Kahnawake

Kahnawàːke
Kahnawake 14
Kahnawake
Kahnawake, nad brzegiem rzeki Św. Wawrzyńca , widok na Lachine .
Administracja
Kraj Kanada
Województwo Quebec
Status gminy Rezerwat Indii
Szef Kahsennenhawe Sky-Deer
2021-2025
Kod pocztowy J0L 1B0
Konstytucja więc
Demografia
Miły Kahnawà: kerononie
Populacja 10178  mieszk. ( 2019 )
Gęstość 215  mieszkańców/km 2
Geografia
Szczegóły kontaktu 45 ° 25 ′ 00 ″ północ, 73 ° 41 ′ 00 ″ zachód
Obszar 4740  ha  = 47,4  km 2
Różny
Języki) angielski , mohawk
Strefa czasowa Czas wschodni ( UTC-5 )
Orientacyjny (+1) 450 i 579
Kod geograficzny 67802
Lokalizacja
Geolokalizacja na mapie: Kanada
Zobacz na mapie administracyjnej Kanady Lokalizator miasta 14.svg Kahnawàːke
Geolokalizacja na mapie: Quebec
Zobacz na mapie administracyjnej Quebecu Lokalizator miasta 14.svg Kahnawàːke
Geolokalizacja na mapie: Montérégie
Zobacz na mapie administracyjnej Montérégie Lokalizator miasta 14.svg Kahnawàːke
Geolokalizacja na mapie: Montérégie
Zobacz na mapie topograficznej Montérégie Lokalizator miasta 14.svg Kahnawàːke
Znajomości
Stronie internetowej (pl)  Oficjalna strona internetowa

Kahnawake 14 , którego nazwa w Mohawk jest Kahnawà: ke jest rezerwatu Indian zamieszkałych przez rdzennych z First Nation of Mohawk Kahnawà: ke . Znajduje się w Montérégie , w południowo-zachodnim Quebecu .

Geografia

Kahnawake Indian Reserve 14 znajduje się w obszarze administracyjnym z Montérégie w Quebecu . Jest on podłączony do Montrealu gminy z LaSalle przez most Honoré-Mercier .

Gminy przygraniczne

Fabuła

Założona w 1667 roku pierwsza misja Irokezów w Nowej Francji została nazwana Kentaké. Został on przeniesiony w 1676 i przemianowany na Kahnawake lub „do bystrza”. W 1680 r. wieś została ponownie przeniesiona i przemianowana na Kahnawakon, czyli „w bystrzach”. W 1696 r. misja powróciła do „kasien” (w innym miejscu), osady nazwanej później Kanatakwente, czyli „wieś jaka pozostała”. Wioska Kahnawake osiągnęła swoje obecne położenie w 1716 r. wraz z budową Fortu du Sault Saint-Louis . Jest to oryginalna wioska traper Ignatius Francis Foam że pomógł jezuitów Belgian odkrywania Gór Skalistych w XIX -tego  wieku.

Termin „Caughnawaga”, wywodzący się ze starego angielskiego i holenderskiego tłumaczenia , był używany w odniesieniu do wioski do lat siedemdziesiątych , kiedy to Centrum Kultury Kanien'kehaka Raotitiokwa zaczęło przekonywać ludzi do powrotu do pierwotnej pisowni nazwy. W 1981 roku Centrum Kultury wysłało prośbę do rządu Quebecu o ponowne użycie oryginalnej nazwy. W 1985 r. zmieniono mapy i znaki.

W latach 30. XIX wieku Kahnawake była największą aborygeńską wioską w Dolnej Kanadzie , zamieszkiwaną przez prawie 1000 rolników, rolników, myśliwych, wojowników i rzemieślników. Prawie wszystkie rodziny posiadają konia, świnie i bydło. Większość uprawia kukurydzę i ziemniaki, a inne uprawiają także jęczmień, groch i fasolę. Uprawiana pszenica jest rzadkością; w rzeczywistości większość rodzin żyje z kukurydzy, myślistwa i rzemiosła (Spis z 1831 r.).

