populacji Ifrikiji.

W 909 , gdy Fatymidów , ismailijskich szyici prowadzone przez Abu Abd Allah ACH-Chi'i , wykorzystać Ifrikiji i uczynić Kairouan ich miejsca zamieszkania. Ale miasto traci swój status wraz z założeniem Mahdii na wschodnim wybrzeżu i ogłoszeniem go stolicą kalifatu fatymidzkiego. Jednak napięcia etniczno-religijne ze ściśle sunnicką populacją miasta zmusiły Fatymidów do porzucenia ustalonego punktu, aby dotrzeć do Egiptu około 972 - 973, gdzie założyli Kair , nowe centrum kalifatu. W międzyczasie, schwytanie Kairouanu przez Ibadi Abu Yazid interweniuje, który w ten sposób udaje się, z pomocą sunnickiej ludności miasta, na krótko przerwać hegemonię Fatymidów między 944 a 946 .

W połowie X XX  wieku , Kairouan przekracza 100 000. Zaopatrzenie w wodę zapewnia sieć rur z okolicznych gór i duża liczba cystern rozmieszczonych w całym mieście i pod meczetem. Duże zbiorniki z okresu Aghlabida są widoczne do dziś.

Po ostatecznym wycofaniu się Fatymidów, władzę w Ifrikiji przejmuje ich wasalna dynastia Zirydów . Al-Muizz ben Badis ( 1016 - 1062 ), jej najznakomitszy przedstawiciel, prowadzi politykę na rzecz ludności sunnickiej. Miasto zna wtedy ostatni okres rozwoju swojej historii.

Rzeczywiście, w 1054 Fatymidzi z Kairu zorganizowali ekspedycję karną przeciwko Zirydom, którzy stali się dysydentami: plemiona Beduinów z Hilalian i Banu Sulaym rzuciły się na miasto, niszcząc je prawie całkowicie.

W 1057 Al-Muizz ben Badis uciekł do Mahdii i skazał Kairouan i jego okolice na grabież. Wraz z rozwojem miast przybrzeżnych pod panowaniem Hafsydów , a głównie Tunisu , Kairouan nieuchronnie upada. W 1702 r. Hussein I er Bey odrestaurował otaczający mur i liczne meczety. Podczas francuskiej ofensywy, która doprowadziła do przejęcia kontroli nad krajem, oddziały dowodzone przez generała Étienne zajęły Kairouan 26 października 1881 roku .

Okupacja miasta paraliżuje ruch oporu i przyspiesza podporządkowanie Tunezji. W czasie francuskiego protektoratu miasto stało się jednak jednym z ośrodków nacjonalistycznego oporu.

Architektura i urbanistyka

Kairouan * Logo światowego dziedzictwaŚwiatowe dziedzictwo UNESCO
Kraj Tunezja
Poddział Gubernatorstwo Kairouan
Rodzaj Kulturalny
Kryteria (i) (ii) (iii) (v) (vi)
Numer
identyfikacyjny
499
Obszar geograficzny Kraje Arabskie  **
Rok rejestracji 1988 ( 12 sesja )

Od 9 grudnia 1988, medyna w Kairouan została wpisana na listę światowego dziedzictwa UNESCO, spełniając pięć z sześciu kryteriów oceny; Należy zauważyć, że do sklasyfikowania obiektu jako światowego dziedzictwa wystarczy, że dany obiekt spełnia tylko jedno z sześciu kryteriów, a spośród obiektów sklasyfikowanych na całym świecie niewiele, jak Kairouan, spełnia pięć kryteriów. Z jednej strony Wielki Meczet jest jednym z ważniejszych zabytków islamu i arcydziełem uniwersalnej architektury. Służył jako wzór dla kilku północnoafrykańskich meczetów, w szczególności w odniesieniu do motywów dekoracyjnych. Z drugiej strony, Meczet Trzech Drzwi, zbudowany w 866 roku , jest najstarszym z rzeźbionych meczetów fasadowych islamu. Kairouan jest również wyjątkowym świadectwem cywilizacji pierwszych wieków Hegiry w Ifrikiji, a jej tradycyjna architektura islamska , związana z jej konfiguracją przestrzenną, pod wpływem zmian ekonomicznych stała się wrażliwa i stanowi cenne dziedzictwo. Kairouan jest wreszcie jednym ze świętych miast i duchowych stolic islamu.

Budynki sakralne

Najstarszym miejscem pielgrzymek w kraju, Kairouan nadal przyciąga wiernych w sanktuariach, takich jak Wielki Meczet, założona w 670, pochodzący głównie z IX th  century , a Meczet w dużej mierze Barber zbudowany w XVII -tego  wieku .

Wielki Meczet Kairouan

Wielki Meczet w Kairouan, zwany także meczetem Sidi Oqba, do dziś pozostaje symbolem miasta i jest najstarszym i najbardziej prestiżowym zabytkiem islamskim w Tunezji i Maghrebie . Meczet ten jest również uważany za jedno z najpiękniejszych i najbardziej harmonijnych osiągnięć architektonicznych islamu.