Podczas gdy władze nazywają mieszkańców tej wioski „rdzennymi Amerykanami z Caughnawaga” lub „Irokezami z plemienia Caughnawaga”, a ich sąsiedzi w Châteauguay nazywają ich „Amerindians of the Sault”, „Gens du Sault” lub „Sauvages du Sault”, mieszkańcy Kahnawake wolą nazywać siebie „Irokezami z Sault-Saint-Louis”. Nazwa ta odnosi się do tożsamości zbiorowej, która wyraża się na co najmniej czterech poziomach i która ewoluuje przez dziesięciolecia.

W XIX -tego  wieku, niektórzy ludzie są jednojęzyczny Kahnawake Iroquois a większość także po francusku i mają nazwy Iroquois rozmieszczone na francuski nazwiski takich jak de Lorimier, Giasson, Beauvais i Monique Delisle. Dziś język angielski jest im bardziej niż znajomy.

Używanie terminu „Iroquois” Ludzie Kahnawake XIX th  century identyfikować z Iroquois Konfederacji , którego wsie są jeszcze w stanie Nowy Jork i składa się z 6 oddzielnych narodów: Mohawk , Cayuga , Onondaga , Oneida , Seneca i TUSCARORA . Dziś to poczucie tożsamości jest bardziej precyzyjne, ponieważ mieszkańcy Kahnawake identyfikują się jako „Mohawkowie”, jeden z sześciu narodów Irokezów.

Termin Sault-Saint-Louis odróżnia Kahnawake od innych indiańskich wiosek w Dolnej Kanadzie , w tym St-Régis ( Akwesasne ), Deux-Montagnes ( Kanesatake - Oka ), z abenakowie miejscowości z Saint-Francois , a Wendat-Huron wsi z Lorette . W tym czasie siedem głównych indiańskich wiosek Dolnej Kanady było zgrupowanych w tak zwanym Fédération des Sept-Feux lub Siedmiu Narodów. Kahnawake jest „stolicą” tego federacyjnego paktu i służy jako centralna organizacja polityczna, szanując autonomię sojuszniczych społeczności. Rada Kahnawake składa się z siedmiu wodzów wybieranych dożywotnio przez swoje klany. Termin Sault-Saint-Louis nie jest dziś używany, z wyjątkiem kontekstu roszczeń do ziemi.

Wreszcie termin Sault-Saint-Louis odnosi się do nazwy panowania, w którym od początku znajdowała się wioska Kahnawake. W 1680 r. jezuitom przyznano 40 000 akrów ziemi, aby pomieścić nawróconych Irokezów. Uzgodniono, że jezuici nie są panami Sault i nie powinni przyznawać ziemi białym. Jednak pod wpływem nielegalnego wpływu kapłanów południowe granice ( zasięg La Salle ) i wschodnie (zasięg La Prairie) Sault-Saint-Louis szybko zostały opanowane przez białych farmerów.

Obecnie tylko 11 000 akrów z pierwotnych 40 000 akrów pozostaje w rękach Mohawków.

Roszczenia o ziemię

Od 1760 r. Irokezowie z Kahnawake zajęli część terytorium, własność Sault St. Louis, która została przyłączona do sąsiedniego obszaru La Prairie de la Magdeleine. Podczas XIX th  century, słabo zdefiniowana granica między Sault St. Louis i La Prairie stała się przedmiotem licznych wniosków, petycji i delegacje z liderów Kahnawake. W 1829 r. świecki ksiądz Kahnawake, Joseph Marcoux, sporządził „podsumowanie” 15 „dowodów na korzyść Indian z Sault St. Louis” w nadziei, że część ziemi, o którą się ubiegają, zostanie im zwrócona. Jednak, podobnie jak inne prośby, ten tekst trafił na głuchych uszu.

Joseph Marcoux: 15 dowodów na korzyść Indian z Sault St-Louis

1°. Jako pierwszy dowód można podać nieustanne roszczenia, jakie Indianie wysuwali do tego kawałka ziemi, w ramach ich panowania, prawie wszystkim gubernatorom prowincji od czasu podboju, a nawet przed; czego nie zrobiliby, gdyby z ojca na syna iz sukcesji naczelników nie byli przekonani, że prawo należy do nich.

2 °. W tytule koncesji Sault, udzielonej Fontainebleau przez Ludwika XIV w 1680 r., jest powiedziane: „Idąc wzdłuż jeziora na taką głębokość, z dwiema wyspami, wysepkami i budynkami, które są na wprost. Teraz te wyspy, wysepki i budynki, wraz z częścią kontynentu vis-à-vis, na której się znajdują, nie są w rękach Indian, jak powinny być zgodnie z ich tytułami, ponieważ stanowią część żądanego fragmentu .

3°. W tych samych tytułach jest powiedziane: „Łącząc ziemie Prairie de la Magdeleine. Czy to nie znaczy, że linia między La Prairie a Sault musi być tarasowa. Jednak pomiędzy tymi dwoma wierszami jest odstęp około trzydziestu arpenów, które nie są wymienione w tytułach La Prairie ani w żadnych innych tytułach niż tytuły Dzikich.

4 °. Stałą tradycją wszystkich Indian i mieszkańców La Prairie jest to, że kiedy Irokezi opuścili La Prairie de la Magdeleine, aby osiedlić się na nowej koncesji zwanej du Sault, założyli swoją wioskę na wschodnim brzegu rzeki du Portage, i że pozostali tam przez co najmniej piętnaście lat, po wybudowaniu tam drewnianego kościoła. Na terenie dawnej wsi wciąż znajduje się stary krzyż postawiony na ziemi i trochę gruzu ziemnego.

5 °. Druga stacja w wiosce, zgodnie z tą samą tradycją, znajdowała się kilka arpensów wyżej w miejscu, które obecnie nazywa się Chez Catho, wciąż na odzyskanym kawałku. Byli tam tylko sześć lub siedem lat.

6°. Trzecia stacja, zgodnie z tą samą tradycją, znajdowała się na rzece Susanne, pół mili powyżej bystrza. Przebywali tam przez piętnaście lat, po czym osiedlili się tu na zawsze.

7 °. Nazwa Caughnawaga, Kahnawake w języku irokeskim, co znaczy do warkotu, do bystrza, oznacza, że ​​wioska znajdowała się kiedyś naprzeciw kataru lub bystrza. Nie byłby tak nazwany, gdyby został zbudowany od początku z pół mili nad Sault (  stacja 3 e ) lub więcej niż liga icelui, gdzie jest teraz. Indianie na różnych stacjach w ich wiosce zachowali pierwotną nazwę.

8 °. Ojciec Charlevoix, w swoim historycznym dzienniku, który jest częścią Historii Kanady, napisał w liście datowanym z samego Sault St. Louis w 1721 roku: „Ta wioska została po raz pierwszy umieszczona na Prairie de la Magdeleine o milę niżej niż Sault St. Louis (lub szybki), po stronie południowej. Ponieważ ziemia nie nadawała się do uprawy kukurydzy, przeniesiono ją naprzeciw samej Salwy, od której wzięła swoją nazwę, którą nadal nosi, chociaż została tam przeniesiona kilka lat temu, o kolejną ligę wyżej. Tak więc, według Charlevoix, ziemia, która znajduje się naprzeciw bystrza i gdzie zbudowano pierwszą osadę, musi należeć do Concession du Sault, która musi być w całości własnością Indian.

9°. Począwszy od 1680 roku, kiedy Dzicy opuścili La Prairie, aby przybyć do Rapide, gdzie obecnie znajduje się Croix, i dodając lata różnych stacji w wiosce, a mianowicie: 15 lat w Rapide, 7 lat w Catho i 15 lat. lat na Rive-Susanne, mamy 37 lat; który dodany w 1680, zrobić 1717. Teraz ojciec Charlevoix napisał w 1721, że minęło kilka lat od przeniesienia wsi na miejsce, w którym jest teraz; co doskonale wpisuje się w dzikie tradycje.

10 °. Odpowiedź Intendenta na Indian z Sault St. Louis, przed podbojem (oryginalna sztuka, w rękach Indian) musimy zauważyć słowa: „Abyście razem mogli cieszyć się korzyściami, które TA ZIEMIA musi wytworzyć, itd. i te inne: „Wszyscy musicie cieszyć się tą ziemią itd., i tymi innymi.” Ojcowie jezuiccy, ich poprzednicy, przyznali niektóre ziemie tego lorda, itd. i poniżej: „Czegodni Ojcowie ani wy nie możecie sprzedawać żadnych część tej ziemi i c. Dzicy zażądali wtedy tego, czego żądają dzisiaj: Namiestnik nie mówi im, że przedmiot, który twierdził, nie należy do nich; nie oddziela go od reszty Koncesji; ta ziemia, to seigniory itd., dlatego przyznaje prawo: ale zobowiązuje Dzikusów do pozostawienia jej w rękach jezuitów, jako ich agentów, ponieważ, jak mówi w swoim adresie: „Oni (jezuici) musisz mieć przywództwo Lordowskie, którym nie jesteś w stanie rządzić. Tak więc przez pomyłkę pomyliliśmy ten kawałek ziemi z majątkiem jezuitów.