Został założony około 670 roku przez zdobywcę Afryki Północnej, Oqbę Ibn Nafiego (potocznie nazywanego Sidi Oqba w Kairouanie), w pobliżu obozowiska jego armii. Jest kilkakrotnie powiększany przez kolejne dynastie, które będą następować po sobie w Tunezji. Pod panowaniem Aghlabidów jest szczególnie Ziadet Allah I st ( 817 - 838 ) i Abul Ibrahim ( 856 - 863 ), które musimy rozszerzenia meczetu. Ibn Nadchi, który zmarł w 1433 r. , najwybitniejszy lokalny historyk i kaznodzieja swoich czasów, donosi, że to za panowania Abula Ibrahima mihrab przybrał swoją ostateczną formę. To także Aboulowi Ibrahimowi przypisuje się rozbudowę sali modlitewnej o szerszą nawę podtrzymującą nową kopułę na osi wewnętrznego dziedzińca. W 1294 r. Hafsydzi podjęli się gruntownej renowacji budowli sakralnej, umocnienia portali i doposażenia krużganków w krużganki. Mimo wielu środków zmieniających stare serce Wielkiego Meczetu pozostaje do dziś w niezmienionej formie od czasu Aghlabidów (podczas IX th  wieku).

W swojej ostatecznej formie meczet ma 125 metrów długości i 73 metry szerokości, zajmując łączną powierzchnię 9000  m 2 . Należy do typu architektonicznego meczetu na dziedzińcu. Sala modlitewna wspiera dwie żebrowe kopuły , z których jedna znajduje się nad mihrabem pośrodku ściany qibla , najstarszej części, natomiast druga kopuła została zbudowana podczas rozbudowy meczetu, nad galerią z łukami podkowiastymi skupiony na dużym wewnętrznym dziedzińcu. Sala modlitewna składa się z 17 podłużnych naw, siedmiu przęseł i transeptu. Nawy prowadzi do mihrab, pół-cylindrycznym niszy starannie urządzone ceramiki i rzeźbione marmur, którego stan obecny pochodzi z początku drugiej połowy IX th  wieku.

Tuż obok znajduje się oryginalny jedenastostopniowy minbar . Jej ściany boczne zostały zmontowane w bardzo kunsztownych skrzyniach z drewna tekowego sprowadzanego z Indii. Ten minbar, wykonany około 862 roku, jest uważany za najstarszą ambonę w świecie muzułmańskim. W centrum modlitewnej niszy, ubranej w marmurowe panele , możemy przeczytać surę 112 Koranu, napisaną kaligrafią kufi , ze wspólną inwokacją proroka, pochwałę na dokładnym modelu wewnętrznej inskrypcji w Kopule na Skale od Jerozolimy . W pobliżu minbaru władca Zirid Al-Muizz ben Badis buduje maqsurę , siedzibę imama ze specjalnym dostępem do ściany qibla, która nazywa się Bab El Imam. Ozdobna drewniana rama z dedykacją fundacji stanowi jedno z najpiękniejszych świadectw sztuki muzułmańskiej.

Według późniejszej inskrypcji maqsura została odrestaurowana w 1624 roku . Określenie kierunku do terminów modlitewnych powrotem do VII p  wieku i jest różny od 31 ° w stosunku do dokładnej orientacji; qibla nie została zmieniona podczas marmurowego zdobienia oryginalnej niszy przez Aghlabidów. Minaret , masywny i powiększony dwukrotnie, teraz osiąga trzy piętra, z których ostatnia ma kopułę seler, i stoi naprzeciwko sali modlitewnej, w środkowej części portyku północnego dziedzińca. Jego kształt nawiązuje do wieży obronnej ze stanowiskami ogniowymi. Początkowo nie miał meczet minaret i jego daty budowlane Powrót do czasów z Umajjadów kalifa Hicham ben Abd al-Malik ( 724 - 743 ). Jest to fakt przed sto lat przed powstaniem sali modlitewnej naprzeciw niej i datą Ziadet Allah I st . Datowany na VIII TH  -  IX th  century, minaret to najstarszy na świecie wciąż stoi.

Część materiałów budowlanych, głównie kolumny i kapitele z różnych marmurów sali modlitewnej, a także kolumny podtrzymujące arkady galerii otaczających dziedziniec, pochodzą ze starożytnych rzymskich i bizantyjskich miejsc w Tunezji , zwłaszcza z Sbeïtli i Kartaginy .

Meczet Trzech Drzwi

Meczet Trzech Bram, położony na starym mieście, między targiem wełnianym a południowym wałem, był pierwotnie nazywany Meczetem Mohammeda ibn Khairuna przez lokalnych historyków i relacje podróżników. W swojej historii Maghrebu , historyk andaluzyjski Ibn Idhari informuje o fundamentach meczetu w XIV th  century , że „w roku 252 Hegira [pokrywający się z rokiem 866] , Muhammad ibn al Khairun -Andalusī al-Ma „Afiri zbudował w Qairawan meczet, który opisał jako czcigodny, zbudowany z wypalanych cegieł, gipsu i marmuru i miał tam zamontowane cysterny”.