11°. Protokoły Jeana Peladeau, geodety (kolejne autentyczne dzieło w rękach Dzikich). Jest tam powiedziane w pierwszej części, aby „ustawić tam granice, aby oddzielić wspomnianą Seigneurie de la Prairie de la Magdeleine, od Seigneurie of Sault St. Louis ... w obecności mojego wspomnianego Sieur Clausa i Dzikusów, i c., Teraz te kamienie graniczne zostały posadzone w pobliżu Rzeki Żółwi, jak mówi ten sam Procès-verbal, dokładnie tam, gdzie kończy się Seigneurie de La Prairie. Tak więc musi zacząć się panowanie nad Sault. Dzicy nie chcą przyznać drugiej części tego Procès Verbal, w której widzimy, że ten sam Jean Peladeau przybył jesienią tego samego roku (1762) z Miliantami i zupełnie bez wiedzy Dzikich, aby cofnąć granice, zasadzili w La Tortue i przenieśli je trzydzieści kilka akrów wyżej, ponad Moulin du Sault, ponieważ podobno będąc najbardziej zainteresowanymi tą sprawą, powinniśmy byli tam zostać wezwani pierwsi. Dlatego uważają za nieważne to, co zostało zrobione bez nich.

12°. Obietnica generała Carletona złożona Indianom, zgromadzonym w Montrealu, w Domu Rządowym, oddania im tego kawałka ziemi po śmierci ostatniego jezuity. Ta obietnica była wprawdzie tylko ustna, dzicy nie znali wtedy konsekwencji pisma; ale wciąż jest w Wiosce stary osiemdziesięcioletni Irokez, który był wtedy obecny; wszyscy inni nie żyją.

13°. Potrójna obietnica Sir George'a Prévosta dla tych samych Indian: 1°. do Montrealu; 2 °. w Chateaugay aux Fourches; 3°. w Kingston, aby zwrócić im pod koniec wojny [w 1812 r.] kawałek ziemi, który twierdzili, kiedy bronili go wraz z resztą kraju przed wrogiem. (Ucho świadkowie dawali zaświadczenia o tych różnych obietnicach, podpisane własnymi rękami.)

14°. Zgodnie z tytułami koncesyjnymi z 1680 r. Indianie muszą mieć trzy i pół ligi w rzędzie, dwa w głąb; jednak w rzeczywistości nie mają trzech lig. Więc byli sfrustrowani ponad pół ligi.

15 °. Kiedy jezuici cieszyli się Moulin du Sault i gdy otrzymywali rentę z koncesji, które poczynili na zajmowanym kawałku ziemi, Dzicy nie byli obciążani żadnymi tantiemami od nich ani od Kościoła. Żyli z tych dochodów i ponosili wyłącznie koszty utrzymania i napraw niezbędnych dla Kościoła i prezbiterium , podobnie jak mniej więcej Panowie z St-Sulpice w Lac des Deux Montagnes [Kanesatake]. Kiedy rząd przejął w posiadanie ten fundusz, stanowiący część majątku jezuitów, dzikusy musiały jednak znaleźć u reszty swojej lordowskiej mości środki na pokrycie wszystkich tych wydatków, w przeciwnym razie nie mieliby więcej misjonarzy. Nie mają więc denara na prezentację swoich rocznych rachunków, trzy ligi, które mają w swoich rękach, są znacznie mniej dochodowe niż twierdziła, że ​​półliga, widzieli, że nie są i nie mogą być stracone, są prawie wszystko w uprawie i na łąkach i słodyczach, podzielone między każdą rodzinę, dla własnego utrzymania. - SAULT ST-LOUIS, 1829 („Analiza nieopublikowanych wspomnień lub Podsumowanie dowodów na korzyść Dzikich z Sault St-Louis, twierdzących, że Moulin du Sault i Lopin de Terre, trzydziestu kilku arpenów frontu na głęboka na dwie ligi, na której jest zbudowana."Joseph Marcoux, 1829 - Archiwum Diecezji-St-Jean-de-Québec w Longueuil, teczka 3A: Saint-François-Xavier de Caughnawaga, dokument nr 127).  