Dzięki swojej dekoracyjnej fasadzie jest uważany za jeden z najwspanialszych okazów islamskiej architektury . Fasada o wysokości około 7 metrów ozdobiona jest trzema napisami, z których pierwszy to cytat z wersetów 70-71 sury 33 Koranu  :

„W imię Allaha Miłosiernego, Litościwego. O wy, którzy wierzycie! Bójcie się Allaha i mówcie szczerze, aby On poprawił wasze działania i przebaczył wam wasze grzechy. Każdy, kto jest posłuszny Allahowi i Jego Posłańcowi, z pewnością osiąga wielki sukces. "

Ekstrakt pojawia się również na gzymsie pośrednim w przedłużeniu Wielkiego Meczetu w Kordobie, wykonanym przez Al-Hakama II, który rządził kalifatem Kordoby od 962 do 966 . Można sądzić, że wznowienie tego wersetu pochodzi z modelu inspirowanego fasadą Meczetu Trzech Drzwi.

Na drugim fryzie kaligraficznym znajduje się napis odnoszący się do fundacji: „W imię Boga miłosiernego i życzliwego. Decyzja należy wyłącznie do Boga. Tak było i będzie od wieczności. Muhammed bin Khairūn al-Ma'afiri al-Andalusi postanowił zbudować ten meczet, aby uzyskać boską łaskę oraz w nadziei Jego przebaczenia i miłosierdzia, w roku 252 ” . Założenie meczetu jest rzeczywiście uważane w islamie za szczególnie zasłużone dzieło. W sześciu głównych zbiorach hadisów doniesiono, że prorok Mahomet powiedział, że „kto buduje meczet, Bóg buduje mu dom w niebie”.

Trzeci napis informuje o renowacji meczetu:

„Chwała niech będzie Bogu za Jego błogosławieństwa. Niech Bóg błogosławi naszego mistrza Mahometa. Budynek tego błogosławionego meczetu został wyremontowany w 844 r. [czyli w latach 1440–1441] . Wielbimy Boga i modlimy się za naszego mistrza Mahometa i jego rodzinę. "

Pierwotnie meczet nie posiadał minaretu . Prawdopodobnie podczas prac konserwatorskich za panowania Hafsydów dobudowano przy wschodniej arkadzie fasady niewielki minaret w stylu współczesnym , uszkadzając tym samym ostatnie znaki dwóch pierwszych napisów. Z sali modlitewnej do minaretu dochodzi się wąskimi schodami, które łamią symetrię wnętrza. Podzielony jest na trzy poziomy, z otworami doświetlającymi, a jego całkowita wysokość nie przekracza 11,5 metra.

Sala modlitewna, w trzech nawach równoległych do ściany qibla , do której prowadzą trzy wspólne drzwi, mierzy zaledwie 9 metrów na 8,60 metra, a sufit podtrzymywany jest przez cztery marmurowe filary zwieńczone starożytnymi kapitelami . Łuk mihrabu tworzy łuk podkowy o wysokości 2,60 metra w osi. Cysterny , o radzeniu sobie z rowkami na liny i pustej przestrzeni do dzbanka , znajduje się obok niszy modlitewnej i jest otoczona przez dwie kolumny. Cysternę zasilają w wodę deszcze zbierane z dachu meczetu. Meczet nie ma ani minbaru, ani dziedzińca. Jest jednak przyznał, że Musalla został dołączony do bogato zdobione fasady, jak to ma miejsce w małej Bu Ftata meczecie w Sousse .

Dzięki starożytnym zdobieniom, które sięgają czasów Aghlabidów i oryginalnym inskrypcjom, fasada zajmuje szczególne miejsce w architekturze islamskiej. Prawdopodobnie cała strona została zbudowana do celów prywatnych. Nic nie wiadomo o Muhammad ibn Khairūn al-Ma'āfirī al-Andalusī, założycielu meczetu. Był prawdopodobnie kupcem, który przybył do Kairouan z muzułmańskiej Hiszpanii w epoce Aghlabida; znaleziono również nagrobki kilku członków jego rodziny. Miejscowi historycy północnoafrykańscy wymieniają także wśród „męczenników wiary” syna założyciela, wybitnego prawnika ( faqîh ) Muhammada ibn Muhammada ibn Khairūna, który zasłynął w Kairouanie poprzez rozpowszechnianie nauk zahirytów . W 914 , pod władzą Fatymidów , został zadeptany na śmierć przez czarnych niewolników, na rozkaz fatymidzkiego prefekta miasta, z powodu jego sprzeciwu wobec szyizmu . Jego grób jest znany.

Meczet Fryzjerski

Mauzoleum Sidi Sahbi, powszechnie zwany meczet z Barber , jest w rzeczywistości Zaouia , który znajduje się poza mury medyny . Jest to ogromny kompleks architektoniczny zbudowany w dużej mierze podczas XVII -tego  wieku. To Mouradite bej Hammouda Pasha Bey zbudował mauzoleum, kopułę i dziedziniec, podczas gdy bej Mohamed El Mouradi dobudował aneksy, minaret i medresę, składające się z oratorium, sali ablucji i pomieszczeń dla studenci.