Obecne roszczenia do gruntów dotyczą gmin Saint-Constant , Sainte-Catherine , Saint-Mathieu , Delson , Candiac i Saint-Philippe , z których wszystkie stopniowo uregulowane zostały w granicach Sault-Saint-Louis. W 2018 r. , pomimo sprzeciwów prawnych ze strony zainteresowanych gmin, grunty graniczące z autostradą 30 oraz w północno-zachodniej części terytorium zostały przeniesione z gmin do rezerwatu Kahnawake.

Eksmisje nie-irokezów z rezerwatu Kahnawake w 2015 r.

W lutym 2010 r. rada zespołu rezerwatu Kahnawake postanowiła wydalić z niego każdego, kto nie jest irokezem, w tym tych, którzy mają małżonka z tego plemienia i zabraniają osiedlania się tam obcokrajowcom. Zjawisko to nie jest jednak nowe, o czym świadczą archiwa. Rzeczywiście, od czasu powstania Wspólnoty w XVII -tego  wieku, tożsamości zbiorowej narodu Kahnawake jest regularnie źródłem debaty. Na ten temat zob. „Kahnawake ma długą historię konfliktu z białymi”, Montreal Gazette , 18 lutego 2010. Tekst z 1850 r. opisuje następujące zasady: „Nie wolno białemu człowiekowi, który poślubia dzikusa, korzystać z praw o Indianach, że poślubiając białego traci, podobnie jak swoje dzieci, wszelkie prawa jako członków Plemienia, do którego należała [...]; Dzikus, który poślubia białą dziewczynę, może zabrać żonę do swojej chaty, a ona i jej dzieci cieszą się wszystkimi prawami członków Plemienia, do którego należy Dzikus, którego poślubia [...]; biały człowiek nie może osiedlać się wśród nas i korzystać z naszych praw. Prawa [te] przekazali nam nasi ojcowie, zawsze były szanowane. "

Demografia

Kahnawake od kilku lat systematycznie odmawia udziału w spisach powszechnych Kanady . Nie ma zatem oficjalnych danych demograficznych na temat społeczności. Jednak w 2006 roku populacja wynosiła 8550.

Powiązane osobistości

Uwagi i referencje

  1. Maud Cucchi, „  Kahsennenhawe Sky-Deer, pierwsza wielka wodza Kahnawake  ” , na ici.radio-canada.ca ,4 lipca 2021(dostęp 6 lipca 2021 r . ) .
  2. „Szczegóły  rezerwatu wiejskiego / osady  ” , na temat Indian i Spraw Północnych Kanady (dostęp 6 marca 2020 r . ) .
  3. Rząd Quebecu, „  Kahnawake  ” , Wykaz gmin , Ministerstwo Spraw Komunalnych, Regionów i Zajętości Gruntów
  4. Toponimia: Kahnawake
  5. Valérie Lessard, „  Ziemia obecnie należąca do Kahnawake  ” , na Le Soleil de Châteauguay ,8 lipca 2018(dostęp 6 lipca 2021 )
  6. (pl) Jeśli nie jesteś irokezem ... na zewnątrz, wszyscy! , Cyberpresse, 4 lutego 2010
  7. erudit.org
  8. Matthieu Sossoyan: The Kahnawake Iroquois and the Lower-Canadian Rebellions , 1837-1838 , McGill University, praca magisterska z antropologii , 1999: s.  82-85 http://de.scientificcommons.org/7829560
  9. [1]
  10. Martin Tekanasontie i in. do Lorda Elgina, 18 września 1850, National Archives of Canada RG10, tom. 607: s.  51857
  11. „  Spotkanie wokół filmu Hochelaga, Terre des Âmes  ” , o Films du Québec (dostęp 20 kwietnia 2020 )

Zobacz również

Powiązane artykuły

Bibliografia

Linki zewnętrzne