Ludność czci tam lokalnego świętego Kairouan, pewnego Abou Zamaa el-Balaoui , a towarzysz z proroka Mahometa . Według legendy zachowałby trzy włosy z brody proroka, stąd nazwa nadana budowli. W historii miasta Kairouan ten towarzysz proroka wiąże się ze słowem przypisywanym temu ostatniemu, jeśli wierzyć w szczególności Al-Tirmidhî .

Prorok przepowiedziałby, że „każdy z moich towarzyszy, którzy umierają w kraju, stanie się w dniu zmartwychwstania przewodnikiem i światłem posłanym przez Boga dla mieszkańców tego kraju”. Od X XX  wieku , miejscowi kronikarze donoszą, że odkryli mieszkańcy miasta znajduje się grób zawierający nienaruszone ciało. Miejsce to należy zatem uważać za czysty produkt popularnych wierzeń islamskich.

Do pochówku prowadzi duży wewnętrzny dziedziniec i korytarz o ścianach pokrytych bogato rzeźbionymi płytkami ceramicznymi na modłę turecką i stiukami .

Dopiero w XVII -tego  wieku , że zbudował kopułę nad grobem, a zastępcą był na dziedzińcu i małym lokalu medresa, aby pomieścić gości do grobu. Skrzydła te zostały odnowione na początku lat 90. i są obecnie dostępne dla zwiedzających.

Inne budynki

W starym sercu Kairouan znajduje się kilka meczetów , czasem bez minaretu , używanych w tym czasie jako miejsca modlitwy przez mieszkańców dzielnicy. Najstarszym jest prawdopodobnie meczet Ansar, który według miejscowej kroniki został założony przez towarzysza proroka Ruwaifiego ibn Thabita al-Ansariego w 667 roku . To bardziej legenda, ponieważ fundamenty tego małego meczetu na dziedzińcu, z otwartą salą modlitewną i archaicznym mihrabem , nie zostały do ​​dziś ustalone przez wykopaliska archeologiczne. Ponadto w 1650 r . obiekt został wyremontowany . Lokalny historyk Al-Dabbagh , który zmarł w 1296 roku , donosi, że meczet był bardzo popularny wśród muzułmanów szukających błogosławieństwa: ziemiste odciski dłoni na zewnętrznej białej ścianie świadczą o tej bardzo powszechnej praktyce kultu w popularnym islamie, w tym rozumianej do dziś. Inne meczety pochodzący z czasu Bey są również w medynie jak Al Malek Meczet ( XVIII th  century) lub Al Bey meczetu , który został zbudowany na przełomie XVII -tego  wieku.

Pod ścianą północno-zachodniej części miasta, tuż za imponujący minaret meczetu, rozciąga się cmentarz z tunezyjskim mało znanego plemienia z Awlad Farhan którego specyfika polega na szczególnym rozmieszczeniu ich grobów, niezwykła w muzułmańskim cmentarzu. Niektóre, ustawione parami i otoczone niskim murkiem, są ostatnim miejscem spoczynku patronów plemienia. Na końcu nagrobka zostało dodane do gliny imię Allaha .

Członkowie plemienia mieszkają obecnie w całej Tunezji, ale nadal chowają swoich zmarłych na cmentarzu znajdującym się pod murami miasta . W rocznicę ich śmierci oraz w niektóre święta zapalane są świece w małej wnęce na nagrobkach.

Wśród innych ważnych zabytków Kairouan są:

  • Mauzoleum Sidi Abid El Ghariani , były Zaouia wysokie podczas drugiej połowy XIV p  wieku, a powiększone ozdobiona XVII -tego  wieku. Zabytek wyróżnia się wyrafinowaną dekoracją łączącą ceramikę, drobno rzeźbiony tynk oraz malowane i rzeźbione drewniane stropy;
  • Mauzoleum Sidi Amor Abbada , zbudowany około 1872 roku , jest obudowa budynek grób słynnego marabuta z XIX th  wieku. Budynek jest niezwykły z zewnątrz dzięki zestawowi sześciu żebrowanych kopuł;
  • Do ściany Kairouan , otoczonego murem obudowie medyny do starożytnego pochodzenia (zbudowany z VIII th  wieku), ale jego obecnych terminach państwowych głównie z XVIII -tego  wieku.

Baseny Aghlabida

W Umajjadów Kalif Hicham ben Abd al-Malik zlecenia gubernator Kairouan, Obeid Allah Ibn El Habhab, aby zbudować piętnaście umywalki dostarczyć miasto z wody . Ale Dorzecza Aghlabidów , najbardziej znany z piętnastu basenów, został zbudowany przez suwerenne aghlabidzkich Aboul Ibrahim (panowania od 856 do 863) pomiędzy 860 i 862  : jest to zbiornik składa się z dwóch okrągłych cystern odkryta i komunikują się ze sobą inny.

Duży basen to 64-boczny wielobok o średnicy wewnętrznej 129,67 m i pojemności 57 764  m 3 . Czasami jest używany jako basen dla przyjemności i rozrywki, zwłaszcza za Ziadet Allah III (panowanie od 903 do 909). Niewielki basen jest prostym wielokątem o 17 bokach o średnicy wewnętrznej 37,40 m i pojemności 4119  m 3 .

Woda przelewowa z wadi Merguellil była gromadzona w najmniejszym basenie, gdzie osadzała się, zanim przepłynęła przez duży basen, częściowo zaopatrując miasto.

Kultura

Pisemne dziedzictwo

W 1882 roku , gdy francuskie orientalistów Octave Houdas i René Basset wywołać w swoim raporcie na temat ich Misji Naukowych w Tunezji , opublikowanego w Biuletynie afrykańskiej Korespondencja , zbiór rękopisów, które widzieli na Wielki Meczet w Kairouan, w zamkniętym pomieszczeniu , w pobliżu mihrab. W 1897 r. tunezyjski pracownik ministerstwa, Muhammad Bek Bayram, przedstawił Towarzystwu Geograficznemu Egiptu raport ze swojej misji w Kairouan, gdzie podał szczegóły tej kolekcji rękopisów, które według jego informacji były przechowywane w maqsurze zorganizowanej przez Al-Muizz ben Badis w meczecie.

Dopiero w 1956 roku , że inwentaryzacja przeprowadzona w 1293 - 1294 została opublikowana przez tunezyjski badacz Ibrahim Chabbouh w Revue Instytutu arabskie rękopisy publikowane w Kairze. Jednak oświadczenie to nie odpowiada już faktycznemu stanowi obecnego depozytu. Niemiecki orientalista Joseph Schacht , który w latach 1953 i 1964 zbadał na miejscu niektóre rękopisy z tej nie zinwentaryzowanej kolekcji , opublikował w 1967 roku w czasopiśmie nauk islamskich Arabica pierwszy indeks naukowy najważniejszych dokumentów tej biblioteki. Dopiero w połowie lat osiemdziesiątych rozpoczęliśmy sortowanie obecnego repozytorium rękopisów (głównie na pergaminie ) według gatunku, autora i tytułu.

Tunezyjskie Ministerstwo Spraw Zagranicznych udostępniło pomieszczenia do konserwacji rękopisów, laboratoriów fotograficznych i restauracji dokumentów w dawnej letniej rezydencji prezydenta Habiba Bourguiby znajdującej się w Raqkadzie , dwanaście kilometrów od Kairouan. Istnieje również Centrum Studiów nad Cywilizacją i Sztuką Islamską , do którego dodano małe Narodowe Muzeum Sztuki Islamu , które wystawia eksponaty pochodzące z czasów Aghlabidów i Ziridów .

Zdecydowana większość rękopisów odnosi się do prawa islamskiego i jest najstarszą gospodarstw w świecie na doktrynie Maliki „s IX th  century . Kilka z nich zostało napisanych w okresie założycielskim Malikizmu, między napisaniem Al-Muwatta przez Mâlika ibn Anasa i Al Mudawwany przez Imama Sahnouna w 854 roku . Opublikowane w 1997 roku opracowania biograficzne i bibliograficzne orientalisty Miklosa Muranyi reprezentują aktualny stan badań nad naukowym światem Kairouan. Ponadto biblioteka posiada jedną z najbogatszych kolekcji starożytnych kodeksach Koran , fragmenty Błękitnego Koranu , napisane w archaicznej pisowni bez znaków diakrytycznych , datowany na koniec IX th  wieku i początku X th  wieku .

Z inwentarza z lat 1293-1294 istniało kilka egzemplarzy Błękitnego Koranu; niektóre egzemplarze znajdują się również obecnie w kolekcjach prywatnych. Oczywiście pochodzenie tych kodeksów jest nadal niejasne, ale obecnie przyjmuje się, że arkusze pergaminu i niebieskie iluminacje w złocie były wykonywane w Kairouan. Dokument w języku hebrajskim , Geniza Cairo , datowany na X th  wieku i dlatego współczesnej z narodzinami Błękitnego Koranu, poinformował eksport indygo Egiptu do Tunezji. Produkt ten był surowcem używanym do barwienia skór podczas produkcji pergaminu. To powiedziawszy, nic nie wiadomo o komisarzu stojącym za tą pracą.

Pokazana tutaj strona Niebieskiego Koranu zaczyna się od wersetu 1 sury 35 i kończy w wierszu 14 początkiem wersetu 4 (niekompletnego). Charakterystyczne w tym kodeksie jest nietypowe w języku arabskim dzielenie wyrazów na końcu wiersza 3 ( 3 - رلا ) i na końcu wiersza 10 ( اذ - كروا ). Należy zauważyć, że w środku trzeciego wiersza kopista napisał czasownik ( جعل ), a nie jak w wersji drukowanej odpowiedni imiesłów czasu przeszłego tego czasownika ( جاعل ); nie jest to rzadkie w kaligrafii Kufi, gdzie nie zaznacza się długości samogłosek. Wariant ten pozwala jednak na interpretację inną niż werset odczytany w wersji drukowanej.

Sztuka i rzemiosło

W pierwszych wiekach ery islamskich Aghlabite emirat Kairouan ( 800 - 909 ) częściowo zapłacił daninę suwerenności do kalifa z Bagdadu w dywany. W „dywan Kairouan” widzi jego produkcja rozpocznie się w rzeczywistości XIX th  century , a miasto pozostaje głównym ośrodkiem produkcji w kraju. Na początku XX th  wieku , jakość dywanu pogarsza się z powodu złej użycia barwników sztucznych, prowadząc rodzinę Kairouan produkować alloucha , nowy typ wiązane dywany ręcznie kto dostaje kolor wełny z owiec i z polem sześciokątnym zajmując środka za pomocą diament ukształtowany wzór . Stopniowo alloucha ewoluuje w kierunku większej złożoności i polichromii, faktura wzrasta, a wpływy perskie są odczuwalne wraz z pojawieniem się zambii, którą można rozpoznać po brązowo-czerwonym kolorze.

Dywan Kairouan to włókninowy, tkany dywan wykonany z wełny lub bawełny – szczególnie dla wątku i osnowy – a rzadziej z lnu . Może być barwiona w naturalnych odcieniach od białego do brązowego poprzez beżowo-szary, gdy jest typu alloucha . Wełna jest zawsze gruba, ponieważ jest owcza, ale można użyć sierści wielbłąda lub kozy . Wzory są geometryczne, ale mogą być również stylizowane na kwiaty , nadając całości symetryczny wygląd z przewagą kształtu rombu .

Polityka

Poniższa lista przedstawia burmistrzów Kairouan od czasu uzyskania niepodległości przez Tunezję:

Mohamed Chakroun , minister spraw społecznych od 1956 do 1958 , pochodzi z Kairouan.

Gospodarka

Transport

Sport

Miasto ma własne stowarzyszenie sportowe, Kairouan Sports Youth, które skupia kilka sekcji, w tym jedną z sekcji piłki nożnej, która jest znana w Tunezji jako wylęgarnia młodych graczy, takich jak Amine Chermiti i Zouhaier Dhaouadi . Drużyna gra na stadionie Hamda-Laouani .

Uwagi i referencje

  1. (ar) „  Populacje, mieszkania i gospodarstwa domowe według jednostek administracyjnych i obszarów  ” [PDF] , na stronie census.ins.tn (dostęp 6 sierpnia 2018 r . ) .
  2. (w) „  Współrzędne geograficzne Kairouan, Tunezja  ” na dateandtime.info (dostęp 6 sierpnia 2018 r . ) .
  3. „  Kairouan  ” , na whc.unesco.org (dostęp 6 sierpnia 2018 ) .
  4. Faouzi Mahfoudh , „Kairouan” , w Encyklopedii Berberów , tom.  XXVII, Aix-en-Provence, Edisud,2005( czytaj online ) , s.  4095-4102.
  5. Isabelle Safa, „  Kairouan, islam oświecenia  ”, Les Cahiers de l'Orient , tom.  1 n O  972010, s.  83-87 ( czytane online , konsultowane 6 sierpnia 2018 r. ).
  6. „  Kairouan, stolica kultury islamu 2009  ” , na culture.tn (dostęp 6 sierpnia 2018 ) .
  7. (w) „  Kairouan, Stolica Kultury Islamu w 1430 AH / 2009 AD  ” ( ArchiwumWikiwixArchive.isGoogle • Co robić? ) , na isesco.org.ma .
  8. (fa) „  Kairouan  ” ( ArchiwumWikiwixArchive.isGoogle • Co robić? ) , Na loghatnaameh.com .
  9. (fa) „  Dwustronny związek języków perskiego i arabskiego  ” ( ArchiwumWikiwixArchive.isGoogle • Co robić? ) , Na noormags.com ,grudzień 2004, s.  73-77.
  10. Gabriel Camps , „  Jak Berberia stała się arabskim Maghrebem  ”, Revue de l'Occident Moslem et de la Méditerranée , tom.  35, n o  1,1983, s.  7-24 ( ISSN  0035-1474 , DOI  10.3406 / remmm.1983.1979 , czytaj online , dostęp 30 maja 2020 ).
  11. Yves Modéran , „Wprowadzenie: podbój arabski” w Maurach i Afryce rzymskiej (IV e - VII w.) , Rzym, Publikacje Szkoły Francuskiej w Rzymie, coll.  „Biblioteka Szkół Francuskich w Atenach i Rzymie”,2013( ISBN  978-2-7283-1003-6 , czytaj online ) , s.  685-709.
  12. Trad. Edmond Fagnan, RAF , 1896, s.  365 .
  13. Trad. William Mac Guckin z Slane , JA , 1841, s.  116 .
  14. Trad. Edmond Fagnan, t. 1, s.  15 .
  15. Trad. William Mac Guckin ze Slane , t. III, s.  192 .
  16. Trad. Évariste Lévi-Provençal , s. .  38 .
  17. Trad. Albert Gateau, RT , 931, s.  250 .
  18. Trad. Mohamed Bencheneb , s.  50-51 .
  19. Trad. Hady Roger Idris, s.  135 .
  20. Mohand Akli Haddadou, Znani Berberowie , Algier, edycje Bertiego,2003, 227  s. ( czytaj online ) , s.  75.
  21. (w) Markus Hattstein i Peter Delius, Islam: sztuka i architektura , Kolonia, Könemann,2000, s.  132.
  22. (w) „  Kairouan  ” na witrynie sacredsites.com (dostęp 19 sierpnia 2018 r . ) .
  23. Olof Hoijer, Bezpieczeństwo międzynarodowe i jego ucieleśnienia , t.  I, Paryż, edycje międzynarodowe,1930, s.  230.
  24. Paul d'Estournelles de Constant , Podbój Tunezji: współczesna historia ukoronowana przez Akademię Francuską , Paryż, Sfar,2002( czytaj online ) , s.  227.
  25. "  Lista światowego dziedzictwa Kairouan  " , na kairouan.org ( dostęp 6 sierpnia 2018 ) .
  26. Marc Berge, Arabowie w historii i cywilizacji Arabów i świat muzułmański od jego początków do upadku królestwa Granady, opowiadanych przez świadków, IX th century BC. BC-XV th century , Paryż, Lidis,1978, s.  442.
  27. (w) Paul Sebag , Wielki Meczet w Kairouan , Nowy Jork, Macmillan ,1965, s.  39-40.
  28. (De) Carl Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur , tom.  II, Leyden, Brill,1949, s.  310-311.
  29. Paul Sebag, op. cyt. , s.  40 .
  30. Henryk Saladyn , Tunezja Kairouan podróż poprzez architektury, rzemiosła i obyczajów wczesnego XX XX  wieku , Paryż, Henri Laurens, al.  "Słynne Miasta Sztuki",1908, s.  124Bóg przytacza Ziadet I st jako odnowiciela mihrab.
  31. „  Wielki Meczet  ” , na kairouan.org (dostęp 6 sierpnia 2018 r . ) .
  32. „  Mihrâb Wielkiego Meczetu w Kairouan  ” , na qantara-med.org (dostęp 6 sierpnia 2018 ) .
  33. „  Minbar Wielkiego Meczetu w Kairouan  ” , na stronie qantara-med.org (dostęp 6 sierpnia 2018 r . ) .
  34. „  Minbar Wielkiego Meczetu w Kairouan  ” ( ArchiwumWikiwixArchive.isGoogle • Co robić? ) , na islamickairouan.net .
  35. Bernard Roy i Paule Poinssot, Inskrypcje arabskie z Kairouan , t.  I, Paryż, Klincksieck ( n O  3),1950, s.  15.
  36. Bernard Roy i Paule Poinssot, op. cyt. , s.  18-21 ( N O  6).
  37. Paul Sebag, op. cyt. , s.  50 i 105.
  38. Bernard Roy i Paule Poinssot, op. cyt. , s.  23 ( N O  8).
  39. Henryk Saladyn, op. cyt. , s.  130 .
  40. Paul Sebag, op. cyt. , s.  19 i 43-44.
  41. Paul Sebag, op. cyt. , s.  39 i 101.
  42. Henryk Saladyn, op. cyt. , s.  119-120 .
  43. (w) Michael Grant, Świt średniowiecza , Londyn, Weidenfeld i Nicolson ,Dziewiętnaście osiemdziesiąt jeden, s.  81.
  44. O pochodzeniu kolumn patrz (de) Christian Ewert i Jens-Peter Wisshak, Forschungen zur almohadischen Moschee , tom.  Ja, Moguncja, Philipp von Zabern , kol.  „Madrider Beiträge”,Dziewiętnaście osiemdziesiąt jeden, s.  31 (przypis 151).
  45. Inne nazwy i ich warianty, patrz (de) Gisela Kircher, Die Moschee des Muhammad ur. Hairun (Drei-Tore-Moschee) w Qirawân / Tunezja , tom.  XXVI, Kair, Wydawnictwa Niemieckiego Instytutu Archeologicznego,1970, s.  144-145 (przypis 38).
  46. Henryk Saladyn, op. cyt. , s.  132 .
  47. Gisela Kircher, op. cyt. , s.  156–159 .
  48. Gisela Kircher, op. cyt. , s.  157 .
  49. „  Sura 33 Koranu  ” ( ArchiwumWikiwixArchive.isGoogle • Co robić? ) , Na islamfrance.free.fr .
  50. (De) Christian Ewert, Hiszpańsko-islamski Systeme sich Kreuzender Bögen , tom.  ja, Berlin, De Gruyter ,1966, s.  15-17.
  51. Gisela Kircher, op. cyt. , s.  159 (przypis 128).
  52. Gisela Kircher, op. cyt. , s.  166 z innymi źródłami według Mouhammada al-Boukhârî et al.
  53. Przekład inskrypcji Giseli Kircher, op. cyt. , s.  166 .
  54. Bernard Roy i Paule Poinssot, op. cyt. , s.  61-64 .
  55. Gisela Kircher, op. cyt. , s.  153-154 .
  56. Gisela Kircher, op. cyt. , s.  148 .
  57. Gisela Kircher, op. cyt. , s.  164-165 i 175 .
  58. Gisela Kircher, op. cyt. , s.  144 (przypis 31).
  59. (De) Miklos Muranyi, Beiträge zur Geschichte Hadit- und Rechtsgelehrsamkeit der Malikiyya in Nordafrika bis zum 5. Jh. DH , Wiesbaden, Harrassowitz,1997( ISBN  3-447-03925-6 ) , s.  154-155.
  60. Gisela Kircher, op. cyt. , s.  165 .
  61. Bernard Roy i Paule Poinssot, op. cyt. , s.  184-185 ( N O  93).
  62. „  Zaouia Sidi Sahbi  ” ( ArchiwumwikiwixArchive.isGoogle • Co robić? ) , W sites-tunisie.org.tn .
  63. "  Mauzoleum Abi Zamaa Balaoui - " Sayed Sahbi  " , na kairouan.org ( dostęp 6 sierpnia 2018 ) .
  64. (De) Miklos Muranyi, Die Prophetengenossen in der frühislamischen Geschichte , Bonn, Seminarium Orientalistyczne Uniwersytetu w Bonn,1973, s.  155-156.
  65. Nelly AMRI Święci w islamie, kurierzy nadziei: świętości i eschatologii w Maghrebie do XIV th i XV th stulecia , Paryż, Editions du Cerf ,2008, s.  190.
  66. Henryk Saladyn, op. cyt. , s.  131 .
  67. (De) Carl Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur , tom.  II (suplement), Leyden, Brill,1938, s.  337.
  68. Miklos Muranyi, Die Prophetengenossen in der frühislamischen Geschichte , s.  160 .
  69. „  Zabytki sakralne  ” , na fmsh-devar.fr .
  70. „  Les Bassins des Aghlabides  ” , na qantara-med.org (dostęp 6 sierpnia 2018 ) .
  71. „  The Aghlabite Basins  ” , na kairouan.org (dostęp 6 sierpnia 2018 ) .
  72. Élise Voguet, „  Wykaz rękopisów w bibliotece Wielkiego Meczetu w Kairouan (693/1293-4)  ”, Arabica , tom.  50,2003, s.  533-534.
  73. (w) Joseph Schacht , „  O niektórych rękopisach w bibliotekach Kairouanu i Tunisu  ” , Arabica , t.  14,1967, s.  226–258.
  74. „  Kairouan Museum of Islamic Arts  ” na stronie discoverislamicart.org (dostęp 6 sierpnia 2018 r . ) .
  75. „  Dwa listki z Niebieskiego Koranu  ” , na stronie discoverislamicart.org (dostęp 6 sierpnia 2018 r . ) .
  76. „  Régions-Municipales 2018: kontynuacja wyborów burmistrzów  ” , na tap.info.tn ,3 lipca 2018(dostęp 6 sierpnia 2018 r . ) .
(de) Ten artykuł jest częściowo lub w całości zaczerpnięty z artykułu z Wikipedii w języku niemieckim zatytułowanego „  Kairouan  ” ( patrz lista autorów ) .

Bibliografia

Francuski

  • Mokhtar Boukhris, Kairouan, inne wspomnienie , Tunis, Sahar,2008.
  • Noureddine Harrazi, Stolice Wielkiego Meczetu Kairouan , Tunis, Narodowy Instytut Archeologii i Sztuki,1982.
  • Mohamed Kerrou, Kairouan, wieczna latarnia islamu , Tunis, Apollonia,2009.
  • Georges Marçais , Tunis i Kairouan , Tunis, Henri Laurens,1937.
  • Bernard Roy i Paule Poinssot, arabskie napisy Kairouan , Paryż, Klincksieck ( N °  3),1950.
  • Henri Saladyn , Tunezja Kairouan podróż poprzez architektury, rzemiosła i obyczajów wczesnego XX XX  wieku , Paryż, Henri Laurens, al.  "Słynne Miasta Sztuki",1908( przedruk  2002).
  • Élise Voguet, „  Inwentarz rękopisów w bibliotece Wielkiego Meczetu w Kairouan (693/1293-4)  ”, Arabica , tom.  50,2003, s.  532-544.

Inne języki

  • (de) Gisela Kircher, Die Moschee des Muhammad ur. Hairun (Drei-Tore-Moschee) w Qirawân / Tunezja , tom.  XXVI, Kair, Wydawnictwa Niemieckiego Instytutu Archeologicznego,1970.
  • (en) Jonathan Bloom, „The Blue Koran: An Early Fatimid Kufic Manusscript from the Maghrib” , w Les manuscrits du Moyen-Orient , Istambuł, Institut français d'études anatoliennes,1989.
  • (ar) Nejmeddine Hentati , Kairouan History Studies , Kairouan, Kairouan Islamic Studies Center,2008.
  • (en) Joseph Schacht , „  O niektórych rękopisach w bibliotekach Kairouan i Tunis  ” , Arabica , tom.  14,1967, s.  226–258.
  • (en) Paul Sebag , Wielki Meczet w Kairouan , Nowy Jork, Macmillan ,1965.

Linki wewnętrzne

Linki zewnętrzne